- naturalizmus
Naturalizmus, pl. nie, m. (z latinského naturalis - prirodzený). 1. Filozofický smer, vysvetľujúci spoločenské javy pôsobením prírodných a biologických faktorov (filozofia).
- Naturalizmus
(francúzsky naturalizmus, z latinského natura)
Kulturologický slovník
1) trend v umení poslednej tretiny 19. storočia, ktorý sa formoval vo Francúzsku v 2. polovici 19. ... - NATURALIZMUS
NATURALIZMUS - 1) trend v európskej a americkej literatúre a umení poslednej tretiny 19. storočia. (teoretik a
Vedúci smeru - E. Zola; bratia E. a J. Goncourtovci, A. Holtz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, K. Lemonnier - v literatúre; A. Antoine... - NATURALIZMUS
NATURALIZMUS - inž. naturalizmus; nemecký Naturalizmus. 1. Vo filozofii - smer, podľa ktorého je príroda jediným univerzálnym princípom vysvetľovania všetkého, čo existuje. 2. V sociológii - trend vo vysvetľovaní soc.
Sociologický slovník - naturalizmus
NATURAL'IZMUS, naturalism, pl. nie, · manžel. (z · lat. naturalis - prírodný).
Ušakovov výkladový slovník
1. Filozofický smer, blízky vulgárnemu materializmu, vysvetľujúci spoločenské javy pôsobením prírodných a biologických faktorov (filozofia). - naturalizmus
NATURALIZMUS (z lat. Naturalis – prirodzený, prirodzený) je pojem používaný vo viacerých významoch. V metodológii a dejinách prírodných vied sa prírodoveda zvyčajne chápe ako deskriptívna prírodoveda, ktorá prekvitala v 18. a prvej polovici 19. storočia.
- naturalizmus
Naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus, naturalizmus
Gramatický slovník Zaliznyaka - Naturalizmus
(francúzsky naturalizmus, z latinčiny naturalis - prírodný, prírodný, natura - príroda),
Encyklopédia umenia
1) smer v literatúre a umení, ktorý sa formoval v poslednej tretine XIX ... - Naturalizmus
NATURALIZMUS (z lat. Natura - príroda) je názov smeru v európskej literatúre a umení, ktorý vznikol v 70. rokoch. XIX storočia. a rozšírené najmä v 80. a 90. rokoch 20. storočia, kedy sa N. stal najvplyvnejším trendom.
Literárna encyklopédia - naturalizmus
A, m.
Malý akademický slovník
1.
Trend v literatúre a umení, ktorý vznikol pod vplyvom prírodných vied (v poslednej tretine 19. storočia) a charakterizovala ho túžba objektívne reprodukovať realitu a medziľudské vzťahy. - naturalizmus
naturalizmus
Efremovej výkladový slovník
ja m.
Trend v literatúre a umení, ktorý vznikol v poslednej tretine 19. storočia. a snahou o navonok presné, ideologicky nezmyselné zobrazenie reality.
II m.
Faktografický obraz reality s nadmernou pozornosťou k detailom života a každodennosti. - naturalizmus
Naturalizmus/.
Morfemicko-pravopisný slovník - naturalizmus
NATURALIZMUS a, m. Naturalisme m. 1. Reakčná idealistická filozofická teória, ktorá sa snaží vysvetliť vývoj spoločnosti prírodnými zákonmi. BAS-1.
- naturalizmus
sirota.
Pravopisný slovník Lopatin
naturalizmus, -a - Naturalizmus
Moderná forma literárneho hnutia známa ako realizmus (pozri). Zo všeobecného trendu realizmu sa N. vymyká požiadavkou na úplnú objektívnosť umelca a záľubou v zobrazovaní nižšej, emocionálnej stránky ľudskej povahy.
- naturalizmus
NATURALIZMUS, a, m.
Ozhegovov výkladový slovník
1. Trend v literatúre a umení poslednej tretiny 19. storočia, usilujúci sa o navonok presné zobrazenie skutočnosti.
2. Faktografická, vonkajšia reprodukcia života, každodennosti. Nadmerné n. - Naturalizmus
ja
Veľká sovietska encyklopédia
Naturalizmus (francúzsky naturalism, z lat.naturalis - prírodný, prírodný, natura - príroda)
1) smer v literatúre a umení, ktorý sa formoval v poslednej tretine ... - naturalizmus
NATURALIZMUS; m. [francúzsky. naturalizmus z lat. naturalis - prirodzený, prirodzený]. Kniha.
Vysvetľujúci slovník Kuznecov
1. Smer v literatúre a umení, ktorý vznikol pod vplyvom prírodných vied (v poslednej tretine ... - naturalizmus
Vidieť prírodu
Dahlov vysvetľujúci slovník - Naturalizmus
NATURALIZMUS pozri realizmus.
- naturalizmus
č., počet synoným: 2 nudizmus 2 surová strava 6
- naturalizmus a kultúrny centrizmus
NATURALIZMUS A KULTÚRNE CENTRUM - dva popredné výskumné programy v spoločenských a humanitných vedách
Encyklopédia epistemológie a filozofie vedy
a normy vedeckej povahy vied o spoločnosti podľa vzoru prírodných vied.
V naturalizmus použil obraz prírody
Naturalizmus v metodológii spoločenských vied 20. storočia. spojené s rozvojom všetkých odrôd pozitivizmu
nie tak explicitne ako naturalizmus, opiera sa o súkromné vedy, pre spoločenské vedy, na ktorých
výskumný program neruší naturalistický program. Na základe vyššie uvedeného naturalizmus - nana-naturalizmus
NANA- NATURALIZMUS, NANATURALIZMUS a, m. His<�золя> naturalizmus
Slovník galicizmov ruského jazyka
naturalizmus v žánri Zola, ktorý
naturalizmus... RB 1913 7 184. - Realizmus a naturalizmus
REALIZMUS A NATURALIZMUS... Realizmus, to je vernosť životu, toto je spôsob tvorivosti, v ktorom to je
Slovník literárnych pojmov
k tvojej vzorke...
Jednou z odrôd realizmu je naturalizmus, t.j. viazanosť
s prírodnými vedami. A samotná teória naturalizmus vznikol nepochybne pod vplyvom úspechov vedy
takpovediac zatienený a chránený princípom evolúcie. Naturalizmus nepretvára, ale zaznamenáva realitu
berie slobodu. Navyše: naturalizmus vo všeobecnosti - nepriateľ hrdinského princípu a preto -
Rovnako ako lingvistická biológia.
- Realizmus a naturalizmus v maľbe
trieda. Ak slovo " naturalizmus„nadobudol význam ako výraz nízkeho R., vtedy v maliarstve
Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
rozdiel medzi R. a naturalizmus nie tak určite, jeden z Courbetových kritikov (Castagnari
uznal legitimitu nového smeru a nazval ho naturalizmus, najmä od novovzniknutej
vitalita a navyše - špecifickosť, ale nie hrubá, triviálna, nízka. Naturalizmus Courbet
podobajú sa buď francúzskym alebo hlúpym. maľba a ktoré sú odlišné naturalizmus v témach veľmi -
Doktrína vypracovaná A. Schleicherom. Na základe aplikácie prírodovednej metódy pri výskume jazyka. (Pozri: Schleicher, August).
Slovník lingvistických termínov Zherebilo - prírodovedec
prírodovedec
Efremovej výkladový slovník
ja m.
1. Nasledovník naturalizmus naturalizmus ja
2. Zástupca naturalizmus naturalizmus ja - naturalistický
naturalistický adj.
Efremovej výkladový slovník
naturalizmus II s tým spojené.
2
Zvláštne naturalizmus naturalizmus II, charakteristická pre neho. - naturalistický
naturalistický
Efremovej výkladový slovník
ja adj.
1. Zodpovedajúce podľa hodnoty. s podstatným menom naturalizmus Ja, prírodovedec I, združený
s nimi.
2. Vnútorný naturalizmus naturalizmus Ja, prírodovedec I, charakteristický pre nich.
II
adj.
1. Zodpovedajúce podľa hodnoty. s podstatným menom naturalizmus II s tým spojené.
2. Vnútorný naturalizmus naturalizmus II, charakteristická pre neho. - naturalisticky
NATURALISTICKÝ, NATURALISTICKÝ viď Naturalizmus.
Vysvetľujúci slovník Kuznecov - naturalistický
NATURALISTICKÝ, NATURALISTICKÝ; NATURALISTICKÝ viď Naturalizmus.
Vysvetľujúci slovník Kuznecov - naturalistický
naturalistický
Efremovej výkladový slovník
ja adj.
