Nika Kravčuk
Svätí, svätí, mučeníci – ako sa nazývajú rôzni svätci?
Nie je ťažké si všimnúť, že rôzni svätí v cirkvi sa volajú rôzne: sú tam apoštoli, mučeníci, svätci, svätci, spovedníci, pašijáci... Ako ich rozlíšiť? A je to potrebné, ak im už bolo udelené Kráľovstvo nebeské?
Všetky tieto mená naznačujú, ako títo ľudia prišli k Bohu, ako používali talenty, ktoré im boli dané. Pravoslávna cirkev uctieva svätých Božích v rôznych stupňoch: prorokov, apoštolov, rovných apoštolom, svätých, svätých, mučeníkov, veľkých mučeníkov, svätých mučeníkov, spovedníkov, veriacich, nežoldnierov, bláznov pre Krista a nositeľov vášní.
O proroci poznáme zo Starého zákona. Sú to tí askéti, ktorí dostali od Boha zvláštny dar – poznať Vôľu Stvoriteľa o ľuďoch a osudoch sveta. Pán im zjavil budúcnosť.
Napríklad zo Starého zákona vieme o takzvaných štyroch veľkých prorokoch: Izaiášovi, Jeremiášovi, Danielovi a Ezechielovi. V našej dobe sú obzvlášť uctievaní svätý Eliáš a Ján Krstiteľ. Cirkev pozná aj mená manželiek, ktorým Boh udelil takýto dar (patrí k nim Spravodlivá Anna).
apoštolov- nasledovníci Krista a vlastne prví hlásatelia kresťanstva. Zo starovekej gréčtiny sa toto slovo prekladá ako vyslanci, teda Ježišovi poslovia. Cirkev si osobitne uctieva pamiatku 12 apoštolov, medzi ktorými sú Peter a Pavol považovaní za najvyšších.
Toto však zďaleka nie je úplný zoznam. V skutočnosti bolo učeníkov a nasledovníkov Krista oveľa viac, preto volajú číslo 70 alebo dokonca 72. Mená väčšiny z nich sa v evanjeliu nenachádzajú, preto bol kompletný zoznam zostavený už v 4.-5. základ svätej tradície.
Tí svätci, ktorí žili niekoľko storočí po prvých kázňach kresťanstva, ale pracovali aj na šírení učenia Cirkvi, sú tzv. rovný apoštolom. Napríklad Apoštolom rovní Konštantín a Helena, Apoštolom rovní kniežatá Vladimír a Oľga.
Svätí Je zvykom volať predstaviteľov tretieho stupňa kňazstva – biskupov, arcibiskupov, metropolitov a patriarchov, ktorí sa páčili Bohu svojou službou stádu. V pravoslávnej cirkvi je ich veľa, ale najuctievanejší sú Mikuláš z Myry, Bazil Veľký, Gregor Teológ a Ján Zlatoústy (nazývaný aj ekumenickí učitelia, ktorí vysvetľovali pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici).
Reverendi Volajú tých, ktorí slúžili Bohu v mníšskej hodnosti. Ich najdôležitejšou prácou je pôst a modlitba, krotenie vlastnej vôle, pokora a čistota.
Je veľa svätých, ktorí žiarili v tejto tvári, pretože je ťažké nájsť kláštor, ktorý má svoju históriu, ale nemá svätých Božích. Ďalšou otázkou je, že musí prejsť čas, aby boli svätí kanonizovaní. Kyjevskopečerská lavra je známa ctihodným otcom Pečerska. Slávni a obzvlášť oslavovaní sú Seraphim zo Sarova a Sergius z Radoneža.
Najväčší počet svätých prišiel do Kráľovstva nebeského as mučeníkov. Pre svoju vieru znášali hrozné utrpenie a smrť. Takýchto spovedníkov bolo obzvlášť veľa v čase prenasledovania kresťanov.
Tí, ktorí utrpeli obzvlášť ťažké muky, sú povolaní veľkí mučeníci. Napríklad liečiteľ Panteleimon, Varvara a Catherine. Je tu tiež svätých mučeníkov(prijal smrť vo svätých rádoch) a ctihodní mučeníci(trpeli počas mníšskych sľubov).
spovedníkov sú tí, ktorí sa otvorene uznali za kresťanov (vyznali sa), ale nezomreli mučeníckou smrťou. Mnoho spovedníkov sa objavuje počas prenasledovania pre vieru.
Veriaci sa nazývajú Kristovi svätí, ktorí boli panovníkmi vo svete (napríklad kniežatá alebo králi) a potešili Boha svojím spravodlivým životom. Pre mnohých sú spájaní s Alexandrom Nevským, Andrejom Bogolyubským, Dmitrijom Donskoyom a ďalšími, oslavovanými v ruskej cirkvi. V skutočnosti tento obraz svätých vznikol v Konštantínopolskej cirkvi (oslavovali byzantských cisárov a ich manželky).
Nežoldnier mali zvláštny dar od Všemohúceho – mohli sa uzdravovať z fyzických a duchovných chorôb, no za pomoc si nebrali peniaze (napríklad Kosma a Damian).
Pre Krista, svätí blázni- možno jedna z najzaujímavejších a najťažších ciest k Bohu. Títo ľudia na seba zámerne obliekali masku šialenstva, hoci so zahmlievaním rozumu nemali nič spoločné. Žili na ulici, viedli veľmi skromný a nenáročný život: znášali horúce slnko a prudký mráz, jedli malé porcie almužny, obliekali sa do handier, to znamená, že sa o seba vôbec nestarali. Na to im Boh dal zvláštny dar – vidieť duchovné choroby iných ľudí.
Preto sa svätí blázni zaoberali výpoveďou, dokonca mohli priamo povedať kráľovi, keby videli, že sa zamotáva do nerestí. Okrem toho skrývali svoje prednosti a za odhaľovanie neprávosti druhých ich často urážali či dokonca bitie (hoci napr. v Rusku ich považovali za „boží ľud“, preto bitie svätého blázna považovali za veľký hriech, ale ľudská zloba toto nepísané pravidlo porušila). Pozoruhodným príkladom takejto cesty k spáse je Ksenia z Petrohradu.
Niekedy sa blázni pre Krista nazývajú aj blahoslavení (napríklad sv. Bazil blahoslavený), no toto slovo má rôzne významové odtiene.
Nositelia vášní nazývajú tých ľudí, ktorí nezomreli prirodzenou smrťou, ale ako kresťania netrpeli za svoju vieru, ale za spravodlivý spôsob života, alebo dali svoj život za blaho iných. Kniežatá Boris a Gleb boli v Rusku považovaní za prvých nositeľov vášní. V tejto hodnosti svätých boli kanonizovaní aj predstavitelia rodiny posledného ruského cisára Mikuláša II., ktorí viedli skutočne kresťanský život, no boli zabití ako predstavitelia monarchie.
Poznáme aj mená niektorých svätých, ktorí sa nazývajú spravodlivý. Zvyčajne ide o laikov (aj predstaviteľov bieleho kléru), ktorí viedli spravodlivý život a dodržiavali prikázania. Patria sem predkovia (medzi patria starozákonní patriarchovia) a krstní otcovia (predovšetkým rodičia Panny Márie - Joachim a Anna), ako aj spravodliví Ján z Kronštadtu, Simeon z Verchoturye a ďalší.
Príklad všetkých týchto svätcov naznačuje, že cesty k Bohu môžu byť veľmi rozdielne, ale jedno je zásadné: prítomnosť bezhraničnej viery a jej posilňovanie dobrými skutkami, nasledovaním evanjeliových prikázaní.
Vezmite si to pre seba a povedzte to svojim priateľom!
Prečítajte si aj na našom webe:
zobraziť viac
Ako numerický model a takmer zbožštené čísla. A skutočne, dávajú predstavu o veľa. Napríklad formulujú plán výroby podľa jeho dopytu. Toto sa nazýva štatistika a účtovníctvo. Mnoho ľudí kritizuje štatistické údaje, pretože neodrážajú konkrétnu realitu života, ale poskytujú všeobecný obraz celkom presne. Povedzme, že ak je priemerný plat v Bielorusku podľa štatistík 516 dolárov, vôbec to neukazuje, ako žije priemerný Bielorus. Ale to dokonale hovorí, že si žije finančne horšie ako Talian, ktorý dostáva v priemere 2 368 dolárov, a lepšie ako Mongol, ktorý dostáva 154 dolárov.
Áno, je to skutočne fascinujúce. Čísla môžu prekvapivo hovoriť aj o duchovných veciach. Do internetového vyhľadávača zadáme slovo „Pugacheva“. Poslušný Google okamžite nájde 5 150 000 odkazov. Potom napíšeme „Nicholas the Wonderworker“. Výsledkom je 1 370 000 odkazov. Bez zobrazenia podrobností tieto informácie dokonale načrtávajú vektor záujmov ruskej (alebo rusky hovoriacej) spoločnosti a hovoria veľa.
Cirkev je známa svojimi svätými. , model, ktorý Cirkev ponúka svojim deťom ako ideál. Vďaka Bohu, máme veľa svätých, ktorí žili v rôznych časoch, v rôznych podmienkach, v rôznych krajinách. Ich životy a učenie sú pre nás ako maják v rozbúrenom mori. Dlho som premýšľal nad niektorými zákonitosťami histórie a chcel som načrtnúť nejaké paralely, čo je možné len vtedy, ak pracujete so štatistickými údajmi. Pravdepodobne ste sa zamysleli nad mnohými otázkami, na ktoré som sa nedávno snažil odpovedať. Tu je najjednoduchší z nich: koľko máme svätých? V aktuálnom mesiaci Ruskej pravoslávnej cirkvi je 5008 svätých. Z nich je 2575 svätých ruskej cirkvi: takmer polovica. Je jasné, že tieto čísla neodrážajú úplnosť pravoslávnej cirkvi, po prvé preto, že existuje veľa miestne uctievaných svätých z rôznych miestnych cirkví. Po druhé, v nebi je ešte viac svätých, ktorých mená pozná iba Boh. Samozrejme, nevieme, koľko ľudí je spasených – nepochybne je ich tisíckrát viac ako kanonizovaných svätých. Nedá sa teda povedať, že štatistiky v tejto oblasti budú presné. Keď som však začal analyzovať čísla, ukázalo sa, že skutočná mesačná kniha je plná mnohých zaujímavých a duchovných vecí. Aby som bol úprimný, najprv som sa neodvážil prijať toto dielo, ale potom ma zaujal verš zo žaltára: „Bol som veľmi poctený Tvojimi priateľmi, Bože, keď sa ich panstvo veľmi upevnilo. Spočítam ich a rozmnožia sa viac ako piesok“ (Ž 139, 17–18). („A veľmi si vážim Tvojich priateľov, ó Bože, ich nadvláda je upevnená! Počítal by som ich, ale sú početní ako piesok.“) Ak by svätý kráľ Dávid chcel v záujme zvýšenia Božej slávy spočítajte Božích svätých, potom aj my za tým istým účelom. Nie je hriechom pokúšať sa. Jedným slovom, vezmime si za sprievodcu slová proroka Jeremiáša: „Ak vynesieš drahocenné veci z bezcenných vecí, budeš ako moje ústa“ (Jer. 15:19) a poďme spolu vpred.
