Vodja Ekaterina Gracheva: Zdravo! Ekaterina Gracheva z vami. To je program Cerkev in svet. Z volokolamskim metropolitom Hilarionom, predsednikom Oddelka za zunanje cerkvene odnose, se pogovarjamo o dogodkih, o katerih se razpravlja v Rusiji in svetu. Gospod, zdravo.
Vladyka Hilarion: Pozdravljena Ekaterina. Pozdravljeni dragi bratje in sestre.
Vodja Ekaterina Gracheva: Vrhovno sodišče naše države je prepovedalo delovanje organizacije Jehovovih prič v Rusiji. Po eni strani so mnogi to novico pozdravili, po drugi strani pa obstaja bojazen, da zdaj, ko je ta organizacija prepovedana, država izgublja nadzor nad njo. Kaj si misliš o tem?
Vladyka Hilarion: Prvič, ne mislim, da bi država imela pravi nadzor nad to organizacijo, ker je sektaška organizacija, je sekta in totalitarna in škodljiva. Tega se dobro zavedam, saj sem imel priložnost večkrat komunicirati z nekdanjimi privrženci te sekte. V templju, kjer služim, se vsakih šest mesecev pridružimo cerkvenim ljudem, ki so zašli v sekte, vključno z ljudmi, ki se vračajo iz te sekte.
Res je zelo nevarna, saj se najprej imenuje krščanska denominacija. Ko ti ljudje pridejo na ulico s svojo literaturo, ne rečejo, da so sektaši, ne rečejo, da so Jehovove priče. Vabijo na srečanja, pravijo, da so kristjani, in to svojo sekto predstavljajo za krščanstvo. Medtem. sprevržejo Kristusov nauk, napačno razlagajo evangelij. Njihov nauk vsebuje veliko lažnih naukov, ne verjamejo v Jezusa Kristusa kot Boga in Odrešenika, ne priznavajo dogme o sveti Trojici, zato jih nikakor ne moremo imenovati kristjani.
Toda nevarnost te sekte ni v tem, da izkrivljajo doktrino, ker za take stvari ne zaprejo, za take stvari ne zavrnejo registracije. In nevarnost je, da je to totalitarna sekta, vse njihove dejavnosti temeljijo na manipuliranju z zavestjo, uničujejo psiho ljudi, uničujejo družine. Na primer, če je bil človek privrženec te sekte in jo nato zapustil, potem njegovi sorodniki, tudi najbližji - mož ali žena, otroci, starši, nimajo pravice komunicirati z njim, ne bi smeli sedeti pri isto mizo z njim. V lastni družini postane izobčenec, če družinski člani pripadajo tej sekti. Če je, nasprotno, član sekte, družinski člani pa ne, potem mora dejansko prekiniti komunikacijo z njimi. Tako so ti ljudje uničili številne družine. Poleg tega so odgovorni za življenja tistih ljudi, ki bi jih lahko rešili s transfuzijo krvi, vendar jim je to prepovedano. To ne velja samo za odrasle, ampak tudi za otroke, torej so bili otroci, ki so umrli zaradi dejstva, da niso pravočasno prejeli transfuzije krvi, ker sektaška doktrina to prepoveduje.
Zato seveda mislim, da je ta odločitev dobrodošla, vendar bi rad poudaril, da cerkev tukaj ni sodelovala, niso nas kontaktirali na posvet. Cerkev na splošno ne poziva k preganjanju krivovercev, sektašev ali disidentov. Ko država sprejme takšno odločitev, je ne sprejme na podlagi kakršnih koli doktrinarnih načel, ampak na podlagi tega, da se sekta ukvarja z ekstremistično dejavnostjo, pri čemer že govorimo, da ne kršimo kakršnih koli doktrinarnih temeljev določene vere, ampak zaradi kršitve civilnega prava.
Težko je dvomiti, da bodo sektaši ostali, da bodo nadaljevali s svojim delovanjem. Mislim, da jih ne bo težje nadzorovati, ker menim, da jih prej niso nadzorovali. A dejstvo, da se bodo vsaj nehali odkrito enačiti s krščanskimi izpovedmi, z drugimi besedami, ta izdelek ne bo več predstavljen na trgu obstoječih izpovedi, menim, da je to najboljše, ker bo prihranilo družine ljudi, bo rešil življenja ljudi. Seveda je takšno odločitev mogoče le pozdraviti.
Vodja Ekaterina Gracheva: Rekreacijskega centra ali drugih prizorišč za svoja srečanja zagotovo ne bodo mogli posneti.
Vladyka Hilarion: Ne bodo mogli odstraniti Palače kulture, ne bodo mogli odstraniti stadionov, torej se bo njihov vpliv zmanjšal, ta vpliv pa je izjemno poguben in škodljiv.
Vodja Ekaterina Gracheva: Na predvečer je postalo znano, da so v našo državo prvič po 930 letih prinesli relikvije enega najbolj spoštovanih svetnikov pri nas, Nikolaja Čudežnega. Na splošno je skoraj polovica cerkva v Rusiji poimenovana v njegovo čast, deli njegovih relikvij pa so v številnih cerkvah. Kakšen je poseben pomen, poseben pomen prinašanja relikvij iz italijanskega Barija?
Vladyka Hilarion: Najprej bi vam rad povedal o ozadju tega dogodka. Sveti Nikolaj je verjetno najbolj cenjen svetnik in ne samo v Rusiji, ampak tudi v mnogih drugih delih sveta. Njegove relikvije so hranili v mestu, kjer je bil škof, v Likijski Miri - to je mesto, ki se nahaja na ozemlju sodobne Turčije, ki so ga že v VI, VII, VIII stoletju začeli najprej napadati Arabci, takrat s strani Turkov in je bil sam obstoj krščanstva tam ogrožen. Leta 1087 so se prebivalci mesta Bari odločili, da bodo relikvije od tam prenesli v svoje mesto. Zgodilo se je z ugrabitvijo, ker so prišli v Miro v Likiji, zvezali so tiste menihe, ki so čuvali relikvije, ukradli relikvije, jih naložili na ladjo, in ko so menihe izpustili in povedali o tem, je bilo že prepozno.
Toda na presenetljiv način se je ta ugrabitev v Ruski pravoslavni cerkvi začela spominjati kot praznik. 22. maja, ko se spominjamo svetega Miklavža, ni nič drugega kot praznovanje prenosa relikvij svetega Miklavža iz Mir v Likiji v mesto Bari. To je eden od primerov tega, kar pravi sveti Janez Damaščanski v svoji knjigi Natančna razlaga pravoslavne vere, da Bog včasih usmerja zla dejanja ljudi v dobre posledice. Težko si je predstavljati, kaj bi se zgodilo s temi relikvijami, če jih naenkrat ne bi prepeljali v mesto Bari. Zgodilo se je pred 930 leti in od takrat te relikvije niso nikoli zapustile mesta Bari. Ko se je njegova svetost patriarh Kiril lani srečal s papežem Frančiškom, je bila ena od tem pogajanj tudi možnost, da bi relikvije svetega Nikolaja prinesli v Rusijo – zdaj pa večina teh relikvij prispe v našo državo. V katedrali Kristusa Odrešenika bodo.