1. Zodpovedajúce podľa hodnoty. s podstatným menom naturalizmus Ja, prírodovedec I, združený
s nimi.
2. Vnútorný naturalizmus naturalizmus Ja, charakteristická pre neho.
Aplikácia II.
1. Zodpovedajúce podľa hodnoty - nudizmus
č., počet synoným: 2 naturalizmus 2 naturizmus 1
Slovník synoným ruského jazyka - nannaturalizmus
NANA- NATURALIZMUS, NANATURALIZMUS a, m. His<�золя>"Experimentálny román" alebo nana- naturalizmus
Slovník galicizmov ruského jazyka
neodmysliteľnou súčasťou okamžitých účinkov okolitej reality, naturalizmus v žánri Zola, ktorý
kedysi Lev Mečnikov v "Delo" posmešne nazval "nannaturalizmus" namiesto naturalizmus... RB 1913 7 184. - naturalisticky
naturalisticky
Efremovej výkladový slovník
ja príslovka sú. kvalitu
1.Z pohľadu naturalizmus ako pokyny
nejde o zmysluplné zobrazenie reality.
2. V súlade so zákonmi a zásadami naturalizmus.
II
príslovka sú. kvalitu
Ako to je naturalizmus- vecný obraz - surové potraviny
podstatné meno, počet synoným: 6 vegetariánstvo 3 diéta 9 naturalizmus 2 potraviny 44 surová strava 1 surová strava 1
Slovník synoným ruského jazyka - Nagel Ernest
Nagel Ernest
(1901-1985), americký filozof a logik, predstaviteľ filozof. naturalizmus... Transakcie o logike a metodológii vedy. - verizmus
[fr. verizmus< лат. verus истинный, правдивый] – близкое к naturalizmus literárny a hudobný smer (opera) 19. storočia, hlavne v Taliansku
Veľký slovník cudzích slov - naturalistický
NATURALISTA, naturalistic, naturalistic (· kniha). adj. Komu naturalizmus
Ušakovov výkladový slovník - prírodovedec
prírodovedec. Mladý prírodovedec.
Ušakovov výkladový slovník
2. Podporovateľ, nasledovník naturalizmus(vo filozofii, literatúre, umení). - ZUDERMAN
Sudermann Hermann (1857-1928) – nemecký spisovateľ. Reprezentatívny naturalizmus
Veľký encyklopedický slovník - Mimesis
presná reprodukcia vzhľadu ľudí a predmetov; základ naturalizmus v umení.
Kulturologický slovník - Banton
Prepojenie symboliky a naturalizmus výjavy zo života "Midwest" ("júlové poludnie", 1943).
Veľký encyklopedický slovník - naturalistický
naturalistický // naturalistický
Slovník ruských paroným
NATURALISTICKÝ 1. Súvisí s naturalizmus ako smer
Obsahujúce prvky naturalizmus, so zaujatosťou v naturalizmus, s nadmerným popisom
obraz niečoho - obraz súvisiaci s naturalizmus; naturalistický obraz niečoho – obraz so zaujatosťou v naturalizmus. - ZARYANKO Sergej Konstantinovič
O. A. Petrova, 1849) v dielach Zaryanka postupne nahrádzajú iluzionistické naturalizmus.
Veľký encyklopedický slovník - HARTLEBEN
Hartleben (Hartleben) Otto Erich (1864-1905) – nemecký spisovateľ, blízky naturalizmus
Veľký encyklopedický slovník - HOLZ
Holz (Holz) (Holz) Arno (1863-1929) - nemecký spisovateľ a teoretik naturalizmus... Zbierka básní
Veľký encyklopedický slovník - fideista
naturalizmus
Slovník galicizmov ruského jazyka - Heremon
stoický naturalizmus... Napísal históriu Egypta.
Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona
Pozri Zeller, "Hermes" (XI, 430 a nasl.). - Hartleben, Gartleben Otto Erich
Hartleben, Hartleben Otto Erich
Veľká životopisná encyklopédia
(1864-1905), nemecký spisovateľ, blízko naturalizmus - amortizovať
"naturalizmus", k tomu druhému stojí za to pridať epitetá" plazivý "," bez krídel "alebo" na zem."
Slovník galicizmov ruského jazyka - prízemný
Pocity, vzťahy. P-té prípady. NS. naturalizmus.
Vysvetľujúci slovník Kuznecov
◁ Na zemi, príslovka Uzemnenie, -a; f. P. sny. P. záujmy. - Halbe
Halbe Max (1865-1944) – nemecký dramatik. Reprezentatívny naturalizmus... Sformovaný
Veľký encyklopedický slovník - TAYAMA Katay
TAYAMA Kathai (1871-1930) – japonský spisovateľ. Reprezentatívny naturalizmus... Príbeh "Posteľ" (1907
Veľký encyklopedický slovník - PARDO BASAN
"Kresťan" (1890) - "Dcéra ľudu" (1893) - "Súd" (1900) a ďalšie, v centre ktorých sú sociálne a morálne problémy. Pracuje na estetike naturalizmus.
Veľký encyklopedický slovník - VIGELAND
N. Abel (1908) - súbor Frognerpark v Osle (1900-43) zn. naturalizmus, symbolika
Veľký encyklopedický slovník - prírodovedec
Yunnat).
Ozhegovov výkladový slovník
2. Podporovateľ, nasledovník naturalizmus(1 a 3 číslice).
| f. prírodovedec a (k 1 a 3 významom).
| adj. naturalistický, oh, oh. - Holz, Goltz Arno
Holz, Holz (Holz) Arno
Veľká životopisná encyklopédia
(1863-1929), nemecký spisovateľ, teoretik naturalizmus... Zbierka básní - na zem
cudzie vznešeným, duchovným ašpiráciám.
Malý akademický slovník
[Fougeron] realista, ale nepriateľ všednosti naturalizmus... Yu. Žukov, Z bitky do bitky. - Dygašinský Adolf
Dygasiński Adolf
Veľká životopisná encyklopédia
(1839-1902), spisovateľ, priekopník poľ naturalizmus... Príbehy - pornografiu
Toto je slovo volanie naturalizmus pri zobrazovaní sexuálnych vzťahov, bol požičaný od Francúzov
Krylovov etymologický slovník - ašizmus
ZOLAIZMUS a, m. Zolaïsme?< Zola. Литературное направление naturalizmus vo svetle Zolových predstáv
Slovník galicizmov ruského jazyka
2 230. Do konca 70. rokov každodenný život, filistín, naturalizmus, dosahujúce takmer solyaizmus, vyrástli - ROSEGGER
ROSEGGER Peter (1843-1918) – rakúsky spisovateľ; priľahlé naturalizmus... Príbehy
Veľký encyklopedický slovník - Rosegger Peter
Rosegger Peter
Veľká životopisná encyklopédia
(1843-1918), rakúsky spisovateľ. Pripojené naturalizmus... Príbehy - bipolarita
ak nezachytíte bipolárnosť, ktorá je s tým spojená, neustále váhanie naturalizmus a spiritualizmu
Slovník galicizmov ruského jazyka - rescher du vre
vždy súčasťou čisto malebného recherche du vrai, ktorý na nás pôsobí ako priamy naturalizmus... Makovský 2000 594.
Slovník galicizmov ruského jazyka - naturalistický
NATURALISTA oh, oh. prírodovedec adj. 1. Rel. Komu naturalizmus... BAS-1. Vodcovia naturalizmu
Slovník galicizmov ruského jazyka
školy, Zola, Maupassant .. "nahraná" realita. BE 1906 1 396.
2. Štýlovo naturalizmus
Otázka „čo je naturalizmus“ je jednou z najťažších vo vede, pretože tento smer sa často zamieňa s realizmom vo všeobecnosti a najmä s umením fotografie. Preto je potrebné jasne pochopiť rozdiely medzi týmito dvoma prúdmi a jasne ich rozlišovať, pretože od toho závisí pochopenie osobitostí vývoja kultúry v druhej polovici 19. storočia. V prvom rade treba pamätať na okolnosti a predpoklady vzniku nových predstáv o úlohách umelca, spisovateľa a režiséra.