Preto som sa rozhodol urobiť výber podľa svätých a podľa doby ich života, aby som zachytil niektoré historické trendy. Samozrejme, vyskytli sa určité ťažkosti, pretože niektorí svätci (je ich veľmi málo) získali niekoľko korún: napríklad Cyprián z Kartága bol svätcom aj mučeníkom. Ale riadil som sa myšlienkou cirkvi. Pamätajte na slová Pána: „V čom ťa nachádzam, v tom ťa súdim“? Je zrejmé, že cirkevná myseľ vo všeobecnosti uvažuje týmto spôsobom a klasifikuje Cypriána z Kartága ako svätého mučeníka, a nie svätca - podľa najnovšej koruny. To som si myslel aj ja.
Výsledky štúdie predčili moje očakávania. Okamžite urobím výhradu, že môj príbeh sa nedotkne všetkých tvárí svätých, pretože objem článku to neumožňuje.
A predtým, ako začnem svoj príbeh, chcem sa najprv pokloniť svätým mučeníkom. Je jasné, že oni sú základom Cirkvi, ktorá rástla a kostoly boli postavené na ich krvi. Ich výkon je vždy tým najlepším poslaním. Počas rokov prenasledovania sa ich počet rátal na tisíce. A v Cirkvi je ich viac ako polovica – takmer 2/3. Pre nich je česť, chvála a prvenstvo v Cirkvi.
Na nás kresťanov žijúcich v relatívne pokojných časoch však väčší vplyv nemajú mučeníci, ale svätí otcovia. V podstate oni a svätí, ktorí z nich vzišli, majú neoceniteľné rady a učenia, ktorými sa riadi prevažná väčšina pravoslávnych kresťanov vo svojom duchovnom živote. Ctihodní askéti nám svojím životom plným dobrovoľného utrpenia a skutkov ukázali príklad zrieknutia sa vlastnej vôle a seba, aby slúžili Bohu a blížnemu, osvojili si modlitbu a kresťanské cnosti. Sú to ctihodní otcovia, ktorí sú modlitebnými stĺpmi, na ktorých spočíva svet.
1. Ctihodní a bohabojní otcovia
História úctyhodného činu ruskej cirkvi nám odhaľuje úžasné skutočnosti.
Najväčší počet svätých v ruskej histórii sa vyskytuje v 14.–16. Toto je obdobie života svätého Sergia z Radoneža a jeho učeníkov. Práve vďaka nemu vznikol celý smer mníšskej tradície, ktorý niesli žiaci a žiaci učeníkov sv. Sergia. Nerád by som čitateľa zaťažoval schémami, ale obávam sa, že sa bez nich nezaobídem.
V tomto diagrame je vodorovná os čas. A I, kde čísla zodpovedajú storočiam. Zvislá os zobrazuje počet svätých kanonizovaných Cirkvou, ktorí žili v príslušnom storočí. Pre jednoduchosť stavby som použil dátum úmrtia, pretože mnohí žili na prelome storočí, čo komplikuje prácu.
Ako vidíme na diagrame, počet svätých od 15. storočia klesá. Minimálny počet svätých však nespadá do 20. storočia (ako by sa dalo predpokladať), ale do 18. storočia! Aby sme pochopili, kde je dôvod, otvorme ruskú históriu. V roku 1689 sa k moci dostal Peter I. Nebudeme sa tu baviť o jeho výchove, charaktere atď. Povedzme, že ruskú cirkev videl viac očami protestanta ako pravoslávneho. Peter ruší patriarchát v Rusku, v ruskej cirkvi sa začína takzvané synodálne obdobie. Mnohí historici hovoria o výhodách obdobia synody, mnohí o škodách. Na jednej strane bol položený začiatok mnohých vzdelávacích programov a zdanlivo dobrých skutkov. Napríklad v tomto období bola v Moskve otvorená Slovansko-grécko-latinská akadémia a v iných mestách boli otvorené mnohé teologické školy. Ruský štát sa rozvinul a posilnil, Rusko získalo prístup k moru a vytvorila sa flotila. Na druhej strane Peter I. podkopal samotné základy ruského pravoslávia. Mníšstvo, ktoré bolo vždy soľou kresťanstva, považoval Peter za zástup parazitov a parazitov.
Metropolita Hilarion (Alfeev) opisuje tento čas v knihe „Pravoslávie“: „Za Petra I. bolo zakázané zakladanie nových kláštorov bez osobitného súhlasu synody, malé kláštory boli zlúčené s väčšími a niektoré boli úplne zrušené; bol skonfiškovaný majetok viacerých kláštorov. Represie proti kláštorom, ktoré sa začali za Petra, pokračovali za Kataríny I. a Anny Ioannovnej. V roku 1730 bolo kláštorom zakázané získavať pôdu a v roku 1734 bol zavedený zákaz kláštornej tonzúry kohokoľvek, s výnimkou ovdovených duchovných a vojakov vo výslužbe. Kláštory boli podrobené „analýze“, ktorú vykonala tajná kancelária: mnísi tonsurovaní v rozpore so zákonom boli zbavení svojej mníšskej hodnosti, podrobení telesným trestom a vyhnaní. Počet mníchov v období od roku 1724 do roku 1738 klesol o 40 percent... V roku 1740 sa synoda rozhodla oznámiť cisárovnej, že „mníšstvo v Rusku je na pokraji úplného zničenia: iba starí ľudia predchádzajúceho kláštora sľuby zostali v kláštoroch, už nie sú schopné akejkoľvek poslušnosti a služieb a niektoré kláštory sú úplne prázdne.“ Od toho času boli na žiadosť synody obnovené tonzúry... V roku 1764 bol vydaný dekrét o sekularizácii všetkých cirkevných majetkov, vrátane majetkov synody, biskupských stolíc a kláštorov. Viac ako polovica kláštorov bola zrušená: najmä z 881 veľkoruských kláštorov bolo zrušených 469 počet mníchov vo veľkoruských provinciách sa znížil na polovicu - z 11 tisíc na 5450 ľudí. Situácia mníchov sa začala zlepšovať až v 19. storočí.
Počet svätých v 16. storočí bol 100, v 17. storočí 66 a v 18. storočí len 10 ľudí! To sa nikdy predtým ani potom v ruskej histórii nestalo.
Popravde, ja, ako mnohí čitatelia, som túto informáciu vedel už dávno. Až teraz som však dostal obraz, ktorý jasne ukazuje výsledky činnosti Petra Veľkého. Výsledky sú nasledovné: počet svätých v 16. storočí bol 100, v 17. storočí 66 a v 18. storočí len 10 ľudí! To sa nikdy predtým ani potom v ruskej histórii nestalo. V skutočnosti to znamená potlačenie mníšskej tradície, kontinuitu mníšskej práce. Čo to znamená posilniť vonkajšiu moc štátu spolu s vykorenením pracovníkov modlitby? Že krajina je prirovnaná k „zvodnej hrobke“ (Matúš 23:27), ktorá je zvonka orezaná a zvnútra hnijúca. Situáciu málo zachránil nárast učeného kléru v dôsledku hlbokého zajatia západnej teológie, z ktorej sa ruská teologická škola začala oslobodzovať až koncom 19. storočia. Takže „podľa ovocia“ (Matúš 7:16) možno posudzovať výhody synodálneho obdobia Cirkvi. Myslím, že môžeme povedať, že synodálne „zajatie“ Cirkvi sa nepriamo stalo jednou z príčin revolúcie v roku 1917.
Náš výskum by nás však nemal len rozčuľovať. Nasledujúca skutočnosť nám dáva jasnú nádej: v 11. storočí, na úsvite rozkvetu ruskej cirkvi, cirkevný pohľad zaznamenal 19 ctihodných otcov. A v 20. storočí, v bode nového odkazu, Cirkev kanonizovala 19 svätých otcov. Dúfajme, že tak ako pravoslávie prekvitalo na Rusi od 11. storočia, tak od tejto chvíle začne nová obroda mníšstva a Ruska.
2. Verní vládcovia
Často nadávame na našu vládu a odsudzujeme ju za jej chyby vo vláde. Občas si zaspomíname na minulých vládcov, dokonca operujeme verných autokratov. Koľko ich bolo - vladárov, malých i veľkých, ktorí nepreliali krv za vieru, ale až do konca života vládli ľudu láskavo a s láskou? Napočítal som len 95 ľudí. Za 2000 rokov kresťanstva vo všetkých pravoslávnych krajinách sveta sa na všeobecnej cirkevnej úrovni preslávilo len 26 vládcov. Zvyšných 69 sú najmä apanážne ruské kniežatá. Jednoduchými výpočtami zistíme, že približne raz za 100 rokov sa v niektorej pravoslávnej krajine (nie nevyhnutne slovanskej) môže objaviť Boh milujúci a spravodlivý vládca. Myslím, že pre moderné mocnosti už neexistujú žiadne otázky?
Druhý najzaujímavejší bod súvisí s rozdelením svätých, zbožných vládcov v priebehu storočí.
Ukazuje sa, že na ruskej úrovni vrchol svätosti v kruhoch kniežat nastáva v 12.–12. storočí (najviac v 13. storočí – 29 ľudí). Čím bližšie sme k modernej dobe, tým menej vládcov chcelo vládnuť svojmu ľudu podľa Božích prikázaní. Posledným storočím, kde sa stretávame s takými Bohomilnými vládcami, je 17. storočie. V tomto storočí bola oslávená iba jedna bieloruská princezná, Sofia Slutskaya. Od 18. storočia nebol ani jeden taký panovník! Už teraz je ťažké viniť z toho Petra I., keďže trendy v ochudobňovaní viery vo vládnucich kruhoch sa objavili už pred jeho nástupom. Samotný Peter Veľký bol len prirodzeným pokračovaním tohto trendu.
Na celom svete už od 16. storočia neexistuje jediný zbožný vládca.
A na globálnej úrovni situácia nie je o nič lepšia. Na celom svete od 16. storočia už niet jediného zbožného panovníka, ktorý (zdôrazňujem) neprelial krv za Krista, ale verne vládol až do konca svojho života. Mimochodom, vodcom tu vôbec nie je Byzancia, ale Srbsko, ktoré sa pýši 10 zbožnými vládcami, nerátajúc umučených kráľov.