Sveti Miklavž je tisti svetnik, ki se na neverjeten način odziva na molitve. O tem, kako hitro se odziva na molitve ljudi, je veliko pričevanj. Pomaga v težkih okoliščinah, v stiski pa pomaga tudi pri kakšnih majhnih vsakdanjih stvareh.
Vodja Ekaterina Gracheva: Vladyka, rad bi izpostavil temo, o kateri v našem programu ne razpravljamo pogosto, temo kina. Vroča javna polemika se je razvila okoli slike, ki se še ni pojavila na platnu - filma Alekseja Učitela "Matilda". Temelji na resnični ljubezenski zgodbi bodočega cesarja Nikolaja II in balerine Matilde Kshesinske. Mnogi pravoslavni kristjani, ki še niso videli te slike, jo že obtožujejo, da žali čustva vernikov. Ali in ali bi morala cerkev po vašem mnenju oblikovati enotno stališče o filmu, o razstavi, o knjigi, če je igralska ali gre za kanonizirano osebo?
Vladyka Hilarion: Mislim, seveda, da bi cerkev morala imeti, in mislim, da ima cerkev že večkrat izrečeno stališče. Bliža se 100. obletnica tragične smrti zadnjega ruskega cesarja in celotne kraljeve družine. Lani, ko je njegova svetost patriarh Kiril obiskal Srbijo, jaz pa sem ga spremljal, smo se udeležili tako neverjetne akcije: v samem središču Beograda je bil postavljen spomenik zadnjemu ruskemu cesarju Nikolaju II, njegova posvetitev pa je bila opravljena l. dež. To je bil zelo ganljiv trenutek, saj je Srbija v zahvalo ruskemu cesarju za podporo srbskemu ljudstvu postavila ta spomenik.
Do danes, kolikor vem, v naši državi ni niti enega spomenika zadnjemu ruskemu cesarju. Imamo veliko spomenikov Leninu, ki mu je kaj kritizirati. Še vedno imamo različne dvomljive zgodovinske osebnosti v imenih ulic in trgov, zadnji ruski cesar, v času čigar vladanja je bilo narejeno veliko dobrega in pomembnega za državo, še vedno nima niti enega spomenika. In zdaj se bliža 100. obletnica njegove tragične smrti - grozljive usmrtitve, ki je bila dejansko storjena brez sojenja ali preiskave, ustreljena pa sta bila tudi njegova žena in njegovi otroci. In s čim država izpolnjuje ta datum? Sreča jo pravzaprav z bogokletnim filmom, ki naj bi temeljil na zgodovinskih dejstvih, v resnici pa so vsa ta zgodovinska dejstva v njem izkrivljena. Ta film je po mojem mnenju apoteoza vulgarnosti.
Vodja Ekaterina Gracheva: Ste videli sliko?
Vladyka Hilarion: Videl sem to sliko, povabil me je sam režiser. In moram reči, da je prišel k meni pred dvema ali tremi leti, mi pokazal osnutek tega filma. Želel je celo, da pri tem sodelujem, na primer, da je bila uporabljena moja glasba. Takoj sem rekel, da je ta zaplet zelo dvomljiv, da vse to ne bo izpolnjeno nedvoumno, vendar je po tem, ko je bil film dejansko pripravljen, Aleksej Efimovič predlagal, da ga gledam. Po nekaj oklevanju sem se odločil, da si ga ogledam, vsaj zato, da ne bi bil eden tistih, ki jim očitajo tisto, česar nisi videl, ti pa kritiziraš. Tako sem ga videl in po ogledu sem rekel Alekseju Efimoviču: "Ne morem reči nič dobrega o vašem filmu." Bil je razburjen, morda celo užaljen, a na žalost je to film, v katerem so, prvič, zgodovinska dejstva, kot sem rekel, izkrivljena. Vse to je predstavljeno v skoraj karikirani luči.
Povedal vam bom samo, kje se film začne. Ta balerina teče po odru Mariinskega gledališča, njen modrček je odtrgan in pojavi se gola prsa, zdaj pa teče s temi prsi. Dedič se usede v kraljevo ložo in takoj vznemirjeno vstane s stola – to se začne s to vulgarnostjo in tako se nadaljuje ves ta film.
Vodja Ekaterina Gracheva: Na to sliko imate radikalne pripombe, ki niso takšne, da bi lahko kaj popravili s pomočjo postprodukcije in montaže.
Vladyka Hilarion: Mislim, da se tam ne da nič popraviti. Seveda sem sliko videl v napol dodelanem stanju, nekaj drugega tam ni bilo dokončano, vendar mislim, da se tam kaj v bistvu ne bi spremenilo. In mislim, da se tam v bistvu ne da kaj spremeniti, saj je sam pristop do zgodovinske osebe takšnega obsega, ki je uporabljen v tem filmu, po mojem mnenju nesprejemljiv. O umetniških zaslugah ali pomanjkljivostih tega filma niti ne želim govoriti.
To je oseba, ki jo je cerkev kanonizirala; cerkev ima do te osebe poseben odnos. Na dan njegove smrti, na dan umora kraljeve družine, na deset tisoče ljudi pride v Jekaterinburg in gredo v procesiji, gredo od kraja njegove usmrtitve do kraja njegovega domnevnega pokopa. Ta procesija 60, 70, 80 tisoč ljudi traja pet ur.
Si predstavljate, kakšen bo odziv pravoslavnih vernikov, ko bo ta film izšel? Seveda lahko rečeš: "No, če ti ni všeč, ne glej." A zdi se mi, da govorimo o naši narodni dediščini, govorimo o naši zgodovini. Za našo zgodovino se ne smemo obremenjevati, ljudi takšne ravni in obsega, kot je zadnji ruski cesar, ne smemo izpostavljati takšnemu javnemu ponižanju, mu pokazati, kako je prikazan v tem filmu. Da ne omenjam dejstva, da je zadnja cesarica tam povsem karikirana – tam je preprosto prikazana, kot čarovnica, kanonizira pa jo tudi cerkev.
Vodja Ekaterina Gracheva: Toda mnogi lahko temu nasprotujejo, Vladyka, da je treba ločiti zgodovinsko osebo od pravoslavnega svetnika, suverena od mučenca. Drugi literarni kritik Julius Eichenwald je dejal: "Puškin za vas ni Aleksander Sergejevič." Kam gre ta črta?
Vladyka Hilarion: Nicholas II je imel resnično ljubezensko zgodbo - to je zgodba o njegovi ljubezni do ženske, ki je postala cesarica, v mladosti se je zaljubil vanjo, lahko rečemo, da je bil tudi v otroštvu, ko sta se prvič srečala. To ljubezen je nosil skozi vse življenje. Ta romanca z Matildo Kshesinskaya, ja, bil je tako mladosten hobi, ne zelo dolg. Končalo se je, ko je bil zaročen s svojo ženo. Nikoli ni prevaral svoje žene. Res je bila neka ljubezenska zgodba, a zdaj, da bi jo dvignili na ščit, da bi iz nje naredili domnevno izmišljeno delo, da bi iz tega naredili blagajniški film in s tem filmom proslavili 100. obletnico o umoru kraljeve družine, mislim, da ima vsak nekaj v sebi, nekaj zelo narobe in zelo narobe.
