Biti predpostavlja ne le obstoj, ampak tudi njegov vzrok. Bit si lahko predstavljamo kot enotnost obstoja in bistva. Koncept substance izraža prav bistveno plat bivanja. Izraz "snov" izvira iz latinščine " substantia” – bistvo, tisto, kar leži v jedru. Snov obstaja samozadosten, samoodločen obstoj. Z drugimi besedami, substanca je objektivna resničnost, ki si jo je mogoče zamisliti z vidika svoje notranje enotnosti, vzete v odnosu do nasprotja vsem neskončno raznolikim oblikam njene manifestacije. Z drugimi besedami, predstavlja končni temelj, na katerega se reducirajo vse končne oblike njegove manifestacije. V tem smislu za substanco ni ničesar zunanjega, ničesar zunaj nje, kar bi lahko bilo vzrok, osnova njenega obstoja, torej obstaja brezpogojno, zahvaljujoč samo sebi, samostojno.
To ali ono razumevanje substance v različnih modelih sveta je uvedeno kot začetni postulat, ki predstavlja predvsem materialistično ali idealistično rešitev filozofskega vprašanja: ali je primarna materija ali zavest? Obstaja tudi metafizično razumevanje substance, kot nespremenljivega principa, in dialektično razumevanje, kot spremenljive, samorazvijajoče se entitete. Vse to skupaj nam daje kvalitativno interpretacijo snovi. Kvantitativna razlaga substance je mogoča v treh oblikah: monizem razlaga različnost sveta iz enega začetka (Hegel, Marx), dualizem iz dveh principov (Descartes), pluralizem iz mnogih principov (Demokrit, Leibniz).
V subjektivnem idealizmu je substanca Bog, ki v nas vzbudi totalnost občutkov, tj. rodi obstoj. V objektivnem idealizmu je substanca tudi osnova biti, čeprav je tu le oblika abstraktnega mišljenja. Za materializem je bistvo interakcija tistih elementov, iz katerih sestoji sam obstoj. In zato njeno bistvo, tj. substanca je vrsta interakcij znotraj bitja samega. To idejo je prvi izrazil B. Spinoza, za katerega je snov interakcija, ki ustvarja vso raznolikost lastnosti in stanj stvari. V materialističnem razumevanju je substancialna osnova sveta materija.
Koncept " zadeva « se je spreminjal. V razvoju filozofske misli je šlo skozi več stopenj.
1. stopnja– to je oder vizualno-čutno predstavljanje materije. Povezan je predvsem s filozofskimi trendi stare Grčije (osnova obstoja za Talesa je bila voda, za Heraklita - ogenj, za Anaksimena - zrak, za Anaksimandra - "apeiron", ki je združeval nasprotje vročega in hladnega , itd.). Kot vidimo, so za osnovo stvari in kozmosa veljali nekateri elementi narave, ki so pogosti v vsakdanjem življenju ljudi.
2. stopnja– to je oder atomski koncept materije. V tem pogledu je bila materija reducirana na snov, snov pa na atome. Ta stopnja se imenuje tudi "fizikalna", saj je temeljila na fizični analizi. Izvira iz globin 1. stopnje (Leucippusov in Demokritov atomizem) in se razvija na podlagi podatkov iz kemije in fizike v 17. – 19. stoletju (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach itd.). ). Seveda ideje o atomu v 19. stol. bistveno razlikovala od Demokritovih idej o atomih. Toda kljub temu je obstajala kontinuiteta v pogledih fizikov in filozofov različnih obdobij, filozofski materializem pa je imel trdno oporo v raziskavah naturalistične narave.
3. stopnja povezana s krizo naravoslovja na prehodu iz 19. v 20. stoletje in s formacijo epistemološko razumevanje materije: lahko ga imenujemo "epistemologi"
ical" faza. Definicija materije v epistemološkem smislu je naslednja: materija je objektivna realnost, ki obstaja zunaj in neodvisno od zavesti ter se v njej odraža. To definicijo sta začela oblikovati Helvetius in Holbach v 18. stoletju, svojo popolno formulacijo in ustrezno utemeljitev pa je dosegla v Leninovem delu »Materializem in empiriokritika«.
4. stopnja- stopnja substancialno-aksiološki koncept materije. Ta ideja, ki se je razvila in razširila okoli sredine 20. stoletja kot reakcija na redukcijo pojma materije le na eno od njenih lastnosti – »objektivno resničnost« (kot trdijo epistemologi), je materijo videla kot sistem številnih atributov. . Izvor tega koncepta je mogoče najti zlasti v filozofiji Spinoze.
Mimogrede, opozoriti je treba, da so po Spinozi za materijo značilne tako večne lastnosti, kot sta razširitev in mišljenje (izkazalo se je, da je »razmišljanje«, tj. zavest, večno). Vendar pa se raznolikost atributov, njihova interpretacija in, kar je najpomembneje, aksiologizem sodobnega koncepta razlikuje od spinozizma, čeprav je globoka kontinuiteta nedvomna. V našem času so glavne epistemološke in vsebinske ideje o materiji, ki zagotavljajo potrebne začetne informacije o njej.
V materialnem obstoju obstaja dokaj stroga organizacija, čeprav vsebuje tudi kaotične procese in naključne pojave. Iz naključnega, kaotičnega nastanejo urejeni sistemi, ki se lahko spremenijo v neorganizirane, naključne tvorbe. Strukturalnost se izkaže (v razmerju do nereda) za prevladujočo, vodilno stran bivanja. Strukturalnost je notranja razčlenjenost, urejenost materialnega obstoja, to je naravni red povezovanja elementov v celoto.
Sfero anorganskega sveta predstavljajo številne strukturne ravni. Tej vključujejo: submikroelementarni, mikroelementarni(to je raven elementarnih delcev in interakcij polja), jedrska, atomsko, molekularni, raven makroskopskih teles različnih velikosti, planetarni ravni, zvezda-planetarna, galaktični, metagalaktični kot najvišjo raven, ki jo poznamo.
Strukturne ravni žive narave predstavljajo naslednje ravninske tvorbe: raven bioloških makromolekul, celični ravni, mikroorganizem, ravni organov in tkiv, ravni telesnega sistema, stopnja prebivalstva, in biocenotski in biosfera.
V družbeni realnosti obstaja tudi več ravni strukturne organizacije materije. Tu ločimo naslednje stopnje: ravni posameznikov, ravni družine, različne skupine, družbene skupine, razredi, narodnosti in narodi, etnične skupine, države in sistemi držav, družba kot celota.
Tako je vsaka od treh sfer materialne resničnosti sestavljena iz številnih specifičnih strukturnih ravni, ki so med seboj na določen način urejene in povezane.