Prečo je na tomto obrázku tak málo oslávených svätých? Myslím, že na túto otázku si vie odpovedať každý sám. Pokušenie moci a bohatstva je príliš veľké.
Pri tejto príležitosti si okamžite spomeniem na zbožného cisára Theodosia Veľkého (IV. storočie). Bol cnostným mužom a chcel, aby aj jeho synovia Arcadius a Honorius boli vychovávaní ako cnostní ľudia. K tomu im hľadal mentora, nielen vedca, ale aj mravného. Jeho voľba padla na duchovného jednej z rímskych cirkví – diakona Arsenyho, známeho svojou učenosťou a dobrým charakterom. Arseny bol pozvaný do Konštantínopolu a stal sa vychovávateľom a učiteľom kráľovských synov. Čo sa však páčilo otcovi, nie celkom chutilo deťom. Veci dospeli do bodu, že sa Arkady rozhodol zabiť svojho mentora a dokonca sa na to začal pripravovať. Arseny sa dozvedel o plánoch svojho žiaka a utiekol z Konštantínopolu do Egypta, kde strávil svoj život vo veľkých skutkoch v kláštore. Poznáme ho ako svätého Arzéna Veľkého. Keď Arkadij vyrástol, oľutoval svoje myšlienky a požiadal svätého Arsenyho o odpustenie, ktoré dostal. Neskôr sa Arkady stal cisárom východnej ríše a Honorius - západnej. Arkady sa oženil s dcérou veliteľa Bouton Evdokia. Ide o tú istú Evdokiu, ktorá od svojho manžela získala vyhnanie svätého Jána Zlatoústeho z Konštantínopolu. Je to také ťažké, dokonca aj so všetkou túžbou vychovať zbožného človeka a bez ohľadu na to OČím viac luxusu obklopuje žiaka, tým je to ťažšie.
3. Spravodliví a svätí blázni
Ak, bratia a sestry, vy a ja dosiahneme svätosť, potom nás Cirkev označí nie za svätých alebo veriacich, ale za spravodlivých. Spravodlivý človek v užšom zmysle slova je kresťan žijúci vo svete, ktorý bol kanonizovaný Cirkvou.
Čo si myslíte, koľko spravodlivých ľudí bolo kanonizovaných Cirkvou? Od narodenia Krista až po 21. storočie Cirkev svedčila o svätosti 70 ľuďom. Z toho 27 svätých bolo oslávených v ruskej cirkvi.
Poviem to isté znova, pretože sa obávam, že ste nepremýšľali nad posledným údajom. V ruskej cirkvi bolo za 1000 rokov kanonizovaných iba 27 spravodlivých, čo je menej ako počet zbožných vládcov (pripomínam, že ich bolo 70) a dokonca aj ako svätých bláznov a blahoslavených, ktorých je 56 v ruskej cirkvi! Úprimne povedané, toto ma zmiatlo. To je naozaj dôvod, aby sme premýšľali o horlivosti pre Boha a zvýšili svoju námahu.
Teraz sa veľa hovorí o tom, že kláštor je skleník, v ktorom rastú také úžasné kvety svätosti, aké nemôžu rásť na otvorenom priestranstve sveta. Veľa sa hovorí o tom, že človek môže byť vo svete spasený a ako príklad sa uvádzajú dve ženy, ktoré učili svätého Makaria Veľkého, a alexandrijská garbiarka, ktorá učila svätého Antona Veľkého pokore. Málokedy si však človek spomenie na slová Dmitrija Brianchanina, ktoré povedal veľkovojvodovi Michailovi Pavlovičovi Romanovovi, keď sa ho snažil odradiť od mníšstva. Veľkovojvoda poznamenal, že je oveľa čestnejšie zachrániť si dušu a zostať vo svete. 19-ročný Bryanchaninov na to odpovedal: "Zostať vo svete a chcieť byť spasený je, Vaša Výsosť, to isté, ako stáť v ohni a chcieť nespáliť." Neskôr Dmitrij napriek tomu prijal mníšstvo a svet ho spoznal pod menom svätého Ignáca. Štatistiky dávajú jeho slovám za pravdu. Áno, toto nie je dôvod opustiť svoje rodiny a ísť do kláštora. Ale to je dôvod bojovať so svojou lenivosťou a uvoľnenosťou, nedostatkom vôle a nedbanlivosťou, ktoré jediné môžu za takú hanebnú štatistiku.
Máme len veľmi málo hagiografickej literatúry, ktorá hovorí o jednoduchých robotníkoch, ktorí v každodennom živote ťahali svoju váhu a boli zachránení
Ako môžeme byť spasení my, ľudia žijúci vo svete? Mnoho ľudí hovorí, že musíte čítať o tých vykorisťovaniach, ktoré súvisia s vaším životným štýlom. To je dobre a správne povedané. Problém je v tom, že máme veľmi málo hagiografickej literatúry, ktorá hovorí o jednoduchých robotníkoch, ktorí v každodennom živote ťahali svoju váhu a boli zachránení. Bez ohľadu na to, ako sa dotknete hagiografie, je to všetko o niektorých druhoch vykorisťovania, ktoré sú pre nás neprístupné. Zdá sa mi, že riešením je žiť na hrane. Ako hovorí apoštol Pavol: „Hovorím vám, bratia, času je málo, takže tí, čo majú ženy, musia byť, ako keby žiadne nemali; a tí, čo plačú, akoby neplakali; a tí, čo sa radujú, akoby sa neradovali; a tí, čo kupujú, akoby nezískali; a tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali; lebo obraz tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7:29–31). Áno, nie sme mnísi. Ale musíme žiť tak, ako keby sme zajtra odišli z tohto sveta. Nelipnite na ničom hmotnom; ako učil mních Ambróz z Optiny, podobať sa kolesu, v jednom bode len v kontakte so zemou a so zvyškom smerovať do neba. Je tam úžasný život spravodlivý Juliania Lazarevskaya je jednou z mála, ktorá ukazuje, ako sa dá vo svete zachrániť, mať deti a byť vo víre každodennej márnosti. Čítate to – a chápete, ako ďaleko sa vzdialila od mníšstva – v pokore, v službe druhým, v pôste a asketických skutkoch.
Áno, je hlúpe a nebezpečné skúšať košele veľkých svätcov, ale ich učenie o duchovnom živote o vnútornom boji s hriechom je takmer všetky, až na zriedkavé výnimky, univerzálne. Vonkajšie podmienky ich života a fyzické činy nemôžeme aplikovať na seba, ale môžeme využiť ich duchovné skúsenosti v našom vlastnom boji. Zážitok, ktorý nepresahuje prirodzené. Samozrejme, k tomu je potrebná úvaha, rada spovedníka a hlavne pokora, ktorá jediná môže ochrániť pred bludom; ale inak ako duchovným odporom nemožno zničiť pavučinu hriešnych vášní.
Zdá sa mi dobré znamenie, že z 27 kanonizovaných spravodlivých 10 žilo v 19.–20.
A tu sa mi zdá dobrým znamením, že z 27 kanonizovaných spravodlivých 10 žilo v 19. – 20. storočí. Jedného z nich si ctíme ako veľkého ruského svätca – tohto. Je to pre nás ako povzbudenie od Pána: „Naberte odvahu, vy, čo žijete vo svete, lebo čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha(pozri: Lukáš 18:27).
Svätosť je čistota srdca, ktorá hľadá nestvorenú božskú energiu prejavenú v daroch Ducha Svätého ako mnohé farebné lúče v slnečnom spektre. Zbožní askéti sú spojivom medzi pozemským svetom a nebeským Kráľovstvom. Preniknutí svetlom Božej milosti, prostredníctvom rozjímania o Bohu a komunikácie s Bohom spoznávajú najvyššie duchovné tajomstvá. V pozemskom živote svätí, vykonávajúci čin sebazaprenia pre Pána, dostávajú najvyššiu milosť Božieho zjavenia. Svätosť je podľa biblického učenia prirovnaním človeka k Bohu, ktorý je jediným nositeľom úplne dokonalého života a jeho jedinečného prameňa.
Cirkevný postup kanonizácie spravodlivého človeka sa nazýva kanonizácia. Nabáda veriacich, aby si pri verejných bohoslužbách uctili uznávaného svätca. Cirkevnému uznaniu zbožnosti spravidla predchádza ľudová sláva a úcta, ale bol to akt kanonizácie, ktorý umožnil oslavovať svätých vytváraním ikon, písaním životov a zostavovaním modlitieb a bohoslužieb. Dôvodom oficiálnej kanonizácie môže byť čin spravodlivého človeka, neuveriteľné skutky, ktoré vykonal, celý jeho život alebo mučeníctvo. A po smrti môže byť človek uznaný za svätého kvôli neporušeniu jeho relikvií alebo zázrakom uzdravenia, ktoré sa dejú na jeho pozostatkoch.
V prípade, že sa v rámci jedného kostola, mesta či kláštora uctieva nejaký svätec, hovorí sa o diecéznej, miestnej kanonizácii.
Oficiálna cirkev uznáva aj existenciu neznámych svätých, ktorých potvrdenie zbožnosti ešte nepozná celé kresťanské stádo. Nazývajú sa uctievanými zosnulými spravodlivými ľuďmi a slúžia za nich zádušné bohoslužby, zatiaľ čo modlitebné služby sa slúžia za kanonizovaných svätých.
To je dôvod, prečo sa mená ruských svätcov, ktorí sú uctievaní v jednej diecéze, môžu líšiť a byť neznáme pre farníkov iného mesta.
Kto bol kanonizovaný v Rusku
Trpezlivá Rus porodila viac ako tisíc mučeníkov a mučeníkov. Všetky mená svätých ľudí ruskej krajiny, ktorí boli kanonizovaní, sú zahrnuté v kalendári alebo kalendári. Právo slávnostne kanonizovať spravodlivých mali spočiatku kyjevskí a neskôr moskovskí metropoliti. Prvým kanonizácii predchádzala exhumácia telesných pozostatkov spravodlivých, aby mohli urobiť zázrak. V 11.-16. storočí boli objavené pohrebiská kniežat Borisa a Gleba, princeznej Oľgy a Theodosia z Pečerska.
Od druhej polovice 16. storočia za metropolitu Makaria prešlo právo kanonizovať svätých na cirkevné koncily pod vedením veľkňaza. Nespochybniteľnú autoritu pravoslávnej cirkvi, ktorá v tom čase v Rusku existovala už 600 rokov, potvrdili mnohí ruskí svätci. Zoznam mien spravodlivých oslávených makarskými koncilmi bol doplnený o menovanie svätých 39 zbožných kresťanov.
