V obraze a podobe
V obraze a podobe
Z Biblie. Starý zákon (Genesis, kap. 1, článok 26) hovorí, ako sa Boh po oddelení svetla od temnoty, po stvorení sveta – zeme a neba, zvierat a rastlín, rozhodol stvoriť človeka. Stalo sa to v šiesty deň stvorenia: „A Boh povedal: urobme človeka na svoj obraz (a) na našu podobu...“
Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003.
V obraze a podobe
Výraz z biblického mýtu o stvorení človeka. „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a na svoju podobu“ (Genesis 1:26). Používa sa vo význame: niečomu veľmi podobné.
Slovník okrídlených slov. Plutex. 2004
Synonymá:
Pozrite si, čo je „V obraze a podobe“ v iných slovníkoch:
Pozri podobnosť... Slovník ruských synoným a výrazov podobných významom. pod. vyd. N. Abramova, M .: Ruské slovníky, 1999. v obraze a podobe príklad, podobnosť; rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom, rovnakým spôsobom ... ... Slovník synonym
V obraze a podobe- koho, koho. Zastaraný Vezmite si za príklad kohokoľvek. Bol som stvorený, ako bolo povedané, na obraz a podobu Boha, prečo ma premieňajú na šelmu a dobytok, a to je Pán? (M. Gorkij. Leto) ... Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka
V obraze a podobe- krídlo. sl. Výraz z biblického mýtu o stvorení človeka. „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a na svoju podobu“ (Genesis 1:26). Používa sa vo význame: veľmi podobné niečomu ... Univerzálny doplnkový praktický výkladový slovník I. Mostitského
Koho. Razg. Zastaraný Podľa toho, čo l. model, berúc ako príklad niekoho l., že l. FSRYA, 292; BMS 1998, 413; BTS, 873... Veľký slovník ruských prísloví
v podobenstve- ktorého Čím l. model, ako príklad kto, čo som ... Slovník mnohých výrazov
The Outer Limits: In Our Own Image Žáner sci-fi ... Wikipedia
St Boh ma stvoril, ako každého iného, na svoj obraz a podobu. M. Gorkij. Varenka Olešová. 2. st. Človek má na sebe Boží obraz a podobu: ako možno odmietnuť Boží obraz a podobu? Ako neuvažovať, keď dar uvažovania je hlavným ... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník
Na obraz a podobu (Božiu). St Boh ma stvoril, ako každého iného, na svoj obraz a podobu. M. Gorkij. Varenka Olešová. 2. st. Človek nosí obraz a podobu Boha: ako odmietnuť obraz a podobu Boha? Ako sa nehádať, keď... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (pôvodný pravopis)
Tento výraz má iné významy, pozri Adam (významy). Adam (hebrejsky אָדָם) ... Wikipedia
SOUL- [grécky. ψυχή] tvorí spolu s telom zloženie osoby (pozri články Dichotomizmus, Antropológia), pričom je samostatným začiatkom; D. človek obsahuje Boží obraz (podľa niektorých cirkevných otcov, podľa iných je Boží obraz obsiahnutý vo všetkom ... ... Ortodoxná encyklopédia
knihy
- V obraze a podobe Nora Roberts. Policajná poručík Eva Dallasová, ktorá vyšetruje ďalší prípad, má nezvyčajnú asistentku: psychickú ženu, ktorá tvrdí, že nadviazala telepatické spojenie s obeťami vraha. Eva…
Pri otvorení Biblie čitateľ hneď na prvých stranách narazí na tieto slová: (1 Moj 1,26). Ak sa nad tým zamyslíte, vyvstáva veľa otázok. Prečo je všetko, dokonca aj anjelský svet, stvorený v úplnom tichu a len stvoreniu človeka predchádza koncil Najsvätejšej Trojice? Čo znamená obraz a podoba Boha v človeku? Na tieto a ďalšie otázky sme požiadali kňaza Michaila Polikarovského, učiteľa dogmatickej teológie na Saratovskom pravoslávnom teologickom seminári.
- Otec Michael, prečo sa v knihe Genezis dvakrát spomína stvorenie človeka (Genesis 1:26; 2:7)?
Nie je tu žiadny rozpor. Len prvý príbeh naznačuje, že človek je korunou stvorenia – korunuje všetko, čo stvoril Boh. Po vytvorení základných prvkov bytia sa stvorený svet stretne so svojím pánom. Svätý Ján Zlatoústy píše, že človek je uvedený ako kráľ do už pripravenej záhrady, komnaty vyzdobenej rastlinami a zvieratami. A druhý príbeh naznačuje, že človek je princípom stvorenia, počiatkom, zdrojom, zmyslom všetkého ostatného.