Vodja Ekaterina Gracheva: Na druge teme, gospod. 18. aprila so na Državnem svetu v Velikem Novgorodu ob sodelovanju predsednika razpravljali o dejavnostih tako imenovanih mikrofinančnih organizacij, tistih, ki dajejo majhne zneske, a po zelo visokih obrestnih merah. Patriarh je to prakso že javno obsodil, češ da je treba namesto tega ustvariti banke za revne. Kako cerkev predlaga boj proti oderuštvu 21. stoletja?
Vladyka Hilarion: Cerkev je vedno nasprotovala oderuštvu, saj je oderuštvo za nekatere legalizirana oblika dobička na račun nesreč drugih. Ti tako imenovani mikrokrediti, kaj to v resnici pomenijo? To pomeni, da gre oseba, ki nima dovolj denarja, da bi dosegla svojo plačo, in dobi majhno posojilo, nato dobi drugo posojilo, te obresti pa so lahko večkrat višje od zneska posojila. Ko pride čas za plačilo, nima s čim plačati, potem pa mu lahko odvzamejo premoženje, stanovanje itd. V bistvu je to kriminalna dejavnost. Seveda pa Njegova svetost patriarh tega ni rekel po naključju, ker nam ljudje govorijo, duhovniki, ljudje pišejo patriarhu in zagotovo mora biti nekaj omejevalnih dejavnikov. Država bi morala nadzirati tovrstne dejavnosti. To, da ljudje lahko najamejo kredit in nato počasi odplačujejo izposojeni znesek, samo po sebi ni slabo, marsikomu pomaga, recimo, da dobijo stanovanje, pomaga mladim družinam. Ko pa se to spremeni v tak način, da iz ljudi preprosto iztisnejo denar, ki ga nimajo in ga ne bodo imeli, potem je to seveda povsem nesprejemljiva dejavnost in jo je treba strogo nadzorovati z ustreznimi pravili.
Vodja Ekaterina Gracheva: Najlepša hvala, Vladyka, za ta pogovor.
Vladyka Hilarion: Hvala, Ekaterina.
Vprašanja gledalcev prihajajo na spletno stran našega programa vera.vesti.ru.
Daniel vpraša: "Povej mi, kako lahko Bog pomaga, ko bo ljubljena oseba tik pred smrtjo, in kakšna molitev obstaja, da bi Bog uslišal in pomagal?"
Cerkev posveča posebno pozornost ljudem, ki se približujejo pragu večnega življenja. Skrb cerkve vključuje različne molitve in obrede ter uredbe, ki se izvajajo, da se človek bolje pripravi na smrt. Pravimo, da bi moralo biti vse življenje človeka priprava na smrt, saj smrt ni samo konec življenja, ampak je prehod v večno življenje, njegova usoda v večnem življenju pa je odvisna od tega, kakšno je bilo njegovo življenje na zemlji. Če veste, da se eden od vaših sorodnikov približuje smrti, potem morate najprej poskrbeti, da ne umre brez spovedi in obhajila.
Spoved in zakrament sta tista uredba, ki nam pomagata v življenju in nam pomagata, da se pripravimo na smrtno uro. Pogosto se zgodi, da se sorodniki smilijo umirajočemu, mu ne povedo, da se bliža smrt, in se bojijo povabiti duhovnika, da oseba ne sumi, da je to znak njegove bližnje smrti. To je zelo napačen pristop, zaradi tega je na žalost veliko ljudi prikrajšano za možnost spovedi in obhajila pred smrtjo. Če torej veste, da je človek blizu smrti, pokličite duhovnika in ne čakajte do trenutka, ko je oseba že nezavestna, ko ne more pogoltniti in ko je obisk duhovnika lahko praktično neuporaben.
Ko kesanje in očiščevanje napredujeta, postaja evangelij verniku vedno bolj ljub, vse globlje govori človeški duši, vse bolj jasno in bolj se veseli vsake njegove besede, saj Gospod, Božji Duh, živi v evangeliju. Dotakne se duše in človeška duša ne more nikjer najti veselja, pravega duhovnega veselja, razen v Bogu, ki je prisoten in govori v svojem evangeliju.
In še enkrat ponavljam: tako kot v času Janeza Krstnika, da bi sprejel Odrešenika, ki je prišel in verjel vanj, si moral s kesanjem očistiti svojo dušo, sicer ga človek ne bi mogel sprejeti, kot vidimo v zgled pismoukov, farizejev, starešin, velikih duhovnikov, ki so žalili, preganjali, klevetali in na koncu križali Gospoda, ker niso sprejeli pridig Janeza Krstnika in se niso pokesali svojih grehov, - in v našem času . Če se ne pokesamo svojih grehov, če ne bomo molili Gospoda za odpuščanje grehov, potem tudi ne bomo mogli brati evangelija ali iskreno verovati v Gospoda. Kajti naša vera bo kakor trst, ki jo je veter stresel: nekdo je rekel proti veri, mi pa že zavračamo Gospoda. Drugi je spregovoril zanjo in spet smo, kot kaže, verjeli. Ta šibkost vere priča o naši nepokornosti, o našem pomanjkanju živega občutka za Boga. In če si ne prizadevamo očistiti svoje duše grehov, se ne pokesamo iskreno, potem ne bomo mogli trdno in globoko verovati v Gospoda Jezusa Kristusa. Postopoma se bo oddaljil od nas in mi bomo poginili, kakor so poginili neposkesani pismouki, farizeji in hinavci.
Človek je tudi zdaj v svojih nagnjenjih in strastih ostal enak, kot je bil pri Odrešeniku. Lažje pa nam je verovati v Gospoda, kot je bilo v času Janeza Krstnika. Imamo evangelij, tam je Cerkev, obstaja dvatisočletna zgodovina krščanstva, obstaja na milijone primerov preobražajočega vpliva Božje milosti na človeka, imamo čudovite podobe velikih svetnikov, ki so z iskrenim kesanjem iz globin greha, povzpel na višine čistosti in duhovne popolnosti. Ne zavrnimo klica Cerkve s svojo lenobo in malomarnostjo, zatečimo se k odrešilnemu kesanju cestninarja, vlačuge, roparja, da bi nas usmiljeni Gospod sprejel skupaj z njimi v svoja večna bivališča. Amen.
Beseda tedna po Bogojavljenju in katedrala sv. Janeza Krstnika
Danes ste slišali v evangeliju: ko je Gospod po svojem krstu prišel oznanjevat, so bile njegove prve besede, ki so bile večkrat ponovljene v prihodnosti, klic k kesanju. Spreobrnite se, - je rekel, - kajti Božje kraljestvo je blizu (glej: Mt 4,17). Slišali ste tudi, da je največjega izmed rojenih iz žena, Janeza Krstnika, njegovega predhodnika, vzdignil Gospod, da bi s kesanjem pripravil ljudi na sprejetje našega Odrešenika Jezusa Kristusa – Gospoda, ki je prišel na zemljo v meso. Zakaj kesanje? Ker ni druge poti, da bi človeško srce verjelo v Boga in v Kristusa, ni druge poti v Božje kraljestvo, kot po kesanju.