Byzantské pravidlá kanonizácie
Ruská pravoslávna cirkev v 17. storočí podľahla vplyvu starodávnych byzantských pravidiel pre kanonizáciu. V tomto období boli kanonizovaní hlavne duchovní, pretože mali cirkevnú hodnosť. Započítanie si zaslúžili aj misionári nesúci vieru a spolupracovníci pri výstavbe nových kostolov a kláštorov. A potreba vytvárať zázraky stratila svoj význam. Tak bolo kanonizovaných 150 spravodlivých, najmä z radov mníchov a vysokých duchovných, a svätí pridali nové mená k ruským pravoslávnym svätým.
Oslabenie cirkevného vplyvu
V 18. a 19. storočí mala právo kanonizácie iba Svätá synoda. Toto obdobie je charakteristické poklesom aktivity cirkvi a oslabením jej vplyvu na spoločenské procesy. Predtým, ako na trón nastúpil Mikuláš II., prebehli len štyri kanonizácie. Počas krátkeho obdobia vlády Romanovcov bolo kanonizovaných ešte sedem kresťanov a do kalendára pribudli nové mená ruských svätých.
Začiatkom 20. storočia boli do mesačných kníh zaraďovaní všeobecne uznávaní a miestne uctievaní ruskí svätci, ktorých menný zoznam bol doplnený o zoznam zosnulých pravoslávnych kresťanov, za ktorých sa konali spomienkové bohoslužby.
Moderné kanonizácie
Za začiatok novoveku v dejinách kanonizácií vykonaných ruskou pravoslávnou cirkvou možno považovať Miestny koncil, ktorý sa konal v rokoch 1917-18, na ktorom boli kanonizovaní všeobecne uctievaní ruskí svätci Sofronia z Irkutska a Jozef z Astrachánu. Potom boli v 70. rokoch kanonizovaní ďalší traja duchovní – Herman z Aljašky, arcibiskup Japonska a metropolita Innocent z Moskvy a Kolomny.
V roku tisícročia krstu Ruska sa uskutočnili nové kanonizácie, kde boli Xenia z Petrohradu, Dmitrij Donskoy a ďalší, nemenej známi, pravoslávni ruskí svätí uznaní za zbožných.
V roku 2000 sa konala výročná rada biskupov, na ktorej boli cisár Mikuláš II. a členovia kráľovskej rodiny Romanovcov kanonizovaní „ako nositelia vášní“.
Prvá kanonizácia Ruskej pravoslávnej cirkvi
Mená prvých ruských svätých, ktorých v 11. storočí kanonizoval metropolita Ján, sa stali akýmsi symbolom pravej viery novokrstencov, ich plného prijatia pravoslávnych noriem. Kniežatá Boris a Gleb, synovia kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča, sa po kanonizácii stali prvými nebeskými ochrancami ruských kresťanov. Borisa a Gleba zabil ich brat v bratovražednom boji o kyjevský trón v roku 1015. Vediac o hroziacom pokuse o atentát, prijali smrť s kresťanskou pokorou v záujme autokracie a pokoja svojho ľudu.
Úcta kniežat bola rozšírená ešte predtým, ako ich svätosť uznala oficiálna cirkev. Po kanonizácii boli pozostatky bratov nájdené neporušené a starovekému ruskému ľudu ukázali zázraky uzdravenia. A nové kniežatá nastupujúce na trón podnikali púte k svätým relikviám, aby hľadali požehnanie pre spravodlivú vládu a pomoc pri vojenských skutkoch. Pamätný deň svätých Borisa a Gleba sa oslavuje 24. júla.
Vznik Svätého bratstva Ruska
Po princoch Borisovi a Glebovi bol kanonizovaný mních Theodosius z Pečerska. Druhá slávnostná kanonizácia vykonaná ruskou cirkvou sa uskutočnila v roku 1108. Mních Theodosius je považovaný za otca ruského mníšstva a zakladateľa, spolu so svojím mentorom Antonom, Kyjevskopečerského kláštora. Učiteľ a žiak ukázali dve rôzne cesty kláštornej poslušnosti: jednou je prísna askéza, zrieknutie sa všetkého svetského, druhou pokora a tvorivosť na Božiu slávu.
V jaskyniach Kyjevsko-pečerského kláštora, nesúcich mená zakladateľov, spočívajú relikvie 118 novicov tohto kláštora, ktorí žili pred a po tatársko-mongolskom jarme. Všetci boli kanonizovaní v roku 1643, čo predstavovalo spoločnú bohoslužbu, av roku 1762 boli do kalendára zahrnuté mená ruských svätých.
Ctihodný Abrahám zo Smolenska
O spravodlivých ľuďoch z predmongolského obdobia sa vie veľmi málo. Abrahám zo Smolenska, jeden z mála svätcov tej doby, o ktorom sa zachoval podrobný životopis, ktorý zostavil jeho žiak. Abrahám bol vo svojom rodnom meste dlho uctievaný ešte pred jeho kanonizáciou Makarievským chrámom v roku 1549. Abrahám, ktorý rozdal núdznym všetok svoj majetok, ktorý zostal po smrti svojich bohatých rodičov, trináste dieťa, jediného syna vyproseného od Pána po dvanástich dcérach, žil v chudobe a modlil sa za spásu počas posledného súdu. Keď sa stal mníchom, kopíroval cirkevné knihy a maľoval ikony. Mníchovi Abrahámovi sa pripisuje záchrana Smolenska pred veľkým suchom.
Najznámejšie mená svätých ruskej krajiny
Spolu s vyššie uvedenými kniežatami Borisom a Glebom, jedinečnými symbolmi ruského pravoslávia, existujú nemenej významné mená ruských svätcov, ktorí sa stali orodovníkmi celého ľudu svojím príspevkom k účasti cirkvi na verejnom živote.
Po oslobodení spod mongolsko-tatárskeho vplyvu videlo ruské mníšstvo svoj cieľ v osvietení pohanských národov, ako aj vo výstavbe nových kláštorov a chrámov v neobývaných severovýchodných krajinách. Najvýraznejšou postavou tohto hnutia bol sv. Sergius Radonežský. Pre zbožnú samotu postavil celu na vrchu Makovets, kde bola neskôr postavená Trojičná lávra sv. Sergia. Postupne sa k Sergiovi začali pridávať spravodliví, inšpirovaní jeho učením, čo viedlo k vytvoreniu kláštorného kláštora, ktorý žil z ovocia svojich rúk, a nie z almužen veriacich. Sám Sergius pracoval v záhrade a bol príkladom pre svojich bratov. Učeníci Sergia z Radoneža postavili po celej Rusi asi 40 kláštorov.
Svätý Sergius z Radoneža niesol myšlienku zbožnej pokory nielen obyčajným ľuďom, ale aj vládnucej elite. Ako zdatný politik prispel k zjednoteniu ruských kniežatstiev, presvedčil vládcov o potrebe zjednotiť dynastie a nesúrodé krajiny.
Dmitrij Donskoy
Sergius z Radoneža bol veľmi uctievaný ruským kniežaťom, kanonizovaným, Dmitrijom Ivanovičom Donskojom. Bol to svätý Sergius, ktorý požehnal armádu v bitke pri Kulikove, ktorú začal Dmitrij Donskoy, a poslal dvoch svojich novicov na Božiu podporu.
Keď sa Dmitrij v ranom detstve stal princom, v štátnych záležitostiach počúval radu metropolitu Alexyho, ktorý sa staral o zjednotenie ruských kniežatstiev okolo Moskvy. Tento proces neprebiehal vždy hladko. Niekedy násilím a niekedy sobášom (so suzdalskou princeznou) Dmitrij Ivanovič pripojil okolité krajiny k Moskve, kde postavil prvý Kremeľ.
Bol to Dmitrij Donskoy, ktorý sa stal zakladateľom politického hnutia, ktorého cieľom bolo zjednotiť ruské kniežatstvá okolo Moskvy, aby vytvorili mocný štát s politickou (od chánov Zlatej hordy) a ideologickou (od byzantskej cirkvi) nezávislosťou. V roku 2002 bol na pamiatku veľkovojvodu Dmitrija Donského a sv. Sergia z Radoneža zriadený Rád „Za službu vlasti“, ktorý plne zdôraznil hĺbku vplyvu týchto historických osobností na formovanie ruskej štátnosti. Títo ruskí svätí ľudia sa starali o blaho, nezávislosť a pokoj svojich veľkých ľudí.
Tváre (rady) ruských svätcov
Všetci svätí univerzálnej cirkvi sú zhrnutí do deviatich tvárí alebo radov: proroci, apoštoli, svätí, veľkí mučeníci, svätí mučeníci, ctihodní mučeníci, spovedníci, nežoldnieri, svätí blázni a blahoslavení.
Ruská pravoslávna cirkev rozdeľuje svätých na tváre inak. Ruskí svätí ľudia sú v dôsledku historických okolností rozdelení do nasledujúcich radov:
princovia. Prvými spravodlivými ľuďmi, ktorých ruská cirkev uznala za svätých, boli kniežatá Boris a Gleb. Ich čin spočíval v sebaobetovaní v záujme mieru ruského ľudu. Toto správanie sa stalo príkladom pre všetkých vládcov doby Jaroslava Múdreho, keď bola moc, v mene ktorej knieža obetoval, uznaná za pravdivú. Táto hodnosť sa delí na rovných apoštolom (šíritelia kresťanstva - princezná Oľga, jej vnuk Vladimír, ktorý pokrstil Rusa), mníchov (kniežatá, ktorí sa stali mníchmi) a nositeľov vášní (obete občianskych sporov, pokusov o atentát, vraždy pre vieru).
Reverendi. Toto je meno pre svätých, ktorí si počas svojho života zvolili kláštornú poslušnosť (Theodosius a Anton Pečersk, Sergius Radonežský, Jozef Volotský, Serafim zo Sarova).
Svätí- spravodliví ľudia s cirkevnou hodnosťou, ktorí založili svoju službu na obrane čistoty viery, šírení kresťanského učenia a zakladaní cirkví (Nifón Novgorodský, Štefan z Permu).
Blázni (blahoslavení)- svätci, ktorí počas života nosili zdanie šialenstva, odmietajúceho svetské hodnoty. Veľmi početný rad ruských spravodlivých, doplňovaný hlavne mníchmi, ktorí považovali kláštornú poslušnosť za nedostatočnú. Odišli z kláštora, vyšli v handrách do ulíc miest a znášali všetky útrapy (sv. Bazil, sv. Izák Samotár, Simeon Palestínsky, Xénia Petrohradská).