Podmienky vzhľadu
Pochopenie toho, čo je naturalizmus, je nemožné bez zohľadnenia spoločenskej situácie druhej polovice tohto storočia. V inkriminovanom čase došlo vo vede k zásadným zmenám, ktoré vo veľkej miere ovplyvnili tvorivú inteligenciu Európy a Ameriky. V tejto dobe bol dominantným trendom pozitivizmus, ktorý predpokladal štúdium prírody a spoločnosti nie na základe abstraktných mentálnych konštrukcií, ale pomocou konkrétnych faktov. Preto mnohí vedci opustili teoretické štúdie a prešli na podrobnú analýzu konkrétnych javov. Tento princíp rýchlo prevzalo množstvo kultúrnych osobností, najmä slávny spisovateľ E. Zola ho aktívne rozvíjal vo svojich dielach. Podľa nového konceptu mal teraz umelec zobraziť realitu takú, aká je, bez prikrášľovania a konvencií, podľa pravidiel čistej, pozitívnej, experimentálnej vedy.
Predmet
Štúdium problému „Čo je naturalizmus“ by malo pokračovať analýzou nových myšlienok, ktoré predstavitelia nového smeru začali realizovať. Začali opisovať a vysvetľovať psychológiu a charakter človeka zvláštnosťami jeho fyziológie, rasy, ako aj vonkajších podmienok existencie. Odhalenie jeho zložitého, rozporuplného charakteru, morálnych hľadaní prestalo zaujímať prívržencov nového trendu. Oveľa viac ich zaujímali ľudské patológie, sociálne konflikty a drsný boj o prežitie. Na nejaký čas tieto myšlienky zaujali popredné miesto v maľbe a literatúre. Výraznou črtou naturalizmu je životná spokojnosť a neochota čokoľvek meniť. Ak romantizmus hľadá riešenie problémov v úniku z reality, realizmus ponúka viac-menej konkrétne opatrenia na zlepšenie ľudského života, potom sa nový žáner zastaví pri tom, čo zobrazuje, čo je jeho nevýhodou. Napriek tomu naturalistickí autori uskutočňujú myšlienku, že svet je napriek všetkej svojej nedokonalosti stále viac-menej stabilný, a preto si všetko v ňom zaslúži pozornosť, aj tie najnepeknejšie detaily.
Zvláštnosti
Aby sme lepšie pochopili, čo je naturalizmus, treba si spomenúť na podmienky doby, v ktorej vznikol. sa už nezaujímali o tvorivú inteligenciu, ktorá hľadala nové formy vyjadrenia svojich myšlienok. Revolúcie, sociálne otrasy, vojny, vyznačujúce sa osobitnou krutosťou, ktoré poznačili druhú polovicu 19. storočia, nemohli ovplyvniť. Predstavitelia nového trendu opustili všetky konvencie, často začali zobrazovať drsné scény zo života. Charakteristickou črtou tohto trendu sa stala deestetizácia umenia. Umelci a spisovatelia opisovali a reprodukovali negatívne aspekty ľudskej existencie, veriac, že týmto spôsobom demonštrujú objektívnu realitu. Bohužiaľ, tento trend často viedol k objaveniu sa diel, ktoré je ťažké priradiť k sfére umenia, pretože sa vyznačovali osobitnou drsnosťou a nevzhľadným dejom a formami. Veľký význam sa pripisoval obrazu človeka v hmotnom svete. Umelci venovali pozornosť jeho vzhľadu a spisovatelia fyziológii a inštinktom.
Ideologický základ
Nový trend v umení a kultúre nevznikol od nuly. Mal vlastnú filozofiu, ktorá inšpirovala jeho priaznivcov. Príznačná je skutočnosť, že jeho prvé prejavy siahajú do staroveku, keď niektorí myslitelia vysvetľovali všetky javy reality, vrátane samotnej osobnosti človeka, prírody, ktorá ho obklopuje (Epicuros, predstavitelia stoicizmu). V modernej dobe sa táto ideológia rozvinula v diele mnohých filozofov a autorov náučnej literatúry. Poukázali na to, že podstata naturalizmu spočíva v odvodzovaní všetkého, čo sa deje, z konkrétnych faktov prírody. Niektorí autori sa dokonca pokúšali pozerať na etické koncepty cez prizmu boja človeka o existenciu. Títo myslitelia venovali pozornosť prirodzeným inštinktom, boju ľudí o prežitie.
V próze
Naturalizmus v literatúre dáva ľudský charakter ako objekt obrazu do súvislosti s opisom každodenných a materiálnych podmienok existencie. Spisovatelia mali tendenciu vysvetliť správanie človeka jej dedičnosťou a fyziologickými vlastnosťami. Výraznou črtou tvorby viacerých autorov bolo napodobňovanie vedeckých metód, čo, žiaľ, viedlo k ochudobneniu a príležitostiam. Ďalšou nevýhodou tohto žánru bol nedostatok ideológie a kritický postoj k akémukoľvek druhu ideológie v akejkoľvek forme, čo, ako viete, predstavovalo chrbticu romantizmu a realizmu.
Naturalizmus sa v literatúre spája predovšetkým s menom francúzskeho autora Zolu. Hlavnou témou jeho tvorby bol obraz neusporiadaného buržoázneho života. Zameral sa na každodennú stránku existencie svojich hrdinov. V jeho dielach však napriek zjavnej hrubosti obrazov a zápletiek existuje jeho vlastná filozofia, ktorá tohto spisovateľa odlišuje medzi jeho kolegami.
Príklady v literatúre
Predstavitelia naturalizmu výrazne prispeli k rozvoju svetovej literatúry. Najvýraznejším predstaviteľom tohto trendu bol Guy de Maupassant. Bol majstrom krátkej prózy a tvorcom celého cyklu slávnych poviedok. Svedčí o tom fakt, že tento spisovateľ odmietal čistý naturalizmus, no zároveň sa sám usiloval o takmer dokumentárnu presnosť v zobrazovaní udalostí. Odmietol analyzovať ľudskú psychológiu a obmedzil sa len na vymenovanie faktov zo života hrdinov. Zároveň bol mimoriadne citlivý na všetko okolo seba, čo sa odzrkadlilo aj na jeho dielach, vďaka ktorým získal celoeurópsku slávu.
V maľbe
V 70. rokoch 19. storočia sa vo výtvarnom umení formoval naturalizmus. Fotografia sa stala akýmsi modelom pre umelcov, ktorí hľadali najspoľahlivejší obrázok. Zároveň sa snažili od zobrazovaného objektu čo najviac abstrahovať, snažili sa vyhnúť prenosu emócií, čo sa, samozrejme, nie vždy podarilo. Krajinári a portrétisti sa snažili čo najobjektívnejšie sprostredkovať divákovi ten či onen fenomén bez prikrášľovania a estetických konvencií. Jedným z významných predstaviteľov maľby nového smeru bol francúzsky umelec
Považuje sa za praotca impresionizmu, ktorý rýchlo vytlačil uvažovaný smer v kultúre, no začal s fotografickou presnosťou reprodukovaním zobrazovaného predmetu. Jeden z jeho najznámejších obrazov, na ktorom je vyobrazený barový robotník, zaujme svojou špecifickosťou a detailmi.
To bolo presne to, o čo naturalizmus túžil. Fotografia sa pre jeho prívržencov stala skutočným štandardom práce.
Ďalší zástupcovia
Jedným z nedostatkov tohto smeru bol nedostatok umeleckých a ideologických zovšeobecnení. Zápletky nepodliehali filozofickému chápaniu, ani kritickému posudzovaniu a spracovaniu, čo bolo charakteristické pre realizmus. Nový trend mal však množstvo výhod: spoľahlivú reprodukciu reality, presný prenos detailov a detailov.
Okrem zadaného umelca v tomto štýle pracoval E. Degas. Jeho obrazy sú presiaknuté jednoduchosťou a harmóniou, čo priaznivo odlišuje autorove plátna od diel tých, ktorí radšej zobrazovali drsné výjavy z jednoduchého života. Degas uprednostňoval prácu s pastelmi, čím vynikal medzi svojimi súčasníkmi. Znaky naturalizmu sa obzvlášť zreteľne prejavili v diele A. Lautreca.
V kinematografii
Naturalizmus 19. storočia ovplyvnil tvorbu filmov. Už prví režiséri práve sa rodiaceho kina začali vo svojej praxi uplatňovať jeho techniky. Jedným z prvých takýchto filmov bola adaptácia Zolovho románu „Človek-Beast“. V moderných filmoch často nájdete prvky tohto štýlu, najmä v akčných a hororových filmoch. Príkladom je film „Fight Club“, v ktorom je veľa scén násilia a krutosti. Posledné premiéry ukazujú, že režiséri majú o tento smer stále záujem.
Napríklad nedávno vydaný vojnový film „Z dôvodov svedomia“ plný násilných scén. Daný prúd teda výrazne ovplyvnil svetovú kinematografiu.