Glede na strukturnost materije opozarjamo na dejstvo, da so osnova materialnih sistemov in strukturnih ravni materije takšne fizične vrste realnosti, kot sta materija in polje. Vendar, kaj so?
Z vidika sodobne znanosti in filozofije snov je fizična vrsta snovi, sestavljena iz delcev, ki imajo maso mirovanja. To so praktično vsi materialni sistemi: od osnovnih delcev do metagalaktičnih.
Polje - to je materialna tvorba, ki povezuje telesa med seboj in prenaša dejanja iz telesa v telo. Obstaja elektromagnetno polje (na primer svetloba), gravitacijsko polje (gravitacijsko polje), intranuklearno polje, ki veže delce atomskega jedra.
Kot vidimo, se snov od polja razlikuje po tako imenovani masi mirovanja. Delci svetlobe (fotoni) nimajo mase v mirovanju. Svetloba ne more počivati. Nima mase v mirovanju. Hkrati imajo te vrste fizične realnosti veliko skupnega. Vsi delci snovi, ne glede na njihovo naravo, imajo valovne lastnosti, polje pa deluje kot skupek (ansambel) delcev in ima maso. Leta 1899 je P.N. Lebedev je eksperimentalno ugotovil pritisk svetlobe na trdne snovi. To pomeni, da svetlobe ne moremo šteti za čisto energijo, da je svetloba sestavljena iz drobnih delcev in ima maso.
Snov in polje sta medsebojno povezana in se pod določenimi pogoji spreminjata druga v drugo. Tako imata elektron in pozitron materialno maso, značilno za tvorbe material-substrat. Ko trčijo, ti delci izginejo in namesto njih ustvarita dva fotona. In, nasprotno, kot izhaja iz eksperimentov, visokoenergijski fotoni proizvajajo par delcev - elektron in pozitron. Pretvorbo snovi v polje opazimo na primer pri procesih gorenja lesa, ki jih spremlja emisija svetlobe. Preoblikovanje polja v snov se zgodi, ko rastline absorbirajo svetlobo.
Nekateri fiziki verjamejo, da med atomskim razpadom »materija izgine« in se spremeni v nematerialno energijo. Dejansko materija tukaj ne izgine, ampak prehaja iz enega agregatnega stanja v drugo: energija, povezana s snovjo, prehaja v energijo, povezano s poljem. Energija sama ne izgine. Vsi specifični materialni sistemi in vsi nivoji organizacije materialne realnosti imajo v svoji strukturi materijo in polje (le v različnih »sorazmerjih«).
Substanca je filozofski koncept za označevanje objektivne resničnosti z vidika notranje enotnosti vseh oblik njenega samorazvoja. V antični filozofiji so jo razlagali kot substrat, temeljni princip vseh stvari (»voda« pri Talesu itd.). V srednjem veku se je vprašanje substance reševalo predvsem v sporu o substancialnih oblikah (nominalizem, realizem). Pri konstruiranju celotne slike obstoja se izkaže, da je kot piramida, v osnovi katere je neživa narava. Nad njo, vključno z njo, je zgrajena živa narava, še višje pa človek kot enotnost duha, žive in nežive narave.
SUBSTANCA (lat. siibstantia - bistvo) - materija v vidiku notranje enotnosti vseh oblik njenega samorazvoja, celotne raznolikosti naravnih in zgodovinskih pojavov, vključno s človekom in njegovo zavestjo, in s tem temeljna kategorija znanstvenega spoznanja, teoretična refleksija konkretnega (Abstraktno in konkretno). V zgodovini filozofije je bila substanca sprva razumljena kot snov, iz katere so sestavljene vse stvari. Kasneje se snov v iskanju osnove vseh stvari začne obravnavati kot posebna oznaka Boga (sholastika), kar vodi v dualizem duše in telesa. Slednje je svojevrsten izraz nezdružljivosti teološkega in znanstvenega mišljenja. V sodobnem času je problem substance najostreje zastavil Descartes. Premagovanje dualizma na poteh materialistične filozofije je izvedel Spinoza, ki je... ker je razširitev in misel obravnaval kot atributa ene same telesne substance, jo je obravnaval kot vzrok same sebe. Vendar Spinozi ni uspelo utemeljiti notranjega delovanja, »samodelovanja« substance. Ta problem je bil (čeprav nedosledno) v njem rešen. klasična filozofija. Že Kant razume substanco kot »tisto konstanto, le glede na katero je mogoče določiti vse začasne pojave«. Substanco pa interpretira subjektivno, kot apriorno obliko mišljenja, ki sintetizira eksperimentalne podatke. Hegel definira substanco kot celovitost nebistvenega, spreminjajočega se. minljive vidike stvari, v katerih se »razkriva kot njihova absolutna negativnost, to je kot absolutna moč in hkrati kot bogastvo vse vsebine«, »bistveni korak v procesu razvoja ideje« (človeka spoznanje), "osnova vsega nadaljnjega pristnega razvoja" S tem je povezano razumevanje substance hkrati kot subjekta, torej kot aktivnega samonastajajočega in samorazvijajočega se načela. Obenem Hegel snov obravnava idealistično, le kot trenutek razvoja absolutne ideje. Marksistična filozofija te ideje kritično predeluje z vidika materializma. substanca je tu razumljena kot materija in hkrati kot »subjekt« vseh njenih sprememb, torej aktivni vzrok vseh lastnih tvorb, zato ne potrebuje od zunaj prihajajoče dejavnosti posebnega »subjekta«, ki se razlikuje od to (bog, duh, ideje, "jaz", zavest, obstoj itd.). V pojmu substanca se materija ne odraža z vidika njenega nasprotja zavesti, temveč iz notranje enotnosti vseh oblik njenega gibanja, vseh razlik in nasprotij, vključno z nasprotjem biti in zavesti. Antisubstancialistično stališče v filozofiji zagovarja neopozitivizem, ki razglaša substanco za namišljeno in zato za znanost škodljivo kategorijo. Zavrnitev kategorije substance, izguba »substancialnega« stališča vodi teorijo na pot razgradnje, nekoherentnega eklekticizma, formalnega poenotenja nezdružljivih pogledov in stališč ter predstavlja, po besedah K. Marxa, » grob znanosti."
2) Problem substance v filozofiji.
Zelo splošna značilnost kategorije "biti" je obstoj, ki je neločljivo povezan s kakršnimi koli stvarmi, pojavi, procesi, stanji realnosti. Vendar že preprosta izjava o prisotnosti česar koli povzroči nova vprašanja, od katerih se najpomembnejša nanašajo na temeljne vzroke bivanja, prisotnost ali odsotnost enega samega, skupnega temeljnega principa vseh stvari.
