"Al Hayat" o iraški emigraciji
"Tageszeitung" o problemu drugih žena muslimanskih beguncev
"Nezavisimaya gazeta" o genocidu in holokavstu
"Rossiyskaya Gazeta" o tujih študentih v Sankt Peterburgu
The Wall Street Journal o ogroženih jezikih
"Časopis" o "nedotakljivih" na Japonskem
"Rossiyskaya Gazeta" o tujih rojakih
"Literaturnaya gazeta" o rojakih in zakonu "O repatriaciji"
Izvestia o etnični sestavi prebivalstva Rusije in Moskve
"Rossiyskaya Gazeta" o popisu in kozakih
"Vremya novostei" o socialnih reformah v Rusiji
Izvestia o problemu revščine v Rusiji
Izvestia o reproduktivnem zdravju moških
"Rossiyskaya Gazeta" o zdravju ruskih obveznikov
"Rossiyskaya Gazeta" o kriminalu z drogami in boju proti njemu

... o genocidu in holokavstu

Iztrebljanje Judov s strani nacistov in njegova interpretacija sta imela posebno vlogo pri oblikovanju sodobnega sveta.

Dolga leta je potekala razprava o tem, ali je holokavst – iztrebljanje judovskega ljudstva med drugo svetovno vojno – mogoče obravnavati kot edinstven pojav, ki presega koncept "genocida", ali pa holokavst spada med številne drugi dobro znani genocidi v zgodovini. Najbolj podrobna in produktivna razprava o tem vprašanju, imenovana Historikerstreit (»spor med zgodovinarji«), se je med nemškimi znanstveniki odvijala sredi osemdesetih let in igrala pomembno vlogo pri nadaljnjih raziskavah.
Čeprav je bila glavna tema razprave narava samega nacizma, so problemi holokavsta in Auschwitza v njem iz očitnih razlogov zasedli ključno mesto. V teku razprave sta se pojavili dve smeri, ki sta zagovarjali nasprotne teze. Podporniki "nacionalistično-konservativnega trenda" ("nacionalisti") - Ernst Nolte in njegovi privrženci, kot sta Andreas Hilgruber in Klaus Hildebrand - menijo, da holokavst ni bil edinstven in ga je mogoče postaviti v par z drugimi katastrofami 20. stoletja. na primer armenski genocid 1915-1916, vietnamska vojna in celo sovjetska invazija na Afganistan. "Levo-liberalni trend" ("internacionalisti") je zastopal predvsem slavni nemški filozof Jurgen Habermas. Slednji je trdil, da je antisemitizem globoko zakoreninjen v nemški zgodovini in v psihologiji Nemcev, od koder izvira posebna specifičnost holokavsta, zaprtega za nacizem in samo zanj. Kasneje je ameriški zgodovinar Charles Mayer oblikoval tri glavne vsebinske značilnosti holokavsta, ki so bile ugotovljene med razpravo in so postale predmet spora med strankama: singularnost, primerljivost in identiteta. Pravzaprav je bila lastnost singularnosti (edinstvenosti, enkratnosti) tista, ki je postala kamen spotike v kasnejši razpravi.
Subjektivnost bolečine in jezik znanosti
Najprej je treba omeniti, da je tema »edinstvenosti« holokavsta izjemno občutljiva. "Boleče središče" te teme je v tem, da pri njenem obravnavi jezik spomina in dokazov trči v akademski jezik, kot ga je opredelil francoski raziskovalec Paul Zawadsky. Gledano iz notranjosti judovstva je izkušnja holokavsta absolutna tragedija: ker je vse trpljenje vaše osebno, je absolutizirano, edinstveno in tvori identiteto judovstva. "Če snamem ... 'sociologovo kapo', da bi ostal le Jud, čigar družina je bila med vojno uničena, potem ne more biti govora o kakršnem koli relativizmu, - pravi Zavadsky. - ... Notranja logika procesa identifikacije potisne na stran poudarjanja edinstvenosti«.
Ni naključje, da kakršna koli druga uporaba besede "holokavst", na primer v množini ("holokavst") ali v zvezi z drugim genocidom, običajno povzroči boleč odziv v judovskem okolju. Primerjava etničnega čiščenja v Jugoslaviji s holokavstom, primerjava Miloševića s Hitlerjem, razširjena interpretacija obtožb v zadevi Klaus Barbier na sojenju v Franciji leta 1987 kot »zločini proti človeštvu«, ko je genocid nad Judi veljal le za enega izmed zločini, in ne edinstven zločin, je povzročil močne proteste judovske skupnosti. K temu lahko dodamo nedavne polemike o zasegu križev v Auschwitzu, ki so jih samovoljno postavili poljski nacionalistični katoliki, ko se je razpravljalo o vprašanju, ali je treba Auschwitz gledati zgolj kot kraj in simbol judovskega trpljenja, čeprav je postal tudi mesto smrti več sto tisoč Poljakov in ljudi drugih narodnosti.
Z drugimi besedami, kakršne koli primerjave, ki vdrejo v področje individualnega in kolektivnega spomina Judov, neizogibno zmanjšajo patos ekskluzivnosti judovskega trpljenja. Hkrati holokavst izgubi svojo specifično vsebino in se obravnava kot eden izmed mnogih genocidov oziroma dobi »univerzalno« razsežnost. Logičen razvoj dekonkretizacije holokavsta je odvzeti celo znake samega genocida, ko se »holokavst« spremeni v najsplošnejši model zatiranja in družbene krivice. Avtor drame o Auschwitzu, nemški dramatik Peter Weiss, je na primer izjavil: "Z Judi se ne poistovetim nič bolj kot z vietnamskimi ali južnoafriškimi temnopolti. Preprosto se identificiram z zatiranimi po vsem svetu."
V primežu protislovij
Po drugi strani pa je holokavst zgodovinski in družbeni fenomen in kot tak seveda zahteva, da ga analiziramo v širšem kontekstu kot le na ravni spomina in pričevanja judovskega ljudstva – zlasti na akademski ravni. Že sama potreba po preučevanju holokavsta kot zgodovinskega pojava nas prav tako neizogibno sili k delovanju v akademskem jeziku, logika zgodovinskega raziskovanja pa potiska v komparativizem. Toda takoj se pokaže, da že sama izbira primerjalne analize kot orodja akademskega raziskovanja na koncu spodkopava idejo o "edinstvenosti" holokavsta v njegovem družbenem in etičnem pomenu.
Celo preprosto logično sklepanje, ki izhaja iz domneve o "edinstvenosti" holokavsta, dejansko vodi v uničenje sedanjih idej o zgodovinski vlogi holokavsta za človeštvo. Dejansko je vsebina zgodovinskega pouka o holokavstu že zdavnaj presegla zgodovinsko dejstvo judovskega genocida: ni naključje, da je v mnogih državah sveta študij holokavsta uveden v šolski kurikulum kot poskus spodbujanja narodne in verske strpnosti. Glavni zaključek lekcije o holokavstu je: "To (tj. holokavst) se ne sme ponoviti!" Če pa je holokavst »edinstven«, t.j. je enkraten, edinstven, potem ne more biti govora o kakršnem koli ponovitvi že od začetka in ta pomemben sklep postane nesmiseln: holokavst potem po definiciji ne more biti »lekcija«; ali pa je »lekcija«, potem pa je primerljiva z drugimi dogodki iz preteklosti in sedanjosti. Posledično ostane bodisi preoblikovati idejo "edinstvenosti" ali pa jo opustiti.
Tako je v določeni meri provokativna že sama formulacija problema »edinstvenosti« holokavsta na akademski ravni. Toda razvoj tega problema vodi tudi do določenih logičnih nedoslednosti. Kakšne so posledice priznanja holokavsta kot "edinstvenega"? Najbolj znan znanstvenik, ki zagovarja "edinstvenost" holokavsta, profesor iz Združenih držav Amerike Stephen Katz, je v eni od svojih knjig oblikoval odgovor na to vprašanje: "Holokavst poudarja nacizem, ne obratno." Odgovor je na prvi pogled prepričljiv: raziskave holokavsta razkrivajo bistvo tako pošastnega pojava, kot je nacizem. Vendar pa ste lahko pozorni na nekaj drugega: izkaže se, da je holokavst neposredno zaprt za nacizem. In potem se dobesedno postavlja vprašanje - ali je sploh mogoče obravnavati holokavst kot samostojen pojav izven razprave o bistvu nacizma? V nekoliko drugačni obliki je bilo takšno vprašanje zastavljeno Katzu, ki ga je zmedlo: "Kaj pa, če človeka ne zanima nacizem, profesor Katz?"
Ob vsem povedanem si bomo kljub temu dovolili izraziti nekaj premislekov o edinstvenosti holokavsta, strogo v okviru akademskega pristopa.
Analogije so neizogibne
Ena izmed znanih tez sodobne akademske znanosti, ki se ukvarja z raziskovanjem holokavsta, je torej, da ima tragedija Judov skupne značilnosti drugih genocidov, a ima tudi takšne značilnosti, zaradi katerih je ta genocid ne le poseben, ampak še vedno edinstven. izjemen, enkraten. Tri glavne značilnosti holokavsta, ki opredeljujejo njegovo "edinstvenost", se običajno navajajo, kot sledi:
1. Predmet in namen. Za razliko od vseh drugih genocidov je bil cilj nacistov popolno uničenje judovskega ljudstva kot etnosa.
2. Lestvica. V štirih letih je bilo iztrebljenih 6 milijonov Judov - tretjina celotnega judovskega ljudstva. Človeštvo še nikoli ni poznalo genocida te razsežnosti.
3. Sredstva. Prvič v zgodovini je bilo množično iztrebljanje Judov izvedeno z industrijskimi sredstvi, z uporabo sodobnih tehnologij.
Te značilnosti v svoji celoti po mnenju številnih avtorjev določajo edinstvenost holokavsta. Toda nepristranska študija primerjalnih izračunov po našem mnenju ni prepričljiva potrditev teze o "edinstvenosti" holokavsta.
Torej, poglejmo vse tri značilnosti v zaporedju:
a) Predmet in namen holokavsta. Po besedah ​​profesorja Katza je "holokavst fenomenološko edinstven zaradi dejstva, da nikoli prej ni bila naloga, kot stvar premišljenega načela in aktualizirane politike, fizično uničenje vsakega moškega, ženske in otroka, ki pripada določenemu narodu".
Bistvo te izjave je naslednje: pred nacisti, ki so si prizadevali narediti svet Judenrein (»čist Judov«), nihče ni nameraval namenoma popolnoma uničiti katerega koli naroda. Trditev se zdi dvomljiva. Od antičnih časov obstaja praksa popolne odprave nacionalnih skupin, zlasti med osvajalnimi vojnami in medplemenskimi spopadi. Ta naloga je bila rešena na različne načine: na primer z nasilno asimilacijo, pa tudi s popolnim uničenjem takšne skupine – kar se je odražalo že v starodavnih svetopisemskih zgodbah, zlasti v zgodbah o osvajanju Kanaana (Iza. Josh). 6:20; 7:9; 10:39-40).
Že v našem času je v medplemenskih spopadih brez izjeme izrezana ena ali druga nacionalna skupina, kot na primer v Burundiju, ko je sredi 90. let dvajsetega stoletja do pol milijona predstavnikov etnične skupine Tutsi skupina je bila masakrirana med genocidom. Očitno je, da v kakršnih koli medetničnih spopadih ubijajo prav zato, ker pripadajo ljudem, ki v takem spopadu sodelujejo.
Druga pomembna okoliščina, ki jo zagovorniki "edinstvenosti holokavsta" pogosto omenjajo, je ta, da je bila nacistična politika fizičnega iztrebljanja vseh Judov v bistvu brez racionalne podlage in se je sklicevala na versko motiviran popolni umor Judov. S tem stališčem bi se lahko strinjali, če ne za en resen "ampak": sodobni zgodovinarji se morajo prepirati o dejstvih, ki očitno ne sodijo v koncept. Znano je, na primer, da so ko je prišel velik denar, so prekinili nacistično strast do umorov. Kar veliko premožnih Judov je uspelo pobegniti iz nacistične Nemčije pred izbruhom vojne. Ob koncu vojne je del nacistične elite aktivno iskal stike z zahodnimi zavezniki za lastno odrešitev, Judje pa so postali predmet pogajanj in vsa verska vnema je zbledela v ozadje. Ko so ga partijski sodelavci Goebbelsa pozvali k odgovornosti za večmilijonske podkupnine, zaradi katerih je bila bogata judovska družina Bernheimer izpuščena iz koncentracijskega taborišča, je minister za propagando Reicha v prisotnosti Hitlerja izrekel svojo znamenito in precej cinično frazo: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" (»Kdo je Jud, lahko samo jaz ugotovim!«) Razprava ameriškega Juda Briana Rigga je povzročila živahno polemiko. Imeli so visoke položaje. In čeprav so bila številna takšna dejstva znana visokemu poveljstvu Wehrmachta, je bila iz različnih razlogov skrita. Končno, presenetljivo dejstvo, da je 350 finskih judovskih častnikov sodelovalo v vojni z ZSSR kot del finske vojske - Hitlerjevega zaveznika, ko so bili trije judovski častniki odlikovani z železnim križem (in ga niso hoteli prejeti), in vojaško polje sinagoga je delovala na finski strani fronte (!). Vsa ta dejstva ne zmanjšujejo veličastnosti nacističnega režima, vendar zaradi njih slika ni tako nedvoumno iracionalna.
b) Obseg holokavsta. Število judovskih žrtev nacizma je resnično neverjetno. Čeprav je o natančnem številu smrtnih žrtev še vedno predmet razprave, je zgodovinska znanost ugotovila številko blizu 6 milijonov ljudi, tj. umrla je tretjina celotnega judovskega prebivalstva sveta in približno polovica evropskega judovstva. Vendar pa je v zgodovinski retrospektivi mogoče najti dogodke, ki so po obsegu žrtev precej primerljivi s holokavstom. Torej, sam profesor Katz navaja številke, po katerih je med kolonizacijo Severne Amerike do sredine 16. stoletja umrlo 7/8 od 80-112 milijonov ameriških Indijancev, tj. 70 do 88 milijonov Katz priznava: "Če samo številke predstavljajo edinstvenost, potem judovska izkušnja pod Hitlerjem ni bila edinstvena."
Genocid Armencev, ki velja za prvi genocid dvajsetega stoletja, je po obsegu podoben holokavstu. Po podatkih Britanske enciklopedije je od leta 1915 do 1923 umrlo od 600 tisoč do 1250 tisoč Armencev, t.j. od ene tretjine do skoraj 3/4 celotnega armenskega prebivalstva Otomanskega cesarstva, ki je do leta 1915 znašalo 1.750.000 ljudi. Ocene števila žrtev med Romi v nacističnem obdobju se gibljejo od 250 tisoč do pol milijona ljudi, tako ugleden vir, kot je francoska enciklopedija Universalis, pa meni, da je številka pol milijona najbolj skromna. V tem primeru lahko govorimo o smrti do polovice romskega prebivalstva Evrope.
Poleg tega so se pravzaprav v judovski zgodovini zgodili dogodki, ki so po obsegu žrtev precej blizu holokavstu. Na žalost so vse številke, povezane s pogromi srednjega veka in začetka novega veka, zlasti z judovskimi pogromi, ki so jih zagrešili kozaki Khmelnitsky, izjemno približne in se pogosto štejejo za precenjene. Toda tudi po sodobnih ocenah bi lahko v letih 1648-1658 umrlo od četrtine do tretjine poljskih Judov, takrat največje judovske skupnosti na svetu.
c) "Proizvodnost" judovskega genocida. Takšno značilnost je mogoče določiti le s posebnimi zgodovinskimi pogoji. Na primer, v bitki pri Ypresu spomladi 1915 je Nemčija prvič uporabila kemično orožje in anglo-francoske čete so utrpele velike izgube. Ali lahko rečemo, da je bilo v tem primeru za začetek 20. stoletja orožje za uničevanje tehnološko manj napredno kot plinske komore? Seveda je razlika v tem, da so v enem primeru uničili sovražnika na bojišču, v drugem pa neobrambne ljudi. Toda v obeh primerih so bili ljudje »tehnološko« uničeni, v bitki pri Ypresu pa je prvič uporabljeno orožje za množično uničevanje tudi sovražnika naredilo brez obrambe. In v srednjem veku je bilo nekaj tisoč "čarovnic", preden so jih zažgali na grmadi zaradi obtožb čarovništva, mučenih z najnaprednejšimi tehnološkimi metodami tistega časa, in mnoge so med temi mučenjemi umrle. Kdor je obiskal Muzej mučenja v Amsterdamu, lahko v popolnem miru ceni pošastno prefinjenost in tehnološko prefinjenost krvnikov. Kako so pravzaprav ti mučilni stroji slabši od plinskih komor? Toda ideja o ustvarjanju nevtronskega in genetskega orožja, ki ubije ogromno ljudi z minimalnim drugim uničenjem, se še vedno razpravlja. Predstavljajmo si za sekundo, da bo to orožje (bog ne daj) kdaj uporabljeno. Potem bo "proizvodnost" umora priznana še višje kot v nacističnem obdobju. Posledično se v praksi tudi to merilo izkaže za precej umetno.
Civilizacija po Auschwitzu
Zato se vsak od argumentov, vzetih posebej, izkaže za ne preveč prepričljivega. Zato kot dokaz govorijo o edinstvenosti naštetih dejavnikov holokavsta v njihovi celoti (ko je po Katzu "kako" in "kaj" uravnoteženo z "zakaj"). Do neke mere je ta pristop pravičen, saj ustvarja bolj obsežno vizijo, a kljub temu lahko tukaj govorimo bolj o neverjetnih grozotah nacistov kot o radikalni razliki med holokavstom in drugimi genocidi.
Kljub temu smo prepričani, da ima holokavst poseben in resnično edinstven, v polnem pomenu besede, pomen v svetovni zgodovini. Le značilnosti te edinstvenosti je treba iskati v drugih okoliščinah, ki niso več kategorije namena, instrumentacije in velikosti (mere). Podrobna analiza teh značilnosti si zasluži ločeno študijo, zato jih bomo le na kratko formulirali:
1. Holokavst je postal zadnji dogodek, apoteoza, logični vrhunec vrste preganjanja in katastrof v zgodovini judovskega ljudstva. Noben drug narod ni poznal takšnega neprekinjenega preganjanja že skoraj 2 tisoč let. Z drugimi besedami, vsi drugi, nejudovski, genocidi so bili ločene narave, v nasprotju s holokavstom kot zaporednim pojavom.
2. Genocid judovskega ljudstva je izvedla civilizacija, ki je do neke mere zrasla na judovskih etičnih in verskih vrednotah in je te vrednote v takšni ali drugačni meri priznavala kot svoje ("judovsko-krščanska civilizacija «, po tradicionalni definiciji). Z drugimi besedami, dejstvo samouničenja temeljev civilizacije je očitno. In tu se kot uničevalec pojavlja ne toliko sam hitlerovski rajh s svojo rasistično-polpogansko-polkrščansko versko ideologijo (navsezadnje se hitlerska Nemčija nikoli ni odrekla svoji krščanski identiteti, čeprav posebnemu, »arijskemu« smislu), kot krščanski svet nasploh, katerega večstoletno protijudovstvo je močno pripomoglo k nastanku nacizma. Vsi drugi genocidi v zgodovini niso imeli tako samouničujočega značaja za civilizacijo.
3. Holokavst je v veliki meri obrnil zavest civilizacije in določil njeno nadaljnjo razvojno pot, v kateri je preganjanje na rasni in verski podlagi razglašeno za nesprejemljivo. Pri vsej zapleteni in včasih tragični sliki sodobnega sveta je bila nestrpnost civiliziranih držav do manifestacij šovinizma in rasizma v veliki meri posledica razumevanja rezultatov holokavsta.
Tako edinstvenost fenomena holokavsta ne določata značilnost Hitlerjevega genocida kot takega, temveč mesto in vloga holokavsta v svetovnem zgodovinskem in duhovnem procesu.

Občinski izobraževalni zavod.

Srednja šola №97

Znanstveno delo

"Holokavst je tragedija X X stoletje"

Končano: Učenka 9 A razreda

Shneidman Evgeniy

Vodja: Tsilina M.A.

Nižni Novgorod

"Holokavst je tragedija judovskega ljudstva"

I. Uvod …………………………………………………………………………………………………

II "Holokavst je tragedija judovskega ljudstva."

1Protijudovska politika nacistične Nemčije od 1931-1945 ... ...

2Začetek druge svetovne vojne in prisilno izseljevanje Judov iz nacističnega rajha ………………………………………………………………………………………………… .

3 Izvajanje politike genocida nad judovskim ljudstvom med drugo svetovno vojno

judovski geto …………………………………………………………………………………………………

b Množična streljanja in koncentracijska taborišča ……………………………

4 Židovsko odporniško gibanje v času katastrofe ………… ..

a Vstaja v getih v Varšavi in ​​Bialystoku ……………………………… ..

b Janusz Korczak - življenje zaradi otrok ……………………………………………………… ..

5Sovjetsko judovstvo med holokavstom ………………………………………… ..

6 Sodelovanje svetovne skupnosti pri odrešitvi judovskega ljudstva ..

a Pravični med narodi ……………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg ……………………………………………………………………………………………………

III Sklep …………………………………………………………………………………………….