Porovnanie s predchádzajúcim smerom
Otázka, čo je podstatou rozdielu medzi naturalizmom a realizmom, spravidla spôsobuje školákom vážne ťažkosti, pretože na prvý pohľad majú oba trendy veľa spoločného. Ich cieľom je reprodukovať javy života s objektívnou spoľahlivosťou a presnosťou. Prívrženci smerov sa snažili podať pravdivý obraz o okolitej realite, no svoj cieľ dosiahli rôznymi spôsobmi. Realisti hľadali v zobrazenom objekte typické znaky, ktoré interpretovali, zovšeobecňovali a prezentovali na jednotlivých obrazoch. Prírodovedci si na druhej strane dali spočiatku za cieľ kopírovať pozorovaný jav a filozofiu zámerne opustili. Možno práve toto je základný rozdiel medzi naturalizmom a realizmom.
Rozdiely v predmete
Oba smery dosahujú pravdivosť reprodukcie javov sociálnej reality. V tomto smere im možno odporovať romantizmus, ktorý čitateľa naopak vnáša do krásneho sveta snov a fantázií. Prívrženci oboch trendov v kultúre však túto realitu videli odlišne. Realisti sa pri zobrazovaní každodenného života zameriavali na duchovný svet človeka, zaujímal ich boj jednotlivca s filištínskym životom. Zamerali sa na to, ako si ľudia v ťažkých podmienkach zachovali duchovnosť. Prírodovedci sa zasa zaujímali výlučne o fyziológiu a sociálne pomery, ktoré podľa nich určovali existenciu človeka. V súvislosti s týmito rozdielmi realizmus a naturalizmus využívajú rôzne výtvarné a obrazové prostriedky. Tí, ktorí boli prívržencami prvého trendu, používali pri obnove predmetu záujmu mnoho techník, zatiaľ čo predstavitelia nového trendu sa lingvisticky obmedzovali, vyhýbali sa metaforám a epitetám, pretože verili, že odvádzajú pozornosť čitateľov od konkrétnych faktov.
Nové vlastnosti
Keď príde na to, čo je to kritický naturalizmus, zvyčajne príde na myseľ analógia s realizmom. Tento smer sa snažil nielen spoľahlivo zobraziť realitu, ale aj vytknúť jej nedostatky. Autori často nastoľovali akútne spoločenské problémy, dotýkali sa aktuálnych problémov našej doby. Zároveň sa často vysmievali nerestiam spoločnosti a používali na to techniky satiry. To isté možno povedať o naturalizme. Ak sa však realistickí spisovatelia snažili pochopiť príčiny sociálno-ekonomických problémov a dokonca ponúkali riešenia, potom autori, ktorí sa obmedzili len na vymenovanie nedostatkov zobrazovaného predmetu, jednoducho uviedli konkrétne fakty, čo, samozrejme, nebolo vždy dosť na úplné a objektívne zobrazenie konkrétnej zápletky.... Malo by sa pamätať na to, že naturalizmus je smer, ktorý nepredstiera filozofické chápanie a zovšeobecňovanie. Objekt záujmu reprodukuje len s fotografickou, takmer dokumentačnou presnosťou. Možno aj preto je tento smer jedným z najkontroverznejších v kultúre, ktorý príliš dlho nevydržal.
V domácom umení
V našej krajine prešli rovnaké štádiá vývoja, naturalizmus sa naopak v Rusku nerozšíril. Niektorí autori to vysvetľujú osobitosťami ruskej kultúry a mentality, poukazujúc na patriarchát a vysoký stupeň duchovnosti. Niektoré črty uvažovaného trendu sa však stále odrážajú v mnohých literárnych dielach a niektorých filmoch. Knihy spisovateľa D.N.Mamin-Sibiryaka teda vznikli pod zjavným vplyvom tohto štýlu. Autor zobrazil život obyvateľov Uralu, opísal, ako poreformná doba viedla k zmene povedomia verejnosti, narúšajúc zaužívané základy a morálku.
Iný prozaik P. D. Bobrykin bol zjavným imitátorom Zolovho diela. V jednom zo svojich najznámejších diel reprodukoval s takmer vedeckou presnosťou detaily zo života obchodníka, života šľachticov a opísal ich bývanie. V sovietskych časoch bol naturalizmus považovaný za opak realizmu, takže mnohí kritici boli negatívni voči technikám a metódam jeho predstaviteľov. Podľa ich názoru sa autori zamerali na temné stránky ľudskej existencie, zatiaľ čo sovietska propaganda pestovala myšlienku konštruktívnej ľudskej činnosti pri budovaní komunizmu.
Ale napriek negatívnemu postoju k naturalizmu sa tento smer odrážal v sovietskej kinematografii. Napríklad epický obraz A. Konchalovského „Siberiade“ bol natočený pod silným vplyvom naturalizmu. Táto páska získala uznanie na Západe. Režisér v tomto filme ukázal nie veľmi príjemné stránky života ľudí v zapadnutej sibírskej dedinke na prelome rokov.
Význam
Naturalizmus v umení zohral významnú úlohu v rozvoji kultúry v druhej polovici 19. – začiatkom 20. storočia. Túžba spisovateľov a umelcov odkloniť sa od určitých formálnych konvencií a pravidiel spojená s aktívnym hľadaním nových foriem vyjadrovania myšlienok a túžbou čo najpresnejšie reprodukovať javy okolitej reality viedla k novým originálnym riešeniam v umelecké slovo a prostriedky zobrazenia. Niektorí predstavitelia prúdu si vo svojich dielach stále zachovali určitú filozofiu, ktorá im v kombinácii s presvedčivým opisom života obyčajných ľudí umožnila vytvárať nezabudnuteľné diela v literatúre, maľbe a kinematografii.
natural natural - trend v literatúre a umení, ktorý vznikol v druhej polovici 19. storočia, stotožňujúci sociálne zákony s prírodnými zákonmi a usilujúci sa o navonok presnú reprodukciu skutočnosti. Vedúci filozofický princíp európskeho vzdelávacieho myslenia v 17.-18. V širšom zmysle - obraz drsnej, fyziologickej stránky života, sadistických a krutých detailov niečoho.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
NATURALIZMUS
z lat. natura - príroda), literárny smer, ktorý sa rozvinul v Európe a Spojených štátoch v poslednej tretine 19. storočia. Naturalizmus skúmal človeka a jeho život v spoločnosti, snažil sa ho ukázať maximálne realisticky a venoval osobitnú pozornosť interakcii človeka a prostredia, v ktorom existuje. Názov tohto smeru je spojený s myšlienkou podobnosti spoločnosti a prírody: spisovateľ môže študovať spoločnosť rovnakým spôsobom, ako prírodovedec študuje prírodu, môže objavovať zákony, nadväzovať súvislosti. Predstavitelia naturalizmu verili, že ľudskú prirodzenosť určuje prostredie, spoločnosť, prostredie. Jednou z hlavných úloh je upozorniť spoločnosť na hrozné podmienky, v ktorých žijú bežní ľudia, ukázať, ako tieto podmienky lámu ich psychiku a neznesiteľne sťažujú život. Spisovatelia sa snažili dielo čo najviac priblížiť dokumentárnej podobe: odmietali dedukovať morálku, filozofické úvahy v prospech zobrazenia života „pod diktátom“ reality. To umožnilo literatúre 19. storočia. rozširovať škálu tém a motívov, zobrazovať nové vrstvy reality. Zakladateľom naturalizmu bol E. Zola (autor cyklu románov „Rougon-Maccara“, ktorý zahŕňal: „Lono Paríža“, „Zárodočný“, „Zem“, „Pasca“, „Nana“ a i. spolu 20 románov). Zola vo svojich dielach zobrazoval životy ľudí zdola (napr. román „Germinal“ zobrazuje život baníkov) alebo rovnakou popisnou dokumentačnou technikou ukázal nemorálnosť a nedostatok spirituality vysokej spoločnosti („Nana“). Okolo Zoly v 70. rokoch 19. storočia vznikla naturalistická škola, do ktorej patrili E. de Goncourt (autor románov „Germinie Lasserte“, „Herečka“ a ďalších, napísaných spolu s bratom J. de Goncourtom), G. de Maupassant („Život“, „ Vážený priateľ"), J.C. Huysmans (tam dole, naopak, po prúde), A. Daudet (Nabob). E. Zola rozvinul teóriu naturalizmu, uvedenú v zbierkach „Experimentálny román“, „Romanopisci-Naturalisti“ atď. Nakoniec. 80. roky 19. storočia sa prírodovedná škola rozpadla. Predstavitelia naturalizmu sa začali objavovať aj v iných krajinách - A. Holtz a G. Hauptmann v Nemecku, H. Garland a S. Crane v USA. V Taliansku sa v literatúre objavilo podobné hnutie – verizmus. V Rusku sa výraz „naturalizmus“ nepoužíval, hoci podobné tendencie k čo najrealistickejšiemu opisu reality sa prejavovali aj v tvorbe predstaviteľov prírodnej školy.