V zgodovini filozofije se za označevanje tako temeljnega principa, ki za svoj obstoj ne potrebuje ničesar drugega kot samega sebe, uporablja izjemno široka kategorija "substanca" (v prevodu iz latinščine - bistvo; tisto, kar leži v osnovi). Snov se kaže tako kot naravna, »fizična« podlaga bivanja, kot njegov nadnaravni, »metafizični« začetek.
Predstavniki prvih filozofskih šol so snov, iz katere so sestavljene vse stvari, razumeli kot temeljni princip. Praviloma je prišlo do takrat splošno sprejetih primarnih elementov: zemlja, voda, ogenj, zrak ali miselni konstrukti, temeljni vzroki - alevron, atomi. Kasneje se je pojem substance razširil na neko končno osnovo - konstantno, relativno stabilno in obstoječo neodvisno od česarkoli drugega, na katero je bila reducirana vsa raznolikost in variabilnost zaznanega sveta. Takšni temelji v filozofiji so bili večinoma materija, Bog, zavest, ideja, flogiston, eter itd. Teoretične značilnosti substance so: samoodločljivost (določa se sama, je neustvarjena in neuničljiva), univerzalnost (označuje stabilen, konstanten in absoluten, neodvisen princip), kavzalnost (vključuje univerzalno vzročnost vseh pojavov), monizem (predpostavlja enotno temeljno načelo), celovitost (nakazuje enotnost bistva in obstoja).
Različne filozofije uporabljajo idejo snovi na različne načine, odvisno od tega, kako odgovarjajo na vprašanje enotnosti sveta in njegovega izvora. Tisti od njih, ki izhajajo iz prioritete ene snovi in na podlagi nje gradijo preostalo sliko sveta v raznolikosti stvari in pojavov, se imenujejo "filozofski monizem". Če se kot temeljno načelo vzameta dve substanci, se takšno filozofsko stališče imenuje dualizem, če več kot dve - pluralizem.
Z vidika sodobnih znanstvenih predstav o izvoru in bistvu sveta, pa tudi boja med različnimi, najpomembnejšimi v zgodovini filozofije, pogledi na problem temeljnega principa sta dva najpogostejša pristopa k razumevanju ločiti je treba naravo snovi – materialistično in idealistično.
Prvi pristop, označen kot materialistični monizem, verjame, da je svet en in nedeljiv, da je prvotno materialen in da je materialnost tista, ki je osnova njegove enotnosti. Duh, zavest, ideal v teh konceptih nimajo substancialne narave in izhajajo iz materiala kot njegove lastnosti in manifestacije. Takšni pristopi so v najbolj razviti obliki značilni za predstavnike materializma evropskega razsvetljenstva 18. stoletja, K. Marxa in njegove privržence.
Idealistični monizem, nasprotno, priznava materijo kot derivat nečesa idealnega, ki ima večni obstoj, neuničljivost in temeljni princip vsakega obstoja. Hkrati se razlikuje objektivno-idealistični monizem (pri Platonu so na primer temeljni princip bivanja večne ideje, v srednjeveški filozofiji - Bog, pri Heglu - neustvarjena in samorazvijajoča se "absolutna ideja") in subjektivni - idealistični monizem (filozofski nauk D. Berkeleyja).
Koncept "materije" je ena najbolj temeljnih filozofskih kategorij. Prvič ga najdemo v Platonovi filozofiji. Izraz "materija" ima veliko definicij. Aristotel ga je interpretiral kot čisto možnost, vsebnik oblik. R. Descartes je menil, da je razširitev njen glavni atribut in integralna lastnost. G.V. Leibniz je trdil, da je razširitev le sekundarni znak materije, ki izhaja iz glavnega - sile. Mehanski pogled na svet je odstranil vse lastnosti materije razen mase. Vse pojave je izpeljala iz gibanja in menila, da gibanja ne more nastati brez gibalca, slednji pa je snov.
Nazadnje, energetski pogled na svet pojasnjuje vse pojave iz pojma energije, pri čemer popolnoma opusti koncept materije. V sodobni fiziki je "materija" oznaka za neko posebno točko v polju. V materialistični filozofiji je "materija" temeljni koncept; v različnih šolah materializma ima različne pomene.
Koncept "materije" ena najbolj temeljnih filozofskih kategorij. Izraz »materija« ima veliko definicij, a morda najbolj jedrnata in jedrnata je tista, ki je zasidrana v marksistični filozofiji, kjer je pojem materije definiran kot filozofska kategorija za označevanje objektivne resničnosti, ki je dana človeku v njegovem čutila, ki se kopirajo, fotografirajo, prikazujejo naše občutke, ki obstajajo neodvisno od njih.
Osnova sodobnih znanstvenih predstav o strukturi snovi je ideja o njeni kompleksni sistemski organizaciji. Vsak predmet materialnega sveta lahko obravnavamo kot sistem, to je posebno celovitost, za katero je značilna prisotnost elementov in povezav med njimi.
Osnovne strukturne ravni materije: Red materije ima svoje ravni, od katerih je za vsako značilen poseben sistem zakonitosti in svoj nosilec. Osnovne strukturne ravni snovi so naslednje. Submikroelementarni nivo je hipotetična oblika obstoja snovi poljske narave, iz katere se rojevajo osnovni delci (mikroelementarni nivo), nato nastajajo jedra (jedrski nivo), atomi nastajajo iz jeder in elektronov (atomski nivo) in iz njih molekule (molekularni nivo), iz molekul tvorijo agregate - plinasta, tekoča, trdna telesa (makroskopski nivo). Oblikovana telesa vključujejo zvezde s sateliti, planete s sateliti, zvezdne sisteme in okoliške metagalaksije. In tako naprej ad infinitum (kozmična raven).
Poleg snovi, zgoščene v obliki nebesnih teles, je v vesolju razpršena snov. Obstaja v obliki nepovezanih atomov in molekul, pa tudi v obliki velikanskih oblakov plina in prahu različnih gostot. Vse to skupaj s sevanjem tvori tisti ogromni svetovni ocean redke snovi, v katerem se zdi, da lebdijo nebesna telesa. Vesoljska telesa in sistemi že stoletja ne obstajajo v sedanji obliki. Nastanejo kot posledica zgostitve meglic, ki so prej zapolnjevale ogromne prostore. Posledično kozmična telesa izhajajo iz materialnega okolja kot posledica notranjih zakonov gibanja same materije.