IV Pomoč ……………………………………………………………………………

V Bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Aplikacije

1 Slovarček …………………………………………………………………………………… ...

2 Kronološka tabela ………………………………………………………………… ..

UVOD

18. april - Dan spomina na holokavst - Na današnji dan leta 1943 so se ujetniki varšavskega geta dvignili v upor proti nacistom. To je bilo eno od mnogih tragedij judovskega ljudstva med drugo svetovno vojno.

Kaj pomeni beseda holokavst? Helenskega izvora, skratka pomeni žgalno daritev, tako se imenuje največja tragedija človeštva v 20. stoletju. Brez poznavanja zgodovine holokavsta zgodovine 20. stoletja kot celote ni mogoče razumeti. Pisatelj Leonid Koval 1 je dejal: "Holokavst je vrh puščice antisemitizma, ki je bil izklesan skozi stoletja."

Zakaj je treba med žrtvami izpostaviti Jude - konec koncev je nacizem pobil veliko ljudstev? Elie Wiesel 2 je o tem zelo jedrnato povedal: "Niso bile vse žrtve Judje, ampak vsi Judje so bili žrtve nacistov." "Holokavst" ni edina žalitev v zgodovinski seriji, ki tepta dostojanstvo in uničuje človeka. Toda tudi v svoji neunikatnosti je fenomen izjemen. Organizirano in načrtovano je bilo z noro skrbnostjo, uničenje ljudi je bilo izvedeno. Verjetno edini na zemlji, katerega število se ne more vrniti na mejo 39-40.

Med holokavstom evropskega judovstva je bilo iztrebljenih okoli 6 milijonov Judov. Iztrebljenje Judov je nemška birokracija označila kot »končno rešitev judovskega vprašanja«. Evropsko židstvo je umrlo v getih, koncentracijskih taboriščih, pohodih smrti in množičnih streljanjih.

Judje niso bili edine žrtve iztrebljanja: med drugo svetovno vojno je umrlo več kot 50 milijonov ljudi. Vendar so bili samo Judje (pa tudi Cigani) ubiti samo zaradi svoje narodnosti. Iztrebljenje Judov je izhajalo iz ideologije rasnega antisemitizma. Nacistični režim je likvidaciji Judov pripisoval tako pomen, da je bil za to pripravljen žrtvovati vojaške uspehe. V Evropi je na začetku vojne živelo več kot 9 milijonov Judov, od tega je bilo tri četrtine – približno polovica svetovnega Judov – skoncentrirane v Vzhodni Evropi. Uniči jih in Hitler si je zadal cilj.

Moje delo je posvečeno podvigom ljudi, ki so reševali Jude v letih nacistične okupacije, pogumu preživelih in trpljenju mrtvih.Pomembnost teme je, da zdaj prihaja do oživljanja svastike, ki predstavlja vesolje aplikacije, se spet pojavlja grožnja katastrofe, ki človeka v sebi konča.

Svet holokavsta je tudi svet Kampučije, svet Karabaha, svet Sarajeva. Človekov uboj je ponovno pridobil velikansko moč, ki nadzoruje naš obstoj in si prizadeva, da bi celoten planet spremenil v svoje polje. Zakaj je umor konec 20. stoletja in na začetku 21. stoletja postal temeljna točka vseh kolizij – duhovnih, moralnih, političnih, ki vključujejo vse druge probleme.

Ta tema mi je zanimiva tudi zato, ker je holokavst tragedija mojega ljudstva, tragedija, ki je bila dolgo zaprta tema, čeprav so bila dejstva znana, a so bila desetletja skrita. To temo je treba vključiti v pogovor, ne da bi se bali pred resnostjo vprašanj, ki se porajajo med njeno razpravo.

Namen dela: Na primeru genocida nad judovskim ljudstvom med drugo svetovno vojno pokazati, do česa vodi nacionalna nestrpnost. Razkriti dogodke holokavsta, prikazati vse grozote tistih dni, opozoriti ljudi pred veliko napako, ki bi se lahko ponovila.

Za razširitev teme uporabljam naslednje delovne naloge:

1 Organizirajte gradivo o holokavstu.

2 Analizirajte gradivo o judovskem odporu.

3 Pokaži politiko genocida nad judovskim ljudstvom, ki jo izvaja nemški rajh.

4 Pokaži življenje ljudi v getu.

Pri ustvarjanju tega dela sem uporabil različne vire. Glavni viri so zame bili revija Lechaim, ki občasno objavlja informacije o holokavstu (različnih avtorjev), spletna mesta na internetu, vsebujejo veliko različnih informacij, ki so mi pomagale pri mojem delu na povzetku. Uporabil sem tudi knjigo Helene Cups, ki vsebuje podrobne informacije o Auschwitzu, in knjigo Samuela Roota, ki vsebuje podatke o celotni zgodovini judovskega ljudstva kot celote.

Moje delo se lahko uporablja pri pouku zgodovine, izbirnih predmetih in propagandi holokavsta.

PROTIJUDSKA POLITIKA NACISTIČNE NEMČIJE

(1933-1939)

Nacisti so prišli na oblast v Nemčiji 30. januarja 1933. Skupaj s prvimi ukrepi za krepitev svoje moči je novi režim sprožil protijudovsko kampanjo. Izrazil se je predvsem v odpravljanju Judov z javnih mest, pa tudi v preganjanju Judov – učiteljev, pisateljev, umetnikov, glasbenikov, novinarjev.

Prvega aprila istega leta so nacisti bojkotirali judovske trgovine in podjetja. Na vhodih v te kraje so bili položaji viharnikov z plakati v rokah: "Ne kupujte od Judov!" Cilj bojkota je nemškemu ljudstvu "dokazati", da so Judje obvladali nemško gospodarstvo.

V noči na 10. maj 1933 so nacisti na mestnih trgih organizirali javno sežiganje knjig nemških pisateljev judovskega izvora. Lepa literarna dela so letela v ogenj. In med temi knjigami so bila dela Heinricha Heineja, ki je nekoč dejal, da »tisti, ki začnejo s sežiganjem knjig, bodo končali s sežiganjem ljudi«. Nemški tisk je preplavil tok nebrzdanih napadov na Jude. Tednik "Sturmer" se je specializiral za antisemitsko klevetanje.

Vzporedno se je začela v šolske učne načrte uvajati rasna teorija.

Ustvarjeni so bili protijudovski zakoni. V začetku leta 1935 je nemška vlada začela pripravljati obsežno protijudovsko zakonodajo. 15. septembra so bili izdani tako imenovani "Nürnberški zakoni", ki so Judom odvzeli državljanstvo in jih postavili v status subjektov brez političnih pravic. Istega dne je bil sprejet zakon "o zaščiti nemške krvi in ​​nemške časti", po katerem so bile poroke med "arijci" in Judi kriminalizirane, zunajzakonski odnosi med Judi in nejudi pa prepovedani. Zaradi sprejetja nürnberških zakonov je rasna teorija postala sestavni del nemškega prava.

Do leta 1937 so nemški Judje lahko še trgovali in imeli podjetja. Mnogi so se tolažili s tem, da jim je kljub temu, da so jim nacisti odvzeli enake pravice, pridobljene z bojem mnogih generacij, določena vloga v gospodarstvu še vedno ostala.

Zaostrovanje preganjanja se je začelo konec leta 1936, skupaj s pripravami na drugo svetovno vojno. Prelomnica je bilo leto 1938. Nacisti so začeli sistematično razlastitev judovskega premoženja. Judovske organizacije in ustanove so bile prikrajšane za vsak družbeni status.

Istega leta 1938 se je začelo prisilno izgon poljskih Judov, ki so tam živeli dolga leta, iz Nemčije. Tudi Poljska jih ni sprejela in so bili prisiljeni brezdomci tavati po »ničiji deželi« (to je obmejni pas).

Med temi izgnanci so bili tudi starši mladeniča Gershla Grinshpana, ki je takrat študiral v Parizu. Ogorčen zaradi neukrepanja svetovne skupnosti glede izgona poljskih Judov brez primere, je poskusil ubiti svetovalca nemškega veleposlaništva von Ratha in ga hkrati usodno ranil.

Ta posnetek je služil kot izgovor za množični judovski pogrom leta 1938 - pogrom, ki se je zgodil v noči na 10. november in je bil znan kot "Kristalna noč" (zaradi številnih drobcev stekla, ki so posejali ulice). Tisto noč je umrlo 92 Judov, po Nemčiji so zažgali sinagoge, uničenih in izropanih je bilo več kot sedem tisoč trgovin in trgovin. Približno 30.000 Judov je bilo aretiranih in deportiranih v koncentracijska taborišča, Judje na splošno pa so bili kaznovani z milijardo mark.

Po Kristalni noči je bila večina judovskih organizacij in institucij v Nemčiji zaprta.

Nadzor nad Judi je bil v rokah Gestapa (tajne policije). Pritisk na Jude se je povečal, da bi jih prisilili, da zapustijo državo.

Zaradi vseh teh dogodkov je veliko nemških Judov prišlo do zaključka, da v Nemčiji zanje ni več prostora. Precej jih se je prijavilo na veleposlaništva in konzulate različnih držav, vendar je politika zaprtih vrat, po kateri so se zatekli ZDA in številne druge države, v mnogih primerih preprečila njihov odhod.

ZAČETEK DRUGE SVETOVNE VOJNE

1. septembra 1939 je Nemčija napadla Poljsko. Anglija in Francija sta odgovorili z napovedjo vojne Nemčiji. Zaradi nemškega "blitzkriega" ("blitvene vojne") je bila Poljska v treh tednih poražena in razdeljena na tri dele. Zahodni del je pripadel Hitlerjevemu rajhu, vzhodni del (z veliko judovsko populacijo) ZSSR, osrednji del z mesti Varšavo, Lublinom in Krakovom pa je bil spremenjen v nemško "general-guvernerstvo" (a. posebno območje pod "splošnim nadzorom" Nemčije). Vse to je ljudi spodbudilo k emigriranju.

Leta 1933 je Nemčijo zapustilo 37 tisoč Judov - približno 7,5 % celotnega judovskega prebivalstva. Odhajali so predvsem v Francijo, Švico in na Nizozemsko, kjer sta se tudi zgodila gospodarska kriza in brezposelnost ter se je čutil vpliv nacistične propagande. Številni Judje so še naprej ohranjali domoljubna čustva do Nemčije in to je bil eden od razlogov za relativno nizko emigracijo.

Marca 1938 je Hitlerjev rajh izvedel "anschluss", torej priključitev Avstrije k Nemčiji. 200 tisoč avstrijskih Judov je bilo takoj podvrženih vsem omejitvam, ki so jih že trpeli njihovi nemški bratje. Nacistična stranka je Adolfu Eichmannu zaupala "izseljevanje" svojega judovskega prebivalstva iz Avstrije. Premoženje avstrijskih Judov je bilo hitro zaplenjeno. Zaradi pritiska je Avstrijo zapustilo precejšnje število Judov.

Po priključitvi Avstrije se je zahodnoevropska in ameriška javnost prepričala, da se bo problem beguncev, predvsem judovskih beguncev, vse bolj zaostril. Izdelan je bil načrt, zahvaljujoč kateremu je bilo mogoče namestiti približno 7.500 judovskih otrok v Anglijo in 3.500 otrok v druge zahodnoevropske države. Podoben ukrep v ZDA ni dobil javne podpore in je bil umaknjen z dnevnega reda thhkjhnmnklj. Treba je opozoriti, da so se velike sile in majhne države z enako brezbrižnostjo odvrnile od preganjanih Judov.

Od nacistične okupacije na Poljskem se je začel val aretacij in pogromov. Na tisoče Judov je bilo poslanih na prisilno delo, kjer so trpeli vse vrste mučenja in ponižanja. Judom so naročili, naj nosijo bel ali rumen trak z "Davidovim ščitom" ("Magen-David"). Judovske trgovine in trgovine so bile zaprte, prebivalcem geta pa je bilo po policijski uri prepovedano hoditi po ulicah in potovati z vlaki. V nekaj tednih so se poljski Judje znašli v enakem položaju kot nemški Judje. Kmalu se je njihov položaj še poslabšal. Konec leta 1939 je bilo objavljeno, da morajo vsi poljski Judje iti v geto - prostore, namenjene njihovi prisilni naselbini. Prvi geto je bil ustanovljen v Lodzu februarja 1940; Varšavski geto - november 1940; leta 1941 so bili v mnogih drugih poljskih mestih ustanovljeni geti. Večino jih je obdala prazna stena. Sprva so Nemci izdali številna dovoljenja za izstop in vstop v geto, od oktobra 1941 pa je vsem Judom, ki so jih našli v mestu zunaj geta, grozila smrtna kazen po zakonu. Konec istega leta je bila Judom odpravljena pristojnost rednih sodišč in so bili v celoti prepuščeni na milost in nemilost Gestapa. Judje so bili dejansko prepovedani.

Le tihotapljenje hrane v getu je marsikoga rešilo lakote. V getu so Judje ustvarili podobo skupnega življenja in, kolikor je bilo mogoče, skrbeli za delo, hrano, stanovanje in zdravstvene storitve tistim v stiski. V določenih oblikah je v getu obstajalo tudi kulturno življenje.

Nemške oblasti so v getu organizirale svete judovskih starešin - "Judenrate". Prek Judenrata so Nemci prebivalcem geta posredovali svoje ukaze in navodila. Člani Judenrata so pogosto na različne načine poskušali olajšati življenje svojim soplemenikom. V težkih razmerah geta so se njihovi prebivalci odločili, da za vsako ceno ohranijo svoja življenja, saj so v tem videli velik cilj - ostati živ, da bi ohranili obstoj svojih ljudi na zemlji. Da bi pomirili javnost, Nemška vlada Za pomiritev javnosti je nemška vlada izdelala poseben načrt:

Morda Terezin slovi po malo v zgodovini Češke in ne bi se vpisal v zgodovino evropskih Judov, če ne bi bilo nemških fašistov: leta 1941 so ga izbrali kot kraj za izvedbo enega najbolj prefinjene ideje v svoji krutosti. Theresienstadt je, ko so češko ime spremenili v nemško, postal eden najbolj tragičnih krajev v zgodovini holokavsta. Nacisti so tu postavili tranzitno taborišče geta, kamor so pripeljali Jude iz protektorata Češke, Moravske in drugih evropskih držav. Hitlerjevi ideologi so se odločili ustvariti "šov" tabor. In geto Terezin je bil res drugačen od nobene druge tovrstne ustanove. Po navodilih Eichmanna, ki ga je osebno nadzoroval, je bil obdarjen z vsemi zunanjimi atributi »svobodnega judovskega mesta«. »Judovska samouprava« (svet starejših), judovsko in krščansko bogoslužje, bolnišnice, pošta, sodišča, knjižnice, banke, gledališča, kabareji, predavanja… Gledališče je bilo še posebej pomembno! To "judovsko predstavo" je bilo treba profesionalno režirati, da bi vsem svetu dokazal, da je Fuhrer velik humanist in skrbi za Jude. Posebej zanje je bilo v slikovitem kraju 60 kilometrov od Prage, tako ljubljenem in pomembnem v zgodovini Judov, ustvarjeno mesto, kjer lahko ne samo delajo, študirajo, molijo k Bogu, ampak tudi uresničujejo svoje talente! ..

Po posebnem naročilu Eichmanna so bili v Terezin pripeljani ugledni umetniki: umetniki, glasbeniki, režiserji, igralci, pisatelji. Z njihovo pomočjo so Nemci snemali propagandne filme, v katerih so judovski igralci in predvsem otroci zadovoljnih obrazov prepevali pesmi, igrali prizore, ustvarjali videz dobrega počutja, ki je lahko prepričal odposlance Mednarodnega Rdečega križa: ja, Hitler skrbi za Jude!...

Tiste, ki so zavrnili sodelovanje pri snemanju, so takoj poslali v Auschwitz.

Nato se je v Terezinu zgodilo neverjetno: ljubezen do umetnosti na robu smrti je združila zapornike, v njih nabrala ogromne ustvarjalne moči, ki jih ni bilo strah. Ljudje so v zadnjih letih, urah, dneh živeli na vrhuncu ustvarjalne odličnosti. Pravzaprav so svoje vloge odigrali ne toliko pred ljudmi kot pred nebesi. In niso jokali, ampak so se smejali!

Iz kabareja Terezin: »Defenzivna trdnjava je bila vedno pripravljena odbiti sovražnika, a vanjo ni posegel nihče. Razen Judov. Uspelo jim ga je zavzeti. Toda kako spraviti svoje čete od tod? .."

Tako močnega ustvarjalnega judovskega življenja na majhnem koščku zemlje verjetno še nikoli ni bilo. Od leta 1941 do 1945 je bilo odigranih več kot 600 predstav, napisanih je bilo več kot 100 glasbenih del, nastalo je na tisoče risb in slik, izdanih je bilo na stotine strani otroških ilustriranih revij in humorističnih za odrasle, napisani so dnevniki na 1000 straneh. kronika dogodkov in razmišljanj, na stotine člankov, preberi več 2500 predavanj.. Ljudje so se tako predajali umetnosti, da so pozabili kje so. Nekateri zaporniki so rekli:

"Gledališče je nadomestilo naše resnično življenje, postalo je merilo najvišje svobode, za katero smo lahko dosegli" - Jan Fischer 3, igralec v Terezinu, režiser.

"Če igralec ni prišel na vajo, menite, da ga ni več. Toda vse, kar smo počeli, smo trmasto povezovali z neko srečno prihodnostjo .. V Terezínu je bilo nemogoče napisati tragično igro in jo uprizoriti." - Ludek Eliash 4, igralec v Terezinah, režiser.

Konec marca 1944, ko je bilo na tisoče terezinskih ujetnikov poslanih že v peči Auschwitza in Majdanka, so Gogoljevo "Poroko" uprizorili na mestnem gledališkem odru v njegovi glasbeni kavarni v najbolj nadarjenih, po spominih Terezinski ujetniki, uprizoritev Gustava Shorsha.

Obiskovalci Rdečega križa so v Terezin prispeli veliko pozneje, kot so pričakovali (konec julija 1944), nacisti pa so se »dobro pripravili: v Auschwitz so poslali na deset tisoče ujetnikov - vprašanje prenaseljenosti mesta je bilo rešeno.

Priprave na sejo komisije so potekale v skladu z vsemi pravili totalitarnega režima, vaje za prihodnja srečanja pa so potekale na enak način, kot je bilo v času priprave procesov v ZSSR leta 1937. To pomeni, da so bile podrobnosti vedenja "igralcev" in "statistov" skrbno obdelane za srečanje s komisijo. Spomladi 1944 so bile v mestu postavljene gredice, odprle so se nove kavarne - nebeško življenje!

Seveda s to pripravo ni bilo težko ustvariti reklamnega filma »Novo življenje za Jude pod zaščito Tretjega rajha«. Gledalci so si ogledali nasmejane ljudi - od otrok do starejših, poslušali glasbo v izvedbi čudovitih glasbenikov, videli razstave otroških risb, plakatov gledaliških predstav.

Kako so lahko gledalci Novega življenja Judov, inšpektorji Rdečega križa, vedeli za prava pravila življenja v getu Terezin? Na primer, da je bilo Judom prepovedano kontaktirati SS stražarje, na splošno žandarje za karkoli, poskus zapustiti ozemlje taborišča, beg je bil kaznovan z usmrtitvijo na kraju samem. Zaporniki so bili razdeljeni po spolu: fantje do 12 let so živeli pri materah, po 12 letih so šli k očetom. Družinsko življenje ni prišlo v poštev, moškim je bilo včasih dovoljeno vstopiti v žensko taborišče, vendar so morali najprej dobiti posebno dovoljenje komandanta ... Samo ena točka listine geta: "Brezplačno plavanje je strogo prepovedano." Da ne omenjam hoje od barake do barake. Majhno zgodovinsko ozadje.

V 16. stoletju je bil Terezín kraj obrambnega pomena: tam je bila trdnjava, namenjena zaščiti meja habsburškega cesarstva, pred nastankom geta pa na tem mestu ni bilo mesta - le trdnjava, na ozemlju od katerih je bilo veliko vojašnic. Dejstvo, da se je mesto pojavilo tukaj, je zgodovina dolžna nacistom! ..

Nacisti so v napovedovanju poraza in maščevanja v aprilu-maju 1945 skušali zakriti sledi, tako kot v drugih taboriščih so pobijali ujetnike in sežigali dokumente. Od 150 tisoč Judov iz geta Terezin je preživela le petina. In od 620 tam odigranih predstav - dve minuti in pol filma.

OSVENTZIM.