Neúplná definícia ↓
Naturalizmus (lat.naturalis – prirodzený, prirodzený) je paradigma sociálneho a humanitného poznania, v rámci ktorej príroda pôsobí ako jediný univerzálny princíp vysvetľovania všetkého, čo existuje. Špecifikom naturalistického prístupu k skúmaniu človeka, spoločnosti, kultúry je identifikácia sociálnych, kultúrnych procesov s prírodnými javmi, šírenie princípov a metód prírodných vied v oblasti sociálneho a humanitného poznania. Možno rozlíšiť tri typy naturalizmu: radikálny (extrémny) naturalizmus, identifikujúci prírodu a spoločnosť, prírodu a kultúru; umiernený naturalizmus, ktorý prírodu kvalifikuje ako generatívny základ kultúry; čiastočný naturalizmus, vysvetľujúci sociokultúrne procesy ako procesy spôsobené prírodnými faktormi.
Načrtnime základné princípy a výskumné postupy naturalistického prístupu.
Východiskový princíp naturalistického prístupu k štúdiu človeka, spoločnosti, kultúry - princíp naturocentrizmu, potvrdzovanie človeka, spoločnosti, kultúry ako subsystému systému prírody. V rámci naturalizmu sa sociálne, kultúrne javy a procesy z hľadiska metodologickej úlohy kvalitatívne stotožňujú s prírodnými javmi. Človek je považovaný za prirodzenú bytosť. Naturalizmus vychádza z presvedčenia, že v spoločnosti, človeku, kultúre nie je nič, čo by nebolo v prírode. Prírodné, sociálne a kultúrne procesy sa riadia rovnakými zákonmi, majú rovnaké základy a rovnaké vysvetľujúce princípy.
Stupeň naturalizácie spoločenských a humanitných predmetov môže byť rôzny: radikálny naturalizmus charakterizuje kvalifikácia spoločnosti, kultúry ako prírodných objektov, absolutizácia živočíšneho princípu v človeku; umiernený naturalizmus charakterizuje hľadisko spoločnosti a kultúry ako nadstavby nad prírodným základom; parciálny naturalizmus nepopiera špecifiká spoločnosti, kultúry, človeka, ale tvrdí, že rozhodujúcu úlohu pri formovaní týchto objektov zohráva prírodný faktor, t.j. že tieto objekty sú v skutočnosti generované prírodou, hoci nie sú na ňu redukovateľné. Okrem nich existuje ešte jeden druh naturalizmu – kvázi naturalizmus. V rámci kvázinaturalizmu sa spoločnosť, kultúra a človek posudzujú analogicky s prírodnými objektmi a ako metafory sa používajú prírodovedné kategórie.
Kľúčový princíp naturalizmu - princíp naturalistického redukcionizmu- redukcia sociologických, kultúrnych, antropologických zákonitostí na zákony živej alebo neživej prírody. Naturalizmus univerzalizuje princípy a metódy prírodných vied, extrapoluje metódy výskumu používané v prírodných vedách do sféry kultúry a spoločnosti. Hlavná téza naturalistického redukcionizmu: prírodné, sociálne a kultúrne procesy sa riadia rovnakými zákonmi, majú rovnaké základy a rovnaké vysvetľujúce princípy. Sociokultúrna analýza sa teda redukuje na vývoj zovšeobecnených, empiricky podložených teoretických návrhov, ktoré by sa mali stať usmerneniami pre predpovedanie sociokultúrne javy.
Naturalizmus je založený na myšlienke synkrézy (nerozdelenej jednoty) prírodných vied, resp. sociálnych a humanitných vied, popiera špecifickosť sociokultúrnych a humanitných poznatkov, preto odmieta metódu chápania ako nevedeckú, absolutizujúc metodológiu. vysvetľovania, zovšeobecňovania, nomotetických postupov.
Naturocentrický vedecký obraz sveta, založený na myšlienke absolutizácie prírody, vylučuje akékoľvek špekulatívne, abstraktné od konkrétnych prírodných javov a procesov, metafyzické myšlienky ako nevedecké. V rámci naturalizmu sa deklaruje myšlienka vymedzenia vedy a metafyziky. Naturalistická, vecno-hmotná úvaha o kultúre, spoločnosti, človeku nivelizuje subjektívnu stránku objektu sociálneho a humanitného poznania. Neberie do úvahy dôležitú okolnosť, že sociálna realita sa líši od prirodzenej reality tým, že v spoločnosti konajú ľudia, ktorí majú vedomie, vôľu a schopnosť uskutočňovať vopred stanovené ciele. V súlade s tým sú sociálne, kultúrne, humanitárne hodnoty a významy definované ako epifenomény - javy, podľa definície, sekundárne, odvodené od prírodných javov.
Naturalizmus ako paradigma sociálneho a humanitného poznania je vnútorne heterogénny. Existuje mnoho druhov naturalizmu, ktoré sú jednotné v chápaní základných naturalistických princípov a myšlienok. Najznámejšie z nich: mechanistický prístup, rasovo-antropologický prístup, geografický prístup, ekologický prístup, sociálno-darwinovský prístup, etologický prístup, behavioristický prístup,
Mechanistický prístup vychádza z myšlienok fyzikalizmu alebo mechanistického determinizmu ako formy naturalistického redukcionizmu. Mechanisti považovali spoločnosť a kultúru za statické agregáty, podriadené všeobecným zákonom, ktoré sú rovnaké pre všetku hmotu. Americký sociológ Henry Charles Carey(1793 - 1879), autor diela "Jednota zákona vo vzťahu fyzickej, sociálnej, duševnej a mravnej vedy" predložil myšlienku, že fyzikálne zákony gravitácie, príťažlivosti a odpudzovania majú zodpovedajúce sociokultúrne lomy. Nemecký chemik Wilhelm Friedrich Ostwald(1853 - 1932) vo svojom diele „The Energy Foundations of the Sciences of Culture“ obhajoval myšlienku, že energia môže poskytnúť spoločenským vedám niektoré základné heuristické princípy. Z energetického hľadiska je kultúra premena voľnej energie na energiu viazanú: čím viac užitočnej energie je viazané, tým vyšší je pokrok kultúry.
Rasovo-antropologický prístup je založená na myšlienke biologického determinizmu, ktorý redukuje kultúru na telesnú organizáciu jednotlivca. Teória rasizmu, ktorá v modernej vede získala status pseudoteórie, pestovala hodnotiaci prístup k spoločnostiam, kultúram a človeku na škále: lepšie – horšie. Rasistické koncepty vznikli ako výsledok túžby vysvetliť nevysvetliteľné z hľadiska evolučného prístupu, konkrétne existenciu „primitívnych“ archaických spoločností. Hlavné tézy rasizmu: nerovnosť rás určuje nerovnakú hodnotu kultúr, ktoré vytvorili; kultúrne stereotypy ľudského správania sú určené biologickým dedičstvom; rasové miešanie je škodlivé, poškodzuje rozvoj kultúr, vedie k strate energetických impulzov, ktoré podnecujú zlepšenie kultúry. Manifest rasizmu – kniha francúzskeho sociálneho filozofa Arthur de Gobineau(1816-1882) "Skúsenosti o nerovnosti ľudských rás." Gobineauovým adeptom bol francúzsky ideológ rasizmu Georges Vaz de Lapouge(1854 - 1936), ktorý sa pokúsil nadviazať spojenie medzi antropologickými údajmi a triednou príslušnosťou a zaviedol aj pojem sociálneho výberu, pričom vyzdvihol jeho šesť hlavných foriem: vojenskú, politickú, náboženskú, morálnu, právnu, ekonomickú. Rasovo-antropologický prístup sa realizuje v rámci o Negritúrsky- Afrocentrické poňatie kultúry, doktrína o všemohúcnosti černošskej rasy, ktorá by sa mala stať dominantnou, prelomiť stáročnú nadvládu Európy. Zakladateľ Negritude Leopold Cedar Senghor(1906 - 2001) v dielach „Duch civilizácie a zákony africkej kultúry“, „Negrity a germanizmus“ atď., kritizuje európsky svet, atomizovaný, technizovaný, odosobnený a dokazuje prednosti Afričanov ako „detí príroda“, priamo s ňou splývajúci.
Geografický prístup... V historickom vývoji spoločnosti a kultúry zohrávajú podľa geografického determinizmu rozhodujúcu úlohu geografické, klimatické, geologické atď. faktory.