Apostol pravi: Vsi veliko grešimo (Jak 3,2). Kdor skrbi zase, lahko iskreno, iz dna srca reče, da vsak dan, uro, vsako minuto ni to, kar bi moral biti. Nenehno grešimo z očmi in ušesi ter z nesrečnim jezikom in mislimi – nenehno smo v grehih. Za čiščenje grehov obstaja samo eno sredstvo - to je vera v Gospoda Jezusa Kristusa in obračanje k njemu iz dna srca s prošnjo, z molitvijo: "Gospod, priznavam svoje grehe, bodi usmiljen, odpusti mi . Pokesam se, Gospod, za svoje grehe in poskušal se bom, kolikor bom imel moč, ne ponoviti."
In če se človek zaveda svojih grehov, ni opravičen v njih z nobenimi okoliščinami, ampak se le meni, da je kriv za te grehe, jamra o njih, ga boli v srcu, da je s svojimi grehi užalil Gospoda in oskrunil svojo dušo, - če človek vse to spozna in se z molitvijo obrne k Gospodu, odpusti mu njegovo iskreno kesanje.
Kaj pomeni biti odpuščen od Gospoda? To pomeni, da Gospod odstrani breme greha z duše, ozdravi rane, ki jih vsak greh zada človeški duši, povrne veselje čiste vesti, oživi ljubezen do drugih.
Zato božji svetniki, ki so odprli svoj notranji duhovni vid in vizijo človeške duše, trdijo, da je duša grešnika vsa ranjena, umazana z umazanimi lisami, oddaja smrad, da je kot telo gobavca. Nasprotno, sveta duša je čista, svetleča, dišeča. In obstaja samo en način, kako očistiti dušo - iskreno se pokesati iz vsega srca, pasti pred Gospodom in ga prositi, naj nam izkaže usmiljenje, da očisti gobavost naše duše, da nas ne zavrne z našimi grehi, ampak da posveti in nam omogoči vstop v Božje kraljestvo.
Tukaj je Gospod sam, Janez Krstnik in apostoli, ki jih je Gospod poslal po vsej zemlji, da bi pridigali: spreobrnite se, približa se Božje kraljestvo. Ni drugega načina za vstop v Božje kraljestvo, razen z izpolnjevanjem zapovedi. Ker pa jih nenehno kršimo, si lahko samo z globokim, iskrenim, vsesrčnim kesanjem odpremo vrata raja. Vsak iz izkušenj svojega življenja ve, da ko se z nekom skrega: ali z družino, z otroki ali s sosedi, kako se potem lahko spraviš, obnoviš dobre odnose, kako umiriš stisko srca, tisto stisko, ki jo se vedno zgodi v vseh sporih? To je mogoče le, če se sprijazniš in tej osebi iz dna srca rečeš: oprosti mi, kriv sem. In če to storite iskreno, in ne samo z jezikom, potem bo druga oseba čutila in prav tako iskreno odpustila in tako se bo ponovno vzpostavil mir.
Na enak način se vzpostavi mir med grešnikom in Bogom, ko človek spozna svoje grehe, joče pred Gospodom, ga začne prositi: "Gospod, odpusti mi, usmiljen bodi do mene grešnika."
Zato se spomnimo, da če grešimo nenehno, ne le vsak dan, ampak vsako minuto, omademo svojo dušo in jo poškodujemo, potem je ni mogoče očistiti drugače kot z iskrenim kesanjem.
Zatečimo se k temu vsemogočnemu zdravilu, ki nam ga je dal Usmiljeni Gospod, spoznajmo svoje grehe, padimo k njemu, vpili bomo in ga molili: »Bog, usmiljen bodi do mene, grešnika, odpusti nam in daj nam vstop v tvoje kraljestvo." Amen.
Beseda tedna o Zaheju
V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!
Danes ste v evangeliju slišali besede samega Gospoda Jezusa Kristusa, da je Sin človekov (kot se je Gospod imenoval) prišel iskat in rešiti izgubljene (glej: Mt 18,11). Kaj pomeni: "iskati in rešiti pokojnika"?
Vseh preseneti strašna beseda - "izgubljeni". koga to pomeni? Koga je Gospod prišel »iskat in rešiti«? Ali je Juda, ki je več let hodil z vsemi učenci in se sporazumeval z Gospodom Jezusom Kristusom, videl vse njegove čudeže, a prodal Gospoda? Prodal je svojega gospodarja za denar in umrl. Gospod ga imenuje sin pogube. Tukaj je izgubljen. Toda ali ga je Gospod rešil? Ne, ni rešil, ker je ta človek jasno in zavestno šel proti Resnici, proti svoji vesti. Ali je Gospod rešil farizeje, ki so se na zunaj zdeli pobožni, se ustavljali in molili na ulicah; dajal miloščino z zvonjenjem ali trobinjem v rog, da bi berači pritekli z vseh strani in videli tiste okoli sebe, potem pa bi veličastno dajali miloščino? - ne
Farizeji so bili na splošno zvit in so se ljudem zdeli zelo verni, saj so izvajali vse malenkosti zunanjih obredov in celo pomnožili njihovo število. Tako na primer v soboto po njihovih navodilih niti robčka ni bilo mogoče nositi, ker se je izkazalo za breme — tako so »razumeli« in »izpolnili« božje zapovedi. Pravzaprav farizeji in večina duhovnikov in judovskih učiteljev niso verjeli v Boga, zato so vse življenje preganjali samega Gospoda Jezusa Kristusa, ga žalili, blatili, končno izdali Pilata, vzbujali ljudstvo in ga križali.
Tako so se pokazali ti »pobožni« farizeji, duhovniki, teologi, starešine. Očitno so umirali. Odrešenik jim je z jezo govoril: Kače, gadji potomci! Kako se lahko izognete obsodbi pekla (Matej 23:33)? Gospod jih ni rešil, ker so se uprli Resnici, Svetemu Duhu, ki živi v duši vsakega človeka in se je s posebno močjo izkazal v Kristusovih dejanjih. Naj pride nate vsa pravična kri, prelita na zemlji, od krvi pravičnega Abela do krvi Zaharije, sina Barachina, ki si ga ubil med templjem in oltarjem. Resnično vam povem: vse to bo prišlo v ta rod. Jeruzalem, Jeruzalem, ubijaj preroke in kamenjaj poslane k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbira svoje piščance pod svoja krila, ti pa nisi hotel! Glej, tvoja hiša ti ostane prazna (Mt 23, 35–38) – to je Odrešenikova sodba ljudem, ki niso želeli odrešenja.
Duhovnik Sergiy Karamyshev o kampanji proti profesorju A.I. Osipova.
Ta material je bil pripravljen sredi aprila. Strinjala sem se, da ga ne bom objavila, ker lahko je vzbudil strasti.
Vendar, potem ko je bila objavljena na straneh RNL, v kateri je ugledni profesor A.I. Osipov se neposredno imenuje krivoverec, menim, da je treba dati prednost, pred tem pa sledijo naslednje pripombe.
Oče Jurij navaja verigo sklepanja, tukaj je del le-te: "V intervalih med sklicami krajevnega sveta ... je vrhovni vodstveni organ ROC stalni svet - sveta sinoda, katere odločitve so sklepi krajevnega sveta. Cerkev."