Svätí laici a ženy. Táto hodnosť spája zavraždené deti uznávané ako sväté, laikov, ktorí sa vzdali bohatstva, spravodlivých ľudí, ktorí sa vyznačovali bezhraničnou láskou k ľuďom (Juliania Lazarevskaja, Artemy Verkolsky).
Životy ruských svätých
Životy svätých sú literárne dielo obsahujúce historické, biografické a každodenné informácie o spravodlivom kanonizovanom cirkvou. Životy sú jedným z najstarších literárnych žánrov. V závislosti od doby a krajiny písania vznikali tieto traktáty vo forme biografie, encomium (chvála), martýrium (svedectvo) a paterikon. Životný štýl písania v byzantskej, rímskej a západnej cirkevnej kultúre sa výrazne líšil. Ešte v 4. storočí začala Cirkev spájať svätých a ich životopisy do klenieb, ktoré vyzerali ako kalendár označujúci deň pamiatky zbožných.
V Rusku sa životy objavujú spolu s prijatím kresťanstva z Byzancie v bulharských a srbských prekladoch, skombinovaných do zbierok na čítanie podľa mesiacov - mesačné knihy a meniny.
Už v 11. storočí sa objavila pochvalná biografia kniežat Borisa a Gleba, kde neznámym autorom života bol Rus. Mená svätých cirkev uznáva a pridáva do mesačného kalendára. V 12. a 13. storočí spolu s mníšskou túžbou osvietiť severovýchod Ruska rástol aj počet biografických diel. Ruskí autori písali životy ruských svätcov na čítanie počas božskej liturgie. Mená, ktorých zoznam cirkev uznala na oslavu, teraz dostali historickú postavu a sväté skutky a zázraky boli zakotvené v literárnej pamiatke.
V 15. storočí došlo k zmene štýlu písania životov. Hlavnú pozornosť autori začali venovať nie faktografickým údajom, ale zručnému zvládnutiu výtvarného prejavu, kráse spisovného jazyka a schopnosti vyberať mnohé pôsobivé prirovnania. Zruční pisári tej doby sa stali známymi. Napríklad Epiphanius Múdry, ktorý napísal živé životy ruských svätých, ktorých mená boli medzi ľuďmi najznámejšie - Štefan z Permu a Sergius z Radoneža.
Mnohé hagiografie sa považujú za zdroj informácií o dôležitých historických udalostiach. Z biografie Alexandra Nevského sa môžete dozvedieť o politických vzťahoch s Hordou. Životy Borisa a Gleba rozprávajú o kniežacích občianskych sporoch pred zjednotením Ruska. Vytvorenie literárneho a cirkevného životopisného diela do značnej miery určilo, ktoré mená ruských svätcov, ich činy a cnosti sa stanú najznámejšími širokému okruhu veriacich.
Podľa kresťanského náboženstva dáva Boh každému kresťanovi dvoch anjelov. V dielach sv. Teodor z Edessy vysvetľuje, že jeden z nich – anjel strážny – chráni pred všetkým zlom, pomáha konať dobro a chráni pred každým nešťastím. Ďalší anjel – svätý Boží, ktorého meno je dané pri krste – sa za kresťana prihovára u Boha. Musíme sa uchýliť k sprostredkovaniu nášho anjela v rôznych prípadoch v živote, bude sa za nás modliť pred Bohom. Okrem toho kresťanská tradícia určila, ktorí svätí môžu v určitých situáciách pomôcť, ak sa na nich obrátite s vierou a nádejou na vyriešenie situácie. Napríklad o úspechu v kováčstve v Rusku sa obrátili na záštitu nežoldnierov a divotvorcov Kozmu a Demyana, svätých bratov - remeselníkov a liečiteľov. Proti pýche sa modlili k ctihodnému divotvorcovi Sergiovi z Radoneža a Alexymu, mužovi Božiemu, známemu svojou hlbokou pokorou. Modlitby boli štruktúrované napríklad takto: „Ctihodný Serafim zo Sarova, mučeníci Anton, Eustatius a Ján z Vilny, svätí liečitelia nôh, oslabte moje choroby, posilnite moju silu a nohy!
Pravoslávni kresťania mali svätých patrónov, ktorí pomáhali tak v zajatí nepriateľa (spravodlivý Filaret Milosrdný vyvádza prebudených zo zajatia modlitbou), ako aj pri patronáte celého štátu (veľkomučeník Juraj Víťazný, na počesť ktorého štátne vyznamenanie za služby vlasti bol zriadený „kríž sv. Juraja“ a dokonca aj pri kopaní studní (veľkomučeník Theodore Stratelates).
Počas svojho života mnohí svätci a veľkí mučeníci poznali umenie medicíny a úspešne ho využívali na liečenie trpiacich (napríklad mučeníci Kýros a Ján, mních Agomit z Pečerska, mučeník Diomede a ďalší). Uchyľujú sa k pomoci iných svätých, pretože počas svojho života zažili podobné utrpenie a uzdravili sa dôverou v Boha.
Napríklad knieža Vladimír (11. storočie) rovný apoštolom trpel na oči a zotavil sa po svätom krste. Modlitby dosahujú úspech iba s vierou v silu svojho príhovoru pred Bohom, od ktorého veriaci dostávajú pomoc. Aby boli modlitby úspešnejšie, nariadili v kostole modlitebnú službu s požehnaním vody.
Predstavujeme vám zoznam svätých, ktorí sa oslávili tým, že pomáhali ľuďom zbaviť sa fyzických a duševných chorôb. Treba si uvedomiť, že svätí liečitelia pomáhajú nielen spoluveriacim, ale aj iným trpiacim. Známy je napríklad prípad, keď moskovský metropolita Alexy (14. storočie) vyliečil manželku chána Chanibeka Taidulu z očných chorôb. Je to svätý Alexy, ktorý sa modlí za udelenie vhľadu.
Navrhovaný zoznam príhovorov pri chorobách sa netvári ako úplný, neobsahuje zázračné ikony, archanjeli sú patrónmi kresťanov v rôznych štádiách života. Tu sú len informácie o svätých – liečiteľoch. Za menom svätca sú v zátvorkách uvedené čísla – storočie života, smrti alebo získania relikvií cirkvou (rímska číslica) a deň, kedy si pamiatku tohto svätca uctí pravoslávna cirkev (podľa nový štýl).
hieromučeník Antipas(I storočie, 24. apríla). Keď ho trýznitelia hodili do rozžeraveného medeného býka, prosil Boha o milosť uzdraviť ľudí z bolesti zubov. O tomto svätcovi je zmienka v Apokalypse.
Alexy Moskovsky(XIV. storočie, 23. februára). Počas svojho života liečil moskovský metropolita očné choroby. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto choroby.
Spravodlivá mládež Artemy(IV. storočie, 6. júla, 2. novembra) bol prenasledovateľmi viery rozdrvený obrovským kameňom, ktorý vytlačil vnútro. Väčšinu uzdravení dostali tí, ktorí trpeli bolesťami žalúdka, ako aj herniou. Kresťania s vážnymi chorobami dostali uzdravenie z relikvií.
Agapit Pečerský(XI storočie, 14. júna). Počas liečby nevyžadoval platbu, a preto dostal prezývku „slobodný lekár“. Poskytoval pomoc chorým, vrátane beznádejných.
Ctihodný Alexander zo Svirského(XVI. storočie, 12. september) dar uzdravenia dostal – z jeho dvadsiatich troch zázrakov známych zo života sa takmer polovica týka uzdravenia ochrnutých pacientov. Po jeho smrti sa modlili k tomuto svätcovi za dar chlapčenských detí.
Ctihodný Alypius z Pečerska(XII. storočie, 30. augusta) počas svojho života mal dar liečiť malomocenstvo.
Ondrej Prvý povolaný, svätý apoštol z Betsaidy (1. storočie, 13. decembra). Bol rybárom a prvým apoštolom, ktorý nasledoval Krista. Apoštol odišiel hlásať vieru Kristovu do východných krajín. Prešiel cez miesta, kde neskôr vznikli mestá Kyjev a Novgorod, a cez krajiny Varjagov do Ríma a Trácie. V meste Patras vykonal mnoho zázrakov: slepí dostali zrak, chorí (vrátane manželky a brata mestského vládcu) boli uzdravení. Napriek tomu vládca mesta nariadil ukrižovať svätého Ondreja a prijal mučeníctvo. Za Konštantína Veľkého boli relikvie prevezené do Konštantínopolu.
Blahoslavený Ondrej(X. storočie, 15. október), ktorý na seba vzal čin bláznovstva, bol ocenený darom vhľadu a uzdravenia tých, ktorí sú zbavení rozumu.
Mních Anton (IV. storočie, 30. januára) sa rozlúčil so svetskými záležitosťami a viedol asketický život v úplnej samote na púšti. Mal by sa modliť za ochranu slabých.
mučeníkov Antona, Eustatia a Jána z Vilny(Litovský) (XIV. storočie, 27. apríla) prijali svätý krst od presbytera Nestora, za čo boli vystavení mučeniu - to sa stalo v XIV. Modlitba k týmto mučeníkom poskytuje liečenie chorôb nôh.
Veľká mučeníčka Anastasia tvorca vzorov(IV. storočie, 4. januára), kresťanská Rimanka, ktorá si zachovala panenstvo v manželstve kvôli chorobám, ktoré ju trápili, pomáha rodiacim ženám zbaviť sa ťažkého bremena.
Mučeníčka Agrippina(6. júla), Rimanka, ktorá žila v 3. stor. Sväté relikvie Agrippiny boli prenesené z Ríma do Fr. Sicília zjavením zhora. Mnoho chorých dostalo zázračné uzdravenie zo svätých relikvií.
Ctihodný Athanasia- abatyše (9. storočie, 25. apríla) sa nechcela vo svete vydať, chce sa oddať Bohu. Z vôle rodičov sa však dvakrát vydala a až po druhom sobáši sa utiahla do púšte. Žila svätý život a musí sa modliť za blaho svojho druhého manželstva.
Mučeníci blahoslavení princovia Boris a Gleb(pokrstený Roman a Dávid, 11. storočie, 15. mája a 6. augusta), prví ruskí mučeníci – nositelia vášní neustále modlitebne pomáhajú svojej rodnej krajine a tým, ktorí trpia chorobami, najmä chorobami nôh.
Blahoslavený Bazil, moskovský divotvorca (XVI. storočie, 15. august) pomáhal ľuďom kázaním milosrdenstva. Za vlády Fjodora Ioannoviča priniesli relikvie svätého Bazila zázraky uzdravenia chorôb, najmä chorôb očí.