Fyzická geografia sa v učení francúzskeho mysliteľa javí ako rozhodujúci faktor historického vývoja Victor Cousin(1792-1867), ktorý veril, že znalosť geografickej polohy krajiny, jej klímy, flóry a fauny umožňuje predpovedať, akí budú ľudia v tejto krajine a jej história. nemecký sociogeograf Karl Ritter(1779-1859) vypracoval teóriu interakcie medzi človekom a geografickým prostredím. Inicioval tradíciu interdisciplinárnej syntézy antropológie a geografie. nemecký zoológ Friedrich Ratuel(1844-1904) ponúkol vedecký popis diferenciácie kultúr v závislosti od vlastností geografického prostredia. Je považovaný za zakladateľa politickej geografie – doktríny o vplyve geografického prostredia na spoločensko-politické usporiadanie spoločnosti. V ruskej vede sa myšlienky geografického determinizmu lámali v práci ruského historika Vasilij Osipovič Kľučevskij(1841-1911), ktorý v stredoruskej krajine videl zdroj originality ruskej národnej povahy. Ukázal dôležitosť obrazov lesa, stepi a rieky v ruskej kultúre, ich úlohu pri formovaní psychologických osobnostných čŕt. „Keď začneme študovať históriu ľudu,“ napísal Kľučevskij, „spoznáme silu, ktorá drží v rukách kolísku každého národa – povahu jeho krajiny.
Ruský kulturológ pripisoval veľký význam geografickému faktoru v procese kultúrnej genézy Lev Nikolajevič Gumilev(1912 - 1992). Homogénna krajinná oblasť v jeho predstave bráni rýchlemu rozvoju kultúry, no zároveň kultúru stabilizuje. Heterogénna uzavretá krajina podporuje aktiváciu procesov kultúrnej genézy a tiež stimuluje zmeny vedúce k zmene kultúr. Gumilyov identifikuje dva spôsoby vzťahu kultúry k prírode: prispôsobenie sa prírodným podmienkam a zmenám prírodných podmienok. Vzhľadom na druhý typ Gumilev tvrdí, že radikálna zmena prírodných podmienok je možná iba raz počas existencie kultúry. Sekundárna zmena nevyhnutne povedie k zmene kultúrneho typu, pretože hlavným účelom kultúry je zachovať predstavy ľudí o ich vzťahu k prírode. Vo vízii Gumilyova je kultúra dosť rigidný uzavretý systém, neschopný samostatného rozvoja, pretože leží za hranicami prirodzeného sebarozvoja a je dielom ľudských rúk.
Sociálny darwinovský prístup vznikol ako výsledok aplikácie evolučnej teórie Charlesa Darwina na sociálny výskum. Anglický filozof je považovaný za tvorcu sociálneho darwinizmu Herbert Spencer(1820-1903), ktorý venoval veľkú pozornosť problému vzťahu prírody a spoločnosti. Analýza prírody v Spencerových dielach je jedným z metodologických základov štúdia spoločnosti a jej procesov. Spencer preukázal podobnosti medzi biologickými a sociálnymi organizmami. Systémotvorný princíp spoločenského života je podľa Spencera princípom prežitia najschopnejších. Sociálne darwinovské myšlienky rozvinul rakúsky filozof Ludwig Gumplowicz(1838-1909), pričom považoval ľudstvo za súčasť vesmíru a rozšíril prírodné zákony na spoločnosť. Gumplovič považoval za základ spoločenského života zameraný na dosiahnutie nadvlády, nepretržitého boja a nemilosrdnej konkurencie medzi sociálnymi skupinami. Boj medzi hordami, spojenými antropologickými a etnickými charakteristikami, podľa Gumploviča vedie k vzniku štátu a následne sa postupne transformuje na boj skupín, tried, stavov, strán. Gumplowicz túto koncepciu zdôvodnil "etnocentrizmus", ktorý vyjadruje vieru vo vyvolenosť akéhokoľvek ľudu, jeho výsadné postavenie vo vzťahu k ostatným.
Bioorganický prístup- druh naturalistického redukcionizmu, v ktorom spoločnosť a kultúra vystupujú ako analógy biologického organizmu a spoločenský život sa vysvetľuje projekciou biologických zákonov. Za jedného zo zástancov tohto prístupu možno považovať ruského sociológa Paul Liemenfeld(1829-1903), ktorý veril, že obchod v spoločnosti vykonáva rovnaké funkcie ako krvný obeh v tele a funkcie vlády sú podobné funkciám mozgu. Podobné myšlienky vyvinul francúzsky sociológ Rene Worms(1869-1926), ktorý hovoril o „pohlavných rozdieloch“ rôznych typov inštitúcií a spoločenských organizmov, o ich orgánoch, „produktoch vylučovania“. nemecký sociológ Albert Schefle(1831-1903) považoval spoločnosť za „sociálny orgán“. Štúdium spoločnosti rozdelil na sociálnu anatómiu, morfológiu, fyziológiu, zamerané na štúdium sociálnych orgánov a tkanív. Scheffle bol zástancom umierneného naturalizmu, keďže duchovné faktory spoločnosti považoval za základ spoločenského života. Zdôraznil, že biologický organizmus neslúži ako doslovný základ spoločnosti, ale ako metodologický základ pre analógie.
Psychoanalytický prístup k štúdiu kultúry, človeka a spoločnosti založil rakúsky filozof, psychológ Sigmund Freud(1856-1939). V dielach "" ja "a" to "", "Tri články o teórii sexuálnej príťažlivosti", "Totem a tabu", "Psychopatológia každodenného života", "Vtip a jeho vzťah k nevedomiu", "Leonardo da Vinci, štúdia o teórii psychosexuality “, atď. sformuloval teóriu pansexuality. Freud definuje dve polárne sily, dva princípy, ktorými sa riadi človek: „princíp príťažlivosti k sexuálnej rozkoši – Eros“ a „princíp túžby po smrti – Thanatos“. Okrem toho Freud verí, že ľudia sú náchylní na mučenie a ničenie. Na základe týchto ustanovení vedec konštruuje model osobnosti, ktorý pozostáva z nasledujúcich prvkov: nevedomie Je to podstatné jadro osobnosti, vriaci kotol inštinktov; vedomé ja je prostredníkom medzi nevedomými pudmi človeka a vonkajšou kultúrnou a prírodnou realitou; Superego je sféra záväzkov, morálnej cenzúry, konania v mene rodičovskej autority a zaužívaných noriem v kultúre. Superego funguje ako spojenie medzi kultúrou a osobnosťou. Hlavná téza teórie pansexuality: kultúrou blokovaná sexuálna energia sa prejavuje v duševnej patológii – odtiaľ neurózy, hystéria, krutosť, sklon k násiliu; alebo v sublimovaných sociokultúrnych formách, v ktorých potlačené nevedomé impulzy a antisociálne túžby dostávajú symbolické uspokojenie. Sublimácia – represia, je premena sexuálnej príťažlivosti na formy kultúry – náboženstvo, vedu, umenie, ktoré podľa Freuda vznikajú v dôsledku premietania neuspokojených pudov do vonkajšieho sveta.
Freud tvrdí, že erotické túžby po libide sú vlastné človeku od detstva. Prechádzajú určitými štádiami. Prvý stupeň - autoerotika, narcizmus - v ktorom erotické pudy človeka smerujú do jeho vlastného tela. Freud identifikuje štádiá tohto štádia: orálne, análne, genitálne. V neskoršom období sú chlapčenské erotické pudy smerované k matke, otec vystupuje ako rival; u dievčat je to naopak. Ide o komplexy Oidipus a Elektra.
Freudov oidipovský komplex pôsobí ako motivácia, ktorá je základom pôvodu kultúry. Formuluje metodologický princíp jednoty fylo - a ontogenézy, podľa ktorého kultúra ľudstva prechádza rovnakými štádiami vývoja ako jednotlivec. Freud verí, že vznik náboženstva je spojený so sublimáciou oidipovského komplexu – nepriateľstvom voči otcovi a tajnou túžbou po jeho smrti. Staroveké kanibalské jedlo, počas ktorého synovia zabíjajú svojho otca, prežilo, ako sa Freud domnieva, vo forme rituálnej totemickej obete jedla, keď primitívny klan zabije a zje svoje totemické zviera. Totemické náboženstvo vo Freudovej vízii vzniklo z vedomia viny synov a túžby utíšiť urazeného otca neskorou poslušnosťou. Freud vníma náboženstvo ako nutkavý neurotický stav, ktorý je vyvolaný strachom z otca a pocitom viny, ktorý ustupuje len v dôsledku pravidelných rituálov a obradov. Freudova teória pansexuality pôsobí ako univerzálna vysvetľujúca schéma implementovaná v procese sociálneho a humanitárneho poznávania.