Pred mesecem in pol je isti avtor v članku »Zadrega: o srečanju v Havani« zatrdil naslednje: ljudje »imajo pravico voliti in celo protestirati v Cerkvi; to pravico lahko in bi moral izkoristiti, še posebej, če mu je nerodno zaradi tega ali onega vprašanja pravoslavne pobožnosti.«
Izkazalo se je: včasih, ko hoče, nadduhovnik. Georgy Gorodentsev, glas Svete sinode (in v tem primeru celo komisije), je enak glasu Cerkvene Polnosti, in ko isti spoštovani avtor tega ne želi, ni enak in zato, "pravica do protesta" pride v ospredje ...
Mislimo, prot. Jurij dokaj dosledno apelira prav na občutke in želje, o katerih smo že govorili v člankih »Tistim, ki so v zadregi« in »Nasprotovanje patriarhu se še naprej meša«. Nadalje v svoji »Izkušnji molitve za božje službe v cerkvi tistih, ki se ne spominjajo patriarha« piše: »Takoj po tem nespominovanju je to milostno veselje v moji duši zamenjala občutja zadrege in tesnobe. "
Oprostite, oče George, pred nekaj meseci ste se počutili nerodno zaradi srečanja patriarha in papeža, medtem ko ste odobravali morebitni protest. In zdaj vam je nerodno, ko vidite eno od oblik protesta, h kateremu ste tudi poklicali.
Vaši občutki me spominjajo na občutke liberalcev druge polovice 19. stoletja. Tudi oni so pozvali le k protestu. Ko so se revolucionarji, ki so jih gojili, začeli s terorjem, jih je nenadoma začelo sramovati in pred tem je bilo revežem nerodno, da so začeli govoriti: tega jih nismo naučili ... Psihološka plat te preobrazbe se je nekoč razkrila z genialna natančnost v člankih L. Tihomirov.
Neposlušnost patriarha je prva faza zanikanja legitimne avtoritete hierarhije. Običajno sledi razkol, nato pa še teror nad drugače mislečimi, kar običajno uspe fanatičnim sektašom. Začeli so z obtoževanjem svojih nasprotnikov krivoverstva in drugih zločinov.
In tako vidimo, tako rekoč, prvi znak - sporočilo, da oznanimo profesorja A.I. Osipov kot heretik, da ga obsodi in nato doživi prijeten občutek doseženega maščevanja.
Vaši občutki, oče George, se strinjate, navdušujejo, da profesor A.I. Osipov, zelo nevaren nasprotnik herezije papizma, je bil obsojen kot heretik. Tega bodo poleg vas zelo veseli tudi tako imenovani filokatolici, še posebej, če se bo na predvečer vsepravoslavnega koncila začel hrup okoli Osipova.
Predstavljajte si, kakšno veselje bodo doživeli vsi sovražniki pravoslavja, če bo vprašanje profesorja MDA postavljeno, recimo, na krajevni svet ruske cerkve. Preprosto se bodo veselili dejstva, da jim je uspelo pravoslavne razdeliti na privržence in nasprotnike Osipova. Rekli bodo: naj kljuvajo med seboj kot jerebi na toku, mi pa jim bomo medtem vrgli mrežo, jih zapakirali in nevtralizirali.
Čeprav se ne strinjam z vsemi stališči cenjenega profesorja, moram opozoriti: imajo pravico do obstoja kot zasebna teološka mnenja. Oprostite, a Aleksej Iljič ni nikoli nikjer rekel: tisti pravoslavci, ki ne delijo mojih mnenj, so heretiki in so podvrženi anatemi. In si upaš tako govoriti o njem. Naj bodo mnenja Osipova, naj bo mnenje teološke komisije, kar pa sploh ni zadnja resnica. Naša naloga je moliti tako za Osipova kot za člane Komisije. Amen.
Koliko navdušenja psevdotekmovalcev nad obsodbo SBBC (Sinodalne biblične in teološke komisije), ki jo vodi metropolit Hilarion (Alfejev), nekateri pogledi Alekseja Iljiča Osipova, profesorja Moskovske teološke akademije! Tisti, ki so še včeraj kričali: "Hilarion je krivoverec" (vpitje so potrdila ne toliko dejstva kot lastne fantazije kritikov), so mu danes vse oprostili - zavoljo udarca spoštovanemu profesorju. In obtožbe metropolita Hilariona v ozadju trenutnih srčno parajočih vzklikov: "Patriarh je heretik" - se dojemajo skoraj kot otroška potegavščina.
Je torej dogmatično? Ali niso to še bolj nebrzdane strasti, kot sta zavist in jezo? V sodobni ruski cerkvi ni drugega teologa, ki bi znal jasno in harmonično razložiti zapletena dogmatska vprašanja. Ne shematično, kot: korak v levo, korak v desno - izvedba. Toda ustvarjalno, prisiliti ljudi, da se ne stiskajo, ampak da razmišljajo, razumeti logiko pravoslavne teologije, polne antinomij, t.j. navidezna protislovja.
Komisija je primer Osipova preučevala tri leta. Povod je bilo pismo 48 laikov, naslovljeno na patriarha. In odločitev je izšla 31. marca, po segrevanju političnih odnosov s papisti.
Ni znano, ali je SBBC samega "krivca" poklical na svoj sestanek, kjer so obravnavali primer Osipov. Vsekakor pa to ne izhaja iz besedila Sklepa. Psevdotekmovalci, ki so napisali klevetanje, so iz njegovih govorov odstranili citate in jih kastrirali, t.j. prikrajšanja konteksta in predstavljeni komisiji. S tako iznakaženimi besedili je enostavno obravnavati. Učitelji, neprekosljivi v svoji spretnosti v takem boju, so nedvomno boljševiki.
Po drugi strani pa so predstavniki komisije (in jih iz nekega razloga mika, da bi jih imenovali komisarji) z enim citatom, kot se jim zdi, postavili profesorja Osipova na lopatice, hkrati pa kot šolarja v osnovnih razredih očitali: "An Pravoslavni teolog bi si moral najprej prizadevati predstaviti vse, "v kar so vedno verjeli, povsod in vse" (sv. Vincent Lerinski), in ob prisotnosti različnih pristopov v patristični tradiciji - osvetliti jih tako enotno kot mogoče, ne da bi dali očitno prednost enemu določenemu stališču."
Naj opozorimo, da je bil Aleksej Iljič Osipov, ko nekaterih sedanjih komisarjev še ni bilo na svetu, izvoljen za zelo preudarnega človeka, možno je tudi, da je preudarni, Njegova svetost patriarh Aleksij (Simanski), kot član teološka komisija za pripravo osnutkov dokumentov Vsepravoslavnega koncila. Nato so bile tri predkoncilske vsepravoslavne konference na Rodosu in ena v Ženevi.
Spomnimo, to je bil čas drugega vatikanskega koncila, ko se je v Rimu in Carigradu zasnoval projekt podrejanja vsega pravoslavja papizmu. Zaradi načelnega stališča, najprej Ruske cerkve, se to ni zgodilo. In tu ni šlo brez dejavnega sodelovanja takrat mladega teologa, učitelja moskovske bogoslovne akademije Osipova.