Vsaka molekula je tudi sistem, ki ga sestavljajo atomi in določena povezava med njimi: atomska jedra, ki sestavljajo molekulo, so kot enaki (pozitivni) naboji podvrženi silam elektrostatičnega odboja, vendar se okrog njih oblikujejo skupne elektronske lupine. , za katere se zdi, da vlečejo ta jedra skupaj in jim preprečujejo, da bi se razpršila v prostoru. Tudi atom je sistemska celota - sestavljen je iz jedra in elektronskih lupin, ki se nahajajo na določenih razdaljah od jedra. Jedro vsakega atoma ima notranjo strukturo. V najpreprostejšem primeru vodikov atom
Da - jedro je sestavljeno iz enega delca - protona. Jedra kompleksnejših atomov nastanejo z medsebojnim delovanjem protonov in nevtronov, ki se znotraj jedra nenehno spreminjajo drug v drugega in tvorijo posebne entitete – nukleone, delce, ki so del časa v protonskem stanju, del časa pa v nevtronsko stanje. Nazadnje sta tako proton kot nevtron kompleksni entiteti. Vsebujejo posebne elemente - kvarke, ki medsebojno delujejo z izmenjavo drugih delcev - gluonov (iz latinskega glutena - lepilo), kot da "lepijo" kvarke skupaj. Protoni, nevtroni in drugi delci, ki jih fizika uvršča med hadrone (težke delce), obstajajo zaradi kvark-gluonskih interakcij.
Pri preučevanju žive narave se srečujemo tudi s sistemsko organizacijo snovi. Kompleksni sistemi so tako celica kot organizmi, zgrajeni iz celic; Celoten sistem predstavlja celotna sfera življenja na Zemlji - biosfera, ki obstaja zaradi interakcije njenih delov: mikroorganizmov, flore, favne, človeka s svojimi transformativnimi dejavnostmi. Biosfero lahko obravnavamo kot celovit objekt, kot je atom, molekula itd., kjer obstajajo določeni elementi in povezave med njimi.
Materialni sistemi vedno sodelujejo z zunanjim okoljem. V tej interakciji se spremenijo nekatere lastnosti, razmerja in povezave elementov, glavne povezave pa se lahko ohranijo, kar je pogoj za obstoj sistema kot celote. Ohranjene povezave delujejo kot invarianta, to je stabilna, ki se ne spreminja z variacijami sistema. Te stabilne povezave in razmerja med elementi sistema tvorijo njegovo strukturo. Z drugimi besedami, sistem so elementi in njihova struktura.
Vsak predmet materialnega sveta je edinstven in ni enak drugemu. Toda kljub vsej edinstvenosti in različnosti predmetov imajo nekatere njihove skupine skupne strukturne značilnosti. Na primer, obstaja zelo veliko različnih atomov, vendar so vsi strukturirani po istem tipu - atom mora imeti jedro in elektronsko ovojnico. Ogromno različnih molekul – od najpreprostejše molekule vodika do kompleksnih beljakovinskih molekul – ima skupne strukturne značilnosti: jedra atomov, ki tvorijo molekulo, držijo skupaj skupne elektronske lupine. Skupne strukturne značilnosti lahko najdete v različnih makrotelesih, v celicah, iz katerih so zgrajeni živi organizmi itd. Prisotnost skupnih značilnosti organizacije omogoča združevanje različnih objektov v razrede materialnih sistemov. Te razrede pogosto imenujemo ravni organizacije snovi ali vrste snovi.
Vse vrste materije so med seboj genetsko povezane, to pomeni, da se vsaka razvije iz druge. Struktura snovi je lahko predstavljena kot določena hierarhija teh ravni.
Ontološki problemi v filozofiji
1. Biti kot predmet filozofskega raziskovanja. Osnovni pristopi k razumevanju biti v zgodovini filozofije
2. Problem substance v filozofiji
3. Ravni in vrste bivanja
4. Snov, gibanje, prostor, čas: odnos med tema kategorijama
5. Idealna sfera obstoja. Problem zavesti
Biti kot predmet filozofskega raziskovanja. Osnovni pristopi k razumevanju biti v zgodovini filozofije.
Filozofija si prizadeva dojeti svet v njegovi celovitosti. S trditvijo, da svet obstaja, da obstaja »tukaj« in »zdaj«, da kljub vsem spremembam, ki se dogajajo v naravi in družbi, svet ostaja relativno stabilna celota, se približujemo postavitvi problema bivanja. Biti se preučuje v ontologiji – temeljni filozofski disciplini.
Obstaja več pristopov k razumevanju obstoja:
1) Biti je vse, kar tako ali drugače obstaja.
2) Biti je vse, kar resnično obstaja (npr. v materializmu so empirični predmeti priznani kot resnično obstoječi; v večini teoloških konceptov je samo Bog obdarjen s pristnim obstojem).
3) Biti je pokazatelj samega procesa obstoja (npr. vse, kar obstaja, obstaja).