Auschwitz je bil ustanovljen spomladi 1940. Hkrati je bilo od 25 do 30 tisoč Judov iz številnih evropskih držav. V Auschwitzu je bilo osem kremacijskih peči. Toda od leta 1944 ta številka ni bila dovolj. Esesovci so ujetnike prisilili, da so izkopali jarke, v katerih so zažgali grmičevje, namočeno z bencinom. Trupe so metali v te jarke, in če ni bilo dovolj plina za zadušitev, so ljudi žive sežigali. Sem so ljudi neprekinjeno pripeljali štiri leta, prvi transport je prispel v Auschwitz marca-aprila 1942 iz Slovaške, nato iz Francije. Tako je od 27. marca 1942 do 11. septembra 1944 samo iz Francije prispelo 69 velikih in dva manjša vlaka, kjer je bilo okoli 69 tisoč ljudi, od tega 7,4 tisoč otrok. Toda v tistih letih so bile skladbe iz drugih držav. Nekatere dni je prihajalo po 8-10 vlakov z ujetniki. Vse tiste, ki niso mogli delati, ženske, starejše, otroke, bolne, so ločili od zdravih moških in jih takoj pobili. Tukaj je nekaj citatov na to temo iz knjige sv. znana poljska raziskovalka Helena Cups 7 »Otroci in mladina v koncentracijskem taborišču Auschwitz: »Usoda otrok in mladine v koncentracijskem taborišču Auschwitz je bila še posebej tragična. Otroke so odvzeli materam in jih ubili pred njihovimi očmi z najbolj zahrbtnimi metodami - udarcem v glavo, odmetavanjem v gorečo jamo. Ta sadizem so spremljali strašni kriki še živih staršev." Delovno sposobne so poslali v ločene vojašnice v južnem delu taborišča, na obeh straneh ceste pa so vstajali nemški vojaki, ki so vse pretepali z biči in palicami, pogosto do smrti. V vojašnici so zapornike slekli, nato so jih ugasnili v posebnih celicah, trupla pa sežigali v krematorijih. Preživelce so uporabljali kot brezplačno delo v rudnikih in tovarnah sintetičnega goriva, zapornike so zelo slabo hranili: enkrat na dan enolončnico v vodi in 150-200 gramov kruha. Zaradi prekomernega dela in lakote so ljudje oslabili in umirali. Trikrat na teden je zapornike pregledoval zdravnik, nezmožne pa so pošiljali v plinske komore. V zadnjih dveh letih so bili ubiti tudi moški zaporniki. 90 odstotkov ubitih v Auschwitzu je bilo Judov, na podlagi skupnega števila vozil, števila vagonov v vlakih pa je mogoče izračunati, da je samo v Auschwitzu umrlo od 1,3 do 1,5 milijona otrok, pripeljanih iz različnih evropskih držav.

Skupno je bilo med vojno v taboriščih smrti ubitih približno 3,5 milijona Judov. "Operativni odredi" so ustrelili približno 1,5 milijona. Približno milijon Judov je umrlo v getih, med deportacijami, v vlakih in v tranzitnih taboriščih (na poti v koncentracijska taborišča) zaradi epidemij, lakote in vseh vrst mučenja, pa tudi med neprestanimi "marši smrti" v obdobju pred koncem vojne. Poleg koncentracijskih taborišč so bile organizirane množične usmrtitve.

Po nemškem napadu na Sovjetsko zvezo (22. junij 1941) se je začelo sistematično in dosledno iztrebljanje judovskega ljudstva. Nacisti so ustvarili štiri posebne skupine ("Einsatzgruppen"), katerih naloga je bila iztrebiti "komisarje, Jude in Cigane". Dejavnost teh odredov je bila organizirana po določeni šabloni: ob vstopu v mesto ali mesto so takoj s pomočjo lokalnih prebivalcev ugotavljali imena rabinov in najbolj znanih pripadnikov judovske skupnosti ter zahtevali, da zberejo celotno Judovsko prebivalstvo za registracijo in pošiljanje na "judovsko območje". Judje, ki niso vedeli za resnične načrte nacistov, so ubogali ukaze okupatorjev. Gnali so jih za bodečo žico, geto.

Dokument tistih let, objavljen v majhnem ukrajinskem mestu Bar v regiji Vinnitsa, daje predstavo o tem, kaj so Judje takrat preživljali.

Odlok št. 21

P. 1. Židovsko prebivalstvo okrožja Barsky od 20. decembra s. Mesto se nahaja v osamljenih krajih (geti) v mestih Bar in Jaltuškovo.

P. 2. Židovsko prebivalstvo teh naselij se mora do 20. decembra preseliti v geto.

P. 3. Židovsko prebivalstvo mesta Bar se nahaja v naslednjih delih mesta: geto št. 1 - nekdanja ulica Sholem Aleichem, lokacija nekdanje stare sinagoge; geto številka 2 - nekdanja ulica 8 Marta, Komsomolskaya in Kooperativnaya; geto št.3 je del nekdanje ulice 8. Marta, ki meji na stadion.

Opomba: Geto št. 3 je po seznamu, ki bo objavljen prek judovskega sveta, poseljen izključno z obrtniki.

P. 4. Geto za judovsko prebivalstvo mesta Jaltuškovo bo imenovala vaška oblast mesta.

P. 5. Celotni judovski populaciji v zvezi s preselitvijo v geto je prepovedano uničevati njihova stanovanja, ki jih zapustijo.

P. 6. Ukrajinsko prebivalstvo, ki živi v mestih, namenjenih getu, mora zapustiti svoje prostore, se prijaviti na stanovanjski oddelek okrožne vlade, da pridobi druge prostore.

P. 7. Stanovanjskemu oddelku naročam, da evidentira vse prostore, ki jih bo zapustilo judovsko prebivalstvo.

Točka 8. Za organizacijo navedenega dogodka so odgovorni varnostni organi mesta Bar.

Začela so se streljanja. Esesovci so Jude odpeljali iz mesta in jih pobili vse - moške, ženske in otroke. Ponekod so Jude utapljali v morju ali zastrupljali s strupenimi plini v posebnih vozilih (plinske komore).

Tukaj je le nekaj dogodkov teh groznih let:

Eden najbolj šokantnih umorov je bil storjen septembra 1941 v Babi Yaru blizu mesta Kijev - Nemci so tam v enem dnevu pobili več kot 33.700 Judov. Skupno je bilo v Babi Yaru v letih okupacije ubitih več kot 250 tisoč Judov.

Med okupacijo v regiji Nikolaev so bile usmrtitve izvedene v 19 naseljih in skupno ubitih 94.500 ljudi.

V Donecku, v jami rudnika 4-4bis, je svoje zadnje zatočišče našlo 25.000 judovskih moških, žensk in otrok, ki so bili tukaj ustreljeni. V mestu Artemovsk je bilo več kot 3000 Judov živih zazidanih v obdelavi alabastra.

Na stotine tisoč Judov je bilo do konca tega leta iztrebljenih v Dnepropetrovsku, Rigi, Vilni, Minsku in drugih mestih.

V Belorusiji, ki je med vojno izgubila četrtino svojega prebivalstva, so nacisti pobili več kot 800 tisoč Judov.

Marca 1942 so začela delovati "taborišča smrti" in nacisti so zahtevali, da Juden-podgane dodelijo ljudi, ki jih bodo poslali v ta taborišča. Judenrat se je bil prisiljen podrediti, čeprav so nekateri njihovi člani v protestu naredili samomor. Pod okrutnim nadzorom nemških nadzornikov so ljudi, obsojene na smrt, zgnali na zbirališča. Začela se je agonija judovskega prebivalstva vzhodne Evrope, zaprtega v getu.

Odločitev za iztrebljenje vseh Judov so nacistični voditelji sprejeli že leta 1941. In 20. januarja 1942 je v Berlinu potekal sestanek številnih voditeljev nacistične stranke in članov nemškega vladnega aparata, na katerem je bil izdelan podroben načrt za iztrebljanje Judov v Evropi, po katerem je bil Nacisti so nameravali iztrebiti 11 milijonov Judov. To srečanje je v zgodovini znano kot "Wannsee Conference". Nacistični voditelji so pozvali SS* in Gestapo, naj pospešita uničenje.

Začela se je deportacija Judov iz Reicha in evropskih držav, ki jih je zasužnjela Nemčija, v taborišča smrti. Največji med njimi so se nahajali na ozemlju Poljske - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

Nacistična "končna rešitev judovskega vprašanja" je fenomen brez primere, ki mu ni para niti v najtemnejših obdobjih svetovne zgodovine.

ODPOR IN JUNAŠTVO JUDOV MED KATASTROFOM.

Oborožen odpor nacističnim oblastem je bil

skoraj nemogoče. Prvič, Judje niso imeli orožja, in drugič, vsak poskus upora bi vodil v poboje in najbolj brutalne represalije.

Kljub temu so od prvih dni geta različne skupine judovske mladine večkrat poskušale ustvariti podzemne organizacije za boj proti policiji in nemškim oblastem. Največja v zgodovini judovskega odpora med drugo svetovno vojno je bila vstaja v varšavskem getu.

1. del

Vstaja v varšavskem in bialystoškem getu .

Januarja 1943 je od 450.000 Judov, pregnanih v varšavski geto, ostalo približno 55.000. Več let so nesrečnike pošiljali iz geta v taborišča smrti - Treblinka, Majdanek, Auschwitz, kjer so jih iztrebljali v plinskih komorah. Konec leta 1942, na vrhuncu množične deportacije Judov, so mladinska gibanja v getu ustvarila številne militantne organizacije, ki so se uprle v varšavskem getu.

Prvi spopad med Judi in nacisti se je zgodil 18. januarja 1943, ko je ena od skupin, ki naj bi jih izgnali, streljala na stražarje in poskušala pobegniti. Po tem so Nemci izvedli nujne preiskave, na katere so se Judje odzvali z oboroženim odporom. Hkrati je Judenrat prenehal sodelovati z Nemci. Potem so se Nemci odločili, da geto popolnoma likvidirajo.

Vstaja je izbruhnila 19. aprila 1943, ko so nemški vojaki vstopili v geto, da bi poslali še eno skupino Judov v iztrebljanje. Srečala sta jih puška in mitraljeza. Ker niso pričakovali odpora, so Nemci hiteli v zavetje. Bitka je trajala tri dni. Četrti dan silovitega odpora so se morali Nemci umakniti. Niso mogli razumeti, kje so Judje dobili orožje? In kopičilo se je postopoma: z zvitostjo, podkupovanjem in odkrito krajo. Orožje je bilo treba kupiti v Varšavi za ogromne vsote denarja in ga z neverjetnim tveganjem prinesti v geto. Varšavski geto je postal sistem utrjenih bunkerjev in podzemnih zaklonišč, pripravljenih vnaprej za več mesecev. Ohranjena je bila zaloga hrane in vode, zdravil in orožja. Celotno civilno prebivalstvo, zaščiteno v bunkerjih, je pomagalo 750 judovskim upornikom pod vodstvom Mordechaja Anilevich (1919-1943).

Zatiranje odpora varšavskega geta je bilo zaupano generalu Jurgenu Strupu, ki je proti upornikom uporabil celo topništvo. Vstaja je trajala mesec in pol. Nemško topništvo je pometalo hišo za hišo, blok za blokom. Geto je bil bombardiran iz zraka, napaden s tanki. Toda Judje so vztrajali. Judovski fantje so se metali z molotovljevimi koktajli pod tanke, moški s podstrešij preživelih hiš so streljali z mitraljezi na enote SS, ki so vdrle v geto. Toda sile so bile neenake. Zaman so organizatorji upora pozivali na pomoč Poljake, nihče jim ni pomagal. In geto je padel..

V bojih so bili ubiti skoraj vsi zagovorniki geta, mnogi so bili požgani v bunkerjih. Od 55.000 prebivalcev varšavskega geta jih je po vstaji preživelo okoli 5000. Nobeden od upornikov ni imel nobenega upanja, da bi se obdržal v obleganem getu, vendar je njihov podvig dobil najgloblji simbolni pomen za preživele poljske Jude in za judovsko ljudstvo v okolici. svet.

Vstaja v varšavskem getu, ki je trajala približno mesec dni - od 19. aprila do 16. maja 1943, je neverjeten primer junaštva. To vstajo odlikujeta dve značilnosti: podpora, ki jo upornikom daje večina prebivalcev geta, in odločenost samih upornikov, da se borijo do zadnje kapljice krvi. Branilci geta so se upirali dlje kot celo nekatere evropske države.

V tem obdobju so se v getih v Bialystoku, Vilni, Minsku in drugih dogajale vstaje in druga dejanja odpora.

Do začetka okupacije je bilo judovsko prebivalstvo v regiji Bialystok 350.000 ljudi, od tega v samem Bialystoku - približno 50.000.

Takoj po zavzetju mesta so Nemci začeli izvajati politiko terorja in množičnega ubijanja Judov. Drugi dan okupatorskega bivanja v mestu, 28. junija 1941, bila je sobota, je zaznamoval pogrom, v katerem je bilo ubitih okoli 2000 Judov, veliko jih je bilo požganih v stari sinagogi, ki so jo zažgali Nemci. . V četrtek, 3. julija, in naslednjo soboto, 12. julija, so v mestu izvedli pohode; nato ujete Jude so pozneje ustrelili v Petrašu na obrobju Bialystoka. Bilo jih je več kot 5000. Žene, katerih možje so umrli v teh sobotnih dneh, so se imenovale tudi »sobotne vdove«.

1. avgusta 1941 so vse mestne Jude zgnali v geto, ki se je kmalu spremenil v ogromno delovno kolonijo. Dokazi o bližajoči se pogubi so se mešali z upanjem na odrešenje, ki je tako značilno za ljudi. Še živi so še naprej sanjali o mirnem življenju, toplem domu, kruhu. Medtem so se nacisti pripravljali na uničenje geta.

Leta 1942 je 28 mladih aktivistov sionistično-socialističnih gibanj "Dror" in "Hashomer ha-Tsair" prispelo v Bialystok iz s krvjo prelite Vilne, da bi ustvarili judovsko podzemlje in bojno pripravljeno organizacijo. Vodja skupine je postal Mordechai Tenenbaum-Tamarov, 25-letni Jud iz Varšave. Mordechai je v Vilno prispel na začetku vojne in postal eden od voditeljev tamkajšnjih gibanj Dror in Ha-Halutz.

Peščici aktivistov je uspelo ustvariti veliko in močno organizacijo Tel-Hai v mestu.

Ustanovljena je bila podzemna "Skupina za boj proti nemški okupaciji". Uspela ji je stopiti v stik s partizanskim odredom, ki je deloval v gozdovih.

Organizirana je bila dobava orožja za geto. Glavni vir orožja je bilo tihotapljenje. Orožje so kupovali od kmetov v okoliških vaseh, včasih celo od Nemcev. Dekleta pod krinko, preoblečena v kmečke ali delavke, so kupljeno orožje prevažala v hlebcih kruha, košarah s hrano, cevi iz štedilnikov. Skozi dvorišče tkalske tovarne, ki meji na "arijevski" del mesta, ali skozi vrata na ulici. Sheinkevič, so v geto nosili orožje in bili izpostavljeni smrtni nevarnosti. Včasih je bilo mogoče doseči nemogoče: povezani geti sredi belega dne na območju, polnem stražarjev, so oropali Nemce.

Julija 1943, približno mesec dni pred začetkom vstaje, se je končal proces združevanja mladinskih gibanj. Komunisti so se združili s sionisti le v getu, med skupnim bojem. Ob koncu upora so v gozdovih, v partizanskih odredih, raje delovali ločeno.

Pri pripravah na vstajo so se držali stroge tajnosti, poveljniki so uporabljali kode in šifre. Osnovo bojnih skupin so sestavljale "petice" - pet izurjenih borcev pod vodstvom poveljnika.

15. avgusta 1943 so Nemci ob 4. uri zjutraj na stene hiš geta izobesili obvestilo, da se morajo njegovi prebivalci pojaviti na ulici do 9. ure zjutraj. Jurovetsku, od koder bodo vsi evakuirani v Lublin. Ob 8. uri so podzemni aktivisti na ulicah poskušali ljudi prepričati, da bo obljubljena preselitev povzročila smrt celotnega geta. Ljudje niso hoteli verjeti. Do 2. ure popoldne je bilo veliko vojakov ubitih v boju z Nemci. Strelivo je zmanjkovalo. 72 vojakov, nekaj jih je preživelih, se je zateklo v bunker na dvorišču hiše št. 7 na sv. Hmilna. 19. avgusta so Nemci odkrili bunker, 20. avgusta pa še eno, zadnje zavetišče na ulici. Chepla, 13. Vsi branilci geta, skupaj z njihovimi poveljniki, so bili pobiti.

Znani so primeri vstaj tudi v taboriščih smrti. Konec leta 1943 sta bili judovski upori v Treblinki in Sobiborju. Po tem sta bila oba taborišča likvidirana. Leta 1944 so se judovski zaporniki uprli v Birkenauu in Auschwitzu. Skoraj nobeden od upornikov ni preživel.

V okrajih Ukrajine in Belorusije je nekaterim Judom uspelo pobegniti iz geta in se pridružiti partizanom, ki so se borili proti Nemcem. Približno 30 tisoč judovskih partizanov se je borilo v sovjetskih partizanskih odredih

Pogosto so ljudje živeli v getih po 2-3 leta. To je bilo življenje kljub želji nacistov, da Jude ne le fizično uničijo, ampak jih tudi ponižajo. Kljub temu so se zaporniki borili ne le za podaljšanje svojih dni, ampak tudi za človeka. dostojanstvo. Mnogi so vodili dnevnike, pisali pisma in pesmi, skladali glasbo ... Duhovni protest, poln plemenitosti, je presenetil celo krvnike, veliko Judov si je pomagalo, ki so dajali hrano, nekateri pa so sirote nadomeščali za njihove starše, in povem vam o enem od teh ljudi:

2. del

JANUŠ KORČAK

Svetu je znan kot Janusz Korczak, čeprav so ga ob rojstvu leta 1878 v Varšavi poimenovali Heinrich Goldschmidt. Zdravnik, pisatelj in učitelj je postal učitelj v otroški koloniji. Njegovi ljubljenčki so se lahko naučili užitkov žive narave, začutili enotnost z njo. Sirotišnica in Naš dom sta bila ustanovljena na Poljskem, kjer je cvetel šovinizem, a kljub temu so Korczakove otroške republike obstajale že četrt stoletja za časa njegovega življenja.

Vojna ... Neustavljivo se je valjala po Evropi, zajela Poljsko

in seveda zavetišče J. Korczaka ni minilo. Dom za sirote je bil premeščen v geto. Z otroki so ostali predani učitelji in zdravnikovi sodelavci.

Toda otroci so živeli kot prej, v upanju na njihovo zaščito s strani odraslih. In toliko težje je bilo mogoče prikriti skrb za otroke, ohraniti običajno rutino študija, umetnosti itd. Težko je bilo. V getu ni bilo hrane. "Stari zdravnik" je dobil, kar je mogel in kako je mogel, da so otroci lahko obstajali. In zaupal je le svojemu dnevniku z jasnim razumevanjem slutnje konca: hotel sem samo reči - "izberi svojo pot. ” Upal je, da bo umrl sam, da bodo otroci preživeli. V nasprotju z okoliškim zlom bodo nosili semena dobrote in plemenitosti, ki jih je posejal v globino stoletja. nore meje Posegali so v svetinje - življenje otrok, ki posegajo v prihodnost.

Poskušali so pomagati Januszu Korczaku. "Najeli so mu sobo v Belyanyju, pripravili dokumente," pravi Igor Neversh, uslužbenec Korchaka. Korczak me je pogledal tako, da sem se zgrozil. Očitno je bilo, da takšne ponudbe od mene ni pričakoval ... Pomen zdravnikov odgovor je bil naslednji: svojega otroka ne boste pustili v nesreči, bolezni, nevarnosti. In potem je dvesto otrok. Kako jih pustite samega v plinski komori? In ali lahko vse to preživite?«

5. avgusta 1942 so po ukazu nacistov zgradili Hišo sirot na ulici. Emanuel Ringelblum, ki so ga pozneje mučili nacisti, je bil zadolžen za podzemni arhiv varšavskega geta. Njegova zgodba je ohranjena v arhivu: »Rekli so nam, da vodijo šolo za medicinske sestre, lekarne, Korczakovo sirotišnico. Vročina je bila strašna. Otroke iz sirotišnice sem postavil na sam konec trga, ob steno. Upal sem, da jih bo danes uspelo rešiti ... Nenadoma je prišel ukaz za umik sirotišnice. Ne, tega prizora ne bom nikoli pozabil! To ni bil navaden pohod na kočije, bil je organiziran nemi protest proti razbojništvu!.. Začela se je povorka, kar se še nikoli ni zgodilo. Otroci so se razvrstili po štiri. Na čelu - Korczak z očmi, usmerjenimi naprej, za roke drži dva otroka. Celo pomožna policija je stala pozorno in salutirala. Ko so Nemci videli Korczaka, so vprašali: "Kdo je ta človek?" Nisem več zdržal - solze so mi pritekle iz oči in z rokami sem si zakrila obraz."

Obstaja legenda, da je komandant, ki je pošiljal smrtni vlak v Treblinko, na unshlagplatzu zagledal sirotišnico s praporom in vodstvom na čelu, zgrajeno z jasnim kvadratom, vprašal direktorja, ali je napisal dobro knjigo, znano njemu od otroštva. Ko je prejel pritrdilen odgovor, je rekel: "Lahko ostanete, zdravnik ..." J. Korczak je zavrnil. Ne verjamem v to legendo. Ne verjamem, najprej zato, ker oseba, ki je brala J. Korczaka, ni mogla in ne more postati morilec otrok, ne more pomagati nacistom. In to za morilce tega obsega življenje ene, tudi z njihovega vidika, izjemne osebe! .. Janusz Korczak je umrl v groznih plinskih komorah Treblinke skupaj s svojimi hišnimi ljubljenčki.