Rovná sa apoštolom knieža Vladimír(pri svätom krste Bazil, 11. storočie, 28. júla) počas svetského života bol takmer slepý, ale po krste sa uzdravil. V Kyjeve najprv pokrstil svoje deti na mieste zvanom Khreshchatyk. K tomuto svätcovi sa modlí za uzdravenie z očných chorôb.
Vasilij Novgorodskij(XIV. storočie, 5. august) - arcipastier, známy tým, že počas epidémie vredov, známych aj ako čierna smrť, ktorá vyhubila takmer dve tretiny obyvateľov Pskova, zanedbal nebezpečenstvo nákazy a prišiel do Pskov upokojiť a utešiť obyvateľov. V dôvere v uistenie svätca začali občania pokorne čakať na koniec katastrofy, ktorá čoskoro naozaj prišla. Relikvie sv. Bazila Novgorodského sa nachádzajú v Katedrále sv. Sofie v Novgorode. Svätému Bazilovi sa ponúka modlitba, aby sa zbavil vredov.
Ctihodný Bazil Nový(10. storočie, 8. apríla) sa modlia za uzdravenie z horúčky. Svätý Bazil mal počas svojho života dar uzdravovať chorých s horúčkou, kvôli čomu musel pacient sedieť vedľa Bazila. Potom sa pacient cítil lepšie a zotavil sa.
Reverend Vasilij - spovedník(VIII. storočie, 13. marca) sa spolu s Prokopiom Dekanomským, uväzneným za uctievanie ikon, modlia, aby sa zbavili ťažkej dýchavičnosti a nadúvania.
hieromučeník Bazil zo Sebastie(IV. storočie, 24. februára) sa modlili k Bohu za možnosť uzdravenia tých, ktorí majú bolesti hrdla. Treba sa k nemu modliť v prípade bolesti hrdla a pri nebezpečenstve udusenia kosťou.
Vitalij(VI-VII storočia, 5. mája) sa počas svojho života zaoberal obrátením neviest. Prinášajú mu modlitbu za vykúpenie z telesnej vášne.
mučeníka Víta(IV. storočie, 29. mája, 28. júna) - svätý, ktorý trpel za čias Diokleciána. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil epilepsie.
Veľká mučeníčka Barbara(IV. storočie, 17. decembra) sa modlia za záchranu pred ťažkými chorobami. Barbarin otec bol šľachetným mužom vo Fenícii. Keď sa dozvedel, že jeho dcéra konvertovala na kresťanstvo, surovo ju zbil a vzal do väzby a potom ju odovzdal vládcovi mesta Iliopolis, Martinian. Dievča bolo brutálne mučené, ale v noci po mučení sa vo väzení objavil samotný Spasiteľ a rany sa zahojili. Potom bola svätica vystavená ešte krutejšiemu mučeniu, nahú ju vodili po meste a potom sťali. Svätá Barbora pomáha prekonávať ťažké duševné muky.
Mučeník Bonifác(III. storočie, 3. januára) počas svojho života trpel závislosťou od opilstva, ale sám bol uzdravený a bol mučeníckou smrťou. Tí, ktorí trpia vášňou opilstva a hýrenia, sa k nemu modlia za uzdravenie.
Veľký mučeník Juraj Víťazný(IV. storočie, 6. mája) sa narodil v kresťanskej rodine v Kappadokii, vyznával kresťanstvo a vyzýval všetkých, aby prijali kresťanskú vieru. Cisár Dioklecián nariadil, aby bol svätec vystavený hroznému mučeniu a popravený. Veľký mučeník George zomrel pred dovŕšením tridsiatky. Jedným zo zázrakov, ktoré vykonal svätý Juraj, bolo zničenie kanibalského hada, ktorý žil v jazere neďaleko Bejrútu. Modlia sa k svätému Jurajovi Víťaznému ako pomocníkovi v smútku.
Svätý Gury z Kazane(XVI. storočie, 3. júla, 18. decembra) bol nevinne odsúdený a uväznený. Po dvoch rokoch sa dvere žalára voľne otvorili. Modlia sa ku Guriovi z Kazane, aby sa zbavili pretrvávajúcich bolestí hlavy.
Veľký mučeník Demetrius Solúnsky(IV. storočie, 8. novembra) ako 20-ročný bol vymenovaný za prokonzula solúnskej oblasti. Namiesto utláčania kresťanov začal svätec vyučovať obyvateľov regiónu kresťanskej viere. Modlia sa k nemu o pochopenie zo slepoty.
Carevič Dmitrij z Uglichu a Moskvy(XVI. storočie, 29. mája) trpiaci prinášajú modlitbu, aby sa zbavili slepoty.
Svätý Demetrius z Rostova(XVIII. storočie, 4. októbra) trpel chorobou hrudníka a na túto chorobu zomrel. Po jeho smrti jeho neporušiteľné relikvie pomáhajú trpiacim, ktorí sú vyčerpaní najmä chorobami hrudníka.
Mučeník Diomede(III. storočie, 29. augusta) počas svojho života bol liečiteľom, ktorý nezištne pomáhal chorým ľuďom zbaviť sa ich neduhov. Modlitba k tomuto svätcovi pomôže získať uzdravenie v bolestivom stave.
Reverend Damian, presbyter a liečiteľ Pečerského kláštora (11. storočie, 11. a 18. október), bol za svojho života nazývaný pelebnikom „a tými, ktorí modlitbou a svätým olejom uzdravovali chorých“. Relikvie tohto svätca majú milosť uzdravovať chorých.
Mučeníci Domnina, Virinea a Proscudia(IV. storočie, 17. októbra) pomoc v strachu z vonkajšieho násilia. Prenasledovatelia kresťanskej viery viedli Domninine dcéry Virineu a Proskudiju pred súd, teda na smrť. Aby zachránila svoje dcéry pred násilím zo strany opitých bojovníkov, matka počas jedla bojovníkov vstúpila so svojimi dcérami do rieky ako do hrobu. Mučeníci Domnina, Virinea a Proskudiya sa modlia za pomoc pri predchádzaní násiliu.
Ctihodná Evdokia, princezná z Moskvy(XV. storočie, 20. júla), manželka Demetria Donskoya, krátko pred svojou smrťou zložila mníšske sľuby a prijala mníšske meno Euphrosyne. Telo si vyčerpala pôstmi, no ohováranie ju nešetrilo, pretože jej tvár zostala priateľská a veselá. Správa o pochybnosti jej činu sa dostala k jej synom. Potom sa Evdokia pred svojimi synmi vyzliekla a oni žasli nad jej chudosťou a zvädnutou pokožkou. Modlia sa k svätej Eudokii za vyslobodenie z ochrnutia a za videnie očí.
Ctihodný Efimy Veľký(V. storočie, 2. február) žil na opustenom mieste, čas trávil prácou, modlitbou a abstinenciou – jedlo jedol len v sobotu a nedeľu, spal iba v sede alebo v stoji. Pán dal svätcovi schopnosť robiť zázraky a vhľad. Modlitbou vyvolával potrebný dážď, uzdravoval chorých a vyháňal démonov. Modlia sa k nemu počas hladomoru, ako aj počas manželskej bezdetnosti.
Prvý mučeník Evdokia(II. storočie, 14. marca) bola pokrstená a zriekla sa svojho bohatstva. Za svoj prísny pôstny život dostala od Boha dar zázrakov. Modlia sa k nej ženy, ktoré nemôžu otehotnieť.
Veľká mučeníčka Katarína(IV. storočie, 7. decembra) mal mimoriadnu krásu a inteligenciu. Oznámila svoju túžbu vydať sa za niekoho, kto by ju prevýšil bohatstvom, vznešenosťou a múdrosťou. Duchovný otec Katarínu postavil na cestu služby nebeskému ženíchovi – Ježišovi Kristovi. Po prijatí krstu bola Catherine poctená, že videla Matku Božiu a Dieťa - Krista. Trpela pre Krista v Alexandrii, bola na kolese a sťatá. Pri ťažkom pôrode sa modlia k svätej Kataríne o dovolenie.
Reverend Zotik(IV. storočie, 12. januára) počas epidémie malomocenstva vykúpil malomocných odsúdených na príkaz cisára Konštantína na smrť utopením od stráží a držal ich na odľahlom mieste. Tak zachránil tých, ktorí boli odsúdení na zánik, pred násilnou smrťou. Modlia sa k svätému Zotikovi za uzdravenie tých, ktorí trpia leprou.
Spravodlivý Zachariáš a Alžbeta, rodičia sv. Jána Krstiteľa (1. storočie, 18. septembra), pomáhajú trpiacim pri ťažkom pôrode. Spravodlivý Zachariáš bol kňazom. Manželia žili spravodlivo, ale nemali deti, keďže Alžbeta bola neplodná. Jedného dňa sa Zachariášovi v chráme zjavil anjel a predpovedal narodenie jeho syna Jána. Zachariáš tomu neveril – on aj jeho manželka boli už starí. Pre jeho neveru ho napadla nemosť, ktorá prešla až ôsmy deň po narodení jeho syna Jána Krstiteľa a mohol hovoriť a oslavovať Boha.
Svätý Jonáš, metropolita Moskvy a celej Rusi, divotvorca (XV. storočie, 28. júna) - prvý z metropolitov v Rusku, volený radou ruských biskupov. Počas svojho života mal svätý dar liečiť bolesti zubov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil tejto pohromy.
Jána Krstiteľa(I storočie, 20. januára, 7. júla). Krstiteľ sa narodil zo svätých Zachariáša a Alžbety. Po narodení Krista kráľ Herodes nariadil zabiť všetky deti, a preto sa Alžbeta s dieťaťom uchýlila na púšť. Zachariáš bol zabitý priamo v chráme, keďže neprezradil ich úkryt. Po smrti Alžbety Ján naďalej žil na púšti, jedol kobylky a nosil vlasovú košeľu. Ako tridsaťročný začal kázať na Jordáne o Kristovom príchode. Mnohí boli ním pokrstení a tento deň je ľudovo známy ako deň Ivana Kupalu. Na úsvite tohto dňa bolo zvykom plávať rosa aj liečivé byliny zozbierané v tento deň. Krstiteľ zomrel mučeníckou smrťou sťatím hlavy. Modlitba k tomuto svätcovi môže pomôcť pri neznesiteľných bolestiach hlavy.
Jakub Železnoborovský(XVI. storočie, 24. apríla a 18. mája) tonsuroval Sergius z Radoneža a odišiel do púšte Kostroma pri dedine Železný Borok. Počas svojho života mal dar uzdravovať chorých. Napriek vyčerpaniu nôh išiel dvakrát pešo do Moskvy. Dožil sa vysokého veku. Modlia sa k svätému Jakubovi za uzdravenie chorôb nôh a paralýzy.