Odkritje kategorije biti pripada predstavnikom eleatske šole (Parmenid), ki so verjeli, da je bit večen, nespremenljiv, vedno enak obstoj. Demokrit (ok. 460 - ok. 370 pr. n. št.) je menil, da obstaja neskončna zbirka atomov. Heraklit je na obstoj gledal kot na spremenljivo in nenehno postajajoče. Platon je svet čutnih stvari postavil nasproti svetu idej – svetu resnične, pristne biti. Na podlagi načela razmerja med snovjo in obliko Aristotel preseže takšno nasprotje in zgradi nauk o različnih ravneh bivanja (od čutnega do umljivega). Srednjeveška filozofija je nasprotovala božjo in ustvarjeno bit, pri čemer je po Aristotelu razlikovala dejansko (dejanje) in možno (moč). Odmik od tega stališča se začne v renesansi, ko se uveljavlja kult materialne eksistence – narave. V konceptih 17-18 st. biti je videti kot realnost, ki nasprotuje človeku. To poraja interpretacijo biti kot objekta, ki nasprotuje subjektu. Hkrati je bil obstoj obravnavan kot realnost, ki je podvržena zakonom mehanike. Za nauke o biti v sodobnem času je bil značilen substancialni pristop, ko se fiksirajo substanca (neuničljivi, nespremenljivi substrat biti, njena končna osnova) in njene akcidente (lastnosti). Za evropsko naturalistično filozofijo tistega časa je bit objektivno obstoječa stvar, ki nasprotuje in čaka na spoznanje. Biti je omejeno na naravo, svet naravnih teles, duhovni svet pa nima statusa biti. Ob tej liniji, ki bit istoveti s fizično realnostjo in iz biti izključuje zavest, se v moderni evropski filozofiji oblikuje drugačen način interpretacije biti, v katerem se ta opredeljuje po poti epistemološke analize zavesti in samozavedanja. Predstavljena je v izvorni tezi Descartesove metafizike – »Mislim, torej obstajam«, v Berkeleyjevem subjektivno-idealističnem identificiranju eksistence in danosti v zaznavi (»To exist is to be perceived«). Ta razlaga eksistence je našla svoj zaključek v nemškem klasičnem idealizmu. Za Kanta bit ni lastnost stvari; Biti je splošno veljaven način povezovanja naših pojmov in sodb, razlika med naravnim in moralno svobodnim bitjem pa je v razliki v oblikah prava. Za naravno bivanje je ta oblika vzročnost, za moralno svobodno bitje pa namen. Hegel je človekov duhovni obstoj reduciral na logično misel. Njegov koncept biti se izkaže za skrajno slab in v bistvu negativno definiran (biti kot nekaj absolutno nedoločenega, neposrednega, nekvalitetnega), kar pojasnjuje z željo po izpeljavi biti iz aktov samozavedanja, iz epistemološke analize zavesti. Idealistična drža - razumeti bit na podlagi analize zavesti - je značilna tudi za zahodno filozofijo poznega 19. in 20. stoletja. V filozofiji eksistencializma je bivanje po sebi nasprotje biti za sebe, ločita materialno in človeško eksistenco. Glavna značilnost človekove eksistence je v eksistencializmu svobodna izbira možnosti. V neopozitivizmu radikalna kritika prejšnje ontologije in njenega substancializma vodi v zanikanje samega problema biti, interpretiranega kot metafizični psevdoproblem. Dialektični materializem opredeljuje obstoj kot objektivno realnost, ki obstaja zunaj in neodvisno od človekove zavesti. Čeprav ta smer priznava nezvodljivost eksistence le na objektivno-materialni svet, izpostavlja pa tudi družbeno eksistenco in eksistenco posameznika, je za vse te oblike eksistence značilna skupna lastnost – neodvisnost od zavesti. Dialektični materializem priznava isto lastnost (neodvisnost od zavesti) kot atribut materije. Tako v tej smeri kategoriji biti in materije dejansko sovpadata.
Če povzamemo premislek o zgodovinskem razvoju ontoloških problemov, lahko naredimo sklep da problem biti pred nemško klasično filozofijo ni bil problem kaj obstoj sam po sebi , a problem je v tem ki resnično obstaja . V nemški klasični filozofiji in po njej je glavni problem postalo vprašanje, kaj resnično obstaja. v človeku in katere lastnosti in značilnosti človeka in njegove zavesti nam omogočajo, da najdemo pot do pravega obstoja.
Problem substance v filozofiji
Biti predpostavlja ne le obstoj, ampak tudi njegov vzrok. Z drugimi besedami, biti je enotnost obstoja in bistva. Koncept substance izraža prav bistveno plat bivanja.
Snov(lat. Substantia - bistvo, nekaj osnovnega), lahko opredelimo kot objektivno resničnost, gledano s strani njene notranje enotnosti, kot končne podlage, ki omogoča reduciranje čutne raznolikosti in variabilnosti lastnosti na nekaj stalnega, relativno stabilnega in samostojnega. obstoječih. Spinoza je substanco definiral kot lasten vzrok.
Substrat(latinski substrat - osnova, posteljnina) - splošna materialna osnova pojavov; skupek razmeroma enostavnih, kvalitativno elementarnih materialnih tvorb, katerih medsebojno delovanje določa lastnosti obravnavanega sistema ali procesa. Pojem substrata je blizu pojmu substanca, ki je tradicionalno veljala za absolutni substrat vseh sprememb.
Grški filozofi miletske šole in za njimi Heraklit, Pitagora in drugi so prišli do zaključka, da obstaja material, iz katerega so vse stvari narejene, kar so mnogo kasneje poimenovali snov. Po Talesu je vse sestavljeno iz vode, po Anaksimenu - iz zraka, po Heraklitu - iz ognja. Kljub naivnosti teh določb so vsebovale produktivne momente. Prvič, ta razmišljanja so nam omogočila sklep, da ni večnih stvari, vendar je nekaj, kar je v njihovi osnovi, tj. material, iz katerega je sestavljeno vse na svetu, substanca sveta. Drugič, prvi filozofi so spoznali, da obstaja velika razlika med tem, kako izgledajo stvari, pojavi in procesi, ki jih opazujemo, in tem, kaj v resnici so. Anaksimander je verjel, da v središču sveta počiva nedoločen, materialni princip – apeiron. Pitagora in njegovi privrženci so smatrali število za tak začetek. Tako so ti misleci oblikovali pomembno filozofsko načelo - načelo elementarnosti, ki pravi, da so vse stvari reducirane na določene elemente (enega ali več). Koncept "snovi", ki se je pojavil pozneje, je postal tak element.
Tako so grški naravni filozofi substanco, tj. osnova čutnega sveta, različni fizični elementi, ki imajo posebne lastnosti. Gibanje, povezovanje in ločevanje elementov povzroča vso vidno raznolikost v vesolju. Nasprotno pa so idealisti, predvsem Platon in njegovi privrženci, verjeli, da substanco sveta tvorijo ideje. Aristotel je substanco identificiral s »prvim bistvom« ali formo in jo označil kot osnovo, neločljivo od stvari. Aristotelova razlaga forme kot temeljnega vzroka, ki določa določenost predmeta, je služila kot vir ne le razlikovanja med duhovno in fizično substanco, ampak tudi kot vir spora o tako imenovanih substancialnih oblikah, ki prežema vso srednjeveško sholastiko.
V filozofiji sodobnega časa obstajajo dve liniji analize snovi: ontološki in epistemološki.
najprej- sega v filozofijo F. Bacona, ki je snov identificiral s formo določenih stvari. Descartes je to kvalitativno razlago substance zoperstavil nauku o dveh substancah: materialni in duhovni. Hkrati je za materialno značilna razširjenost, za duhovno pa mišljenje. Vendar dualistična pozicija Descartes je odkril ogromno težavo: pojasniti je bilo treba navidezno skladnost materialnih in telesnih procesov v človeku. Descartes je predlagal kompromisno rešitev, da niti telo samo po sebi ne more povzročiti sprememb v duši, niti duša kot taka ne more povzročiti telesnih sprememb. Še vedno pa lahko telo vpliva na usmerjanje duševnih procesov, tako kot lahko duša vpliva na usmerjanje telesnih procesov. Descartes je celo pokazal na češariko kot mesto, kjer sta se fizična in duhovna načela človeške osebnosti srečala. Spinoza je poskušal preseči protislovja dualizma pri razlagi odnosa teh substanc na podlagi panteistični monizem. Za Spinozo mišljenje in ekstenzija nista dve substanci, ampak dva atributa ene same substance (Boga ali narave). Skupaj ima substanca nešteto atributov, a človeku odprta le dva atributa (razširjenost in mišljenje). Leibniz je v svoji monadologiji identificiral veliko preprostih in nedeljivih substanc ( pluralistični položaj), ki ima neodvisnost, aktivnost, zaznavanje in željo.