Ostale so njegove knjige, ostala pedagoška dela. Ostaja podvig, ki ni pozabljen.

Vilna, mesto, imenovano litovski Jeruzalem, je bilo več desetletij pred izbruhom druge svetovne vojne središče veličastne humanistične tradicije judovske medicine.

V času okupacije je v mestu nastal geto.

Dokler je geto obstajal, se je nadaljevala bitka za ohranitev, čeprav za kratek čas, življenja in zdravja njegovih prebivalcev. Bitko so vodili zdravniki in medicinske sestre - ujetniki geta, ki so bili sami obsojeni na uničenje.

Raziskovalci zdaj to vrsto odpornosti imenujejo "medicinska". Kakšen je bil zdravstveni odpor v vilenjskem getu? Judovska bolnišnica je še naprej delovala v izjemno težkih razmerah. Zdravniki geta so pacientom nudili največjo možno pomoč. Glavna stvar je bila, da je bilo treba preprečiti širjenje množičnih bolezni. Zdravniki geta so se tega zavedali.

Poleg samih stanovalcev so bili najnevarnejši sovražniki prebivalcev geta neverjetna prenaseljenost, umazanija, lakota, revščina in grožnja širjenja okužb.

Sami ujetniki geta, ki so vsako uro tvegali, da bodo postali žrtve še ene nacistične akcije, so se zdravniki geta profesionalno in nesebično borili za ohranitev oziroma reševanje življenj Judov.

Organizirana je bila sanitarno-epidemiološka služba geta. Dnevnik dr. Marka Dvorzhetskega priča o glavnih smereh boja zdravnikov za ohranjanje zdravja prebivalcev geta.

Zelo pomembno je bilo ljudem zagotoviti kakovostno pitno vodo. Za to so na različnih delih geta postavili vrelišča (čajnice). Njihov pomen je težko preceniti. Epidemiološke razmere v Vilni so bile težke. Pozno spomladi - zgodaj poleti 1941 se je v mestu razširila velika vodna epidemija tifusa in griže. S tem se je bilo mogoče spopasti šele jeseni. In velika zasluga geto zdravnikov je, da so zmanjšali število okužb na posamezne primere.

Boj proti lakoti je zahteval stalno pozornost. Kruh, krompir, zelje so v geto dostavljali na različne načine, pogosto z nevarnostjo življenja v zameno za stvari, konjsko meso pa z redko srečo. Divja zelišča so služila kot vir vitamina C. Na pobudo dr. M. Gershovicha so iz odpadkov pivskega kvasa pridobili vitamin B.

Prvič, ukrepi za boj proti podhranjenosti, prebavni distrofiji in pomanjkanju vitaminov so zadevali otroke. S prizadevanji dr. Rose Shabad-Gavronskaya je bila odprta otroška menza. Otroci so prejeli vsak po en kos kruha, sladkano erzac kavo, zelenjavne juhe, včasih s koščkom konjskega mesa. Posebna pozornost je bila namenjena najbolj oslabljenim ljudem.

Posledica neverjetne prenatrpanosti je bilo širjenje garjastega geta. Na ulici Špitalna je bila odprta točka proti krastam, kjer je medicinska sestra pod vodstvom dermatologinje Liebe Holem drgnila zdravila proti krastam, ki so jih zelo težko pridobili na paciente. Nosljiva oprema in posteljnina bolnikov so bili obdelani v primitivni dezinfekcijski komori.

Za dvig duha, optimizma prebivalcev geta, za boj proti malodušju in brezupu so se redno izvajali zdravstveni in negovalni obiski. Zdravniki so hodili od hiše do hiše, od stanovanja do stanovanja, od sobe do sobe in prepričevali izčrpane, lačne ljudi, naj čistijo, čistijo hiše, dvorišča, pazijo na smetnjake, stranišča na dvoriščih.

Izkazalo se je, da so zdravniki praktično nemočni v boju proti naraščajočim primerom tuberkuloze pri odraslih in otrocih. Izkušeni ftiziater Vladimir Pochter je premagal neverjetne težave, ustvaril je protituberkulozni izolator, kjer je zdravil in posvetoval bolnike ter po potrebi proizvajal pnevmotoraks.

Pogosta nesreča v getu so bile uši. Pojavila se je grožnja epidemije tifusa, kar je pomenilo realno možnost likvidacije geta z vsemi prebivalci. Z največjo odločnostjo, strokovnostjo in iznajdljivostjo so se zdravniki geta borili na tej fronti. Boj proti ušem je vodil epidemiolog Lazar Epstein. Njegovi zvesti pomočniki so bili zdravniki Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Seidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Pomagale so jim medicinske sestre.

Ko so ozemlje geta razdelili na dele, so zdravniki med svojimi obhodi vztrajali, da je treba prebivalstvo sanirati. Na ulici Rudninku je bila zahvaljujoč prizadevanjem inženirja Markusa zgrajena velika sanitarna kontrolna točka (kopališče in suha komora). V skupinah po 22 ljudi so se stanovalci geta umivali, vmes pa so jim razkužili oblačila. Celoten postopek sanacije ene skupine je trajal eno uro. Artikel je veljal do poznih večernih ur.

Omeniti je treba iznajdljivost zdravnikov, ki so ustvarili nenavadne oblike boja za sanitarno blaginjo geta. Dr. Epstein in njegovi sodelavci so organizirali "odprto sojenje uši". Ulice geta so bile obešene s plakati, ki so oznanjali izvedbo tega nenavadnega dogodka. V veliki dvorani geta, napolnjeni do konca, je dr. Epstein deloval kot tožilec uši, ki so prenašalci povzročitelja tifusa. Vloge strokovnjakov, ki predstavljajo epidemiološko nevarnost uši za ljudi, sta opravila zdravnika Kolodner in Dvorzhetsky. Zbrani na "sojenju" so soglasno podprli sodbo: "Uši v getu je treba uničiti v smrtni komori." Zahvaljujoč nesebičnemu delu zdravnikov ufoza smo preprečili epidemijo tifusa.

Med prebivalci geta so bila zelo priljubljena predavanja zdravnikov o preprečevanju nalezljivih bolezni. S prizadevanji Noemi Gordon in Abrama Pinchuka je bila pralnica, ki deluje v judovski bolnišnici, razširjena. Zdaj ga je lahko uporabljal vsak prebivalec geta.

Nekaj ​​časa so delovale tri osnovne šole, vrtci, gimnazija, verske šole, tehnični tečaji in otroške delavnice. Zdravstveno varstvo otrok (v dostopnih mejah), zdravstveni nadzor nad njimi je izvajal šolski zdravstveni center pod vodstvom dr. Dvorzhetskyja. Ob začetku organizacije geta je bilo pod nadzorom centra okoli tri tisoč otrok. Center je lahko organiziral več otroških zabav, kjer so otroke pogostili z vitaminskimi napitki. Za prihajajoče praznike so otroci pripravili plakate, risbe in lastna dela. Uprizorili so celo balet "Vaši prijatelji - brisača, zobna ščetka, milo, škarje za nohte". Dr. Finkelstein se je med drugim ne brez uspeha vključil v boj proti širjenju otroške strume.

Dejavnost zdravnikov v vilenjskem getu je bila pestra. Z leti se človek nikoli ne preseneča nad njihovo visoko moralo, velikodušnostjo in zvestobo služenju zdravniške dolžnosti v najtežjih razmerah geta.

Vsekakor si zaslužijo pravico, da ostanejo v tragični zgodovini judovskega ljudstva kot junaki medicinskega odpora proti barbarskemu genocidu, ki so ga izvedli nemški okupatorji.

Zgornje gradivo dokazuje pogum in junaštvo Judov. In pripoveduje tudi o podvigih ljudi v odnosu do judovskega ljudstva.

5. poglavje

SOVJETSKI JUD V LETU KATASTROFE.

V letih holokavsta so ogromne nesreče povzročile dvig nacionalnih čustev med Judi Sovjetske zveze. Vojna je prinesla velike spremembe v življenju sovjetskega judovstva. Nekateri sovjetski Judje so padli pod oblast nacistov in so bili skoraj popolnoma iztrebljeni. Drugi del se je boril v Rdeči armadi. Znatno število Judov se je izognilo smrti z evakuacijo in begom v nezasedena območja države.

Zmaga ali smrt! Za Jude to ni bil propagandni slogan, ampak stalna notranja spodbuda za sovražnosti. Več kot 500 tisoč Judov se je borilo na frontah velike domovinske vojne. 205 tisoč se jih ni vrnilo iz vojne, umrlo v boju in zaradi ran. 160.772 judovskih vojakov je bilo nagrajenih z redovi in ​​medaljami, 154 jih je dobilo naziv Heroja Sovjetske zveze. Samo v partizanskem gibanju je sodelovalo več kot 55 tisoč Judov - partizanov, ki je na ozemljih, ki so jih zasedli, vodili nepremagljiv boj proti nacistom.

Sovjetska vojaška oprema je postala znana v vojni: lovci MIG, LAGG, tanki KV, ki jih je ustvaril ustvarjalni genij oblikovalcev - Gurevich, S. Lavochkin, Zh.Kotik in drugi. Na stotine tisoč Judov - moških in žensk - pod geslom "Vse za fronto, vse za zmago!" nesebično so delali v raziskovalnih inštitutih, v vojaških tovarnah, v društvih za pomoč fronti, v bolnišnicah in na različnih gospodarskih objektih. O tem lahko veliko in dolgo govorite, vendar ne v omejenem prostoru časopisnega članka. Na koncu želim še enkrat opozoriti: druga svetovna vojna in njena junaška komponenta - velika domovinska vojna - je veličastno poglavje v zgodovini mnogih ljudstev, vključno z judovskim ljudstvom, ki je preživelo ne le holokavst, ampak tudi razbilo, skupaj z vsemi antifašisti, osovražen sovražnik na vseh frontah velike bitke.

Oblasti Sovjetske zveze so na začetku vojne začele spodbujati manifestacije judovske solidarnosti v upanju, da bodo Judje zahodnih držav podprli ZSSR v njenem boju proti Nemčiji. 7. aprila 1942 je bil ustanovljen judovski protifašistični odbor, v katerega so bili vključeni vidni predstavniki judovske inteligence, ki ga je vodil svetovno znani igralec in režiser Solomon Mikhoels (1890-1948). Glavna naloga tega odbora je bila organizirati pomoč tujim Judom Sovjetski zvezi; vendar je že s samim obstojem postal tudi organ judovske družbene dejavnosti znotraj države.

Katastrofa je prebudila nacionalna čustva tudi v asimiliranih krogih sovjetskega judovstva. Mnogi Judje, ki so v tridesetih letih prejšnjega stoletja izgubili vso povezavo z življenjem svojega ljudstva, so ponovno začutili svojo vpletenost v njegovo usodo.

Poglavje 6

Vključenost svetovne skupnosti pri odrešitvi judovskega ljudstva

1. del

Pravični med narodi sveta

Judje, obsojeni na popolno iztrebljenje v getih in taboriščih smrti, so iskali pot do odrešitve.

Tisti, ki so si drznili pobegniti, so potrebovali zanesljivo zavetje in dokumente. Veliko je bilo odvisno od lokalnega prebivalstva. Večina ljudi je bila brezbrižna do usode judovskih sosedov in je zavzela položaj zunanjih opazovalcev. Motivi za to držo so bili različni: strah pred represalijami s strani nacistov, antisemitizem itd. Na okupiranih ozemljih ZSSR ni bilo organizirane pomoči Judom iz protifašističnega podzemlja. Ni bilo niti enega uradnega poziva do podzemnih organizacij ali lokalnega prebivalstva s pozivi k pomoči judovskim sovjetskim državljanom, ki so postali žrtve popolnega uničenja. Kljub temu so se povsod na okupiranih ozemljih našli ljudje in družine, ki so se na lastno pobudo posvetili reševanju Judov. V sebi in svojih bližnjih so skrivali Jude, ki so se skrivali pred iztrebljanjem, jim zagotavljali dokumente in nudili vse vrste pomoči. Številnim Judom je pomagala družina duhovnika Glagoleva v Kijevu, ki je pri prijateljih skrivala judovske družine po domovih in vaseh. Na desetine Judov je odpeljal iz riškega geta in jih zanesljivo zakril nakladalec Jan Lipke. V čast tako plemenitim in nesebičnim ljudem so v uličicah Yad Vašema, spominskega muzeja žrtvam holokavsta v Jeruzalemu, posadili drevesa. Podatki o rešiteljih so zelo nepopolni. V svojem delu bom govoril o enem izmed njih.

2. del

Podvig Raoula Wallenberga. Njegova usoda.

Najbolj znana oseba, ki je pomagala Judom med holokavstom, je bil Raoul Wallenberg. Pripisujejo mu, da je rešil življenja dvajset do sto tisoč Judov.

Wallenbergovi so ena najbogatejših družin na Švedskem, "Rockefellerjevi Švedske". Julija 1944 je bil Wallenberg poslan na Madžarsko kot diplomat; zaupano mu je bilo poslanstvo pomoči 200 tisoč Judom, ki so ostali v Budimpešti; Do takrat je bilo v Auschwitz odpeljanih že 437 tisoč Judov. Ker je bila Švedska nevtralna država, je Wallenberg smel potovati skoraj po vsej državi (imal je diplomatsko imuniteto).Čeprav so se madžarski Judje, ki so se zatekli na švedsko veleposlaništvo v Budimpešti, lahko računali na njihovo zatočišče, je lahko le majhno število ljudi ustrezalo tam. Zato je Wallenberg začel pridobivati ​​hiše v Budimpešti, ki jih je nato razglasil za nedotakljivo švedsko lastnino, zaščiteno z mednarodnim pravom. V kratkem času je ustvaril enaintrideset takega "pribežališča", s čimer je na tisoče Judov podelil švedsko državljanstvo.

Nacisti in njihovi madžarski privrženci niso vedeli, kaj storiti: niso hoteli pokvariti odnosov s Švedsko in sprva niso posegali v Wallenberga. Deloval je neustrašno, ustavil je vlake, ki so šli v koncentracijska taborišča, od tam odstranil Jude, jih razglasil za švedske podanike pod svojo diplomatsko zaščito.

"Prezaposlen," je zapisal Wallenbergov biograf John Biermann, 6 "in medtem ko je skrbel za usodo tisočev ljudi, je Wallenberg našel čas za konkretna dejanja prijaznosti. Vse bolnišnice so bile zaprte za Jude. Ko je Wallenberg slišal, da je Tiborjeva žena Vandor , mladi Jud, ki je delal ... v diplomatskem predstavništvu na ulici Tigris, tik pred porodom, je naglo poiskal zdravnika in ga z mladim zakonskim parom pripeljal v svoje stanovanje na ulici Ostrom, kjer je svojo posteljo dal Agnes. , njegovo bodočo mamo, in se namestil spat na hodnik.«

V zadnjih dneh pred osvoboditvijo Budimpešte je Wallenbergu s pomočjo Madžarov in Judovskega sveta uspelo preprečiti skupni načrt SS in madžarske organizacije Puščični križ, da bi razstrelili geto pred skorajšnjo predajo Budimpešte. Zaradi tega dejanja - edinega te vrste v zgodovini holokavsta - je bilo rešenih približno sto tisoč Judov, ki so bili v dveh getih.

Grožnja Wallenbergovemu življenju s strani jeznih nacistov je nenehno naraščala. Toda na koncu je umrl v rokah komunistov. Ko je nadzor nad Budimpešto prešel v roke sovjetskih oblasti, so se komunistični voditelji odločili, da je Wallenberg ameriški vohun (za svoje zadeve je prejel nekaj denarja od Urada za vojne begunce Združenih držav; to je bila največja akcija za pomoč pri reševanju Judov pred nacisti, ki jih je sprejela Amerika ob koncu vojne). Marksistični svetovni nazor sovjetskega vodstva ni dopuščal, da bi si lahko predstavljali, da bi lahko član ene najbogatejših švedskih družin tvegal svoje življenje, da bi rešil Jude. V vsej zgodovini človeštva je le redko kdo moral za svoje junaštvo doživeti več krivice do sebe kot Wallenberg. Aretirali so ga in poslali v sovjetski zapor. Do zdaj njegova usoda ni znana. Švedska vlada je bila sramežljiva pred sovjetsko vlado in ni aktivno razpravljala o usodi Wallenberga, da ne bi pokvarila odnosov s sovjetsko sosedo.

Sprva se je domnevalo, da je bil Wallenberg ubit nekaj let po aretaciji v enem od stalinističnih taborišč. Vendar pa so kasneje, že v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, začela prihajati poročila o zaporniku, ki so ga izpustili izpuščenih sovjetskih političnih zapornikov, češ da gre za nekdanjega švedskega diplomata Wallenberga, ki je sodeloval pri reševanju Judov na Madžarskem. Verjetnost, da je Wallenberg več kot 30 let trpel v sibirskem taborišču, je še bolj grozna od misli, da so ga kmalu po aretaciji ustrelili Berijini krvniki.

Wallenbergovi najbolj hvaležni privrženci – Judje, ki jih je rešil – so bili po koncu vojne razkropljeni po vsem svetu, saj niso imeli niti sredstev niti političnega vpliva, da bi jih uporabili v svojih interesih. Sčasoma je vse več Judov zasedlo pomemben družbeni položaj in začelo aktivno zahtevati razjasnitev Wallenbergove usode. Ko je bil Tom Lantosh, eden od ljudi, ki jih je rešil Wallenberg, izvoljen v predstavniški dom ZDA iz enega od kalifornijskih okrožij, je dosegel sprejetje zakona, s katerim je Raoul Wallenberg - edina oseba po Winstonu Churchillu - prejel častno priznanje ZDA. državljanstvo. Lantosh je upal, da bo zakon dal ameriški vladi več razlogov, da aktivno sledi Wallenbergovi usodi.

Wallenberg je eden največjih junakov judovske zgodovine in njegovo življenje služi kot prepričljiv opomnik, da so imeli Judje kljub dolgi zgodovini antisemitizma izjemne prijatelje v poganskem svetu.

ZAKLJUČEK

Čim dlje od nas so dogodki judovskega holokavsta 1933-1945, tem več poguma je potrebno, da se spomnimo smrti šestih milijonov Judov in milijonov drugih ljudi, ubitih zaradi Ciganov ali Slovanov, disidentov ali vojnih ujetnikov ...

Zgodovinarji, ki holokavst razumejo kot edinstven pojav, skušajo hkrati ugotoviti vlogo judovske tragedije v usodi človeštva, ugotoviti, kako so lahko bile storjene tako strašne grozote, kakšne vzporednice je mogoče videti s tem, kar se je zgodilo v Nemčiji. sredi dvajsetega stoletja in s tem, kar se dogaja danes.

Ob razumevanju tragične izkušnje preteklosti se je treba vrniti na sled zla, zavedajoč se, da korenine pojava, ki je pripeljala do judovskega holokavsta, še niso izkoreninjene. V večini držav sveta holokavst ne dojemajo le kot tragedijo Judov, ki so umrli zaradi skrbno zasnovanega in izvajanega načrta množičnega iztrebljanja, temveč tudi kot opozorilo.

Zato se v mnogih državah sveta dan vstaje v varšavskem getu praznuje kot dan spomina na Jude - žrtve nacizma. Zato je bilo ustanovljenih na stotine centrov za preučevanje holokavsta, delujejo muzeji.

V civiliziranem svetu je tema holokavsta univerzalna: Judje so žrtve vojne, v kateri so nacisti in njihovi sostorilci nastopali kot krvniki. Mednarodna skupnost se osredotoča na univerzalno človeško razsežnost holokavsta. Dejansko se danes še posebej jasno vidi, da se na mestu Judov lahko izkaže kateri koli drug narod. In iz popolne propagande nacistov, pod vplivom katere so se civilizirani Nemci spremenili v dirigente (ali tihe sostoritve) mizantropskih idej, se je treba naučiti. Z drugimi besedami, zaradi zgodovine holokavsta se ljudje sprašujejo o posledicah manifestacije rasizma in ksenofobije, saj so tu začeli nacisti.

Večina žrtev fašizma, na primer v Nemčiji, sploh ni bila privržencev judovstva. Dolgo asimilirani, skorajda pozabili na svoje korenine ali pa jih sploh ne poznajo, so Nemci v kulturi in načinu življenja, katoličani, protestanti in ateisti bili na frontah uporabljeni kot topovsko meso in umirali v plinskih komorah samo zato, ker kapljico judovske krvi.

Vsi razumni ljudje razumejo, da "končna rešitev judovskega vprašanja", popolno uničenje Judov po Hitlerju, vodi v izkoreninjenje temeljev vseh religij, "okuženih" z "judovskimi" idejami, v propad civilizacije. , brez humanizma ne more napredovati.

Danes v mnogih državah sveta obstajajo spomeniki, muzeji, raziskovalni centri, ki so si zadali cilj ovekovečiti spomin na žrtve nacističnega genocida. Pri nas je ustanovljen raziskovalni center »Holokavst«, ki preučuje zgodovino katastrofe, ki je pred pol stoletja prizadela judovski narod.