Etologický prístup . Etológia je veda, ktorá opisuje správanie zvierat v prírodných podmienkach. Etológia človeka vzniká ako výsledok interdisciplinárnej syntézy etológie, etnológie, fyziológie a psychológie. Kľúčovým princípom etologického prístupu je princíp genetickej kontinuity „inteligentných“ tvorov a ľudí, ako aj princíp biologickej podstaty mysle. Podstata prístupu spočíva v myšlienke prispôsobenia metód etológie zvierat štúdiu ľudskej kultúry. Etológovia nachádzajú pôvod takých spoločenských javov ako vojna, revolúcia, xenofóbia, egoizmus, hrabanie peňazí v inštinktoch zdedených zo zvieracej ríše. Etológia skúma mechanizmy prechodu zo zvieracieho spôsobu fungovania do detstva a dospelosti. Predmetom etologického výskumu sú také emocionálne a psychické stavy človeka ako: agresivita, nenávisť, hostilita, úzkosť, láska, strach, pripútanosť. Osobitnú skupinu tvoria štúdie o vplyve prírodného prostredia na emocionálne a psychické vlastnosti človeka. Napríklad podľa zástancov tohto prístupu intenzita prejavu agresivity závisí od teploty vzduchu, intenzity zvuku, klímy, geografických podmienok, stálosti denného svetla. Popularizáciu etologického prístupu uľahčil objav v biochémii nových typov látok (neurotransmiterov a neurotransmiterov), ktoré otvorili možnosť korelácie stereotypov správania s vnútroorganickými procesmi a pôsobením vonkajších prírodných faktorov.
Zakladateľ etológie – vedy, ktorá študuje správanie a „jazyk“ vyšších živočíchov, ktoré sú považované za základný princíp ľudskej kultúry, rakúsky vedec, nositeľ Nobelovej ceny za medicínu, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). Hlavnou Lorenzovou metódou je metóda porovnávacieho historického porovnávania foriem správania rôznych organizmov s cieľom zrekonštruovať ich fylogenetickú históriu. Implementáciou tejto metódy vedec identifikuje úlohu rituálneho správania v genéze kultúry. Etológ považuje rituál za výsledok adaptácie zvieraťa na meniace sa životné podmienky, za univerzálny akt správania, ktorý je vlastný všetkým vysoko organizovaným tvorom. Poznamenal, že ritualizácia je spojená so symbolizáciou, ktorá dáva impulz rozvoju kultúry. Kultúrne procesy vedúce k formovaniu ľudských rituálov (ceremónií) vedci stotožňujú s fylogenetickým procesom vzniku rituálneho správania zvierat. V procese ritualizácie sa rodia nové adaptačné inštitúcie, ktoré sa stávajú základom rozvoja ľudskej kultúry.
Etológia človeka ako vedy sa formovala najmä vďaka úsiliu jedného z Lorenzových žiakov, nemecko-rakúskeho vedca Ireneus von Able-Eibesfeldt(1928) , autor takých diel ako: „Etológia človeka. Úlohy a limity novej disciplíny "," Biológia vojny a mieru "," Láska a nenávisť " atď. Eble-Eibesfeldt definoval ľudskú etológiu ako vedu o biológii ľudského správania, ktorá študuje základy formovania človeka správanie v on - a fylogenéze. Za základ humánnej etológie považuje syntetický psychobiologický koncept človeka. Etológia človeka preberá mnohé metodologické myšlienky z etológie zvierat. Eibl-Eibesfeldt verí, že základné etologické metódy vyvinuté v súvislosti so štúdiom zvierat možno aplikovať na štúdium ľudského správania. Napríklad nezaradená metóda pozorovania, t.j. pozorovanie prirodzeného ľudského správania. Navrhol a zrealizoval projekt dokumentácie správania ľudí z rôznych kultúr prostredníctvom videa. Able-Eibesfeldt nazval systém pravidiel ľudského správania založený na vrodených genetických programoch vyvinutých biologickou evolúciou počas antropogenézy „biogrammatikou“. Prikláňa sa k názoru, že pre intraorganické procesy existuje univerzálny biochemický základ. Vedec verí, že chemické procesy prebiehajúce v ľudskom mozgu tvoria základ ľudského správania: katecholamíny spôsobujú vzrušenie a endorfíny - upokojenie. Eibl-Eibesfeldt venuje osobitnú pozornosť štúdiu ľudskej agresivity. Verí, že agresivitu zvierat voči jednotlivcom ich typu brzdia špecifické biologické mechanizmy. U človeka s formovaním kultúry tieto biologické mechanizmy atrofujú, preto ich funkciu vykonáva rituál - prostriedok na neutralizáciu interpersonálnej agresie a spôsob udržiavania disciplíny. Väčšina rituálov vznikla ako výsledok túžby nasmerovať agresiu bezpečným smerom. Agresivita zároveň podľa vedca nie je vždy deštruktívna, v detstve stimuluje kognitívnu aktivitu.
Behaviorálny prístup(angl.behavior - behavior) je smer v sociálnom a humanitnom výskume, ktorý vznikol koncom 19. - začiatkom 20. storočia, ktorý je založený na chápaní správania ľudí a zvierat ako súboru motorických a verbálnych a emocionálnych reakcií na vplyvy prostredia. , ktoré sa na ne redukujú. Určovanie správania sa ľudského tela v prostredí ako hlavný predmet skúmania, behaviorizmus stavia kultúru, spoločnosť ako súbor biologických reakcií organizmu na vonkajšie podnety.
Ako všeobecná vysvetľujúca teória má behaviorizmus korene v experimentálnej psychológii zvierat, vychádza z metodológie prírodných vied – pozorovania a experimentu. Zakladateľ tejto teórie je považovaný za amerického vedca Edward Thorndike(1874-1949) , prvý, kto sa pokúsil zmerať behaviorálne procesy zvierat. Vo svojej práci „Základy učenia“ prezentoval výsledky štúdia zákonitostí adaptácie organizmu na nezvyčajné podmienky. Pokus so zvieratami mu ukázal, že v rámci rovnakej problémovej situácie sa u zvieraťa zafixuje určitá postupnosť správania a prebieha stále stabilnejšie. Zabezpečenie adaptívneho vzoru správania, ktorý Thorndike nazýval „imprinting“, a samotný fakt vtlačovania „zákona afektu“. Behaviorálna psychológia bola ovplyvnená prácou ruského vedca Ivan Petrovič Pavlov(1849-1936), ktorý vo svojom diele „Podmienené reflexy“ demonštroval dôležitosť fyziologických procesov pre psychológiu, pričom podmienený reflex označil za „duševnú sekréciu“. Vedecký program behaviorizmu ako sociálnej a humanitárnej metodológie vypracoval americký psychológ John Brodes Watson(1878-1958), ktorý zaviedol pojem „behaviorizmus“. Autor slávnych diel „Správanie: Úvod do komparatívnej psychológie“, „Psychológia z hľadiska správania“, „Behaviorizmus“, Watson veril, že človek je redukovaný na súhrn behaviorálnych činov, preto je objektívne pozorovaný a nestranne zaznamenané správanie by sa malo stať predmetom sociálneho a humanitného poznania človeka. Akýkoľvek rozdiel medzi osobou a zvieraťom je potrebné odstrániť zo zátvoriek. Watson odmieta pojem „senzácia“ a navrhuje nahradiť ho pojmom „reakcia“, myslenie považuje za telesnú motorickú aktivitu. Keďže ako jediné skutočné v správaní uznáva len rôzne formy telesných reakcií, navrhuje nahradiť všetky tradičné predstavy o mentálnych javoch ich motorickými ekvivalentmi. Východiskovým bodom vo Watsonovom učení je pozícia adaptácie ľudského a zvieracieho organizmu na jeho prostredie prostredníctvom vrodeného a získaného súboru behaviorálnych aktov. Vedec sa domnieva, že medzi špecifickým stimulom a špecifickou reakciou existujú vzájomné korešpondencie. Model stimul-reakcia, zameraný na identifikáciu korelácií medzi špecifickými stimulmi a reakciami, sa tak stáva kľúčovým v behaviorizme. Všetky formy správania Watson považuje za vrodené alebo získané reakcie na určité podnety prostredia, t.j. ľudská činnosť je redukovaná na súbor explicitných (viditeľných) a implicitných (skrytých) reakcií tela. Implicitné boli chápané ako emocionálne a mentálne reakcie, ktoré sú „skrátenou“ alebo „oneskorenou“ verziou zodpovedajúcich explicitných reakcií. Watson nevylúčil možnosť modelovania žiaduceho správania tým, že na to účelovo zavádzal potrebné podmienky (stimuly).