- Boh sa rozhodol stvoriť človeka na svoj obraz a podobu. Aké sú tieto vlastnosti našej prírody?
Pán povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby(Gen. 1 26) a potom čítame: A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril(Gen. 1 , 27). Nie je tam žiadna zmienka o podobnosti. V zámere sú dva ciele, no v realizácii len jeden. Preto všeobecná patristická myšlienka súhlasí s tým, že obraz je daný, potenciál, ktorý má každý z nás. Podobnosť je cieľ, ktorý musíme dosiahnuť. Čo je teda tento obrázok, čo je to dané? Východní otcovia sa nikdy nesnažili definovať, t.j. obmedziť to, čo je v nás na obraz Boží. Je to pochopiteľné: keďže Prototyp je Boh, úplne nepoznateľný, potom to, čo je v nás na Jeho obraz, nemožno úplne vyjadriť slovami. No predsa sa u svätých otcov stretávame s jednotlivými náznakmi istých prejavov čŕt Božieho obrazu. Niektorí z nich vidia zhodu človeka s Bohom v tom, že človek má rozum, slobodu, dar reči; iné – v tom, že má nesmrteľnú dušu, túžbu po poznaní Boha, v schopnosti tvoriť.
Napriek rôznym teologickým názorom svätí otcovia zovšeobecňujú: zhoda človeka s Bohom spočíva v jeho schopnosti odrážať Božie dokonalosti napríklad niektorými darmi. Nie každý je rovnako talentovaný. Niekto má väčší sklon k tvorivosti, niekto k intelektuálnej práci, niekto je skôr modlitebná knižka. Zhoda so Stvoriteľom sa prejavuje najmä v každom človeku. A každý svojím talentom dokáže odrážať Božie dokonalosti.
Čo znamená podobnosť Boha v človeku? Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že ak máme rozum na Boží obraz, musíme sa stať múdrymi, ako je múdry Boh. Ak milujeme (dobre, aspoň sme schopní milovať sami seba), potom sme povolaní naučiť sa milovať obetavo, úplne. A tak so všetkými znakmi Božieho obrazu. Podobne sa musia otvoriť, rozvíjať a dosiahnuť svoju dokonalosť.
Ukazuje sa, že iba človek, jediná entita stvorená Bohom, bola poctená byť stvorená na Boží obraz. Nikto iný to nedokázal, dokonca ani anjeli?
U niektorých svätých otcov sa môžeme stretnúť s názorom, že aj anjeli majú v sebe črty obrazu Boha. Vo Svätom písme o anjeloch sa však s tým nestretávame. Toto sú súkromné názory. A vo vzťahu k človeku Písmo priamo hovorí, že na Predvečnom koncile Najsvätejšej Trojice bolo povedané: Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby(Gen. 1 , 26).
Pokiaľ som pochopil, človek bol spočiatku obdarený tvorivými schopnosťami, keď bol Bohom poverený kultivovať rajskú záhradu, dávať mená zvieratám. A niekedy sa v človeku tieto črty obrazu Boha – schopnosť tvoriť – prejavujú veľmi silno. Niektorí geniálni ľudia povedali, že sa nemôžu nazývať tvorcami svojich diel. Napríklad Nikola Tesla priamo povedal: "Nie som autorom svojich objavov."
Možno si spomenúť na slová blahoslaveného Teodoreta z Kýru, ktorý len poznamenáva, že človek, hoci netvorí z ničoho, ako Boh, môže tvoriť z materiálu, čím ukazuje svoje tvorivé schopnosti. Viacerí otcovia podporujú tento názor a tvrdia, že človek je povolaný byť spolutvorcom s Bohom. Príkladom takejto spolutvorby sú vynálezy geniálnych ľudí.
Čo sa týka pomenovania zvierat, práve tu Boh pozýva človeka k spolutvoreniu. Necháva zvieratá bez mien, zveruje to človeku. Človek je povolaný k úplnému stvoreniu. Nie je náhoda, že človeka nazývajú kráľom a kňazom pre svet okolo seba.
Jedným z potvrdení, že človek je povolaný obrábať pôdu, sú pre mňa naši letní obyvatelia. Keď idete cez dacha a vidíte, ako sa ľudia na svojich šiestich akroch snažia zariadiť akúsi rajskú záhradu, ste presvedčení, že túžba po stvorení na zemi je položená zhora. Táto potreba je taká silná, že mnohí bez nej nedokážu žiť. Zdravie už nedáva a úroda neospravedlňuje náklady, ale napriek tomu musíte cez víkendy ísť na chatu ...