Ctihodný Ján z Damasku(VIII. storočie, 17. decembra) za ohováranie mu odťali ruku. Jeho modlitba pred ikonou Matky Božej bola vypočutá a jeho oddelená ruka sa zrástla vo sne. Na znak vďaky Panne Márii zavesil Ján Damaský na ikonu Bohorodičky strieborný obraz ruky, a preto dostala ikona názov „Trojručná“. Jánovi z Damasku bola daná milosť pomôcť pri bolestiach rúk a zraneniach rúk.
Svätý Julián z Cepománie(1. storočie, 26. júla) počas svojho života uzdravoval a dokonca vzkriesil nemluvňatá. Na ikone je Julian zobrazený s dieťaťom v náručí. Modlitba k svätému Juliánovi sa ponúka, keď je dieťa choré.
Ctihodný Hypatiy z Pečerska(XIV. storočie, 13. apríla) počas svojho života bol liečiteľom a najmä pomáhal liečiť ženské krvácanie. Modlia sa k nemu aj za materské mlieko pre bábätká.
Ctihodný Ján z Rily(XIII. storočie, 1. novembra), Bulhar, strávil šesťdesiat rokov na samote v Rylskej púšti. Modlia sa k svätému Jánovi z Rily za uzdravenie z nemosti.
Jána z Kyjeva - Pečersk(1. storočie, 11. januára), do počtu betlehemských bábätiek patrí rozrezané dieťa mučeníka. Modlitba pred jeho hrobom pomáha pri manželskej neplodnosti. (Kyjevsko-pečerská lavra).
Apoštol a evanjelista Ján Teológ (1. storočie, 21. mája) – strážca čistoty, cudnosti a pomocník pri písaní ikon.
Ctihodný Irinarch, samotár z Rostova(XVII. storočie, 26. januára), bol roľníkom vo svete, počas hladomoru žil dva roky v Nižnom Novgorode. Ako tridsaťročný sa zriekol sveta a 38 rokov strávil v kláštore Boris a Gleb. Bol tam pochovaný v hrobe, ktorý si sám vykopal. Irinarch trávil bezsenné noci v ústraní, takže sa uznáva, že modlitba k svätému Irinarchovi pomáha pri pretrvávajúcej nespavosti.
Spravodlivý Joachim a Anna, rodičia Panny Márie (22. 9.), do staroby nemali deti. Zložili sľub, že ak sa objaví dieťa, zasvätia ho Bohu. Ich modlitby boli vypočuté a v starobe sa im narodilo dieťa – Preblahoslavená Panna Mária. Preto v prípade manželskej neplodnosti treba modlitbu adresovať svätým Joachimovi a Anne.
Nežoldnieri a divotvorcovia Kozmas a Damián(Kozma a Demyan) (III. storočie, 14. novembra), dvaja bratia študovali umenie medicíny a liečili bez toho, aby požadovali od chorých platbu, okrem viery v Ježiša Krista. Pomáhali pri mnohých chorobách, liečili očné choroby a ovčie kiahne. Hlavné prikázanie nežoldnierov: „Zadarmo ste dostali (od Boha) - zadarmo dávajte! Divotvorcovia pomáhali nielen chorým ľuďom, ale aj uzdraveným zvieratám. K nežoldnierom sa modlia nielen v prípade choroby, ale aj za ochranu tých, ktorí vstupujú do manželstva – aby bolo manželstvo šťastné.
mučeník Conon z Isaurie(III. storočie, 18. marca) počas svojho života liečil pacientov s kiahňami. Táto pomoc bola pre veriacich v tých časoch obzvlášť cenná, keďže ešte neboli známe žiadne iné prostriedky. A po smrti modlitba k mučeníkovi Kononovi pomáha pri liečení kiahní.
Nežoldnierski mučeníci Kýros a Ján(IV. storočie, 13. februára) počas jeho života nezištne liečili rôzne choroby vrátane kiahní. Pacienti dostali úľavu od chorôb a celiakie. Vo všeobecnosti by mali čítať modlitbu v chorom stave.
Blahoslavená Xenia z Petrohradu(XVIII-XIX storočia, 6. februára) ovdovela skoro. V smútku za manželom sa vzdala všetkého svojho majetku a zložila sľub bláznovstva pre Krista. Mala dar jasnovidectva a zázrakov, najmä uzdravovania postihnutých. Počas môjho života som bol uctievaný. Kanonizovaný v roku 1988.
Rímsky mučeník Lawrence(III. storočie, 23. augusta) počas svojho života bol obdarený darom dávať zrak nevidomým, vrátane tých, ktorí sú slepí od narodenia. Mal by sa modliť za uzdravenie z očných chorôb.
Apoštol a evanjelista Lukáš(I. storočie, 31. október) vyštudoval umenie medicíny a pomáhal ľuďom s chorobami, najmä očnými. Napísal evanjelium a knihu Skutky apoštolov. Študoval aj maľbu a umenie.
mučeník Longinus stotník(1. storočie, 29. októbra) trpeli očami. Bol na stráži pri Spasiteľovom kríži, keď mu krv zo Spasiteľovho prebodnutého rebra kvapkala do očí – a bol uzdravený. Keď mu odrezali hlavu, videla slepá žena – to bol prvý zázrak z jeho odrezanej hlavy. Modlia sa k Longinovi Centurionovi za osvietenie očí.
Ctihodný Maron zo Sýrie(IV. storočie, 27. februára) počas svojho života pomáhal chorým s horúčkou alebo horúčkou.
mučeníčka Mina(IV. storočie, 24. november) pomáha pri ťažkostiach a ochoreniach vrátane očných.
Ctihodný Maruf, biskup Mezopotámie(V. storočie, 1. marec – 29. február) modlite sa, aby ste sa zbavili nespavosti.
Reverend Moses Murin(IV. storočie, 10. septembra) vo svetskom živote žil ďaleko od spravodlivosti - bol lupičom a ťažkým opilcom. Potom prijal mníšstvo a žil v kláštore v Egypte. Zomrel mučeníckou smrťou vo veku 75 rokov. Modlia sa k nemu, aby sa zbavil vášne pre alkohol.
Ctihodný Moses Ugrin(XI. storočie, 8. augusta), pôvodom Maďar, „silný telom a krásny v tvári“, bol zajatý poľským kráľom Boleslavom, ale bohatá poľská mladá vdova ho vykúpila za tisíc hrivien striebra. Táto žena bola zapálená telesnou vášňou k Mojžišovi a pokúsila sa ho zviesť. Blahoslavený Mojžiš však nezmenil svoj svätý život, za čo ho hodili do jamy, kde ho denne hladovali a bili ho služobníci jeho pani palicami. Keďže to svätca nezlomilo, nechal sa vykastrovať. Keď kráľ Boleslav zomrel, povstalci zbili svojich utláčateľov. Medzi nimi bola zabitá aj vdova. Svätý Mojžiš prišiel do Pečerského kláštora, kde žil viac ako 10 rokov. Modlia sa k Mojžišovi Ugrinovi, aby posilnil ducha v boji proti telesnej vášni.
Ctihodný Martinian(V. storočie, 26. február) sa smilnica zjavila v podobe tuláka, no svoju telesnú žiadostivosť uhasil tým, že stál na žeravom uhlí. Svätý Martinian vo svojom boji s telesnou vášňou trávil dni vyčerpávajúcimi potulkami.
Ctihodná Melánia Rímska(V. storočie, 13. januára) takmer zomrel vo svetskom živote na ťažký pôrod. Modlia sa k nej za bezpečný výsledok tehotenstva.
Svätý Mikuláš Divotvorca(IV. storočie, 19. december a 22. máj) počas svojho života nielen vyliečil očné choroby, ale vrátil zrak aj nevidomým. Jeho rodičia Feofan a Nonna sa zaviazali zasvätiť dieťa, ktoré sa im narodilo, Bohu. Od prvých dní. Svätý Mikuláš sa roky usilovne postil, modlil a pri dobrom sa snažil, aby o tom nikto nevedel. Bol zvolený za arcibiskupa v Myre. Počas púte do Jeruzalema zastavil búrku na mori a zachránil (vzkriesil) námorníka, ktorý spadol zo sťažňa. Počas prenasledovania kresťanov za Diokleciána bol uvrhnutý do väzenia, no zostal nezranený. Svätý vykonal mnoho zázrakov a bol obzvlášť uctievaný v Rusi: verilo sa, že pomáhal pri cestovaní cez vody. Nikola bola nazývaná „more“ alebo „mokrý“.
Veľký mučeník Nikita(IV. storočie, 28. septembra) žil na brehu Dunaja, bol pokrstený sofijským biskupom Theophilom a úspešne šíril kresťanskú vieru. Trpel počas prenasledovania od pohanských Gótov, ktorí svätca mučili a potom ho hodili do ohňa. Jeho telo našiel v noci jeho priateľ Christian Marion - bolo osvetlené žiarou, oheň ho nepoškodil. Telo mučeníka bolo pochované v Kilíkii a relikvie boli následne prevezené do Konštantínopolu. Modlia sa k svätej Nikite za uzdravenie detí, vrátane tých od „rodiča“.
Svätý Nikita(XII. storočie, 13. februára) bol novgorodským biskupom. Preslávil sa svojimi zázrakmi, najmä prinášaním zraku nevidomým. Ľudia so slabým zrakom môžu získať pomoc tým, že sa obrátia na tohto svätca.
Veľký mučeník a liečiteľ Panteleimon(IV. storočie, 9. augusta) študoval liečiteľstvo ako mladý muž. Správal sa nesebecky v mene Krista. Je vlastníkom zázraku vzkriesenia mŕtveho dieťaťa uhryznutého jedovatým hadom. Uzdravil dospelých aj deti z rôznych chorôb vrátane bolesti brucha.
Mních Pimen z Pechory The Many-Sick (XII. storočie, 20. august) trpel rôznymi chorobami od detstva a až na konci svojho života dostal uzdravenie zo svojich neduhov. Modlia sa k mníchovi Pimenovi za uzdravenie z dlhodobého bolestivého stavu.
Blahoslavenému princovi Petrovi a princeznej Fevronii(XIII. storočie, 8. júla), Muromskí divotvorci by sa mali modliť za šťastné manželstvo. Počas svojho života sa muromský princ Peter, ktorý dosiahol to, že oslobodil manželku svojho brata od hada, pokryl chrastami, ale vyliečila ho ryazanská obyčajná liečiteľka Fevronia, s ktorou sa oženil. Manželský život Petra a Fevronie bol zbožný a sprevádzaný zázrakmi a dobrými skutkami. Blahoslavený princ Peter a princezná Fevronia na konci svojho života prijali mníšstvo a boli menovaní Dávid a Euphrosyne. Zomreli v ten istý deň. Veriaci dostali uzdravenie zo svojich chorôb zo svätyne svojich relikvií.
mučeník Proklus(II. storočie, 25. júla) bol považovaný za liečiteľa očných chorôb. Prokle rosa sa používa na liečbu očných chorôb a liečbu intramurálnej starostlivosti.