Druga vrstica analiza substance (epistemološko razumevanje tega problema) je povezana z razumevanjem možnosti in nujnosti koncepta substance za znanstveno spoznanje. Začel ga je Locke v svoji analizi substance kot ene od kompleksnih idej in kritiki empirično induktivne utemeljitve ideje o substanci. Berkeley je na splošno zanikal koncept materialne substance in dopuščal le obstoj duhovne substance - Boga. Hume, ki je zavračal obstoj tako materialne kot duhovne snovi, je v ideji snovi videl le hipotetično združevanje zaznav v določeno celovitost, ki je neločljivo povezana z vsakodnevnim, ne znanstvenim znanjem. Kant, ki je razvil epistemološko analizo pojma substance, je opozoril na nujnost tega koncepta za znanstveno in teoretično razlago pojavov. Kategorija substance je po Kantu apriorna oblika razumevanja, pogoj možnosti vsake sintetične enotnosti zaznav, tj. izkušnje. Hegel je odkril notranje protislovje substance, njen samorazvoj.
Za sodobno zahodno filozofijo je značilen predvsem negativen odnos do kategorije substance in njene vloge v znanju. V neopozitivizmu se koncept substance obravnava kot relikt vsakdanje zavesti, ki je prodrl v znanost, kot neupravičen način podvajanja sveta in naturaliziranja percepcije. Poleg te smeri razlage pojma substanca obstajajo številna področja idealistične filozofije, ki ohranjajo tradicionalno razlago substance (na primer neotomizem).
V dialektičnem materializmu se snov identificira s snovjo. V tej smeri atributivne značilnosti materije (tiste lastnosti, brez katerih ne obstaja) vključujejo strukturo, gibanje, prostor in čas. S tem definiranjem materije (snov) dialektični materializem predpostavlja njen neskončni razvoj in njeno neizčrpnost.
To ali ono razumevanje substance v modelih sveta je uvedeno kot začetni postulat, ki predstavlja predvsem materialistično ali idealistično rešitev ontološke plati glavnega vprašanja filozofije: ali je materija ali zavest primarna? Razlikujejo tudi metafizično razumevanje substance kot nespremenljivega začetka, In dialektičen – kot spremenljiva, samorazvijajoča se entiteta. Vse to skupaj nam daje kvalitativno interpretacijo snovi.
V idealističnem razumevanju je substancialna osnova sveta duhovno bistvo (Bog, Absolutna ideja - v objektivnem idealizmu; človeška zavest - v subjektivnem idealizmu).
V materialističnem razumevanju je substancialna osnova sveta materija.
Kvantitativna razlaga snovi je mogoča v treh oblikah: monizem razlaga raznolikost sveta iz enega začetka (Spinoza, Hegel itd.), Dualizem - iz dveh principov (Descartes), pluralizem - iz mnogih principov (Demokrit, Leibniz).
Stopnje in vrste obstoja
Biti kot realnost je večplastna in izjemno kompleksna struktura. Glede na osnovo so različni krogle, ravni in vrste bivanja. Bitje lahko na primer obravnavamo kot enotnost takih sfer:
1. Materialno-predmetni obstoj . To je svet čutnih predmetov, ki preko čutil vplivajo na zavest in mišljenje. Tu je bit prikazana kot svet čutnih podob v svojem konkretnem objektivnem izrazu. To je svet stvari, specifičnih situacij, svet dejavnosti pri ustvarjanju predmetov, predvsem v delovnem, gospodarskem in vsakdanjem življenju. V materialistični filozofiji je to svet materije, objektivna resničnost.
2. Objektivno-duhovni obstoj . To je duhovno življenje človeka v njegovi družbenosti: svet misli, znanstvenih teorij, znanja, svet duhovnih vrednot, svet filozofije, svet čustev, izkušenj, svet odnosov itd., ki pravzaprav obstaja kot univerzalna človeška kultura, kot družbena zavest, kot miselnost posameznega naroda, družbe.
3. Družbenozgodovinski obstoj . Vključuje materialne in duhovne elemente obstoja. To so realna razmerja v zgodovinskem času: reforme, revolucije, vojne, »preseljevanja« ljudstev, spremembe moči in oblik države, pojavljanje in izginjanje novih držav, mest, civilizacij itd. na zemljevidu.
4. Subjektivno-osebna eksistenca . Vključuje tudi materialne in duhovne prvine, vendar je to življenjska dejavnost določenega posameznika z njegovo edinstveno individualno izkušnjo, specifičnimi osebnimi manifestacijami bivanja, ki se pojavljajo samo pri dani osebi in se tako razlikujejo od splošnega toka življenja.
Bivanje je mogoče strukturirati glede na razlike v načinih delovanja in oblikah refleksije: neživa, živa narava in družba, biosfera in noosfera.
Po oblikah gibanja: mehansko, fizikalno, kemično, biološko, socialno (razvrstitev po F. Engelsu).
Po sistematičnosti interakcij: megasvet, makrosvet, mikrosvet (vesolje, galaksije, zvezdni sistemi, planeti, objekti, snov, molekule, atomi, jedra, osnovni delci, polja itd.).
S filozofskega vidika lahko v strukturi bivanja ločimo več stopenj:
· "Biti v sebi" (objektivna bit), neodvisna od naše zavesti, osnovna, torej primarna.
· "Biti za nas" (subjektivno bitje). To je obstoj, ki ga sami konstruiramo, slika sveta, v katerem obstajamo in s katerim pravzaprav komuniciramo. »Biti v sebi« je v korelaciji s konceptom večnosti, »biti za nas« pa s konceptom začasnosti, končnosti, omejenosti v prostoru in času.
· Tudi biti se razlikuje kot resnično bitje , dejansko, dejansko, prisotno, manifestirano (lahko se na nek način preveri) in kako - biti potencial , možno, še ni manifestirano (lahko ga le predvidevamo, domnevamo). Biti kot dejanje in moč (Aristotel, Spinoza).
· Biti resničen (semantično, bistveno) – »svet idej« pri Platonu, Bog v religiozni ontologiji, Absolutna ideja pri Heglu itd. in neresnično bitje (navidezno, vidno) – biti po mnenju , obstoj, ki nima pomena.
V zgodovini filozofije se za označevanje temeljnega principa uporablja izjemno široka kategorija "substanca". Substanca se pojavlja tako kot naravna, »fizična« osnova bivanja, kot nadnaravno, »metafizično« načelo.