Áno, skutočne, možno, často nevedome, táto potreba človeka prenasleduje. Potrebuje uviesť všetko okolo seba do harmónie.
Naša príroda po páde bola značne poškodená. Ako to ovplyvnilo obraz Boha v človeku? Prežil? Veď keď vidíš padlého človeka, zločinca, darebáka, pýtaš sa sám seba: kde je tu obraz Boha?
Boží obraz nepochybne zostal v človeku. Teraz je však po páde takpovediac zatemnený, zakalený. Ak by sme však úplne stratili obraz Stvoriteľa, prestali by sme byť ľuďmi. Každý si tak či onak zachováva črty obrazu Boha.
Veľmi sa mi páči prirovnanie, ktoré uvádza metropolita Anthony zo Surozhu. Porovnáva osobu s ikonou (ikona - gréčtina. obrázok). Jeho človek je ikonou Boha. Hovorí, že ikony z nesprávneho skladovania, z nesprávnej manipulácie sa môžu znehodnotiť a byť nepoužiteľné – v tomto prípade ich však nevyhadzujeme, ale snažíme sa ich obnoviť. Rovnako je to aj s človekom: vždy zostáva ikonou Stvoriteľa, Jeho obrazom, môže byť znetvorený vášňami, hriešnym životom – no napriek tomu zostáva svätyňou, ktorú Boh naďalej miluje a chce ju vždy obnoviť. Preto musíme milovať a rešpektovať každého človeka, bez ohľadu na to, ako hlboko môže klesnúť. Milujte Boží obraz v ňom.
Svätí otcovia poznamenávajú, že anjeli v prírode majú znaky Božieho obrazu. A čo hovoria na podobnosť – alebo je to vlastnosť len ľudskej povahy?
Pravoslávna tradícia vysoko ctí a oslavuje Božích anjelov, hlásajúc vôľu Stvoriteľa, ale stále je len človek povolaný k najvyššej sláve - podobnosti s Bohom. Apoštol Pavol píše: Ktorému z anjelov kedy povedal [Boh]: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? Nie sú to všetci služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie?(hebr. 1 , 13-14)?
Nie je náhoda, že Spasiteľ sa stal človekom a prišiel k ľuďom. Napriek tomu, že v anjelskom svete došlo k pádu, Kristus neprijíma anjelskú prirodzenosť na jej uzdravenie. Prichádza do ľudského sveta. Toto je vážny argument, ktorý nám hovorí, že človek je Bohu vzácnejší ako všetky stvorenia. Už Starý zákon hovorí: Povedal som, že ste bohovia...(Ps. 81 , 6) Bohovia s veľkým písmenom. Každý človek je povolaný dosiahnuť podobu Stvoriteľa, stať sa bohom z milosti. Toto je účel ľudskej existencie. A iná neexistuje.
- Poznajú dejiny Cirkvi takých ľudí, ktorí sa stali podobnými Bohu?
Samozrejme. Toto sú svätci. V radoch svätých Božích vyčleňuje Cirkev rad svätých, ktorí nám svojím životom ukazujú túto cestu rastu.
Je možné, aby sa moderný človek podobal Bohu? A ako to dosiahnuť?
Možno. Ak človek vníma hodnoty evanjelia ako svoje vlastné, ak sa vedome zúčastňuje na sviatostiach Cirkvi a riadi sa výtvormi svätých otcov, potom je schopný dosiahnuť božskú podobu. Navyše, každý z nás je povolaný práve k tomuto a k ničomu inému.
Tu si môžeme pripomenúť slová svätého Serafíma zo Sarova, ktorý pri odpovedi na otázku: „Čo odlišuje moderných kresťanov od veľkých askétov staroveku?“, povedal: „Nedostatok odhodlania, smelosť.“ Nič nám teraz nebráni ísť cestou svätých otcov. A cieľom ľudského života vždy bol a bude až do konca vekov jediný – podobnosť s Bohom.
Rozhovor s Denisom Kamenshchikovom
Foto Makar Tagaev
Po otvorení Biblie sa čitateľ hneď na prvých stranách stretne s nasledujúcimi slovami: Učiňme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby (Genesis 1:26). Ak sa nad tým zamyslíte, vyvstáva veľa otázok. Prečo je všetko, dokonca aj anjelský svet, stvorený v úplnom tichu a len stvoreniu človeka predchádza koncil Najsvätejšej Trojice? Čo znamená obraz a podoba Boha v človeku?