Mučeníčka Paraskeva piatok(III. storočie, 10. novembra) dostala svoje meno od zbožných rodičov, pretože sa narodila v piatok (v gréčtine „paraskeva“) a na pamiatku umučenia Pána. Ako dieťa stratila Paraskeva svojich rodičov. Keď vyrástla, zložila sľub celibátu a oddala sa kresťanstvu. Za to bola prenasledovaná, mučená a zomrela v agónii. Paraskeva Pyatnitsa je v Rusku už dlho obzvlášť uctievaná, považovaná za patrónku krbu, liečiteľku detských chorôb a asistentku pri práci v teréne. V suchu sa k nej modlia o dar dažďa.
Reverend Roman(V. storočie, 10. december) počas svojho života sa vyznačoval mimoriadnou abstinenciou, jedol len chlieb a slanú vodu. Veľmi úspešne liečil mnohé neduhy a preslávil sa najmä liečením manželskej neplodnosti vrúcnymi modlitbami. Manželia sa k nemu modlia v prípade neplodnosti.
Spravodlivý Simeon z Verkhoturye(XVIII. storočie, 25. september) liečený na dlhotrvajúcu slepotu, v spánku sa mu zdalo zle. Ľudia sa uchýlili k jeho pomoci aj pri chorobách nôh - sám svätec sa vydal pešo z Ruska na Sibír s boľavými nohami.
Spravodlivý Simeon, ktorý prijíma Boha(16. februára) na štyridsiaty deň po Vianociach prijal s radosťou v chráme dieťa Krista od Panny Márie a zvolal: „Teraz, Pane, prepustite svojho sluhu v pokoji, podľa svojho slova.“ Potom, čo prijal sväté dieťa do náručia, dostal sľúbený odpočinok. Modlia sa k Spravodlivému Simeonovi za uzdravenie chorých detí a ochranu zdravých.
Ctihodný Simeon Stylite(V. storočie, 14. september) sa narodil v Kappadokii v kresťanskej rodine. V kláštore od dospievania. Potom sa usadil v kamennej jaskyni, kde sa venoval pôstom a modlitbám. Na miesto jeho askézy prúdili ľudia, ktorí chceli získať uzdravenie a vzdelanie. Pre samotu vymyslel nový typ askézy – usadil sa na stĺpe vysokom štyri metre. Z jeho osemdesiatich rokov života stálo na stĺpe štyridsaťsedem.
Ctihodný Serafim zo Sarova(XIX. storočie, 15. januára a 1. augusta) vzal na seba čin stáť: každú noc sa modlil v lese, stojac na obrovskom kameni so zdvihnutými rukami. Cez deň sa modlil vo svojej cele alebo na malom kameni. Jedol skromné jedlo, čím sa vyčerpávalo jeho mäso. Po zjavení Bohorodičky začal uzdravovať trpiacich, najmä pomáhal ľuďom s boľavými nohami.
Ctihodný Sergius z Radoneža(XIV. storočie, 8. októbra), syn bojar, rodom Bartolomej. Odmalička všetkých prekvapil - v stredu a piatok nepil ani materské mlieko. Po smrti svojich rodičov vo veku 23 rokov zložil mníšske sľuby. Od štyridsiatky bol opátom Radonežského kláštora. Život svätca sprevádzali zázraky, najmä uzdravovanie slabých a chorých. Modlitba k svätému Sergiovi lieči zo „štyridsiatich chorôb“.
Reverend Sampson, kňaz a liečiteľ (VI. storočie, 10. júla). Prostredníctvom svojich modlitieb k Bohu dostal schopnosť uzdravovať ľudí s rôznymi chorobami.
Svätý Spyridon - divotvorca, biskup Trimifuntsky(IV. storočie, 25. decembra), sa preslávil mnohými zázrakmi, vrátane dôkazu o trojici na prvom ekumenickom koncile v roku 325. Počas svojho života uzdravoval chorých. Modlitba k tomuto svätcovi môže poskytnúť pomoc pri rôznych bolestivých stavoch.
mučeník Sisinius(III. storočie, 6. decembra) bol biskupom v meste Kizin. Prenasledovaný za Diokleciána. Boh dal mučeníkovi Sisiniusovi príležitosť uzdraviť chorých s horúčkou.
Svätý Tarasius, biskup z Konštantínopolu (IX. storočie, 9. marca), bol ochrancom sirôt, urazených a nešťastných a mal dar uzdravovať chorých.
Mučeník Tryphon(III. storočie, 14. februára) za svoj svetlý život mu bola v dospievaní udelená milosť uzdravovať chorých. Svätý Tryfón okrem iných nešťastí vyslobodil tých, ktorí trpeli chrápaním. Tí, ktorých poslal eparcha Anatólie, priviedli Tryfóna do Nikáje, kde zažil hrozné muky, bol odsúdený na smrť a zomrel na mieste popravy.
Ctihodný Taisiya(IV. storočie, 21. október) počas svetského života sa preslávila svojou neobyčajnou krásou, ktorá pobláznila jej fanúšikov, ktorí medzi sebou súťažili, hádali sa - a skrachovali. Po tom, čo mních Paphnutius obrátil smilnicu, strávila tri roky ako samotárka v kláštore, kde odčinila hriech smilstva. Modlia sa k svätej Taisii za oslobodenie od obsedantnej telesnej vášne.
Ctihodný Theodore Studita(IX. storočie, 24. novembra) počas svojho života trpel žalúdočnými chorobami. Po jeho smrti sa mnohí chorí ľudia od jeho ikony uzdravili nielen od bolesti žalúdka, ale aj od iných celiakií.
Svätý veľký mučeník Theodore Stratelates(IV. storočie, 21. júna) sa stal populárnym, keď zabil obrovského hada, ktorý žil v blízkosti mesta Euchait a požieral ľudí a hospodárske zvieratá. Počas prenasledovania kresťanov za cisára Licinia bol podrobený krutému mučeniu a ukrižovaný, ale Boh telo mučeníka uzdravil a sňal z kríža. Veľký mučeník sa však rozhodol pre svoju vieru dobrovoľne prijať smrť. Na ceste k poprave boli chorí, ktorí sa dotkli jeho šiat a tela, uzdravení a oslobodení od démonov.
Ctihodný Ferapont z Moisenu(XVI. storočie, 25. december). Od tohto svätca dostávajú uzdravenie pri očných chorobách. Je napríklad známe, že starec Procopius, ktorý mal od detstva bolesti očí a bol takmer slepý, nadobudol zrak pri hrobe Feraponta.
Mučeníci Florus a Laurus(II. storočie, 31. augusta) žil v Ilýrii. Bratia – kamenári mali k sebe duchom veľmi blízko. Najprv trpeli vášňou opilstva a nadmerného pitia, potom prijali kresťanskú vieru a zbavili sa choroby. Pre svoju vieru podstúpili mučeníctvo: hodili ich do studne a zaživa prikryli zemou. Počas ich života im Boh dal schopnosť liečiť sa z rôznych chorôb a z nadmerného pitia.
Egyptský mučeník Thomaida(V. storočie, 26. apríla) si zvolil smrť pred cudzoložstvom. Tí, ktorí sa boja násilia, sa modlia k svätej Thomaide a ona pomáha zachovávať čistotu.
hieromučeník Kharlampy(III. storočie, 23. februára) je považovaný za liečiteľa všetkých chorôb. V roku 202 trpel za kresťanskú vieru. Mal 115 rokov, keď liečil nielen obyčajné choroby, ale aj mor. Pred svojou smrťou sa Harlampius modlil, aby jeho relikvie zabránili moru a uzdravili chorých.
Mučeníci Chrysanthos a Darius(III. storočie, 1. apríla) ešte pred sobášom sa dohodli, že budú viesť dôstojný život v manželstve zasvätenom Bohu. Títo svätí sa modlia za šťastné a trvalé rodinné spojenie.
Pravoslávni kresťania sa najčastejšie obracajú na svätca, ktorého meno nesú, s prosbou, aby sa za nich modlil pred Bohom. Takýto svätec sa nazýva svätý a pomocník. Aby ste s ním mohli komunikovať, musíte poznať tropár - krátku modlitebnú adresu. Svätých treba vzývať s láskou a nepredstieranou vierou, len tak počujú prosbu.
Piero della Francesca, Bazilika San Francesco v Arezze „Sen Konštantína Veľkého“. V predvečer rozhodujúcej bitky cisár p ... Wikipedia
Kresťanská cirkev od prvých dní svojej existencie starostlivo zbiera informácie o živote a činnosti svojich askétov a podáva ich na všeobecné poučenie. Životy svätých tvoria azda najrozsiahlejšiu časť Krista. literatúre. Okrem...... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron
Životy (bios (gr.), vita (lat.)) životopisy svätých. Život bol vytvorený po smrti svätca, ale nie vždy po formálnej kanonizácii. Život sa vyznačuje prísnymi vecnými a štrukturálnymi obmedzeniami (kánon, literárna etiketa), silne ... Wikipedia
HAGIKÁ LITERATÚRA- časť kresťanskej literatúry, ktorá spája životopisy kresťanských askétov kanonizovaných Cirkvou ako svätých, zázraky, videnia, slová chvály, príbehy o objavení a prenesení relikvií. Ako synonymum pre J. l. v modernom domáci...... Ortodoxná encyklopédia
Ježiš. Ranokresťanská freska v rímskych katakombách Sviatky Pána (tiež ... Wikipedia
Jeruzalem, Rhodos a Malta Zvrchovaný vojenský pohostinský rád svätého Jána Ordre suverain militaire hospitalier de Saint Jean, de Jérusalem, de Rhodes et de Malte, Sovrano militare ordine ospedaliero di San Giovanni, di... ... Wikipedia
Súradnice: 58° severnej šírky. w. 70° vd. d / 58° n. w. 70° vd. d. ... Wikipedia
Panteri požierajúci kriminálnu, starorímsku podlahovú mozaiku, 3. storočie. n. e. Archeologické múzeum Tuniska ... Wikipedia
Piero della Francesca, Bazilika San Francesco v Arezze „Sen Konštantína Veľkého“. V predvečer rozhodujúcej bitky cisár sníval o anjelovi s labarum krížom v rukách, na slnku a s nápisom „Týmto víťazstvom! Zoznam obsahuje enumeráciu ... ... Wikipedia