Filokatoliki, ki so v globinah Ruske pravoslavne cerkve, bodo proti volji Njegove svetosti patriarha Kirila nedvomno poskušali izkoristiti prihajajoči Vsepravoslavni koncil na Kreti za čim bolj dosledno dogmatsko zbliževanje s papisti (še posebej, ker med številnimi predstavniki drugih krajevnih cerkva, ki jih bodo imeli tukaj podporo). Profesor Osipov očitno posega v izvajanje tega zločinskega načrta. Zakaj se pravzaprav ne bi s tem nevarnim sovražnikom spopadli z rokami psevdo tekmovalcev?
Znani publicist, ki že vrsto let odkrito nasprotuje patriarhu Kirilu, V.P. Semenko je že pustil navdušen komentar na preganjanje profesorja: "Enega so zravnali."
To pravi človek, ki vznemirja ob "volkovem 8. ekumenskem koncilu," ker bo neizogibno prišlo do izdaje pravoslavne vere. Zakaj se veseliti nad preganjanjem Alekseja Iljiča? Kje je logika?
Ostaja en odgovor: tako imenovani fanatiki (v vsakem primeru pa pomemben del njihovih voditeljev) so slepo orodje v rokah ljudi, ki so bolj spretni in pametnejši od njih samih. Ti ljudje zasledujejo dva cilja: verski (razcepiti Rusko cerkev, da bi vsaj del le-te podredili Vatikanu) in politični (urediti nemire v Rusiji, da bi uničili našo državo, ki stoji na poti univerzalne globalizacije). po vzoru Združenih držav). In šele potem bo označen tretji cilj - verski ekumenizem, ki tepta razodeto resnico.
Ljubosumni gospodje, ali si to res želite?
P.S. Seznam udeležencev vsepravoslavnega sveta Ruske cerkve je bil objavljen po pisanju tega gradiva. In ta seznam vzbuja optimizem, saj se bo filokatoliški vpliv od znotraj s takšno kompozicijo zmanjšal na nič. Molimo za naše hierarhe, ki jih vodi patriarh Kiril, da bodo sveto spoštovali čistost pravoslavne vere.
Vsa trpljenja o nekaterih besedilih dokumentov, predloženih v obravnavo koncilu, so namenjena preprečevanju zmagoslavja ruske cerkve na Kreti, saj bo to povzročilo nepopravljivo škodo načrtom papistov in naših domačih. filokatoliki.
Duhovnik Sergiy Karamyshev, publicist, Rybinsk
Foto: Snemanje filma "Matilda" © RIA Novosti / Aleksej Daničev.
Protislovja okoli filma "Matilda" Alekseja Učitela so se tako stopnjevala, da začenjajo resno škodovati civilnemu sporazumu v državi. Z njim, s soglasjem, in še zdaleč ni vse v redu, a tukaj je še en prepir, in to resen.
Kljub temu pa z vztrajnostjo, vredno boljše uporabe, varuhi »spoštovanja pravic vernikov« med tistimi, ki so si pripravljeni, kot pravijo, razbiti čelo, ta prepir krepijo.
Kot da ni zunanjega sveta, ni civilizacijskega pritiska na nas z zahoda, juga in vzhoda, ni želje globalizatorjev, da bi Rusijo uničili prav kot kulturno in zgodovinsko realnost. Ne govorim o aktualnih zunanjepolitičnih izzivih, čeprav tudi rastejo, saj so v primerjavi z vsem tem malenkost. In kaj, naj na vse to odgovorimo tako, da zaščitimo podobo Nikolaja II pred golimi prsmi Mademoiselle Kshesinskaya?
Vsi spori in konflikti na svetu temeljijo na neresnici ali nepripravljenosti sprejeti resnico. V današnji Rusiji se nova strast do izkrivljanja preteklosti pomnoži z željo, da bi pojave in pojme, ki so pomembni za krepitev nacionalne samozavesti, spremenili v instrumente za doseganje oportunističnih političnih ciljev. In prav to se po mojem mnenju dogaja z resnično tragično zgodbo Nikolaja Aleksandroviča Romanova in njegove družine.
Kot veste, je družino zadnjega ruskega cesarja, ki se je odrekel prestolu, Ruska pravoslavna cerkev kanonizirala za mučence leta 2000 v okviru Sveta novih mučencev in spovednikov Rusije. Pred tem je sledilo njihovo spontano čaščenje s strani nekaterih vernikov, politično lobiranje, dolgoletne zgodovinske in teološke raziskave o tem vprašanju ter notranje cerkvene in javne razprave.
Vsi, tudi med pravoslavnimi verniki, niso sprejeli same direktive o kanonizaciji zadnjega ruskega cesarja in njegove družine, pa tudi argumentov, ki so vodili podpornike tega koraka.
Da bi se izognili nadaljnjemu zaostrovanju razmer okoli današnjega spora, v tem članku ne bom navajal argumentov proti kanonizaciji, ki so bili takrat izrečeni. Kljub temu pa za tiste, ki si želijo o tem vprašanju ustvariti trdno mnenje, svetujem, da preberejo članek na to temo profesorja Moskovske teološke akademije Alekseja Iljiča Osipova, ki je bil objavljen na predvečer škofovskega koncila leta 2000. Članek A. I. Osipova pa vsebuje en sklep, ki je neposredno povezan s temo današnjih napadov na Alekseja Učitela. Tukaj je: »Možna kanonizacija, glede na očitno nestrinjanje z njo zelo mnogih ... lahko še bolj resno zaplete stanje v naši družbi in jo razdeli še po enem kriteriju, kajti mnogi bodo to dejanje dojemali kot siljenje svoje vesti. častiti tistega, v katerem ne vidijo pravega zgleda krščanskega življenja, še manj svetosti."
Ob upoštevanju dejstva, da je prišlo do kanonizacije, se takrat povedanega nanašam seveda ne na cerkvene ljudi, ki so morali sprejeti odločitev koncila, ampak na veliko število naših necerkvenih rojakov ali državljanov drugih ver, ki so bili prisiljeni »častiti tistega, v katerem ne vidijo ali si ne zaslužijo zgleda krščanskega življenja, kaj šele svetosti«, bi bilo res škodljivo predvsem za našo Cerkev samo.
Snemanje filma "Matilda" © Fotografija z dovoljenjem PR agencije "Sarafan"
VEČ NA TEMO
Natanko pred enim letom je družbeno omrežje Elitsy uporabnike pozvalo, naj podpišejo peticijo proti filmu Matilda, ki ga je režiral Aleksej Yefimovič Učitel in enega od producentov Vladimir Natanovich Vinokur. Nasprotniki filma razpravljajo o "neizpuščenih od neobjavljenih" in sklepajo, da režiser ne spoštuje Ruske pravoslavne cerkve in mnenja njenih župljanov, če si dovoli opisovati življenje svetnika Ruske pravoslavne cerkve v takem poudarjeno bogokletno, nespoštljivo in lahkomiselno.
Direktor Aleksej Učitel pa trdi, da » Zaplet filma temelji na zgodovinskih dogodkih, ki pripovedujejo o povezavi zadnjega ruskega cesarja Nikolaja II z Matildo Kshesinskaya, slavno balerino tistega časa". Kateri ima prav? Poglejmo si oba vidika.