Pri svojem delu sem govoril o glavnih točkah holokavsta (koncentracijska taborišča, geta, o uporu, o pogumu ljudi). Ob ustvarjanju dela sem se odprl za številne nove trenutke, za katere prej sploh nisem vedel. Ob iskanju gradiva sem pridobil veščino dela z literaturo, internatom in z mediji. Rad bi nadaljeval z delom na tem povzetku in bistveno razširil glavni del.

Rad bi, da moje delo vzbudi sočutje do prizadetih ljudi in spoštovanje do ljudi, ki so uspeli doseči to veliko zmago.

REFERENČNA NAPRAVA

1 Samuel Ruth "Po poteh judovske zgodovine." Založniška knjižnica-Alija 1991 122s.

2 Vladimir Poznansky "Vsi bi morali vedeti o holokavstu"

v reviji "Lechaim" št. 1 2001 str.12

3 Spletna stran na internetu www.HOLOKOST.ru

4 Spletna stran na internetu www.HOLOKOST.ru str.45

6 Spletna stran na internetu www.HOLOKOST.ru str.24

7. pokal Helene "Otroci in mladina v Auschwitzu" na spletni strani www.HOLOCOST.ru

BIBLIOGRAFIJA

2 Velikovskaya Irina "Kronika Bialystoškega geta" v reviji "Lechaim"

3Vestermanis Marger "Motivi judovske identitete v poeziji holokavsta v Latviji" v reviji "Lechaim" št. 5. maj 2000

4Vladimir Poznansky "Vsi bi morali vedeti o holokavstu" "v reviji" Lechaim "št. 1. januar 2001

7Zak Mikhail "Zdravstveni odpor vilenskega geta" v

9SM Lokshina "Slovar tujih besed" "Sovjetska enciklopedija" Moskva 1968

10 Ruth Samuels, Po poteh judovske zgodovine, ur. Knjižnica - Alija 1991

11 Spletna stran na internetu www.HOLOKOST.ru

13 Heleninih pokalov "Otroci in mladina v koncentracijskem taborišču Auschwitz" na spletni strani www.HOLOKOST.ru

TERMINOLOŠKI SLOVAR:

Antisemitizem- ena od skrajnih oblik rasnega šovinizma, ki spodbuja sovraštvo do Judov.

Genocid- uničenje določenih skupin prebivalstva na rasni, etnični podlagi - najhujši zločin proti človeštvu.

geto- za Jude je najpogosteje nastala četrt, mestno območje, namenjeno prisilnemu naseljevanju ljudi določene rase, narodnosti, vere.

Gestapo- tajna državna policija v nacistični Nemčiji je izvajala množični teror, tako v sami Nemčiji kot v državah, ki so jih zasedli nacisti.

ksenofobija- obsesiven strah pred neznanim obrazom.

Koncentracijsko taborišče- nastala po vzpostavitvi diktature v Nemčiji (1933) z namenom izolacije in zatiranja nasprotnikov fašističnega režima. V letih 1938-39 je sistem K.L. je bil razdeljen na okupirana ozemlja in spremenjen v orodje zatiranja in genocida nad Judi.

nacizem- nemški fašizem

SS- "varnostni odredi", eden glavnih stebrov fašističnega režima. Ta organizacija je samostojno obstajala od leta 1934 in je bila glavni dirigent množičnega terorja v Nemčiji in na okupiranih ozemljih.

Totalitarni režim- temelji na odprti teroristični diktaturi imperialistov, fašistični.

fašizem- najbolj reakcionarni politični trend, ki izraža interese najbolj agresivnih krogov imperialistične buržoazije, odkrito teroristična diktatura monopolnega kapitala, za fašizem, fašisti - skrajni šovinizem, rasizem, antikomunizem, uničenje demokratičnih svoboščin, sprostitev značilne so osvajalne vojne.

holokavst(žgana daritev) - politika, ki jo je Nemčija izvajala v odnosu do judovskega ljudstva v letih 1933-1945

Šovinizem- izjemno agresivna oblika nacionalizma.

račun- račun.

Kronologija dogodkov:

Iskreno povedano, knjiga Jurgena Grafa me je na nürnberške procese in odnos do druge svetovne vojne nekoliko drugače pogledala, o odnosu do holokavsta pa načeloma molčim. Izrael je še vedno glavni nasprotnik uradnega priznanja holodomorja – po Rusiji seveda, pa tudi priznanja armenskega genocida, in vprašanje je – zakaj? No, z Rusijo je vse jasno, pravzaprav se boji, da bi do nje, kot naslednice ZSSR, lahko prišlo do terjatev in morda odškodninske zahteve. Ti strahovi so upravičeni le, če se Rusija resnično smatra ne le za naslednico, ampak za nadaljevalca sovjetske države: potem bo res morala ne le uporabiti dosežke ZSSR, ampak tudi prevzeti odgovornost za zločine sovjetske oblasti. In z Izraelom je situacija nekoliko bolj zapletena.

No, za začetek bomo opredelili pojem genocid:

Genocid so dejanja, katerih cilj je popolno ali delno uničenje narodne, etnične ali verske skupine z ubijanjem pripadnikov te skupine, povzročanjem hude škode njihovemu zdravju, prisilnim preselitvijo ali drugim ustvarjanjem življenjskih razmer, ki so namenjene fizičnemu uničevanju pripadnikov te skupine. (Veliki pravni slovar / Pod ur. A. Ya. Sukhareva, V. E. Krutskikh. - 2. izd., popravljeno in dopolnjeno - M .: INFRA-M, 2000, str. 115).

Prvič, Izrael se ob priznavanju genocida drugih ljudi boji, da se holokavst ne bo več dojemal kot edinstven pojav. Toda celotna judovska državnost in država sama sta nastala po zaslugi holokavsta. Nekako nepričakovano se po nastanku v mnogih državah pojavi zakon, ki kaznuje le dvome o obstoju holokavsta. tiste. človek lahko odkrito ne verjame v obstoj Boga, v dejstvo, da je zemlja okrogla, a popolnoma v vsem, razen v enkratnem genocidu Judov, zaradi enega samega dvoma, v katerem je takoj kaznovan s strogim zakonom.

Takoj po vojni so zavezniki začeli izdelovati na stotine in tisoče del, spominov, spominov, učbenikov, ki opisujejo vse več zločinov Nemcev. Čeprav je veliko incidentov. Mednarodni Rdeči križ je oktobra 1944 obiskal Auschwitz in tam ni našel nobene plinske komore. Na splošno je po različnih ocenah med celotno drugo svetovno vojno v nacističnih koncentracijskih taboriščih umrlo 300-500 tisoč ljudi in niso bili vsi Judje. In ljudje so umirali predvsem zaradi epidemij - zlasti zaradi tifusa. Na primer, ko je turist prispel v Dachau, si lahko ogleda tudi plinsko komoro, vendar mu bodo povedali, da nikoli ni delovala. Po uradnih podatkih so njegovo gradnjo začeli Nemci leta 1942, a ni nikoli dokončana.Kakšen hud udarec za legendo o nemškem trdem delu, in to kljub dejstvu, da je hudo primanjkovalo plinskih komor in krematorijev. Veliko je drugih incidentov, avtor je izračunal, da je sežig trupla ob uporabi števila vseh peči v koncentracijskih taboriščih glede na število razglašenih uničenih Judov ob neprekinjenem delu 24 ur na dan trajalo le 63 sekund. Za primerjavo, sodoben računalniško podprt krematorij zgori v več kot dveh urah.

Da bi se izognili hohlosrahu, bi rad takoj poudaril, kdo je izšla knjiga: MOSKVA, "RUSKI VESTNIK" 1996.

No, pravzaprav k sami literaturi. Knjiga predstavnika revizionistične šole zgodovinarjev, švicarskega učenjaka Jurgena Grafa, ni prva med deli na to temo, je pa najbolj jedrnata in hkrati najbolj informativna – nekakšen povzetek celotne problematike. . Znanstveniki pripadajo revizionistični šoli zgodovinarjev, ki na podlagi analize dokumentov in »pričevanj« očividcev postavljajo pod vprašaj trditve o »holokavstu« – iztrebljanju 6 milijonov Judov s strani Hitlerjevih nacistov. Avtor pokaže, da s pomočjo mita o "holokavstu" svet v zakulisju poskuša svetovnemu javnemu mnenju vsiliti idejo, da je judovski narod v vojnih letih najbolj trpel, zato so ostali narodi dolžni čutiti krivdo, se pokesati in plačati odškodnino. Avtor pride do zaključka, da je na območju nemške oblasti umrlo okoli 500 tisoč Judov. Razkrivanje laži o "holokavstu" bi lahko imelo uničujoče posledice ne le za sionizem, ampak tudi za politično in intelektualno vladajočo kasto po vsem svetu.

Za sežiganje človeškega trupla v krematorijski peči, dokler ne nastane pepel, ni potrebno 20-30 minut, ampak vsaj 1,5 ure. In na prostem je potrebno še dlje, da se truplo popolnoma sežge. (V Moskvi so 3 državni in 1 urni krematoriji. Mitinsky in Khovansky imata po 4 peči, Nikolo-Arkhangelsky - 14 in zasebno JSC "Gorbrus" - 2 peči. S sodobno tehniko sežiganja je čas sežiganja 1 trupla 1,5 ure neprekinjeno delovanje 24 peči na dan naj bi zgorelo 252 trupel. Toda peči se ustavijo za odstranjevanje pepela (v mufelni peči se pepel ločuje od goriva in pepel zgorelih teles) in preventivno vzdrževanje - 6.000 To število zavrača trditev, da je bilo v Auschwitzu vsak mesec sežganih 279.000 trupel.)

1. "Priča" Miklos Nyasli trdi, da je bilo v Auschwitzu vsak dan 20 tisoč ljudi ubitih s plinom, 5-6 tisoč pa je bilo ustreljenih ali celo žive zažganih v krematoriju. To pomeni, da je bilo za vsako mufelno peč 435 trupel na dan.

2. Nobeden od neposrednih udeležencev pri iztrebljanju ljudi med nürnberškim procesom ni bil zaslišan. Iz tega lahko sklepamo, da v Auschwitzu ni bilo plinskih komor.

3. V zgoščeni judovski enciklopediji ni članka o holokavstu, obstajajo pa članki o več nemških koncentracijskih taboriščih, ki dajejo neko predstavo o judovskih žrtvah. Na primer članek o Majdanku pravi, da »šele v letih 1942–43. v Majdanek je bilo deportiranih preko 130 tisoč Judov. Zaporniki so bili uporabljeni na različnih delovnih mestih. Do novembra 1943 je zaradi prekomernega dela umrlo 37.000 ljudi. Ostale je leta 1944 osvobodila Rdeča armada.

Tu so judovski propagandisti, ki si nasprotujejo, prisiljeni priznati dve neizpodbitni dejstvi. Prvi je ta, da ljudi v taborišču niso ubijali ali gazili s plinom, ampak so jih »uporabljali za različna dela in so umirali zaradi napornega dela«. Drugi je, da skoraj 100 tisoč Judov ni bilo pobitih, ampak jih je osvobodila Rdeča armada.

4. Da bi bralca prepričal, da so Robinsonovi podatki pravilni, se članek »Katastrofa« sklicuje na sodbo Nürnberškega mednarodnega sodišča, kjer naj bi bilo zapisano, da so »po oceni A. Eichmanna Nemci pobili 6 milijonov Judov«. Tu je na splošno čista neumnost, ker Eichmann ni delal nobenih izračunov, sam pa ni bil na Nürnberškem procesu. V Izraelu so ga ujeli in usmrtili 15 let po vojni.

5. Judovski novinarji, ki vzklikajo okoli 6 milijonov žrtev holokavsta, namerno ignorirajo dejstvo, da so v nemških koncentracijskih taboriščih obstajali podrobni taborišni kartoteki z imeni zapornikov. Z njimi se je izkazalo, da je mogoče določiti skupno število žrtev, do ene osebe. V Buchenwaldu je bila ta številka 51-572 ljudi.

V enciklopediji "Velika domovinska vojna 1941-1945." Za več informacij si oglejte članek o Buchenwaldu:
"Delo ujetnikov so uporabljali v rudnikih in industrijskih podjetjih, zlasti v velikem vojaškem podjetju Gustloverke."
Nemci ujetnikov niso razdelili po etnični pripadnosti, kar je potrdila tudi britanska parlamentarna komisija.

V članku Auschwitz: "V obdobju do konca decembra 1942 je bilo po zanesljivih informacijah in pričanjih med žrtvami 85 tisoč Poljakov, 52 tisoč Judov iz Poljske in drugih držav, 26 tisoč ruskih vojnih ujetnikov." Nadalje se poroča, v kakšnih razmerah so bili zaporniki, koliko hrane so dobili in na koncu brez sklicevanja na dokumente (in v Auschwitzu so, tako kot v drugih taboriščih, obstajale knjige za vpis vseh zapornikov, ki so prispeli v taborišče) , se naredi osupljiv zaključek: "... Tako je bilo v Auschwitzu ubitih 5 milijonov ljudi." Kakšni "zanesljivi podatki" so to, kakšni ljudje so to (morda goji?) In zakaj je število žrtev omejeno na december 1942, ni znano. Koliko od teh "človeških bitij" je bilo Judov, ni rečeno. Celo zdrava pamet je Nemcem povedala, zakaj so ga s toliko poceni delovne sile uničili. Vladne odredbe, ki predpisujejo množično iztrebljanje Judov. Nürnberško sodišče ni zabeležilo.

Majdanek: »Leta 1940 so Nemci v Majdaneku pri Ljubljani postavili koncentracijsko taborišče, v katerem je bilo za 4 leta zaprtih 1,5 milijona ljudi različnih narodnosti, predvsem Poljakov in Judov. In to, kar sledi, je popolnoma neverjetno: "V Majdaneku je bilo ubitih 1,7 milijona ljudi." Koliko Judov med njimi, ni znano.

6. Vsem dokumentom, ki jih je obravnavalo sodišče mednarodnega sodišča, je bila dodeljena številka. Tega v tem dokumentu ni. Ob branju tega "poročila" se poraja veliko vprašanj. Zakaj ni postavljena v 3. zvezek, kjer so zbrani dokumenti o grozotah Nemcev, ampak v 2.? Če je to »predavanje«, kdo je to naredil, kdaj in kje? Takrat še ni bilo poljske vlade kot take, obstajala pa je začasna poljska vlada narodne enotnosti, ustanovljena 23. junija 1945. Na dokumentu ni datuma ali podpisa, ki potrjuje njegovo pristnost.

7. Celo zdrava pamet je Nemcem povedala, zakaj so ga, ko imajo toliko poceni delovne sile, uničili. Nürnberško sodišče ni zabeležilo vladnih odredb, ki bi predpisovale množično iztrebljanje Judov.

8. Če je 6 milijonov Judov postalo žrtev Nemcev (to je skoraj polovica vseh Judov na svetu), zakaj so potem še živi? Konec koncev se štejejo za uničene v plinskih komorah, kamor jih je gnalo 10-12 tisoč na dan!

Danes zahtevajo odškodnino kot žrtve holokavsta. (Finkelstein piše, da je le 15 % nemških odškodnin za nekdanje zapornike doseglo svoj cilj, ostalo je bilo zataknjenih v žepe voditeljev različnih judovskih organizacij, kot so Ameriški judovski odbor, Ameriški judovski kongres, B'nai Brit, Joyne itd. . Judovski zahtevki za odškodnino so se spremenili v reketiranje in izsiljevanje, piše Finkelstein. Denar so začeli izsiljevati ne samo tisti, ki so bili v nemških koncentracijskih taboriščih, ampak tudi tisti, ki tam nikoli niso bili.)

9. Judje so zahtevali odškodnino za prisilno delo svojih soplemenikov med drugo svetovno vojno, v strahu pred bojkotom in sodnimi dejanji pa so nemška podjetja pristala na začetek plačila. Tu so se "žrtve" holokavsta izpostavile. Niso umrli v plinskih komorah, ampak so delali v nemških tovarnah.

10. Za upepelitev enega trupla je potrebnih 130 kg premoga, Nemci pa so morali, kot je splošno prepričanje, dnevno zažgati približno 1300 trupel. Nemčija ni imela dovolj surovin za vojno, ne samo za sežiganje Judov 11. Kako razložiti, da je v American Jewish Yearbook, številka 43, str.666, navedeno, da so leta 1941 na ozemlju živeli le 3 ljudje okupirane Evrope, 3 milijone Judov?

12. Ali je mogoče verjeti, da je bilo s pomočjo ciklona-B hkrati uničenih tisoč ljudi? Znano je, da so ameriške plinske komore, zasnovane za usmrtitev enega (največ dveh) zločincev, neverjetno zapletene. Poleg tega je bilo leta 1949 med sojenjem nad Degeshom, ki je proizvedel Tsiklon-B, sklenjeno, da je množično uničevanje ljudi na ta način popolnoma nemogoče in celo nepredstavljivo.

13. "Priča", zdravnik SS Kurt Gerstein, je pričal, da je bilo samo v taborišču Belzec ubitih 20-25 milijonov ljudi s plinom ciklona B, ki je vseboval cianovodikovo kislino - to je polovica skupnih izgub druge svetovne vojne, to je bilo 700-800 ljudi potisnjenih v plinsko komoro s površino 25 kvadratnih metrov, to je 28-32 ljudi na kvadratni meter !!! insekticid, ki je primeren samo za ubijanje tifusnih žuželk. (Po mnenju strokovnjakov nobena soba v nobenem koncentracijskem taborišču ni tehnično primerna za uporabo kot plinska komora)

14 ... Barvito opisuje Vrbo in sežiganje krakovskih Judov v krematoriju številka dva januarja 1943 v čast Himmlerjevega obiska. Čeprav je bil ta krematorij zgrajen šele marca 1943. In Himmler je bil nazadnje v Auschwitzu na splošno julija 1942.

15 ... Shmul Feintsilberg: »Bile so tri pečice, vsaka z dvema vratoma. V vsaka vrata je bilo mogoče potisniti 12 trupel. Toda mufe so velike 200x70x80 centimetrov. Tudi 12 pritličkov ne bo šlo v tak prostor;

16 ... Avto še ni popolnoma izločen iz obtožb kot morilsko orožje z izpušnimi plini motorja, kot tudi dizelski motor, nameščen posebej za umor v celicah. Toda na žalost "holokavsta" in to laž so si izmislili profani v kemiji. V plinskem motorju en kubični meter izpušnih plinov predstavlja le pet odstotkov ogljikovega dioksida. A kisika je veliko. In pri dizlu - ogljikov dioksid je le en odstotek. Veliko bolj učinkovito bi bilo preprosto zapreti okna celice, da bi ljudje umrli zaradi pomanjkanja kisika;

17. "Priče" Perry Broad, Philip Muller in Rudolf Hess so pričali, da je bila za sežig trupel uporabljena vnetljiva snov metanol. Toda preprost poskus, ki je izvedljiv za vsako osebo, bo potrdil, da je nemogoče zažgati niti mrtvega vrabca s kakršno koli količino metanola.

18 ... Članek v Pravdi poroča, da je bilo intervjuvanih 2819 rešenih ujetnikov Auschwitza, med katerimi so bili predstavniki različnih držav, med njimi 180 Rusov. Toda iz nekega razloga je pričevanje prišlo izključno od judovskih zapornikov. In zakaj ni dokazov zapornikov drugih držav. Po vseh zakonih sodne prakse morajo biti pričevanja prič preverjena in potrjena z dokumenti in drugimi viri, kot so fotografije.

V UMETNIŠKI literaturi je opisanih veliko primerov pojavov in razmer, ko se izkaže, da je to, kar se je zgodilo prednikom, za ljudi pomembnejše od sodobnega. Ti pojavi in ​​stanja imajo različna imena: spomin na prednike, spomini drugih ljudi, duhovi preteklosti. Kljub pomembnosti problema je družbeni spomin v znanstvenih delih redko obravnavan, najpogosteje pa elementarno: kot družbene reprezentacije v psihologiji, mentaliteta v zgodovini, transformacija kulture v kulturoloških študijah.

Povezave s preteklostjo, značilne za vse majhne ljudi, v psihološki znanosti običajno ne upoštevajo. Kljub temu je vpliv pomembnih zgodovinskih dogodkov zelo opazen v procesu nacionalne identifikacije, znotraj- in medskupinskega dojemanja in interakcije, samozavedanja, samodojemanja in samosprejemanja.

V tem delu je fenomen družbenega spomina obravnavan z vidika, ki se razlikuje od večine del. Družbeni spomin razumemo kot vpliv dogodkov, ki so jih doživeli predniki, na potomce. Predpostavljamo prisotnost informacij, ki niso zapisane v materialnih virih, ki krožijo v družini in določajo nekatere vidike kognitivnih, čustvenih in vedenjskih sfer osebnosti potomcev. Načini posredovanja informacij o doživetih dogodkih niso vsebovani le v ustnih družinskih zgodovinah, temveč tudi v slogu vzgoje otrok, družinskem življenju in življenjskih odnosih družinskih članov, ki so doživeli te pomembne dogodke. Po drugi strani pa družinsko doživljanje pomembnih dogodkov vpliva ne le na kognitivni in čustveni odnos mlajše generacije do njih, temveč tudi na globlje osebne izobrazbe, ki s to izkušnjo niso neposredno povezane, kar je posledica vpliva družbenega spomina.