Prečo sa v knihe Genezis dvakrát spomína stvorenie človeka (1M 1:26; 2:7)?
- Nie je tu žiadny rozpor. Len prvý príbeh naznačuje, že človek je korunou stvorenia – korunuje všetko, čo stvoril Boh. Po vytvorení základných prvkov bytia sa stvorený svet stretne so svojím pánom. Svätý Ján Zlatoústy píše, že človek je uvedený ako kráľ do už pripravenej záhrady, komnaty vyzdobenej rastlinami a zvieratami. A druhý príbeh naznačuje, že človek je princípom stvorenia, počiatkom, zdrojom, zmyslom všetkého ostatného.
Boh sa rozhodol stvoriť človeka na svoj obraz a podobu. Aké sú tieto vlastnosti našej prírody?
— Pán povedal: Učiňme človeka na svoj obraz a na svoju podobu (1. Mojž. 1, 26) a potom čítame: A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril (1 Moj 1,26). :27). Nie je tam žiadna zmienka o podobnosti. V zámere sú dva ciele, no v realizácii len jeden. Preto všeobecná patristická myšlienka súhlasí s tým, že obraz je daný, potenciál, ktorý má každý z nás. Podobnosť je cieľ, ktorý musíme dosiahnuť. Čo je teda tento obrázok, čo je to dané? Východní otcovia sa nikdy nesnažili definovať, t.j. obmedziť to, čo je v nás na obraz Boží. Je to pochopiteľné: keďže archetypom je Boh, úplne nepoznateľný, potom to, čo je v nás na Jeho obraz, nemožno úplne vyjadriť slovami. No predsa sa u svätých otcov stretávame s jednotlivými náznakmi istých prejavov čŕt Božieho obrazu. Niektorí z nich vidia zhodu človeka s Bohom v tom, že človek má rozum, slobodu, dar reči; iné – v tom, že má nesmrteľnú dušu, túžbu po poznaní Boha, v schopnosti tvoriť.
Napriek rôznym teologickým názorom svätí otcovia zovšeobecňujú: zhoda človeka s Bohom spočíva v jeho schopnosti odrážať Božie dokonalosti napríklad niektorými darmi. Nie každý je rovnako talentovaný. Niekto má väčší sklon k tvorivosti, niekto k intelektuálnej práci, niekto je skôr modlitebná knižka. Zhoda so Stvoriteľom sa prejavuje najmä v každom človeku. A každý svojím talentom dokáže odrážať Božie dokonalosti.
Čo znamená podobnosť Boha v človeku? Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že ak máme rozum na Boží obraz, musíme sa stať múdrymi, ako je múdry Boh. Ak milujeme (dobre, aspoň sme schopní milovať sami seba), potom sme povolaní naučiť sa milovať obetavo, úplne. A tak so všetkými znakmi Božieho obrazu. Podobne sa musia otvoriť, rozvíjať a dosiahnuť svoju dokonalosť.
— Ukazuje sa, že jedine človek, jediná entita stvorená Bohom, bola poctená byť stvorená na Boží obraz. Nikto iný to nedokázal, dokonca ani anjeli?
– U niektorých svätých otcov sa môžeme stretnúť s názorom, že aj anjeli majú v sebe črty obrazu Boha. Vo Svätom písme o anjeloch sa však s tým nestretávame. Toto sú súkromné názory. A vo vzťahu k človeku Písmo priamo hovorí, že na Predvečnom koncile Najsvätejšej Trojice bolo povedané: Urobme človeka na svoj obraz a podľa našej podoby (Gn 1, 26).
- Pokiaľ som pochopil, človek bol spočiatku obdarený tvorivými schopnosťami, keď bol Bohom poverený kultivovať rajskú záhradu, dávať mená zvieratám. A niekedy sa v človeku tieto črty obrazu Boha – schopnosť tvoriť – prejavujú veľmi silno. Niektorí geniálni ľudia povedali, že sa nemôžu nazývať tvorcami svojich diel. Napríklad Nikola Tesla priamo povedal: "Nie som autorom svojich objavov."
– Možno si spomenúť na slová blahoslaveného Teodoreta z Kýru, ktorý len poznamenáva, že človek, hoci netvorí z ničoho, ako Boh, dokáže tvoriť z materiálu, prejavujúc svoje tvorivé schopnosti. Viacerí otcovia podporujú tento názor a tvrdia, že človek je povolaný byť spolutvorcom s Bohom. Príkladom takejto spolutvorby sú vynálezy geniálnych ľudí.