Bi lahko prišlo do romance? Za to je zanimivo razumeti, zakaj je bil Nikolaj II kanoniziran. O tem je veliko polemik; navsezadnje je vseeno kanonizirano, je dejstvo. Ampak zakaj? Navsezadnje je bilo tudi veliko nasprotnikov kanonizacije. Nasproti so jim bili mitropolit Nižnji Novgorod Nikolaj (Kutepov), mitropolit Sankt Peterburga Janez (Sničev), profesor MDA Osipov AI, soavtor "Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve" A. Zubov in drugi. . Zlasti metropolit Nižnji Novgorod Nikolaj (Kutepov) je zapisal: " ko so vsi škofje podpisali kanonizacijski akt, sem ob svoji sliki označil toPodpišem vse razen tretje točke. Tretja točka je bil car-oče, jaz pa nisem podpisal njegove kanonizacije. ... on je državni izdajalec. ... on je, bi lahko rekli, sankcioniral razpad države. In drugače me nihče ne bo prepričal».
metropolit Sankt Peterburga Janez (Sničev)
Spomnimo se meril, po katerih se ruska cerkev vodi pri kanonizaciji svetnika: brezhibno izpovedovanje pravoslavne vere, asketsko življenje, ljudsko češčenje, življenjska in (ali) posmrtna čudeža in v nekaterih primerih popolna ali delna nepokvarljivost svetnika. relikvije. Če govorimo o mučencu, se temu doda še dejstvo prelivanja krvi za Kristusa. Obstajajo tudi druga znamenja svetosti pravoslavnih asketov, ki jih je navedel mitropolit Krutitski in Kolomne Juvenaly v svojem poročilu na krajevnem svetu Ruske pravoslavne cerkve.
14. avgusta 2000 je bil Nikolaj II. Portal Pravoslavie.ru piše o enem od glavnih meril za kanonizacijo: »V zadnjih letih je bilo z molitvami kraljevim mučencem zabeleženih veliko čudežev in ozdravitev. Med cerkvenimi ljudmi so bili razširjeni portreti in celo ikone kraljeve družine, ki jih je bilo mogoče videti ne le v hišah, ampak tudi v cerkvah. Vse to je pričalo o širokem ljudskem čaščenju kraljevih mučencev, ki je bil eden od glavnih razlogov za njihovo poveličevanje pred svetniki. O čudežih je izšla celo ločena knjiga. Vendar pa pravoslavni teologi opozarjajo, da je treba upoštevati, da taka »dejstva sama po sebi še ne potrjujejo svetosti tistih (osebe, izpovedi, vere), prek katerih in kje se izvajajo, in da se lahko pojavijo tudi takšni pojavi. na podlagi vere -" po tvoji veri naj ti bo"(Mt 9,29) in z delovanjem drugega duha (Apd 16,16-18)," da prevari, če je mogoče, tudi izvoljene "(Mt 24,24) in morda po drugi, medtem ko nam razlogi niso znani." Poleg tega je ikona podoba asketa, ki ga je cerkev kanonizirala, zato so čudeži od naslikanih ikon do uradne kanonizacije "dvomni".
V zvezi z netrujenjem relikvij se pojavljajo tudi vprašanja v zvezi z njihovo pridobitvijo. »Skoraj 92 let po usmrtitvi kraljeve družine v Rusiji še vedno potekajo spori o pristnosti posmrtnih ostankov, najdenih v bližini Jekaterinburga. Doslej so samo preiskovalni organi uspeli narediti konec tej tragični zgodbi ... Diakon Andrej Kuraev, takrat še profesor na Moskovski bogoslovni akademiji: " Od ekshumacije posmrtnih ostankov do prenosa njihovega dela na pregled ni bilo preglednega področja dela. In kaj se je zgodilo potem, je vse jasno. S tem se strinjamo. Toda ali je bila tu na tej stopnji kakšna zamenjava?". In zdaj - zopet eksplozija nad ostanki: celi deli pravoslavnih spletnih mest se soočajo z različnimi strokovnjaki v kavču: ponaredek ali ne?
Nikolaja II z družino Omembe vredna je korespondenca med cesarjem Nikolajem II in cesarico Aleksandro Feodorovno. To so resnično ljubezenska pisma. Vendar pa cesar ob tem, kot da se nič ne bi zgodilo, opisuje, kako je ustrelil vrane in mačke. Nekateri raziskovalci pišejo tudi o prisotnosti tetovaž. Nikolaj II je bil goreč antisemit, v času njegovega vladanja je bilo iz Zaryadyeja izgnanih več kot 20.000 judovskih družin. Med letoma 1891 in 1893 so bili revni Judje v spremstvu poslani v tranzitni zapor, kjer so bili skupaj s kriminalci. Po mnenju enega od vidnih nasprotnikov kanonizacije Nikolaja II., profesorja Moskovske teološke akademije A. I. Osipova, moralni videz in obseg osebnosti Nikolaja II nikakor nista ustrezala tistim splošnih cerkvenih svetnikov.
Anastasia Chaikovskaya, dopisnica časopisa "Argumenty i Fakty", ki temelji na dnevnikih Nikolaja in Matilde, reproducira zgodovino njunega odnosa:
»Januarja 1889 na povabilo velikega vojvode Sergeja Aleksandroviča v Sankt Peterburg prispe princesa Alica Hessensko-Darmstadtska, vnukinja angleške kraljice Viktorije. Deklico, ki je bivala v palači Beloselsky-Belozersky, so predstavili carjeviču Nikolaju (Aleksander III je bil princesin boter). V šestih tednih, ko je bodoča ruska cesarica prispela v Sankt Peterburg, ji je uspelo osvojiti krotko srce bodočega cesarja in v njem prebuditi podivjano željo, da bi se z njo zavezal. Ko pa so do Aleksandra III prišle govorice, da se Nikolaj želi poročiti z Alico, je svojemu sinu naročil, naj pozabi na to željo. Dejstvo je, da sta Alexander in njegova žena Maria Fedorovna upala, da bosta svojega sina poročila s hčerko Louisa Philippea, pretendenta na prestol Francije Louise Henriette, ki jo je ameriški časopis The Washington Post celo imenoval "utelešenje zdravja in lepote žensk". , eleganten športnik in očarljiv poliglot."
Nikolaja II in poboj živali
Šele kasneje, leta 1894, ko se je cesarjevo zdravje začelo močno slabšati in je Nikolaj še naprej vztrajal pri sebi z neznačilno gorečnostjo, se je odnos spremenil - na srečo je Alicina sestra, velika vojvodinja Elizabeta Feodorovna, prispevala ne le k zbliževanju. prestolonaslednika in princese, pomagal pri dopisovanju zaljubljencev, pa tudi s skritimi metodami vplival na Aleksandra. Zaradi vseh teh razlogov se je spomladi 1894 pojavil manifest, v katerem je bila napovedana zaroka careviča in Alice iz Hesse-Darmstadta. Ampak to je bilo potem.