Tako pomemben dogodek, kot je holokavst, ni bil naključno izbran za analizo. Po eni strani iztrebljanje šestih milijonov ljudi samo zaradi pripadnosti določeni narodnosti ne more ostati neopaženo s strani predstavnikov te narodnosti. Po mnenju ameriških raziskovalcev 85 % odraslih Američanov judovskega porekla meni, da je holokavst najpomembnejši simbol judovske kulture in zgodovine (Markova, 1996). Po drugi strani pa so še živi ljudje, ki so preživeli geto ali koncentracijsko taborišče, ki so videli smrt svojih bližnjih in zdaj sodelujejo pri vzgoji svojih vnukov. Hkrati je veliko judovskih družin, kjer ni neposredne izkušnje s holokavstom. Tako je mogoče ugotoviti ne le prisotnost družbenega spomina, temveč tudi ugotoviti, ali je družinska izkušnja preteklih dogodkov nujen pogoj za njen vpliv na naslednje generacije, ali pa socialni spomin obstaja tudi na makro ravni, ki je atribut ne družine, ampak ljudi.

Osnovni pristopi k preučevanju socialnega spomina

Eden od avtorjev, ki je omenil koncept »socialnega spomina«, je bil G. Tarde (Tarde, 1996). Spomin povezuje z zavestjo, zavest pa z imitacijo. Stalna, trdna privrženost posameznika konceptom in pravilom je bila sprva zavestno posnemanje prednikov, ki je postopoma prehajala v plast nezavednega. Za G. Tarda je posnemanje glavni mehanizem za oblikovanje družbenega spomina, ki je nato opredeljen kot skladišče pojmov, običajev, predsodkov itd., izposojenih iz življenja njihovih prednikov.

Drugi klasik socialne psihologije, G. Le Bon, po G. Spencerju, ne da bi uporabil izraz »socialni spomin«, v bistvu govori o tem (Le Bon, 1995). Vpliv, ki mu je posameznik izpostavljen skozi življenje, deli v tri skupine: vpliv prednikov, vpliv staršev neposredno, vpliv okolja. Nadalje G. Lebon na primeru rase govori o družbenem spominu na makro ravni, v obsegu velike skupine in na primeru dolgih medgeneracijskih vezi. Raso po njegovem mnenju ne sestavljajo le živi posamezniki, ki jo sestavljajo v tem trenutku, ampak tudi dolga vrsta mrtvih, ki so bili njihovi predniki. Nadzirajo neizmerno področje nezavednega – tisto nevidno področje, ki drži pod svojim nadzorom vse manifestacije uma in značaja. Usodo ljudi v veliko večji meri vodijo mrtvi rodovi kot živi. Ne posredujejo nam le fizične organizacije, posredujejo nam tudi svoje misli. Mrtvi so edini nesporni gospodje živih. Nosimo breme njihovih napak, nagrajeni smo za njihove vrline (Le Bon, 1995).

V skladu z logiko vpliva družbenega spomina se je vredno obrniti na področje, ki meji na psihologijo - zgodovino mentalitete. Kljub zamenjavi izraza »socialni spomin« z »miselnostjo« in manj psihologiziranemu pristopu je stališče privržencev šole Annals o spremembah zgodovine, ki se prenašajo na spremembe v miselnosti, zelo koristno pri razumevanju mehanizmov družbenega spomin (Gurevič, 1993; Zgodovina mentalitet, 1996) ...

Znano Braudelovo shemo, ki je v zgodovini razlikoval tri vrste trajanja, je po J. Dubeju mogoče uporabiti za duševne procese (History of mentalities, 1996).

Nekatere so bežne in površne (na primer odmev, ki ga povzroči pridiga, škandal, ki ga povzroča nenavadno umetniško delo, kratkotrajni državljanski nemiri itd.). Na tej ravni se oblikuje odnos med posameznikom in skupino (prisotna je reakcija skupine na delovanje posameznika in reakcija posameznika na pritisk skupine).

Manj minljivi, povprečno dolgi duševni procesi ne vplivajo le na posameznike, temveč na družbene skupine kot celoto. Praviloma govorimo o gladkih duševnih procesih, brez nenadnih sprememb. Takšne preobrazbe (na primer sprememba estetskega okusa pri izobraženem delu prebivalstva) povzročajo vsem znan fenomen: otroci razmišljajo, čutijo in se izražajo drugače kot njihovi starši.

Naslednja stopnja so "dolgotrajne ječe" (po Braudelu), mentalne strukture, ki se trmasto upirajo spremembam. Tvorijo globoko plast prepričanj in vedenj, ki se ne spreminjajo z menjavo generacij. Kombinacija teh struktur daje vsaki dolgi fazi zgodovine poseben okus. Vendar tudi te strukture niso povsem nepremične: J. Duby meni, da se njihova sprememba zgodi kot posledica precej hitrih, čeprav morda neopaznih situacij. Na koncu J. Duby omenja še eno, najbolj globoko ležečo miselno plast, povezano z biološkimi lastnostmi človeka. Je negiben ali skoraj negiben in se spreminja skupaj z razvojem samih bioloških lastnosti.

Kaj pravzaprav je predmet spremembe? IN JAZ. Gurevich uvaja koncept modela sveta – »mreže koordinat« za dojemanje realnosti in gradnjo podobe sveta. Človeka v obnašanju vodi model sveta, s pomočjo njegovih kategorij izbira impulze in vtise ter jih preoblikuje v notranjo izkušnjo – ponotranji. Te kategorije so pred idejami in svetovnim nazorom, ki se oblikujejo med člani družbe ali njenimi skupinami, in zato, ne glede na to, kako različna so prepričanja in ideologija teh posameznikov in skupin, lahko temeljijo na univerzalnih, obveznih konceptih in idejah za celotno družbo, brez katerih je gradnja idej nemogoča., teorije, filozofske, estetske, politične in verske koncepte in sisteme.

Model sveta po A. Ya. Gureviču sestavljata dve veliki skupini kategorij: družbena in univerzalna, kozmična. Sklicuje se na družbene kategorije posameznika, družbe, svobode, bogastva, lastnine, prava, pravičnosti itd. K kozmičnemu, hkrati opredeljuje kategorije človeške zavesti - pojmi in oblike zaznavanja realnosti, kot so čas, prostor, sprememba, vzrok, usoda, število, razmerje čutnega do nadčutnega, razmerje delov. na celoto (Gurevič, 1993). Delitev družbe na družbeni in naravni prostor je zelo pogojna, vendar je za boljše razumevanje problema povsem razumljiva.

Omeniti velja, da se osnovni konceptualni koncepti in ideje civilizacije oblikujejo v praksi na podlagi izkušenj in tradicij, podedovanih iz prejšnjega obdobja. Določena stopnja v razvoju proizvodnje, družbenih odnosov itd. določeni načini doživljanja sveta ustrezajo. Odražajo družbeno prakso in hkrati določajo vedenje posameznika in skupin. Zato vplivajo na družbeno prakso in prispevajo k temu, da se oblikuje v oblike, ki ustrezajo modelu sveta, v katerega so te kategorije združene.

Predstavniki francoske sociološke šole ne govorijo o spominu, ampak o idejah. Socialni spomin je tu videti kot prostor za shranjevanje in način prenosa družbenih idej iz roda v rod. Tukaj je nekaj vidikov koncepta S. Moskovisi, povezanih z družbenim spominom.

Najsplošnejša opredelitev tega pojma očitno pripada D. Zhodeli, študentu in privržencu S. Moskovisija: »Kategorija družbene reprezentacije označuje specifično obliko spoznanja, in sicer znanje zdrave pameti, vsebino, funkcije in katerih reprodukcija je družbeno pogojena. družbene reprezentacije so lastnosti vsakdanjega praktičnega mišljenja, usmerjenega v obvladovanje in dojemanje družbenega, materialnega in idealnega okolja. Kot take imajo posebne značilnosti na področju vsebine, miselnih operacij in logike. Družbeni determinizem vsebine in sam proces predstavljanja so vnaprej določeni s kontekstom in pogoji njihovega nastanka, cirkulacijskimi kanali in končno funkcijami, ki jim služijo v interakciji s svetom in drugimi ljudmi ... predstavljajo način interpretacije in razumevanja vsakdanjega. realnost, določena oblika družbenega spoznanja, ki predpostavlja spoznavno dejavnost posameznikov in skupin ki jim omogoča, da določijo svoj položaj glede na situacije, dogodke, predmete in sporočila, ki nanje vplivajo "(Doncov, Emelyanova, 1987).

Po mnenju avtorjev koncepta so družbene reprezentacije opisane z modelom, ki vsebuje tri dimenzije: informacijo, polje reprezentacij in odnos. Informacijo razumemo kot vsoto znanja o predmetu predstavitve. Določena raven informacij je nujen pogoj za nastanek družbene reprezentacije. Polje označuje predstavitev s kvalitativne strani. Obstaja tam, kjer obstaja "hierarhična enotnost elementov", bolj ali manj izrazito vsebinsko bogastvo, obstajajo figurativne in pomenske lastnosti predstavitve. Vsebina področja je značilna za določene družbene skupine. Instalacija izraža splošno razmerje subjekta do predmeta predstavitve. V nasprotju s prejšnjima dvema dimenzijama lahko odnos obstaja, kadar ni dovolj informacij in nejasnosti na področju reprezentacij. Na podlagi tega S. Moskovisi sklepa o genetski primarnosti nabora.

Družbene reprezentacije so figurativne narave, medtem ko S. Moskovisi vztrajno zagovarja svoje razumevanje kot dejavnega ustvarjalnega principa in ne zrcalne podobe predmeta. Za predstave je poleg dejavnosti značilna tudi orientacijska, usmerjevalna dejavnost. Skozi predstavitve se dejstva okoliškega sveta, da bi postala znanje, ki se uporablja v vsakdanjem življenju, preoblikovala in vrednotila.

Predstave opravljajo določene družbene funkcije: funkcijo spoznavanja, razčlenjeno na opis, klasifikacijo in razlago; posredovanje vedenja; prilagajanje novih družbenih dejstev obstoječim, oblikovanim nazorom, ocenam, mnenjem.

Iz koncepta S. Moskovisija je mogoče le pogojno soditi o procesu oblikovanja družbenih idej, ki je tako pomemben za našo problematiko. Za avtorje je "nastajanje bolj možna povezava med pojavi" (Doncov, Emelyanova, 1993). Fenomen je element vsakdanje zavesti, v obliki in skozi katerega subjekt spoznava svet, torej je reprezentacija produkt konstrukcije realnosti iz podob in pojmov.

Da bi analiziral, kako se reprezentacijski objekt "prilega" v prej razvit, vzpostavljen sistem znanja, S. Moskovisi uvaja koncept "identifikacijske matrice". Je ocenjevalne narave, povezuje prihajajoče informacije z določenimi družbenimi kategorijami, predmetu predstavitve pa daje ustrezen pomen in pomen. Za S. Moskovisija ni dvoma o družbeni relevantnosti matrik, odvisnosti dovoljenega in prepovedanega od pripadnosti določenemu razredu.

Če torej povzamemo teoretični pregled pojavov, ki so čim bližje družbenemu spominu, lahko predlagamo naslednjo integracijsko shemo.

Pod socialnim spominom mislimo na drugo stopnjo vpliva, t.j. vpliva na posameznika starševske družine, kar zagotavlja počasne preobrazbe znotraj skupine. Temu vplivu so najprej podvržene družbene kategorije svetovnega modela.

Če se spomnimo G. Spencerja v predstavitvi G. Le Bona, lahko govorimo tudi o vplivu prednikov, globinskih struktur množične zavesti na bolj površne kategorije, kar tudi spada pod definicijo družbenega spomina, vendar na makro ravni. Poleg tega smo domnevali o vplivu staršev na "ječe za dolgo časa", torej na strukture globljega reda. Ta hipoteza je nastala kot rezultat empirične raziskave in zahteva podrobnejšo razpravo.

V praksi se je problem socialnega spomina uresničil v psihoterapiji. Metode zbiranja in popravljanja podatkov vključujejo na primer tehniko analize zgodnjih spominov A. Adlerja, ki sta podrobno opisana v članku E. N. Ispolatova in T. P. Nikolaeva (Ispolatova, Nikolaeva, 1998). Metoda temelji na stališču psihoanalize, da se v najzgodnejšem otroškem spominu izražajo temeljna življenjska stališča človeka, osnovne življenjske težave in način njihovega premagovanja, z eno besedo vsebuje človekova temeljna ocena sebe in svojega položaja. , vse, kar je lahko posledica vpliva družbenega spomina.

Z drugimi besedami, spomini na zgodnje otroštvo lahko služijo kot lokacija za shranjevanje informacij, posredovanih na način, ki ga opisujemo, in so zato lahko zelo diagnostični.

Drug primer uporabe koncepta socialnega spomina v praksi je neposredno povezan z našimi empiričnimi problemi. Na letnih konferencah Mednarodnega združenja družinskih psihoterapevtov (Kaslow, 1998) že nekaj let potekajo srečne skupine za otroke žrtev holokavsta in nemških vojakov. Verjame se, da je sled holokavsta ostala tako v kolektivnem nezavednem kot v glavah vsakega od teh ljudi. F. Caslow, ki v svojem članku opisuje postopke za te skupine, ugotavlja, da je za svoje stranke najtežja tema odnosov med starši in otroki. Njihovi starši so na dveh polih kontinuuma: nekateri nenehno govorijo o holokavstu, drugi o njem sploh ne govorijo. Pogosto je oče umaknjen, mati pa zgovorna. Ti ljudje imajo eno skupno stvar - identiteto, ki jo zaostruje dediščina vojne.

Velika večina jih je, piše Caslow, dosegla veliko, naredila kariero v tako imenovanih humanih poklicih, bolj kot drugi skrbijo za dobrobit svojih staršev. Senca holokavsta otroke sili, da presežejo grozljive izkušnje svojih staršev pred več kot petdesetimi leti. Prisiljeni so žalovati za sorodniki, s katerimi se še nikoli niso srečali, a čutijo njihovo prisotnost v svojem življenju. Vse te lastnosti najdemo pri ljudeh, ki živijo tako v Izraelu kot v uspešnih državah, kot so Švedska, ZDA, Anglija.

Potomci nemških vojakov običajno govorijo o sramu in krivdi, oddaljenosti od staršev, ki se z njimi ne pogovarjajo o tem obdobju zgodovine in njihovi vlogi v njem, o pomanjkanju identifikacije s svojo državo in o potrebi po njeni ljubezni, o škodi in komična narava zanikanja tega, kar se je zgodilo.

Ugotovitve F. Caslowa še enkrat potrjujejo vpliv socialnega spomina na celotno strukturo osebnosti, ne le in ne toliko kognitivnega kot čustveno-voljnega. O tem bomo govorili v empiričnem delu naše študije.

Empirična študija družbenega spomina

Raziskava je potekala na podlagi posebej oblikovanega vprašalnika, treh testov, od katerih je eden namenjen preučevanju vrednostno-pomenske sfere, druga dva pa predstavljata slikovno projektivne tehnike ter usmerjenega intervjuja.

V glavnem delu študije sta bili anketirani dve kategoriji anketirancev: 30 mladih, starih 16–22 let, obeh spolov, katerih sorodniki niso preživeli holokavsta, in 30 ljudi, katerih družine so imele tako ekstremno izkušnjo. Drugo skupino so sestavljali učenci enajstih razredov judovskih šol v Moskvi in ​​Rigi, vnuki ljudi, ki so preživeli holokavst in so se borili na fronti ali v evakuaciji.

Z osredotočenimi intervjuji je bilo intervjuvanih 10 starejših ljudi, ki so preživeli geto ali koncentracijsko taborišče, in 12 ljudi, ki so bili na fronti ali na nezasedenih ozemljih.

V vprašalnik so bile vključene naslednje skupine vprašanj:

(a) posvečen spoznavanju holokavsta (število žrtev, kraji uničenja, poznavanje drugih ljudstev, podvrženih genocidu, itd.);

(b) vpliva na odnos do holokavsta (ali je treba otrokom povedati o holokavstu, zakaj, vam je o tem povedala vaša družina, asociacije na besede, ki so neposredno povezane s holokavstom: geti, Nemci, Varšava, streljanje itd.) ;

(c) nacionalna identifikacija (od koga ste izvedeli za svojo narodnost, kakšne občutke v vas vzbuja vaša pripadnost, predlog za pisanje 7 pridevnikov, ki označujejo predstavnika narodnosti anketiranca, pomen narodnosti ob srečanju, odnos do narodnih izročil ). Vprašalnik je vključeval tudi projektivna vprašanja, namenjena prepoznavanju nezavednih struktur, in sicer besednih asociacij in nedokončanih stavkov.

Vrednostno-semantično sfero anketirancev smo raziskali z metodo preučevanja vrednotnih orientacij (CO). Ta tehnika, ki jo je prilagodil D.A. Leontiev, je sestavljena iz skaliranja fiksnega in prej znanega niza vrednosti v skladu z lestvicami, ki jih določa navodilo z uporabo razvrščanja. Temelji na metodologiji M. Rokich, ki razlikuje med dvema razredoma vrednot - terminalno in instrumentalno. Spodbujevalni material sta dva seznama vrednosti - terminalna in instrumentalna (v vsakem je 18 lastnosti). Od subjekta se zahteva, da razvrsti oba seznama vrednot in nato v odstotkih oceni stopnjo uresničevanja vsake od njih v svojem življenju (Leontyev D..A., 1992).

Poleg tega so anketirancem ponudili dve nalogi z naslednjimi navodili: "na en list narišite preteklost, sedanjost in prihodnost, na drugi - strah in napišite nekaj besed o občutkih, ki se pojavijo. Poskusite narisati nekonkretno predmeti, ampak simboli. Kakovost risbe ni pomembna."

Rezultati raziskav in njihova razprava

Namen te stopnje študije je bil ugotoviti, kako osebna izkušnja preživelih holokavsta vpliva na njihovo dojemanje zgodovinskih dogodkov in zlasti na dojemanje samega holokavsta. Rezultati so pokazali, da je bil čustveni odnos nekdanjih ujetnikov geta do vojne, Nemcev, fašistov, holokavsta ostrejši kot pri drugi skupini. V prvi skupini se je pri prvi kategoriji ljudi veliko močneje izrazila težnja, da se Judje izpostavljajo kot posebna skupina in se k njej štejejo kot pri drugi. Ljudje, ki so preživeli geto, so bolje obveščeni o podrobnostih iztrebljanja Judov, številu žrtev, krajih iztrebljanja itd. Med člani prve skupine je več ljudi, ki spoštujejo nacionalne tradicije, a v povezavi s svetovljanskimi težnjami sovjetske ideologije je o tem težko govoriti. Izhodišče za nadaljnje raziskovanje je bil podatek, da so otroci in vnuki članov prve skupine bolj učinkoviti in uspešnejši v življenju. Zato so bili bolj zanimivi rezultati pričakovani z glavnega odra, ko je judovska mladina postala predmet raziskovanja.

Rezultati, pridobljeni na podlagi vprašalnika o vrednostnih orientacijah, so pokazali, da so mladostniki, katerih predniki so preživeli holokavst, bolj osredotočeni na uspešno prilagajanje in pozicioniranje v družbi tako na racionalnem kot čustvenem področju, v nasprotju z mladostniki, ki niso imeli takšnih izkušenj in so stavili na na prvem mestu je udobje in harmonija notranjega sveta.

Poleg tega mladostnike v prvi skupini vodi ideal racionalne osebe, ki dosega določene cilje, medtem ko v drugi skupini takšnih tendenc niso opazili. Na splošno predstavniki prve skupine kažejo višjo stopnjo stremljenja, motiviranosti za dosežke, usmerjenosti v prihodnost, nepoznavanja številnih dejavnikov, ki ovirajo napredek. Hkrati pa izkazujejo pomen sreče drugih v svojem življenju in cenijo razvoj občutljivosti in strpnosti pri sebi. Poleg tega mladostniki v prvi skupini bolj cenijo svojo sedanjo družino, domnevno bolj enotno in so dejavneje vključeni v njeno življenje kot člani druge skupine.

Anketiranci prve skupine so izkazovali izrazitejši individualistični položaj, usmerjenost k osebnim ciljem. Njihove zahteve so razmeroma visoke, hkrati pa prepoznavajo prisotnost v družbi položajev z izrazitejšimi zahtevami, ki so zanje referenčna točka.

Ob povzetku rezultatov ankete smo prišli do naslednjih zaključkov, od katerih so bili nekateri v nasprotju z rezultati vprašalnikov AC.

Prvič, kot se je izkazalo, odnos do holokavsta, genocida, antisemitizma itd. veliko bolj čustveno obarvan je pri mladostnikih, katerih družine nimajo izkušenj s holokavstom. V obeh skupinah (22 risb strahu v skupini z izkušnjo holokavsta in 24 risb v drugi skupini) je po številu prvo mesto zasedla svastika: v vsaki skupini šest risb. V testu besednih asociacij za besedo "strah" je bilo 13 % asociacij v prvi skupini in 18 % v drugi skupini povezanih s holokavstom, pa tudi s fašizmom, nacizmom, pogromom, katastrofo itd. Podobna situacija je z besedami "žalost" (6% oziroma 10% "vojaških" združenj), "pogrom" (10 in 12%), "groza" (67% in 33%), "proti- semitizem" (11 % in 16 %). Kot lahko vidite, mladostniki, na katere sorodniki, ki so preživeli holokavst, v večini primerov izkazujejo veliko bolj čustveno obarvan odnos do teh zgodovinskih dogodkov. To dejstvo je zelo težko nedvoumno razložiti. Domnevamo lahko, da preživeli holokavst svoje otroke skrbno ščitijo pred travmatičnimi informacijami. Možno je, da so bili dogodki holokavsta »udomačeni« v družinah, ki so ga preživele, in se zato sploh ne pojavljajo v asociativnih serijah. Vsekakor pa je treba upoštevati obstoj dejavnika, ki nezavedno držo mladostnikov iz obeh skupin izenači s temi zgodovinskimi dogodki.