Čo sa týka pomenovania zvierat, práve tu Boh pozýva človeka k spolutvoreniu. Necháva zvieratá bez mien, zveruje to človeku. Človek je povolaný k úplnému stvoreniu. Nie je náhoda, že človeka nazývajú kráľom a kňazom pre svet okolo seba.
- Jedným z potvrdení, že človek je povolaný obrábať pôdu, sú pre mňa naši letní obyvatelia. Keď idete cez dacha a vidíte, ako sa ľudia na svojich šiestich akroch snažia zariadiť akúsi rajskú záhradu, ste presvedčení, že túžba po stvorení na zemi je položená zhora. Táto potreba je taká silná, že mnohí bez nej nedokážu žiť. Zdravie už nedáva a úroda neospravedlňuje náklady, ale napriek tomu musíte cez víkendy ísť na chatu ...
- Áno, skutočne, možno, často nevedome táto potreba človeka prenasleduje. Potrebuje uviesť všetko okolo seba do harmónie.
„Naša príroda bola po páde značne poškodená. Ako to ovplyvnilo obraz Boha v človeku? Prežil? Veď keď vidíš padlého človeka, zločinca, darebáka, pýtaš sa sám seba: kde je tu obraz Boha?
-Boží obraz nepochybne zostal v človeku. Teraz je však po páde takpovediac zatemnený, zakalený. Ak by sme však úplne stratili obraz Stvoriteľa, prestali by sme byť ľuďmi. Každý si tak či onak zachováva črty obrazu Boha.
Veľmi sa mi páči prirovnanie, ktoré uvádza metropolita Anthony zo Surozhu. Porovnáva osobu s ikonou (ikona je grécky obraz). Jeho človek je ikonou Boha. Hovorí, že ikony z nesprávneho skladovania, z nesprávnej manipulácie sa môžu znehodnotiť a byť nepoužiteľné – v tomto prípade ich však nevyhadzujeme, ale snažíme sa ich obnoviť. Rovnako je to aj s človekom: vždy zostáva ikonou Stvoriteľa, Jeho obrazom, môže byť znetvorený vášňami, hriešnym životom – no napriek tomu zostáva svätyňou, ktorú Boh naďalej miluje a chce ju vždy obnoviť. Preto musíme milovať a rešpektovať každého človeka, bez ohľadu na to, ako hlboko môže klesnúť. Milujte Boží obraz v ňom.
– Svätí otcovia poznamenávajú, že anjeli v prírode majú črty obrazu Boha. A čo hovoria na podobnosť – alebo je to vlastnosť len ľudskej povahy?
- Pravoslávna tradícia vysoko ctí a oslavuje Božích anjelov, ohlasujúc vôľu Stvoriteľa, ale stále je len človek povolaný k najvyššej sláve - stať sa podobným Bohu. Apoštol Pavol píše: Komu z anjelov kedy povedal [Boh]: Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh? Nie sú to všetci služobní duchovia vyslaní, aby slúžili tým, ktorí majú zdediť spasenie (Žid. 1:13-14)?
Nie je náhoda, že Spasiteľ sa stal človekom a prišiel k ľuďom. Napriek tomu, že v anjelskom svete došlo k pádu, Kristus neprijíma anjelskú prirodzenosť na jej uzdravenie. Prichádza do ľudského sveta. Toto je vážny argument, ktorý nám hovorí, že človek je Bohu vzácnejší ako všetky stvorenia. Už v Starom zákone sa hovorí: Povedal som: vy ste bohovia... (Ž 81, 6) Bohovia s veľkým začiatočným písmenom. Každý človek je povolaný dosiahnuť podobu Stvoriteľa, stať sa bohom z milosti. Toto je účel ľudskej existencie. A iná neexistuje.
Poznajú dejiny Cirkvi takých ľudí, ktorí sa stali podobnými Bohu?
- Samozrejme. Toto sú svätci. V radoch svätých Božích vyčleňuje Cirkev rad svätých, ktorí nám svojím životom ukazujú túto cestu rastu.
Je možné, aby sa moderný človek podobal Bohu? A ako to dosiahnuť?
- Možno. Ak človek vníma hodnoty evanjelia ako svoje vlastné, ak sa vedome zúčastňuje na sviatostiach Cirkvi a riadi sa výtvormi svätých otcov, potom je schopný dosiahnuť božskú podobu. Navyše, každý z nás je povolaný práve k tomuto a k ničomu inému.