Predstavniki prvih filozofskih šol so snov, iz katere so sestavljene vse stvari, razumeli kot temeljni princip. Praviloma je šlo za takrat splošno sprejete primarne elemente: zemljo, vodo, ogenj, zrak ali prvotne vzroke - apeiron, atome. Kasneje se je pojem substance razširil na določeno končno osnovo – stalno, relativno stabilno in obstoječo ne glede na karkoli. Takšni temelji v filozofiji so bili večinoma materija, bog, zavest, ideja itd. Teoretične značilnosti substance vključujejo samoodločljivost (določa se sama), univerzalnost (označuje stalni temeljni princip), kavzalnost (vključuje univerzalno vzročnost vseh pojavov), monizem (predpostavlja en sam temeljni princip), celovitost (označuje enotnost bistvo).
Različne filozofije uporabljajo idejo snovi na različne načine, glede na to, kako odgovarjajo na vprašanje enotnosti sveta in izvora. Tisti od njih, ki izhajajo iz prioritete ene določene snovi in na podlagi nje gradijo preostalo sliko sveta, se imenujejo "filozofski monizem". Če sta dve substanci vzeti kot temeljno načelo, potem takšno filozofsko stališče imenujemo dualizem, če sta več kot dva - pluralizem.
Z vidika sodobnih znanstvenih idej o problemu temeljnih principov je treba razlikovati dva najpogostejša pristopa k razumevanju narave snovi - materialistični in idealistični.
Prvi pristop, ki ga označujemo kot materialistični monizem, meni, da je svet en in nedeljiv, da je prvotno materialen in da je snovnost tista, ki je osnova enotnosti. Duh, zavest, ideal v teh konceptih nimajo substancialne narave in izhajajo iz materiala kot lastnosti in manifestacije.
Idealistični monizem, nasprotno, priznava materijo kot derivat nečesa idealnega, ki ima večni obstoj, neuničljivost in temeljni princip vsakega obstoja.
Problem substance v filozofiji. - pojem in vrste. Razvrstitev in značilnosti kategorije "Problem snovi v filozofiji." 2015, 2017-2018.
Če upoštevamo pojem "biti" kot temeljno filozofsko kategorijo, s katero se začne človekovo poznavanje sveta okoli sebe in samega sebe, smo identificirali izjemno splošno značilnost te kategorije - obstoj, ki je neločljivo povezan z vsemi stvarmi, pojavi, procesi, ... .
Eden glavnih problemov sodobne filozofije je bil problem substance. Snov je »objektivna resničnost, obravnavana s strani svoje notranje enotnosti..; končna osnova, ki omogoča zmanjšanje senzorične raznolikosti in variabilnosti lastnosti... .
Eden glavnih problemov sodobne filozofije je bil problem substance. Snov je »objektivna resničnost, obravnavana s strani svoje notranje enotnosti..; končna osnova, ki omogoča zmanjšanje senzorične raznolikosti in variabilnosti lastnosti... .
(PROBLEM SUBSTANCE V UČIH SPINOS IN LEIBNITZ). Benedict Spinoza (materialist) - (1632 - 1677). Rojen v Amsterdamu v judovski družini. S.-jevo uvajanje idej dec. pripeljal do preloma z judovstvom. S. je bil izobčen iz skupnosti in je bil prisiljen živeti med sektaši in si služiti svoj... .
Prvo in splošno znamenje bivanja je obstoj. Toda kaj je njen glavni vzrok, končno temeljno načelo? Za označevanje tako temeljnega principa v zgodovini filozofije so uporabili kategorijo substanca (iz latinske substantia - bistvo, tisto, kar leži v osnovi). Pod... [preberi več] .
SUBSTANCA (lat. substantia - bistvo, nekaj, kar je v osnovi) je filozofski koncept klasične tradicije za označevanje objektivne resničnosti z vidika notranje enotnosti vseh oblik njenega samorazvoja. S. je nespremenljiv v nasprotju s spreminjanjem lastnosti in stanj: to je ....
Razumevanje vsebine je ključno vprašanje v filozofiji. Substanca se v filozofiji obravnava kot snov, iz katere je ustvarjeno vse v vesolju. Je nespremenljiva in obstaja sama po sebi. Sama se definira in ne potrebuje vpliva zunanje sile. To je objektivna resničnost, ki ima posebne oblike in pooseblja svojo enotnost.
Težave z definicijo
Jasna definicija substance je v filozofiji nerešen problem. Za ta koncept je nemogoče najti eno samo definicijo. Ker je edini primarni začetek celotnega vesolja, ga ni mogoče razdeliti na ločene elemente. Iz njega so narejeni vsi predmeti, tako materialni (fizična telesa) kot nematerialni (duša, občutki, misli).
Za opredelitev snovi je treba ugotoviti skupne lastnosti predmetov in priti do atributa - principa delovanja snovi. Eden od filozofskih pristopov predlaga obravnavo atributov kot hierarhičnega sistema, katerega vsak element vpliva na snov neodvisno drug od drugega.
Zgodovina koncepta
Snov je ena prvih definicij, ki so se pojavile v filozofiji. Označuje bistvo - tisto, kar je osnova vesolja.
- Antična filozofija: snov razumemo kot substrat. On je temeljni princip, iz katerega so sestavljeni predmeti materialnega in nematerialnega sveta.
- Patristika: Bog je ločena vrsta substrata, ki se razlikuje od drugih entitet. Ustvaril jih je Bog, zato imajo lastnosti, ki so mu podobne, vendar mu ne morejo postati podobni.
- Sholastika: pod bistvom se najprej upošteva možnost (potencial). Je v nasprotju z resničnostjo (relevantnost).
- Srednji vek: V srednjem veku se ni osredotočala na materijo samo, temveč na njene oblike: nominalizem in.
- Nov čas: izstopa več posameznih pogledov. V ontološkem razumevanju se dojema kot končni temelj. Velja tudi za osrednjo kategorijo metafizike: identificira se z Bogom in naravo. Substanca je ena oziroma pridobi atribut mnogoterosti.
- Romantika: substanca se zlije s pojmom bistva in je skoraj izključena iz epistemološkega polja delovanja.
V sodobni filozofiji je substanca univerzalna definicija.
Različna obdobja razvoja filozofske misli
Prevedeno iz latinščine izraz "substanca" dobesedno pomeni: osnova, bistvo. V filozofiji je ključna kategorija mišljenja. Uporablja se kot oznaka za vse stvari, en sam začetek. Substrat v filozofiji je pojem, ki je blizu snovi. Označuje material – iz česa je vse narejeno. Hkrati pomeni temeljni princip vsega, enotnost in enotnost vseh predmetov, pojavov in procesov.