Drugič, mladostniki z izkušnjami holokavsta so videti temnejši v prihodnosti in sedanjosti kot njihovi vrstniki, osebne možnosti niso tako svetle in dosežki niso tako očitni. Poleg tega so po njihovem mnenju kariera, uspeh, položaj v družbi v večini primerov rezultat sreče in ne trdega dela in sposobnosti.

Tretjič, mladostniki z izkušnjo holokavsta v družinah so bolj pripravljeni, da se identificirajo z otroki, kažejo infantilen odnos do sveta in ljudi okoli sebe, izkazujejo nepripravljenost sprejemati novodobne vloge, kar jih razlikuje od vrstnikov iz druge skupine. V skupini mladostnikov z obrobnimi družinskimi izkušnjami je 20 % anketirancev navedlo, da se družinska zgodovina začne pri njih samih, v drugi skupini pa jih je bilo le 4 %. Na splošno je bilo »yakanie« v odgovorih prve skupine precej pogostejše: v asociacijah na besede »otroci«, »žid«, »ljudje« je bil zaimek »jaz« precej pogost. Zato je lahko naslednja predpostavka Izkušnje, je bil vzgojni slog bolj osredotočen na otroke, kot nadaljevanje življenja in najvišjo vrednoto.Otrok, ko se znajde v takšni situaciji, se začuti središče vesolja in gre skozi življenje s tem občutkom. egocentrizem sčasoma ne mine, v tem pogledu človek ostane infantilen do konca svojih dni. "Dajanje asociacij na besedo" otroci ", je 9 % mladostnikov iz prve skupine in 38 % mladostnikov iz druge skupine napisalo besede povezani z odnosom odraslih do njih: odgovornost, ponos, smisel življenja, glavna vrednota življenja, upanje Po našem mnenju ti podatki še enkrat potrjujejo infantilnost mladostnikov iz družin z ekstremnimi izkušnjami, identifikacijo z otroki in nepripravljenostjo sprejeti novo dobo. vloge. vprašalnika Centralnih organov, kjer so v hierarhiji vrednot prva mesta zasedle tiste, ki so značilne za odrasle.

Nadalje se po odzivih mladostnikov iz družin z ekstremno preteklostjo vidi, kako visoka je vrednost dejanskih družinskih odnosov, izražena je potreba po pripadnosti družini, rodu, kako velika posebna povezanost okoli "ognjišča" «, poznavanje družinske zgodovine, neločitev preteklosti in sedanjosti, spoštovanje običajev in tradicij, ohranjanje družinske dediščine, spoštovanje preteklosti pri otrocih. Mladostniki iz skupine z izkušnjo holokavsta se ob pogovoru o koreninah in družinski zgodovini pogosto spominjajo materialnih predmetov, kot so foto album, vaza, oblačila, vonj po kremi za čevlje v skupnem stanovanju. Dvakrat pogosteje se pri teh mladostnikih začne zgodovina družine iz generacij pred njihovimi starimi starši, med njimi, za razliko od druge skupine, ni ljudi, ki ne poznajo svojega rodoslovja. Pogosteje pomenijo odnos do svoje družinske zgodovine z besedami: "dragi", "sveti", "zelo pomemben", "ponos" itd.

In končno, identifikacija mladostnikov iz družin z izkušnjo holokavsta s svojo narodnostjo in zgodovinsko domovino ni tako izrazita kot pri vrstnikih, ki nimajo tovrstnih izkušenj v družbenem spominu. Tako se na primer 13 % mladostnikov iz prve skupine in 30 % druge skupine počuti Judje »vedno«, 5 % anketirancev v drugi skupini besedo »ljudje« povezuje z besedo »judje« in besedo "Izrael" pri sebi in svoji državi, medtem ko v prvi skupini takih odgovorov ni bilo. To je v nasprotju z delovno hipotezo, da se v družinah z ekstremnimi preteklimi izkušnjami več pozornosti posveča nacionalni vzgoji, še posebej, če je ta izkušnja povezana z genocidom celotnega ljudstva, otroci pa svojo narodnost ostreje dojemajo kot možen vir diskriminacije. Tu je lahko več razlag. Prva, zelo površna, je povezana prav z nacionalno diskriminacijo, ko starši, poučeni z grenkimi izkušnjami, ne menijo, da je treba pri otroku oblikovati nacionalno identiteto, da bi ga zaščitili pred zatiranjem. Druga razlaga, tako kot vse, kar ni v skladu z glavno hipotezo, bo podana spodaj.

Podatki iz vprašalnika CO narišejo portret družbeno uspešne, prilagojene osebe. Po našem mnenju so mladostniki iz prve skupine dajali družbeno zaželene odgovore, izpolnjevali svoja dejanska družbena pričakovanja, sledili stereotipu uspešne osebe. Na zavestni ravni se ti mladostniki trudijo prilagoditi takšnim stereotipom, pri njih sta v ospredje družbeno pozicioniranje in uspeh. To potrjuje podatek, da je bilo 13 % asociacij na besedo "zguba" v tej skupini "nisem jaz".

Nezavedno so veliko manj skladni z zarisanim idealom, izkazujejo infantilizem, neprilagojenost, negotovost, zunanji lokus nadzora. Zavestna želja po odraslosti in odgovornosti, zakodirana v visoki pomen sreče drugih, se sooča z nezavedno nepripravljenostjo sprejeti to vlogo, se poistovetiti z otroki. V zvezi s tem se mladostniki, ki nimajo izkušenj s holokavstom, obnašajo veliko bolj prilagodljivo in uspešneje, ne da bi ustvarili protislovje med svojim zavestnim in nezavednim statusom. Poleg tega ne trpijo zaradi neskladja med idealom in realnostjo, saj sta si ti dve formaciji zelo blizu.

Morda je to posledica sloga vzgoje v družini, z idealom družbene uspešnosti in strogimi zahtevami za izpolnjevanje teh idealov, skupaj z otrokovo osredotočenostjo, s prekomerno zaščito, povečano anksioznostjo za življenje in zdravje otrok. Oba dela tega protislovja sta lahko posledica ekstremnih preteklih izkušenj v družbenem spominu družine, vendar v delovanju tvori zgoraj opisana neskladja na zavestnem in nezavednem področju. Domnevamo lahko, da v družinah, kjer ni izkušenj s holokavstom, takšno protislovje, če obstaja, ni tako izrazito.

Drugo zanimivo neskladje s prvotno hipotezo se nanaša na čustveni odnos do vojne, holokavsta, genocida, antisemitizma. Kot je navedeno zgoraj, se mladostniki iz družin brez preživelih holokavsta veliko pogosteje identificirajo s temi dogodki kot mladostniki z izkušnjami holokavsta v svojih družinah. Po našem mnenju to ne govori o odsotnosti vpliva zgodovinskega dogajanja znotraj družine, temveč o širšem okviru, o vplivu dogodkov, ki zadevajo celotno ljudstvo, na celotno generacijo potomcev, brez razlikovanja med specifičnimi družinskimi izkušnjami. V navadnem jeziku holokavst prizadene človeka ne le, če je bil njegov dedek v getu, ampak tudi, če je bil sosedov dedek v getu. To je prav socialni spomin na makroravni, o katerem je govoril G. Le Bon.

V našem primeru so mladostniki v obeh skupinah doživeli približno enak vpliv holokavsta, le da so v drugi skupini fantastični podaljški, občutki krivde za boljšo usodo svojih prednikov in drugi mehanizmi, ki krepijo čustvenost in korelacijo z bolj verjeten je holokavst.

Druga hipoteza, ki se pojavi pri analizi podatkov, pridobljenih v naši raziskavi, je prisotnost obrambnih mehanizmov pri mladostnikih iz družin z izkušnjami holokavsta. Možno je, da je izkušnja vpliva tega dogodka tako močna, da mladostniki izpodrivajo čustvene informacije o njem in nezavedno podcenjujejo njegov pomen v svojem življenju. Podobna situacija je lahko z nacionalno identifikacijo, kot znakom pripadnosti dogodku, saj izkazana brezbrižnost do svoje etnične pripadnosti ne more biti značilna za učence nacionalne šole.

LITERATURA

1. Gurevich A.Ya. Zgodovinska sinteza in šola analov. - M., 1993.
2. Dontsov A.I. Emelyanova T.P. Koncept družbenih reprezentacij v sodobni francoski psihologiji. - M., 1987.
3. Zgodovina mentalitete, zgodovinska antropologija. - M., 1996.
4. Ispolatova E.N., Nikolaeva T.P. Modificirana tehnika analize zgodnjih spominov osebnosti // Vprašanja psihologije, 1998. №6.
5. Lebon G. Psihologija ljudstev in množic. - M., 1995.
6. Leontiev D.A. Metodologija preučevanja vrednostnih usmeritev. - M., 1992.
7. Tarde G. Socialna logika. - SPb., 1996.
8. Kaslow F.W. Dialog o holokavstu se nadaljuje: glasovi potomcev žrtev in storilcev // Journal of Family Psychotherapy. 1998. letnik. 9 (1)
9. Markova J. K epistemologiji družbenih reprezentacij // Časopis za teorijo družbenega vedenja. 1996. letnik. 26 (2).