Tu si môžeme pripomenúť slová svätého Serafíma zo Sarova, ktorý pri odpovedi na otázku: „Čo odlišuje moderných kresťanov od veľkých askétov staroveku?“, povedal: „Nedostatok odhodlania, smelosť.“ Nič nám teraz nebráni ísť cestou svätých otcov. A cieľom ľudského života vždy bol a bude až do konca vekov jediný – podobnosť s Bohom.
Na tieto a ďalšie otázky sme požiadali kňaza Michaila Polikarovského, učiteľa dogmatickej teológie na Saratovskom pravoslávnom teologickom seminári.
Buďte informovaní o pripravovaných akciách a novinkách!
Pridajte sa ku skupine - Chrám Dobrinského
Človek je stvorený na Boží obraz a podobu. Potom, čo Pán stvoril nebo, zem, celý rastlinný a živočíšny svet, stvoril svoje najvyššie stvorenie – človeka. A Bôh povedal: Urobme človeka na svoj obraz [a] na svoju podobu(Gn 1:26). A potom Biblia hovorí: A Pán Boh utvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do tváre dych života a človek sa stal živou dušou(Genesis 2:7; zvýraznenie pridané. — Auth.).
V každom z nás je iskra Božského, Boží obraz, nesmrteľný princíp, dych života, ktorý Pán vdýchol do človeka počas stvorenia. Obraz Boha v človeku, po prvé, v nesmrteľnosti duše, v jej duchovnosti, pretože sám Boh je úplne dokonalý, absolútny Duch; po druhé, v mysli (schopnosť myslieť, realizovať sa ako osoba a poznať Boha); po tretie, v schopnosti tvoriť (Boh je Stvoriteľ a obdaril nás schopnosťou tvoriť); a po štvrté, slobodná vôľa. Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda(2 Kor 3:17).
Boh nám dal dar lásky, schopnosť milovať, pretože On sám je úplne dokonalá láska. V každom človeku je obraz Boha, môžeme povedať, že človek je živou ikonou Boha a tento obraz musíme vidieť v každom človeku, rešpektovať a milovať ľudí.
Človek je trojaký: pozostáva z ducha, duše a tela.
Ducha- to je najvyšší, duchovný, Božský princíp v nás. Má Boží obraz. Duch má v človeku duchovné vlastnosti a ašpirácie. Človek sa líši od zvierat tým, že má vyšší, Božský, nesmrteľný začiatok.
Telo- to je to, čo nás spája s celým svetom zvierat. Je prevzaté z prach zeme, má rovnaké chemické zloženie ako všetky živé veci. Telo je sídlom prirodzených inštinktov, potrieb a túžob.
A nakoniec duša. Ide o akýsi spojovací princíp medzi duchom a telom. Duša je zodpovedná za pocity, emócie, skúsenosti a túžby v človeku. Ak človek vedie duchovný život, túži po Bohu, celá jeho prirodzenosť – duša aj telo – začína poslúchať ducha, zduchovňuje sa; ak naopak človek nemyslí na vyššie, duchovné, žije telesne-organickými potrebami, duch a duša začnú poslúchať, slúžiť telu.
Naše telo potrebuje, aby sme sa oň starali: vyživovali ho, obliekali, chránili pred nebezpečenstvom, v prípade potreby ho ošetrovali. Človek by sa však mal predovšetkým starať o stav ducha: je predsa vyšší ako telo. Ako sa starať? Žite tak, ako nám hovorí Pán, teda podľa Jeho prikázaní milujte Boha a ľudí a, samozrejme, modlite sa k Bohu. Modliac sa k Bohu, komunikujeme s Ním, približujeme sa k Nemu a prijímame od Neho Božiu milosť, duchovnú energiu, ktorá vyživuje našu dušu.
Aby bol duch v nás zdravý, musíme predovšetkým pravidelne pristupovať k sviatostiam: spoveď, prijímanie. Vo sviatosti spovede robíme pokánie pred Bohom zo svojich hriechov, prosíme Ho o odpustenie a sme od nich očistení a vo sviatosti prijímania sa spájame so samotným Bohom a prijímame sväté dary. Sviatosť prijímania vyživuje a uzdravuje našu duchovnú a telesnú prirodzenosť.
1. Obraz a podobizeň
Žiadne stvorenie, ktoré stvoril Boh, okrem človeka, nemá česť mať Boží obraz a podobu. Nie prirodzená príčina - počatie a narodenie - ale nadprirodzená príčina, nazývaná Predvečná Božia rada, slúžila ako zjavenie Adama: A Boh hovorí, urobme človeka (אדם) na náš obraz a podobu (v hebrejčine - בצלמנו כדמותנו, betsalmenu kidmutenu; v synodálnom preklade, na náš obraz a podľa našej podoby) ().