Glede na določen koncept so že v antični filozofiji ločili več klasifikacij temeljnega principa. Tales, Heraklit in Demokrit temeljno načelo razumejo kot snov kot element: ogenj, voda, zemlja in zrak ter atomi. Pitagora in Platon se nanašata na nematerialne definicije kot snov: duh, misli. Po Descartesu je osnova vsega dualizem: mišljenje in snov. Leibniz in Popper dopuščata pluralizem – mnogoterost.
Utemeljitelja razvoja filozofskega pristopa k iskanju odgovorov na vprašanja bivanja sta bila predstavnika miletske šole Anaksimander in Anaksimen. Anaksimander je prišel na idejo o neskončnosti svetov. Snov, iz katere je sestavljeno vesolje, je poimenoval ayperon. Po Anaksimandru se celota ne more spremeniti, spreminjajo pa se njeni posamezni deli. Anaksimen je verjel, da je prvi princip vsega zrak - neskončna lahka snov, ki vpliva na procese, ki se dogajajo s stvarmi.
Aristotel, tvorec znanstvenega pristopa v filozofiji, je substanco imenoval osnova, neločljiva od vsake stvari. Razvil je koncept strukture sveta, v katerem so obstajale ločene kategorije, podrejene hierarhiji.
V poenostavljeni obliki je imel koncept tri kategorije:
- snov;
- država;
- odnos.
Po Aristotelu oblika predmeta določa njegovo bistvo. Kasneje se je iz te ideje razvila potreba po delitvi izvora na fizično in duhovno.
Tomaž Akvinski je vse stvari razdelil na substanco in akcidenco. Po naključju je razumel telesne značilnosti: težo, velikost, obliko. Določajo substanco – notranje bistvo predmeta.
V filozofiji je bil pojem substance obravnavan z dveh vidikov. je verjel, da je substanca povezana z obliko konkretnih stvari, je osnova bivanja. Descartes jo je interpretiral kot izključno metafizični pojav. Ločena vrsta je duša, z njo je obdarjen samo človek in on je za razliko od živali blizu Boga. Bog je osnovna substanca (duhovna), vse ostalo pa je materialno, ki ga je ustvaril on.
Spinoza je razmerje med deli materije pojasnil na podlagi panteističnega monizma. Po njegovem mnenju misel in razširitev nista ločeni vrsti snovi, temveč dva atributa ene same snovi. Leibniz je nadaljeval njegovo idejo, vendar na Boga ni gledal kot na del telesnega sveta, ampak kot ločeno kategorijo, ki se dviga nad njim.
Substanco je proučeval skozi epistemološko analizo. Verjel je, da je nekaj, kar je sposobno notranjih sprememb. Filozofija za razlago pojavov potrebuje koncept substance, zato ga ni mogoče odstraniti iz znanstveno-teoretičnega pristopa. Zahodna filozofija ima negativen odnos do tega koncepta v filozofiji: vidi se kot dodaten element, ki je prodrl v znanost kot nepotreben način podvajanja sveta.
Materija v filozofiji
Filozofi so ob opazovanju sveta okoli sebe presenečeni opazili določene vzorce v vseh procesih brez izjeme. Ugotovili so, da se nekatere lastnosti stvari ne spreminjajo, ampak se procesi nenehno ponavljajo. Filozofi so zmožnost stvari, da ohranijo svojo osnovo, imenovali prvobitna snov. Predstavniki različnih šol so imeli svoje poglede na naravo, vendar so se strinjali, da so vse snovi sestavljene iz nehomogene snovi. Že v 5. stoletju pr. e. pojavila se je teorija o obstoju atomov.
V 19. stoletju je teorija o atomih dobivala vedno več potrditev. Zahvaljujoč razvoju fizike so postali možni vizualni dokazi o obstoju mikrodelcev. Ugotovljeno je bilo, da ima atom svojo strukturo: elektrone. Preučevanje atomov je filozofijo spodbudilo k iskanju novih načinov za razumevanje strukture snovi.
Mnenja filozofov so bila deljena. Nekateri so verjeli, da je tisto, kar je otipljivo, mogoče uvrstiti med materialno. Toda nekaterih pojavov ni mogoče zaznati s čutili. Pojavila se je nova definicija snovi, kot snovi brez fizikalnih lastnosti. Nekateri so si jo predstavljali kot zbirko elektronov, drugi kot kompleks občutkov ali energije.
Neuničljivost je glavni atribut materije. Snov se spreminja, vendar ne izgine brez sledu in se ne zmanjša. Ko se začne premikati, se energija kopiči in prehaja v drugo stanje. Vsak predmet obstaja samo v razmerju z drugimi predmeti. Vsak element materije vpliva na druge. Ima svoje vzroke za delovanje in vodi do posledic.
Različni pogledi na materijo so filozofe delili na idealiste in materialiste. Prvi verjamejo, da svet izvira iz duhovnega izvora, drugi se opirajo na material kot edino manifestacijo sveta, ki ga obdaja.
Zgradba snovi
Zgradba snovi je diskontinuirana in heterogena. Njegovi delci imajo različne velikosti in strukture. Sestava snovi vključuje:
- atomi;
- molekule;
- radikali;
- koloidni delci;
- makromolekule;
- kompleksi.
V strukturi snovi je nasprotje. Vsi njegovi delci imajo valovne lastnosti. Vsako valovno polje je zbirka delcev.
Strukturne ravni snovi:
- submikroelementarni;
- mikroelementarni;
- jedrska;
- atomsko;
- molekularni;
- makroskopsko;
- prostor;
- organsko;
- biološki;
- socialni;
- metasocialno.
Poleg snovi, iz katere so sestavljena vesoljska telesa, obstaja še razpršena snov. Sestavljen je iz ločenih atomov in oblakov plina. Vesoljska telesa z večjo gostoto se prosto gibljejo v razpršeni snovi.
Nastanek življenja v vesolju je nastal kot posledica zapleta materije. Postopoma so snovi na molekularni ravni razvoja privedle do nastanka najpreprostejših organskih spojin. Postajali so kompleksnejši, dokler niso prešli na biološko raven – predcelično obliko obstoja beljakovin. Protein je tvoril celice, ki so se razširile po vsej površini Zemlje. Enocelični organizmi so se razvili in spremenili v večcelične živali. Vrhunec evolucije je človek – najvišji primat.
Znanstveniki priznavajo obstoj druge stopnje razvoja materije - vesoljske civilizacije. Intelektualno je enaka ali boljša od ljudi. Iskanje priložnosti za stike z nezemeljskimi civilizacijami je naloga sodobne znanosti.