Holokavst (angleško holokavst) je izraz, s katerim sionistična propaganda razume sistematično iztrebljanje vseh Judov po predhodno razvitem načrtu Nemčije in njenih zaveznikov med drugo svetovno vojno samo zato, ker so Judje. Teorija holokavsta trdi, da je bilo skupno iztrebljenih 6.000.000 Judov, poleg tega jih je bila večina (več kot 3/4) - v stacionarnih (dizelskih) in mobilnih plinskih komorah, sledila je kremacija v taboriščnih krematorijih ali sežiganje na ognju (predvsem v jamah). ). Izraz "holokavst" ima tudi druga, pomensko nepovezana imena: Šoa (hebrejsko השואה iz hebrejščine "naravna katastrofa") in "katastrofa". Na uradni ravni velja, da je holokavst največji znani zločin v svetovni zgodovini in nima precedensa.
Etimologija
Angleška beseda "holocaust" je izposojena iz starogrške Biblije (kjer se holocaustum uporablja v latinizirani obliki skupaj s holocau (s) toma in holocaustosis). Tam izvira iz grških in svetopisemskih oblik òλόκαυ (σ) τος, òλόκαυ (σ) τον »v celoti žgal«, »žgalna daritev, žgalna daritev«, òλοκαύτωμα »žgalna daritev«, òλτωσα, òλτωσα.
V ruščini ga najdemo v oblikah "olokaust" in "olokaustum" ("Biblija Gennadijeva" iz 1499), v Kurganovem "Pismu" (18. stoletje) je bil pojem "holokavst" podan z razlago "žrtvovanja, žgalne daritve". ”.
Nekateri znanstveniki trdijo, da so besedo "holokavst", kar pomeni žrtvovanje, izbrali sionisti, ker so nameravali žrtvovati šest milijonov Judov, da bi pridobili palestinske dežele.
Verjame se, da je besedo "holokavst" v zvezi z dogodki druge svetovne vojne v šestdesetih letih prejšnjega stoletja prvič uporabil Elie Wiesel, ki je trdil, da so Jude v velikem številu iztrebili tako, da so jih žive vrgli v peč, in beseda je prišla v široko obtok po izidu televizijske nadaljevanke "Holokavst. "(1978).
Splošne informacije
Znana zgodba o holokavstu se spušča v dejstvo, da naj bi vlada tretjega rajha nameravala iztrebiti Jude v Evropi in da je med drugo svetovno vojno zaradi njihove politike umrlo šest milijonov Judov. Trdi se, da so bili edine žrtve holokavsta Judje - popolno iztrebljanje tega ljudstva v okviru tako imenovanega programa "končne rešitve judovskega vprašanja" naj bi bilo pomemben element Hitlerjeve politike. Domneva se, da je bilo na ta način iztrebljenih 6 milijonov Judov (ta številka je sveta za pridigarje holokavsta). Poleg tega se trdi, da za smrt teh ljudi niso krivi samo Nemci, ampak tudi vsa druga evropska ljudstva, ki so domnevno zatiskala oči pred uničenjem Judov (in celo poskušala postaviti vprašanje "Zakaj Judje se niti ne poskušajo braniti?" antisemitizem).
Ideologijo holokavsta lahko v bistvu skrčimo na naslednjih pet načel:
1. Judje so vedno trpeli in vedno nedolžni.
2. Njihovo trpljenje je doseglo vrhunec v Tretjem rajhu v letih 1933-1945, ko se je Hitler odločil iztrebiti vse Jude.
3. Čeprav so jih uničili predvsem Nemci (in ta krivda bo ostala z njimi za vedno), so krivi vsi narodi sveta, ker so dovolili uničenje nedolžnih Judov.
4. Nemci in drugi evropski narodi, ki so neposredno ali posredno krivi za iztrebljanje Judov, so narodi krščanske civilizacije. Zato je krščanstvo krivo za množično smrt Judov.
5. Judje niti niso samo trpeli zaradi nacizma, njihovo trpljenje je neprimerljivo in je preseglo vse, kar si je mogoče zamisliti. Vključno s Kristusovim trpljenjem na križu. Zato je krščanstvo zavrnjeno. Pravega Mesije še ni bilo, pravi Odrešenik človeštva pa je judovsko ljudstvo, ki postaja kolektivni »mesija«.
Nabor hipotez, ki razlagajo holokavst kot rezultat neposrednega načrtovanja in zarote s strani nacionalsocialistov, je tipična teorija zarote (teorija zarote).
Po mnenju Judov holokavst ne sodi v človekovo zavest – bil je edinstven, fenomenalen, izjemen, nerazumljiv, izjemen, neverjeten, izjemen, nenavaden, nadnaraven, izjemen, neprimerljiv, brez primere in nenavaden dogodek. kozmično lestvico, je nemogoče razložiti, razumeti in poznati.
Kljub temu je Judom uspelo smrt svojega ljudstva med vojno spremeniti v zmago in od tega izkoristiti. Noben drug narod, ki ga je prizadela vojna, ne trdi, da se v zgodovini posebej omenja. Pravzaprav si Rusi zaslužijo posebno omembo, saj so ljudje, ki so utrpeli največje človeške izgube, nekajkrat večje od človeških izgub katerega koli drugega naroda (v absolutnem smislu). Vendar je v tako obsežni vojni, ki je zajela veliko število držav, bogokletnost šteti, kdo je več ubil in kdo umrl. Edini, za katere ni bilo nič svetega in so celo začeli služiti kapital s trpljenjem in žrtvami svojega ljudstva, so bili Judje.
Na Zahodu je tema holokavsta popolnoma zasenčila bitke za Stalingrad, Berlin, Kijev, blokado Leningrada. Danes na Zahodu prevladuje čudno pripovedovanje dogodkov druge svetovne vojne, osredotočeno na usodo judovskega ljudstva. Po mnenju teoretikov holokavsta so se nacisti odločili uničiti celotno judovsko ljudstvo, mlado in staro, zato so začeli vojno z vsem svetom. In svetu ni bilo mar za usodo Judov in je mirno gledal na njihovo smrt. Kljub temu se je zgodil čudež: zdelo bi se, da so se poginili Judje rešili in ustvarili svojo državo.
V neskončnih hodnikih spomenika holokavsta Yad Vashem v Jeruzalemu sovjetska vojska niti ni omenjena. Milijoni mrtvih sovjetskih vojakov ne sodijo v sionistično zgodbo o judovski tragediji, judovskem junaštvu in brezbrižnosti "gojevskega" sveta. Povprečen Američan in nekateri Evropejci so sprejeli ta judovski koncept, ki se je uveljavil v stotinah filmov, knjig, časopisnih člankov in spomenikov. V zahodni Evropi je drugo svetovno vojno in zmago popolnoma nadomestila tema holokavsta.
Najbolj znana propagandna centra, specializirana za ustvarjanje in širjenje mitov in legend o holokavstu, sta izraelski nacionalni spomenik katastrofi in junaštvu (Yad Vashem) in ameriški spominski muzej holokavsta. V Rusiji je to Center in sklad holokavsta, ki ga je ustanovil in sopredsedoval Ilya Altman, vodi pa Alla Gerber.
Mnogi zgodovinarji v legendi o množičnem iztrebljenju, imenovani "holokavst", najdejo številna protislovja in nedoslednosti. Vendar pa vsak poskus izražanja dvoma o resničnosti holokavsta ali njegovem obsegu izzove burno reakcijo judovske skupnosti in se lahko konča na sodišču, kot se je zgodilo z britanskim zgodovinarjem D. Irvingom. V Avstriji so ga pridržali zaradi obtožbe, da je kršil zakon o prepovedi propagande nacionalsocializma in prikrivanja njegovih zločinov. 16 let pred aretacijo je z dvema poročiloma v Avstriji zanikal prisotnost plinskih komor v koncentracijskem taborišču Auschwitz in fašistične pogrome med "Kristalno noč" leta 1938. Sodišče na Dunaju ga je kljub zgodovinarjevemu "kesanju" obsodilo na tri leta zapora (namesto prvotno zahtevanih 10 let). Drugega zgodovinarja, Ernsta Zündela, je sodišče v Mannheimu (Nemčija) 15. februarja 2007 obsodilo na 5 let zapora zaradi zanikanja holokavsta. Predsednik Ulrich Meinertzhagen je obsojenca označil za "nevarnega političnega agitatorja in hujskača"
Konec januarja 2007 so resolucijo, ki obsoja zanikanje holokavsta kot zgodovinskega dejstva (brez pravne moči in je svetovalne narave), podprle 103 države od 192 članic Generalne skupščine ZN, vključno z vsemi evropskimi države, Izrael, Kanada, Nova Zelandija in Avstralija. V številnih evropskih državah in Izraelu obstajajo zakoni, zaradi katerih je zanikanje holokavsta zločin.
Razblinitev mita o holokavstu je znanstveni podvig, primerljiv s podvigom naravoslovcev v času inkvizicije, in so ga v drugi polovici 20. stoletja izvedle sile relativno majhne skupine asketskih zgodovinarjev, imenovanih revizionisti. Mnogi med njimi so bili preganjani in zaprti zaradi zanikanja holokavsta, bili so prisiljeni zapustiti domovino, njihova življenja in njihove družine pa so ogrožale paravojaške sionistične formacije. Vendar represija proti naprednim znanstvenikom ne more spremeniti globalnega trenda razkrivanja sionistične propagande. Vsako leto sionistična propaganda okoli 6 milijonov zaplinjenih Judov izgubi svojo priljubljenost.
Uradna različica
Klasična dela, ki opisujejo različice holokavsta, so "Končna rešitev" Geralda Reitlingerja (1953), "Uničenje evropskih Judov" Raula Hilberga, prva izdaja 1961, druga in "končna" izdaja 1985), pa tudi "Holokavst". Enciklopedija", ki jo je leta 2005 v Moskvi izdal V. Laker v ruščini.
Klasična dela o plinskih komorah so knjige "Nacionalsocialistični masakr s strupenim plinom" E. Kogona, H. Langbeina in A. Ruckerla "Nationalsozialistihe Massentotungen durch Giftgas", 1983) in Auschwitz: Tehnika in delovanje plinskih komor, avtorja Jean-Claude Pressac (AUSCHWITZ: Tehnika in delovanje plinskih komor, 1989); klasično delo o vprašanju števila judovskih izgub - zbirka "Razseg genocida", založnik W. Benz (W. Benz "Dimension des Volkermordes", 1991).
Klasična različica holokavsta temelji izključno na pričanju prič in ni podprta z dokumenti, sodnimi postopki ali forenzičnimi raziskavami.
Že leta 1950 je prvi zgodovinar holokavsta, francoski Jud Leon Poliakov, zapisal:
"Iztrebljenje Judov, tako glede njegovega načrtovanja kot v mnogih drugih točkah, je prekrito s temo nejasnosti ... Niti en dokument ni preživel - morda tak dokument sploh ni obstajal."
Francoski novinar Jean Daniel, ki je bil po rodu Jud, holokavst označuje takole:
»To bi lahko izumil samo hudič ... In ni ostala niti najmanjša sled. Peklenski proces, storjen zločin."
Enotne kanonske različice holokavsta ni, ker vsak »strokovnjak« ali »zgodovinar holokavsta« poda svojo interpretacijo, interpretacijo in vizijo dogodkov, ki ne temelji na materialnih dokazih in historiografskih virih, temveč le na nasprotujočih si in pogosto neverjetnih pričevanjih. "prič holokavsta". Domneve in izračuni "strokovnjakov za holokavst", ki izražajo precej širok spekter sodb, ugibanj in mnenj, se zelo pogosto ne ujemajo in ne sovpadajo med seboj - zato je za "uradno" različico holokavsta značilno razpršene ocene, nejasne in nejasne. Posebej značilen primer je ocena števila mrtvih v Auschwitzu – po mnenju različnih »strokovnjakov« in »prič holokavsta« se giblje od 300.000 do 9 milijonov. »Strokovnjakinja za holokavst« Lucy Davidovich v svoji knjigi Vojna proti Judje« (Vojna proti Judom. 1987, str. 191) piše, da je bilo v 6 taboriščih pobitih 5,37 milijona Judov. Drugi, tudi znani "specialist za holokavst", Raoul Hilberg, v svojem tridelnem opusu Iztrebljanje evropskih Judov (1990, str. 946) vztraja pri 2,7 milijona ubitih ljudi v 6 taboriščih. Razlika je torej 2,67 milijona, obe svetilki pa ne pojasnjujeta, od kod jima te številke. Za več podrobnosti glejte http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Zgodovinarji vseh front se strinjajo, da je bila politika nacionalsocialistov do Judov po Hitlerjevem prihodu na oblast prvotno usmerjena izključno v odstranitev Judov iz Nemčije. Ministrstvo za gospodarstvo Reicha je že 28. avgusta 1933 z Judovsko agencijo za kolonizacijo Palestine podpisalo tako imenovani "Haavarski sporazum", ki naj bi postal osnova za izseljevanje 52 tisoč nemških Judov v Palestino do leta 1942.
25. januarja 1939 je Reichsmarschall G. Goering izdal dekret o ustanovitvi »Casarskega centra za judovsko izseljenstvo«. Toda po izbruhu druge svetovne vojne, ko je Nemčija zasegla ozemlja z večmilijonskim judovskim prebivalstvom, »rešitev judovskega vprašanja« z emigracijo ni bila več dosegljiva. Sprva se je razpravljalo o možnosti, ki bi preselila vse evropske Jude na Madagaskar, vendar je bila zaradi praktične neizvedljivosti tega projekta v vojnem času nadomeščena z načrtom za "teritorialno končno rešitev" z deportacijo Judov v okupirane vzhodne regije ob maksimiranju uporaba judovske delovne sile.
Po delih ortodoksnih zgodovinarjev so se izrazi »emigracija«, »razselitev« in »deložacija«, ki jih pogosto najdemo v nemških dokumentih v zvezi s politiko do Judov, od neke točke, ki ni natančno navedena, uporabljali kot konvencionalni koncepti, ki označujejo "fizično iztrebljanje". Dolgo je veljalo za dokazano, da je bil načrt za fizično uničenje evropskega židovstva sprejet 20. januarja 1942 na konferenci ob jezeru Wannsee pri Berlinu.
Že leta 1992 je vodilni izraelski teoretik holokavsta Yehuda Bauer označil »Wannsee Conference« za »neumno zgodbo«, drugi teoretiki holokavsta pa še vedno resno trdijo, da naj bi konferenca sprejela odločitev o judovskem vprašanju. Vsi ortodoksni zgodovinarji priznavajo, da Hitlerjevega ukaza za iztrebljanje Judov ni bilo mogoče najti, vendar mnogi od njih to razlagajo z dejstvom, da bi tak ukaz lahko dali ustno - in menijo, da je njihova domneva tehten argument v prid obstoja holokavsta. Zgodovinarji, ki povezujejo začetek holokavsta s Hitlerjevimi ukazi, se imenujejo »funkcionalisti«. Že vrsto let se prepirajo z drugo šolo poklicnih raziskovalcev holokavsta – »intencionalisti«, ki izhajajo iz predpostavke, da se je holokavst zgodil spontano brez ukazov od zgoraj in ga je izvedla nemška birokracija iz antisemitskih motivov.
Po besedah ​​ortodoksnih zgodovinarjev naj bi bilo od leta 1942 na milijone evropskih Judov ubitih v šestih "uničevalnih taboriščih", ki se nahajajo na poljskem ozemlju. Štirje od njih (Belsen, Sobibor, Treblinka in Chelmno) naj bi bili izključno centri umorov, medtem ko sta bila Auschwitz in Majdanek prvotno zamišljena kot delovna taborišča in taborišča za vojne ujetnike in sta šele od določenega trenutka dobila funkcijo uničevalnih centrov. Eksterministi (pristaši teorije judovskega genocida) neutemeljeno trdijo, da naj bi v Belsnu, Sobiborju in Treblinki poboje izvajali v stacionarnih plinskih komorah z uporabo izpušnih plinov dizelskih motorjev; gmoto trupel naj bi najprej zakopali v ogromne jarke, nato pa, ko se je začrtala grožnja nemškega poraza, so jih ponovno izkopali, sežgali na prostem in pepel raztresel v vetru. V Chelmnu naj bi namesto stacionarnih plinskih komor uporabljali plinske komore. V Auschwitzu in Majdaneku naj bi bil za umor uporabljen pesticid ciklon-B, ki vsebuje cianovodikovo kislino (v Majdaneku pa še ogljikov monoksid iz plastenk); v zadnjih dveh taboriščih naj bi trupla pobitih sežgali v krematorijih.
Leta 1996 je protirevizionistični francoski zgodovinar Jacques Bainac priznal, da je zaradi "odsotnosti kakršnih koli sledi" (s tem je razumel tako dokumente kot materialne sledi) nemogoče znanstveno dokazati obstoj plinskih komor v nacističnih taboriščih za ubijanje ljudi. , kljub temu pa mnogi eksterministi sprejemajo obstoj plinskih komor brez dokaza.
Vse te premišljene ocene in nasprotujoče si izjave poskušajo združiti v eno jedrnato sionistično različico holokavsta, mednarodni internetni vir Wikipedia, katerega rusko jezikovno rubriko moderirajo predvsem Judje iz ZSSR, ki živijo v CIS in zunaj nje. . Vendar pa članki o holokavstu v vseh mednarodnih razdelkih Wikipedije popolnoma ignorirajo dejstva, ki zanikajo obstoj holokavsta ali zmanjšujejo njegovo »splošno sprejeto« lestvico.
Posebnosti holokavsta
... nameren poskus popolnega iztrebljanja celotnega naroda,
... približno šest milijonov Judov je bilo iztrebljenih,
... Judje so bili namerno iztrebljeni in niso bili žrtve vojne,
... namen iztrebljanja je bil genocid nad Judi,
... obstoj sistema, zasnovanega za poboj Judov
... veličasten, medetnični obseg iztrebljanja: Jude so preganjali in iztrebljali na celotnem ozemlju Evrope, ki ga je okupirala Nemčija
... za holokavst so krivi vsi: nacisti, Nemčija, njeni zavezniki, nevtralne države in države, ki so bile v vojni z Nemčijo (zaradi tega, da se niso rešile), Judje pa ne,
... Holokavst je po velikosti, kvaliteti in pomenu povzročenega trpljenja edinstven pojav v človeški zgodovini in z njim se ne more primerjati nobeno drugo množično iztrebljanje ljudi: bodisi ni tako obsežno, bodisi nenamerno, ali pa ni bilo. namenjeni iztrebljanju celih etničnih skupin.
Poleg tega uradna različica vsebuje podrobnosti, kot so:
... popolna brezobrambnost Judov,
... iztrebljanje Judov je potekalo v šestih posebej ustvarjenih taboriščih smrti na Poljskem,
... ubijanje Judov v plinskih komorah,
... odstranjevanje trupel Judov: zbrali so oblačila, obutev in dragocenosti, iztrgali zlate zobe, lase in kožo poslali za potrebe lahke industrije, iz maščobe so kuhali milo, izdelovali lepilo in strojno olje.
... sežiganje trupel Judov v krematorijih,
... brutalne in usodne nečloveške medicinske poskuse, ki so jih nacisti izvajali na žrtvah holokavsta
Glavna teza teoretikov holokavsta je, da so imeli nacisti načrt ali program za iztrebljanje Judov.
Metode iztrebljanja Judov
Iz sodobne literature o holokavstu je mogoče razbrati, da so bili poboji Judov izvedeni na naslednje načine:
... v Auschwitzu in Majdaneku z uporabo insekticida ciklon-B; v Majdaneku delno ogljikov monoksid;
... v Chelmnu z vbrizgavanjem izpušnih plinov v kombi, nameščen na tovornjak;
... v Belzcu, Sobiborju in Treblinki z izpuhom dizelskih motorjev v lesenih plinskih komorah;
... na okupiranih ozemljih ZSSR v vozilih na plin in s pomočjo množičnih streljanj.
Razvoj uradne različice
Zgodba o holokavstu se je v relativno kratkem času bistveno spremenila. Številne trditve o množičnem iztrebljanju, v katere je širša javnost nekoč verjela, so bile tiho odstranjene z repertoarja propagandistov holokavsta.
Dolgo časa so naslednje metode in metode iztrebljanja Judov spadale med "zanesljive in vredne spoštovanja" informacije:
... v električnih kopelih;
... sežiganje živega (beseda "holokavst" pomeni sežiganje žrtve žive med starimi Judi);
... termitne bombe;
... živo apno;
... uporaba insekticida proti stenicam in uši (plinski holokavst);
... z mletjem v ogromnem mlinu;
... utopitev;
... z odstranjevanjem izpušnih plinov v tovornjaku (dizelski holokavst);
... pnevmatsko kladivo;
... raztapljanje v kislini;
... s streljanjem (holokavst iz krogle)
... trajekt (parni holokavst);
... zadušitev s črpanjem zraka iz prostora;
... injekcije morfija;
... vbrizgavanje zraka;
... vrela voda;
... težke gumijaste palice (vsi z žigom "Krupp"), s katerimi so razbijali glave in genitalije zapornikov";
... hranjenje divjih živali.
Kmalu po vojni je bila vsakršna omemba teh eksotičnih metod množičnega iztrebljanja skoraj popolnoma izključena, ne le iz uradnih izjav, ampak celo iz fikcije. Nato je bila zavrnjena laž Elieja Wiesla, da naj bi Jude žive vrgli v goreče peči. Namesto tega je bil izumljen mit o obstoju v koncentracijskih taboriščih posebnih plinskih komor za množično, namerno iztrebljanje Judov in o krematorijih za sežiganje milijonov trupel.
Sodobni privrženci zgodovinskosti "holokavsta" zdaj nočejo vedeti ničesar o vseh teh lažnih zgodbah, čeprav so jih nekoč vse potrdile "zaupanja vredne priče", kot je zdaj s plinskimi komorami, katerih obstoj je prepovedano z zakoni številnih držav "svobodnega demokratičnega" sveta.
Po vročih parnih komorah, mlini, vagoni z apnom itd. so bile zamenjane s plinskimi komorami, med "zgodovinarji" se je začelo večletno razburjenje glede tega vprašanja. Res si želijo, da bi se teorija plinskih komor nekako vklopila v okvir zdrave pameti, a zaman. Strukture, ki se izdajajo kot plinske komore, so preživele v "taboriščih smrti" in njihove značilnosti so predaleč od tega, kar namigujejo eksterministi (privrženci različice genocida nad Judi)
Nekoč je veljalo, da so Nemci pobijali Jude s plinom v Dachauu, Buchenwaldu in drugih koncentracijskih taboriščih v sami Nemčiji. Ta del zgodbe o množičnem iztrebljanju Judov se je izkazal za tako nevzdržnega, da je bil pred več kot 30 leti opuščen.
Noben resen zgodovinar zdaj ne podpira nekoč dokazane zgodbe o "uničevalskih taboriščih" v nekdanjem nemškem rajhu. Tudi slavni "lovec na naciste" Simon Wiesenthal je priznal, da "na nemških tleh ni bilo uničevalnih taborišč."
Glede na dokumente nürnberškega procesa je v "ognju holokavsta" umrlo več kot 13 milijonov Judov - več kot šest milijonov je ubil gestapo, več kot štiri milijone je bilo ubitih v Auschwitzu, več kot milijon je bilo ubitih v Majdanek in najmanj dva milijona v Dachauu, Sachsenhausnu, Buchenwaldu, Mauthausnu, Flossenbürgeu, Ravensbrücke, Nijengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof in Arbeitsdorf.
Do leta 1960 so eksterministi trdili, da so v taboriščih v Nemčiji in Avstriji plinske komore. O njih je govorilo na tisoče "preživelih", nemški častniki so dali "priznanja" in po nürnberških procesih usmrtili zaradi sodelovanja pri iztrebljanju ljudi v plinskih komorah v teh taboriščih, a leta 1960 so zavezniki sami priznali, da so vsa ta pričevanja in priznanja so bili lažni in ta taborišča nikoli niso imela plinskih komor.
Med sodiščem v Nürnbergu je glavni pravosodni svetovalec ZSSR L.N. Smirnov je izjavil, da so "tehnični umi SS" razvili metode za izdelavo mila iz človeških teles in strojenje človeške kože za praktične namene. Zavezniški tožilci so podali pričevanja, predstavljena je bila tudi domnevna formula dr. Spannerja za izdelavo mila, predstavljeno pa je bilo tudi milo, ki naj bi bilo narejeno iz ljudi. Aprila 1990 je direktor arhiva Yad Vashem Samuel (Shmul) Krakowski dejal: "Zgodovinarji so ugotovili, da milo ni bilo narejeno iz človeške maščobe."
Na podlagi pričevanja nürnberškega sodišča je bilo število žrtev v Auschwitzu ocenjeno na 4 milijone, vendar so leta 1995 judovske organizacije zamenjale spominsko ploščo v Auschwitzu. Namesto štirih milijonov je zdaj mrtvih 1,5 milijona. Vendar se skupna dogmatska številka holokavsta 6 milijonov od tega ni spremenila.

Trenutno nekateri eksterministi, ki se zavedajo, da se mit o plinskih komorah začenja popolnoma rušiti, skušajo različico umorov popestriti in preusmeriti pozornost od domnevnih plinskih komor in plinskih komor proti SD ali bolje rečeno k Einsatz skupinam Varnostna policija in SD http: // ejwiki. org / wiki /% D0% 90% D0% B9% D0% BD% D0% B7% D0% B0% D1% 82% D1% 86% D0% B3% D1% 80 % D1% 83% D0% BF% D0 % BF% D1% 8B_% D0% BF% D0% BE% D0% BB% D0% B8% D1% 86% D0% B8% D0% B8_% D0% B1% D0 % B5% D0% B7% D0% BE % D0% BF% D0% B0% D1% 81% D0% BD% D0% BE% D1% 81% D1% 82% D0% B8_% D0% B8_% D0% A1 % D0 % 94
... Na primer, francoski Jud Jacques Attali piše:
"Velika večina judovskih smrti je bila ubitih med letoma 1940 in 1942 z osebnim orožjem nemških vojakov in policije, namesto da bi poginila v tovarnah smrti, ki so bile pozneje postavljene."
Z uporabo nove frazeologije ga Judje imenujejo "holokavst iz krogle", ki naj bi zdaj nadomestil izpostavljene "holokavst iz plina, od uši" in "holokavst iz produktov zgorevanja dizelskega motorja."
Dokazi o holokavstu

Članek za 9. januar 1938, New York Times. Že takrat se je govorilo o šestih milijonih žrtev judovske narodnosti v Evropi, devet mesecev pred Kristalno nočjo. Revizionisti so od leta 1900 našteli več kot sto predvojnih medijskih omemb »šest milijonov mrtvih Judov«.
Vsi dokazi o holokavstu so povojno pričevanje majhne skupine »čudežnih preživelih«. Njihova pričevanja so protislovna in le redki izmed njih trdijo, da so bili neposredne priče »zaplinjevanju« - te govorice so se večinoma naučili od drugih. Ni dokumentov, ki potrjujejo obstoj holokavsta, ni zanesljive statistike in zanesljivih dokazov: ni množičnih grobišč Judov, ni gora pepela, ni krematorijev, ki bi lahko predelali milijone trupel, ni "človeškega mila", ni "plinskih komor". ”, niso našli senčnika iz človeške kože – nobenih drugih artefaktov, ki bi dokazovali obstoj dogodka, imenovanega "holokavst".
Pričevanja prič
Celoten mit o holokavstu nima materialnih dokazov in temelji le na pričevanju t.i. »priče holokavsta« ali z drugimi besedami »čudežni preživeli«.
Opat Renard, francoski katoliški duhovnik, ponazarja ponarejanje zgodovine in neobreden način, kako se mnogi Judje – nekdanji ujetniki koncentracijskih taborišč – spopadajo z resnico. Bil je v Buchenwaldu z revizionistom Paulom Rassinierjem. Po vojni je opat Renard izdal knjigo o svojih taboriščnih izkušnjah, v kateri je zlasti zapisal: »Videl sem, kako je na tisoče ljudi padlo pod dušo, iz katere je namesto življenjske vlage izhajal zadušljiv plin.«
To je Rassinierja spodbudilo, da je izsledil svojega nekdanjega tovariša v nesreči - to je bilo v začetku leta 1947 - in ga spomnil, da Buchenwald, kot vemo, ni imel nobenih plinskih komor. "Seveda," je ugovarjal pobožni mož, "je bil literarni preobrat, prazna fraza, vsakdanja stvar, a na koncu sploh ni pomembno, ali se je vse res zgodilo tako ali ne."
Izgubljen govor od presenečenja, da je ta božji služabnik tako brezskrbno lagal, je Rassinier odšel. Uradna različica tega, kaj se je zgodilo Judom med drugo svetovno vojno, temelji na dokazih, podobnih izumu pobožnega opata, zato znanstvene raziskovalne metode, ki jih uporabljajo revizionisti, prestrašijo propagandiste mita o holokavstu.
Drug znan primer je Elie Wiesel, dobitnik Nobelove nagrade za mir in poklicni "preživeli holokavst", ki potuje iz države v državo, govori o Auschwitzu in je "živi dokaz" holokavsta. Wiesel je bil z očetom v Auschwitzu. V petdesetih letih je napisal debelo knjigo v jidišu. V francoski različici, imenovani "Noč", ni niti besede o plinskih komorah. Pravi, da so Nemci Jude – zlasti doječe otroke – sežigali v ogromnih ognjenih jarkih.
Na koncu svoje knjige poroča, da je bil konec leta 1944 podvržen operaciji v bolnišnici "uničevalskega taborišča" Auschwitz (čeprav eksterministi ves čas trdijo, da so Nemci pobijali otroke, starejše in bolne) in da so pozneje Nemci je dejal: "Boli in okrevajo lahko ostanejo pri zdravnikih, ko pridejo Rusi." Po Eliju sta se z očetom odločila, da ostaneta pri "nemških krvnikih", namesto da čakata na "ruske osvoboditelje".
Zanimivo je, da je v nemškem prevodu Wieslove knjige povsod, kjer je v francoskem besedilu »krematorij«, ta beseda nadomeščena s »plinska komora«. Wiesel ni "preživeli", ampak nekdanji ujetnik. Je živ dokaz, da ni bilo iztrebljanja Judov.
Judje ne vedo, ali so bile plinske komore ali ne, verjamejo pa, da so bile. Verniki ne lažejo, verjamejo. Poleg tega so zgodbe o plinskih komorah zelo podobne talmudskim lažem. T. n. Preživeli, zlasti ko hodijo v šolo, opisujejo odnose v koncentracijskih taboriščih. Le redki izmed njih trdijo, da so bili prisotni pri uničevanju ljudi v plinskih komorah. Njuna pričevanja so v nasprotju med seboj glede števila žrtev vsake take operacije, poti do plinskih komor, časa do smrti žrtev, načinov uničevanja trupel itd. -preiskoval in znal povedati najbolj neverjetne stvari, ki jih nihče ni dvomil.
Dokazi
Nobenih materialnih dokazov v obliki pepela ali krematorijev, v katerih bi lahko zažgali 6 milijonov trupel, ni bilo. Ni trdnih dokazov o obstoju plinskih komor v taboriščih in ni zanesljivih demografskih statistik. Tudi na ozemlju Evrope ni bilo najdenega niti enega množičnega groba Judov - žrtev holokavsta, ubitih s plinom ali strelom. Eksterministi zavračajo kakršno koli raziskovalno metodo (kriminalno, forenzično, balistično, kemično itd.) domnevnih mest umorov, da bi zagotovili dokaze.
Zgodovinarji praviloma štejejo za odločilne materialne (tj. fizične) dokaze (seveda, če se kasneje ne izkaže, da so lažni). Vendar se v primeru holokavsta pomanjkanje fizičnih dokazov, ki bi podprli obstoj obsežnega programa uničenja, ne šteje za pomembno. Nacisti naj bi tako temeljito uničili njihov velikanski, smrtonosni proizvodni obrat, da ga po vojni ni mogoče odkriti. Nobenega dvoma ni, da bi nacisti res lahko tako temeljito uničili vse fizične dokaze, vključno s tem, da bi pepel šestih milijonov ljudi izginil z vseh krajev, kjer naj bi bili pokopani. Tako razmišljati in dvomiti pomeni zagrešiti miselni zločin, in izražati te dvome pomeni spodbujati sovraštvo.
Tako je danes za zgodovinarje bolj priročno verjeti, da so imeli nacisti nadnaravne moči (to pomeni, da so lahko vsi fizični dokazi izhlapevali brez kakršnega koli upanja na obnovo in odkritje, tudi s pomočjo najnaprednejših sodobnih tehnologij), namesto sklenemo ta zvezek, da pomanjkanje fizičnih dokazov podpira trditve revizionistov holokavsta.