Nielen pozemský Adam, ale aj všetky nasledujúce generácie praotca zdedili jeho prirodzenosť (síce poškodenú pádom, ale obraz a podobizeň pračlovek): Nech Adam žije dvestotridsať rokov a splodí syna podľa svojho druhu a podľa svojho obrazu (v hebrejčine - בדמותו כצלמו, bidmuto ketsalmo; v synodálnom preklade: na svoj obraz, na svoj obraz ), a nazval jeho meno Seth ().
Boží obraz, ktorý Adam pôvodne vnímal pri svojom stvorení, teda žije dodnes vo všetkých jeho potomkoch.
Na záver zmluvy s Noachom Boh dáva sľub, že odoberie ľudskú krv z každého vraha (zviera alebo človeka), ako na Boží obraz stvoril človeka(v synodálnom preklade: lebo človek je stvorený na Boží obraz) ().
Tak sa Boží obraz zachoval v Adamových synoch aj po potope. Táto myšlienka je opakovane potvrdená vo Svätom písme.
V Starom zákone: Ako Boh stvoril človeka do porušiteľnosti a na obraz Jeho podoby vytvorte ho ().
V Novom zákone apoštol spomína ľudia, býv v podobe Boha ().
Ako niektorí komentátori zdôraznili, hebrejské slovo דמות ( dmut, „podobnosť“) je príbuzné so slovom אדם ( Adam ). To nám umožňuje dospieť k záveru, že podobnosť s bohom je pôvodnou charakteristickou vlastnosťou, ktorá je vlastná človeku počas jeho stvorenia. Dá sa dokonca povedať, že meno osoby Adam znamená dôkaz existencie Božej podoby v ňom. Strata podobnosti (דמות) vedie k zničeniu človeka, zničeniu duchovného princípu v ňom.
Muž (אדם, Adam ) je akoby v medzipolohe medzi súvisiacimi stavmi: pod zemou (אדמה, adam ); hore - obraz Boha (דמות, dmut ). Každý človek tiahne k jednému z týchto pólov.
Eucharistický kánon liturgie obsahuje slová: „... stvorením človeka bol vzatý prach zo zeme a na Tvoj obraz, Bože,česť, dajte to do raja sladkostí ... “.
Pravoslávna bohoslužba presne odráža biblické učenie o stvorení človeka na obraz Stvoriteľa.
Pôstna trióda :
Plačem a vzlykám, keď myslím na smrť, a vidím v hroboch našu krásu, stvorenú na obraz Boží, ležiacu na obraz Boží, škaredú a neslávnu, nepozerajúcu sa .... (Sobota Myasopustnaya, slavnik na Pane, volaj)
Farebná trióda :
... sa (narodený slepý) uchýli k Darcovi Svetla, od Bezcenného prijíma svetlo zraku a tvoje oči vidia Stvoriteľa na tvoju podobu a na obraz toho, ktorý stvoril ľudskú prirodzenosť zo zeme ako prvý. .. (pondelok 6. týždňa po Veľkej noci, 2. stichera spontánny na maturantoch)
Menaion :
V obraze a podobe, rozkladajúc sa zločinom (to jest Adam), vidiac Ježiša, sklonil nebesá zdola a prebýval v panenskom lone nezmeniteľne, aby v ňom obnovilo rozpadnutého Adama, volajúc: sláva Tvojmu zjavu, môj Vykupiteľ a Bože. (Narodenie Krista, 4. stichera o lítiu)
Octoechos :
Keď si na začiatku Adama stvoril, ó Pane, potom si volal k svojmu hypostatickému slovu, ó Milosrdný: Urobme na našu podobu, ale Duch Svätý je prítomný s tvojím Sodetelom. To isté zvolanie k tebe: Stvoriteľ, náš Boh, sláva tebe. (hlas 2, sedal v polnočnej kancelárii)
Tým, že si stvoril človeka na svoj obraz, Milenec ľudstva, a umŕtvený hriechom zločinu, ukrižovaný na čele, si zachránil. (tón 3, kánon kríža, pieseň 4, tropár 1)
Žiadne iné stvorenie, okrem človeka, nedostalo od Stvoriteľa dych života: A Boh stvoril človeka, prach zo zeme a Vdýchnem mu do tváre dych života; a byť mužom v duši, ktorú žijem(). Pri stvorení dostal človek od Boha zvláštny dar, ktorý nedostalo žiadne iné stvorenie.
cirkevnoslovanske slovo reverend znamená „svätý“. Od staroveku sa týmto prídomkom označovali ľudia charitatívneho asketického života, väčšinou mnísi, ktorým bol titul „reverend“ pridelený ako forma svätosti. V tomto zmysle je volanie apoštola jasné: Buďte ako ja, ako ja som Kristus(). Svätých treba napodobňovať v ich snahe odhaliť Božiu podobu v sebe, pretože sa stali reverend, napodobňovanie (pripodobňovanie sa) Kristovi.