"Baby" Kshesinskaya in Nikki
In leta 1890, ko si je Nikolaj lahko dopisoval le s svojo Alico, ga je nepričakovano predstavila Matilda Kshesinskaya - po mnenju nekaterih zgodovinarjev se je zvit Aleksander odločil, da je treba Nikolaja odvrniti od njegove ljubezni in usmeriti njegovo energijo v drugo smer. Cesarjev projekt je bil uspešen: poleti je Tsarevich zapisal v svoj dnevnik: "Baby Kshesinskaya me pozitivno zanima ..." - in redno obiskuje njene nastope.
"Baby" Kshesinskaya je odlično razumela, v katero igro vstopa, vendar se je komaj zavedala, kako daleč bo napredovala v odnosih s člani kraljeve družine. Ko je prišlo do preobrata v komunikaciji z Nikolajem, je Matilda svojemu očetu - slavnemu poljskemu plesalcu, ki je nastopal na odru Mariinskega - sporočila, da je postala Nikolajeva ljubljena. Oče je poslušal svojo hčer in postavil samo eno vprašanje: ali se zaveda, da se romanca z bodočim cesarjem ne bo končala z ničemer? Na to vprašanje, ki si ga je zastavila, je Matilda odgovorila, da si želi skodelico ljubezni spiti do konca.
Matilda Kshesinskaya
Romantika temperamentne in svetle balerine in bodočega ruskega cesarja, ki ni bil navajen izkazovati svojih občutkov, je trajala natanko dve leti. Kshesinskaya je imela res močne občutke do Nikolaja in je razmerje z njim celo štela za znak usode: tako on kot ona sta bila "označena" s številko dve: on naj bi postal Nikolaj II, ona pa se je na odru imenovala Kshesinskaya-2. : najstarejša je delala tudi v gledališču sestra Matilda Julia. Ko se je njuno razmerje šele začelo, je Kshesinskaya v svoj dnevnik navdušeno zapisala: »V dediča sem se zaljubila že od najinega prvega srečanja. Po poletni sezoni v Krasnem Selu, ko sem se lahko srečal in pogovarjal z njim, je moj občutek napolnil vso dušo in mislil sem lahko samo nanj ... "
Zaljubljenci so se najpogosteje srečevali v hiši družine Kshesinsky in se niso posebej skrivali: na dvoru niso bile možne nobene skrivnosti, sam cesar pa je zaprl oči pred sinovim romanom. Bil je celo primer, ko je župan prišel v hišo, ki je v naglici poročal, da vladar naglo zahteva od sina, naj pride v Anichkovo palačo. Da pa bi Kshesinskaya ohranila spodobnost, je bil na angleškem nabrežju kupljen dvorec, kjer sta se zaljubljenca lahko nemoteno videla.
Konec zgodbe
Razmerje se je končalo leta 1894. Matilda, že od samega začetka pripravljena na tak izid, se ni borila v histeriji, ni jokala: zadržano se poslavlja od Nicholasa, se obnaša dostojanstveno, kot se spodobi kraljici, ne pa zapuščeni ljubici.
Pravzaprav se trenutno lahko seznanimo z dejanskimi Matildinimi zapiski po romanu v njenem dnevniku.
Georgy Poltavchenko in igralci filma "Matilda" Zagovornikom filma so se pridružili Artyom Krechetnikov, analitik Ruske letalske službe, filmski kritik in kulturolog Kiril Razlogov, filmski režiser Pavel Lungin in Dmitry Sokolov-Mitrich je zapisal: » ko skupine ljudi, ki se imenujejo pravoslavni aktivisti, zahtevajo prepoved Matilde, prepoved rock opere Jezus Kristus Superstar, prepoved razstave kiparja Vadima Sidurja - čutim, da so moja verska čustva res užaljena". Celo senatorka Elena Mizulina in ruski minister za kulturo Vladimir Medinski sta aprila pozvala, naj ne obsojata zgodovinske drame Alekseja Učitela.
Nazadnje je Jegorjevski škof Tihon (Ševkunov) napovedal, da je način prepovedi » popolnoma slepa ulica in napačna pot". Volokolamski metropolit Hilarion (Alfejev), vodja oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata, je po ogledu filma dejal: "Ne bom sprejel nobenih ukrepov, da preprečim, da bi se ta slika pojavila na velikem platnu." Konec junija je Ruska pravoslavna cerkev zbiranje podpisov, ki ga je začela škofija Hanti-Mansijsk za prepoved filma Alekseja Učitela "Matilda", označila za napako. Mnenje je izrazil predsednik sinodskega oddelka Moskovskega patriarhata za odnose med cerkvijo, družbo in mediji Vladimir Legoyda.
Nasprotnikom filma se je pridružila namestnica predsednika odbora Državne dume za varnost in boj proti korupciji Natalija Poklonskaya. In osramočeni nadžupnik Vsevolod Chaplin je objavil videoposnetek, v katerem je napovedal smrt Rusije, če bo film prikazan, in anatemiziral vse, ki so ga gledali. Kasneje pa bo film še vedno prejel distribucijski certifikat.
Ista napačna, "protiučna" peticija, objavljena na change.org, pravi: "... Vsebina filma je namerna laž, saj v zgodovini ni dejstev o sobivanju ruskih carjev z balerinami. Rusija je v filmu predstavljena kot država vislic, pijanstva in nečistovanja, kar je tudi laž. Slika vključuje posteljne prizore Nikolaja II z Matildo, sam car je predstavljen kot okrutni maščevalni svoboden in prešuštnik, poleg tega je vlogo Nikolaja II igral Lars Eidinger, nemški igralec, ki je leta 2012 igral porno vlogo.…».
Ikona Nikolaja II V samem filmu pa tudi ni dejstev o sobivanju ruskih carjev z balerinami - bodoči Nikolaj II je bil takrat še carevič. Poleg tega je v navedeni peticiji sramotna omemba "nemškega porno igralca" Larsa Eidingerja. Poznaš ga? - Jaz osebno ne. Je bila peticija res ljubitelji nemške pornografije? Vendar pa poslušajmo druge ocene pravoslavnih ministrov, zlasti diakona Andreja Kuraeva:
»Veste, obstaja pregovor - dobro, rusko, sploh ne nemško: norcem ne pokažejo napol opravljenega dela. Filma še ni, premiera je šele marca, nežni občutki pa so že bili užaljeni «- je bil njegov kratek odgovor.
»Zamisel o tem, kakšen bi lahko bil v mladosti, še preden je bil ustoličen, in govorice, da je imel to ljubico Matildo, so bile vedno v zgodovini. Preprosto govorimo o osebi, ki je bila v različnih obdobjih svojega življenja drugačna in v različnih vidikih svojega življenja je bil drugačen ... Cesar Nikolaj II je cenjen kot strasten, ki je dostojno sprejel zadnje preizkušnje svojega življenja: aretacija in usmrtitev. Cerkev ne pravi, da je bil idealen vladar, družinski človek ali kristjan, je poudaril Kuraev. - Cerkev ga časti zaradi dejstva, da je lahko umrl na krščanski način. Umiranje je najpomembnejša faza v življenju vsakega kristjana. In to je tisto, kar pri njem cenimo."
Po teh besedah je p. Andrej je tistim, ki jih je film "Matilda" dejansko užalil, svetoval, naj ne gledajo te slike in naj molijo.