Človek je korunou vesmíru; celý svet bol stvorený pre neho. A v tejto myšlienke nie je žiadna deštruktívna pýcha a sebaklam, lebo nejde o osobné zásluhy a zásluhy žiadneho človeka, ale o náš veľký údel – stať sa ako Boh: Lebo môžete byť synmi svojho Otca, ktorí ste v nebesiach ().
V ruských a slovanských prekladoch Knihy Genezis sa výraz stal známym: Urobme muža na na náš obraz a podľa našej podoby() - s predložkou "zapnuté" pred oboma slovami. V hebrejskom texte Biblie slovám „obraz“ a „podobnosť“ nepredchádza rovnaká predložka „podľa“, ale odlišné predpony: pred „obraz“ - בּ ( bae, znamená „v“), pred „podobnosťou“ - כּ ( ki, čo znamená „páči sa mi“, „akoby“). Výsledkom je, že doslovný význam výrazu בצלמנו כדמותנו ( betsalmenu kidmutenu ) možno preložiť takto: v Náš obraz a akoby tým ako ten náš." Takže slová „obraz“ a „podobnosť“ tu nie sú ani homogénnymi členmi vety.
Mnohí svätí otcovia písali o porovnávaní obrazu a podoby človeka.
Hovoriac o stvorení stvoreného na Boží obraz muž (), Sväté písmo svedčí o požehnaní manželov: A Boh ich žehnaj, hovoriac: množte sa a množte sa a naplňte zem a dominovať ju a vlastniť morské ryby, zver, nebeské vtáctvo a všetok dobytok a celá zem a každý plaz, ktorý sa plazí po zemi ().
Po druhé, po potope bolo ľudstvu dané požehnanie nadvlády nad každým stvorením: A Boh žehnaj Noeho a jeho synov a povedz im: množte sa a množte sa a naplňte zem a vlastniťňou; a tvoj strach a chvenie bude na všetkých zveroch zeme a na všetkom dobytku zeme, na všetkom nebeskom vtáctve a na všetkom, čo sa hýbe na zemi a na všetkých morských rybách. tvoja ruka. A všetko, čo sa hýbe, ježko je živé, bude pre teba potravou ().
Podobne žalmista Dávid napísal: Všetko si mu podmanil pod nos: ovce a voly sú tiež poľský dobytok, nebeské vtáky a morské ryby ().
Je to kvalita nadvláda a orgány(po slovansky "držba") odlišuje človeka od iných Božích stvorení. Na to poukazovali mnohí svätí otcovia.
svätý:„A všetko bohatstvo stvorenia na zemi i v mori už bolo pripravené, ale ešte nebolo nikoho, komu by vlastné toto. Lebo táto veľká a čestná bytosť, človek, sa ešte neobjavil vo svete bytostí. Koniec koncov, nebolo vhodné, aby sa vládca objavil pred tými, ktorí boli pod jeho velením, ale keď najprv pripravil kráľovstvo, potom bolo vhodné prijať kráľa. Preto Stvoriteľ všetkého vopred pripravil akoby kráľovskú komnatu pre budúceho kráľa: stala sa zemou, ostrovmi, morom a oblohou, ako strecha postavená okolo toho všetkého a všetky druhy. do týchto komôr priniesli bohatstvo. Bohatstvom nazývam každé stvorenie, všetky rastliny a klíčky a všetko, čo cíti, dýcha a oživuje... Preto bol posledný stvorený predstavený človek: nie preto, že bol odmietnutý ako nehodný, ale preto, že bol povolaný, aby sa mu okamžite stal kráľom poddaného » .
svätý:„Človek je najúžasnejší zo všetkých viditeľných živočíchov; toto všetko bolo pre neho stvorené: nebo, zem, more, slnko, mesiac, hviezdy, plazy, dobytok, všetky nemé zvieratá... Boh urobil človeka vládcom všetko, čo na zemi existuje."