Praktiky behaviorálnych metód Ralph Linton(1893-1953 gg. ) - jeden z lídrov americkej kultúrnej antropológie. Vo svojom diele „Štúdium človeka“ stavia spoločnosť a kultúru ako súbor foriem správania spoločných pre väčšinu členov spoločenskej komunity a nimi asimilovaných v procese vzdelávania. Kultúra sa delila na vonkajšiu – správanie a skrytú – postoje, hodnoty. Linton vyvinul koncept statusov a rolí. Status je miesto jednotlivca v štruktúre, rola je dynamickým aspektom statusu.
Prekonanie naturalistického redukcionizmu a vytvorenie syntézy prírodovedného a sociálno-humanitárneho videnia sveta sa uskutočňuje v rámci tzv. antropokozmizmus. Za jedného zo zakladateľov antropokozmizmu možno považovať francúzskeho filozofa, vedca, katolíckeho teológa Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). V diele „Fenomén človeka“ vedec uvádza svoju predstavu o človeku ako o najdokonalejšom výsledku evolúcie organického sveta, ktorý sa zase objavil v dôsledku evolúcie anorganického sveta. Teilhard de Chardin definuje tri kvalitatívne špecifické štádiá evolúcie: „predživot“ (litosféra), „život“ (biosféra) a „ľudský fenomén“ (noosféra). Predkladá princíp jednoty hmoty a vedomia, pričom tvrdí, že hmota je matricou duchovného princípu obsiahnutého vo všetkých veciach. Vo vízii Teilharda de Chardina je duch v latentnej forme prítomný už v molekule a atóme, v živej hmote vedomie naberá psychickú podobu a u človeka sa mení na sebauvedomenie. Duchovná - "radiálna" - energia podľa mysliteľa v procese evolúcie narastá a stavia sa proti fyzickej - "tangenciálnej" energii, ktorá klesá podľa zákona entropie. Objavenie sa človeka v učeniach mysliteľa nie je zavŕšením evolúcie, ale len základom pre narastajúce zlepšovanie sveta, v ktorom bude človek zohrávať rozhodujúcu úlohu.
Spolupracovník Teilharda de Chardin bol francúzsky paleontológ Eugene Le Roy(1870-1954), ktorý zaviedol do vedeckého obehu pojem „noosféra“ – sféra rozumu. Le Roy veril, že revitalizácia hmoty a humanizácia života sú prirodzené etapy v geologickom vývoji Zeme. V jeho vízii je ďalší vývoj človeka spojený s prechodom do éry, keď myslenie a duch nadobudnú rozhodujúci význam.
Jedným z tvorcov doktríny antropokozmizmu je aj ruský mysliteľ Vladimír Ivanovič Vernadskij(1863-1945) Vernadskij tvorí svetonázorový systém, ktorý v jednote predstavuje prírodnú (kozmickú) a ľudskú (sociálnu a humanitárnu) stránku objektívnej reality, čím ovplyvňuje podmienky syntézy prírodných a spoločenských vied. Vo svojich dielach Živá látka, Vedecké myslenie ako planetárny fenomén a ďalších definuje život ako integrálny – fyzikálny, geochemický, biologicko – evolučný proces, zaradený ako špeciálna zložka do kozmického vývoja. Mysliteľ smeruje svoje úsilie k štúdiu „živej hmoty“ – súhrnu všetkých živých organizmov na Zemi. Vernadsky ukazuje, že so vznikom života na Zemi začali živé organizmy aktívne transformovať zemskú kôru, v dôsledku čoho sa vytvorila nová škrupina Zeme - biosféra. Špeciálna etapa vo vývoji biosféry je spojená so zrodom noosféry – sféry rozumu. Rozum sa vo Vernadského koncepcii objavuje ako tvorivá sila, ktorá mení vzhľad našej planéty a najbližšieho priestoru, zameraná na rekonštrukciu biosféry v záujme mysliacej väčšiny. Človek je v tejto súvislosti definovaný ako obrovská geologická sila – tvorca noosféry.
Naturalizmus je metodológia poznávania práva, ktorá je založená na myšlienke vysvetľovania a zdôvodňovania práva prostredníctvom odvolávania sa na zákony prírody. Príroda pôsobí v takomto kontexte ako základný právny základ a ako kritérium spravodlivosti existujúcich právnych noriem. Naturalizmus v právnej vede je heterogénny jav. Existujú rôzne druhy naturalizmu, vyzdvihnime tie najdôležitejšie.
Yusnaturalim. Najčastejšou formou naturalizmu v poznaní práva je yusnaturalizmus alebo škola prirodzeného práva, ktorá sa formovala v právnej vede v 17. - 18. storočí. Predstavitelia klasického yusnaturalizmu G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Montesquieu a ďalší chápali prirodzené právo ako súbor práv, pravidiel, hodnôt diktovaných prirodzenou povahou človeka a nezávislých od konkrétnych spoločenských podmienok a štátu. V teoretických konštrukciách zástancov yusnaturalizmu vystupuje príroda ako hlavná autorita pri obrane myšlienky rovnosti ľudí a kritike existujúcich foriem práva. Odvolávanie sa na prírodu ako základnú základňu práva z pohľadu prírodovedcov otvorilo možnosť transformácie judikatúry zo špekulatívnych poznatkov na vedecké poznatky.
Treba poznamenať, že naturalizmus školy prirodzeného práva nie je homogénny. Predstavitelia tejto školy sa uchyľujú k rôznym druhom redukcionizmu, v ich úvahách sú prvky biológie (Spinoza), mechanizmu a bioorganizmu (T. Hobbes), geografického determinizmu (C.L. Montesquieu) atď.
Navyše naturalizmus prirodzenej právnickej fakulty nebol vždy konzistentný. Zdá sa, že myšlienka obrátenia sa k prírode vznikla ako výsledok túžby legitimizovať také javy generované rozvojom kapitalizmu, ako je individualizmus, podnikanie a súkromné záujmy. Ideológovia „prirodzeného práva“ (Hobbes, Locke, Rousseau) vystupovali proti nábožensko-feudálnemu postoju k ľudským telesným potrebám ako hanebným. Podľa ich názoru je človek telom prírody, „núteným“ prírodnými zákonmi uspokojovať svoje prirodzené potreby, preto je uspokojovanie takýchto potrieb „najvyšším prirodzeným právom“ človeka. Apel na „prirodzeného“, „telesného“, „pravekého“ človeka, jeho skutočnú povahu a základné potreby slúžili ako prostriedok na odhalenie konzervatívnych foriem spoločenskej organizácie – božského, tradičného „nadprirodzeného“ práva; a zdôvodnenie nových noriem spoločenskej organizácie, ktoré zodpovedajú požiadavkám nastupujúcej buržoázie, ako je právo na život a súkromné vlastníctvo, právo hľadať a dosiahnuť blahobyt a bezpečnosť, právo na voľnú súťaž. Tieto práva boli vyhlásené za prirodzené, pochádzajúce z povahy vecí, pôvodne vlastnej človeku, zatiaľ čo triedne obmedzenia, zásahy do súkromného vlastníctva, dôstojnosti a slobody jednotlivca boli vyhlásené za odporujúce prirodzenému poriadku. Samozrejme, tieto práva vôbec nevyplývali z prirodzených potrieb pravekého človeka, ale boli skôr odrazom potrieb moderného Európana. Napriek tomu mal tento druh naturalistickej argumentácie veľký význam, napríklad hlásanie sebectva ako atribútovej vlastnosti ľudskej prirodzenosti bolo základom požiadaviek na emancipáciu jednotlivca ako člena občianskeho alebo právneho poriadku. Pojem prirodzeného práva mal úplne praktický účel, jeho úlohou bolo budovať spoločnosť všeobecného blahobytu, bol založený na princípe výchovného utilitarizmu, ktorý zneli: salus populi - suprema lex (dobro ľudu je najvyšším zákonom). ). A neboli to len slová – v súlade s týmto konceptom sa judikatúra odčlenila od tradičnej morálnej filozofie, vytvoril sa občiansky právny ideál, ktorý sa stal základom teórie ľudských a občianskych práv, vyjadrenej napríklad v „Deklarácii nezávislosti“ (1776) a Deklaráciu ľudských práv a občanov „(1789).
Geografický prístup- zaraďuje geografické, klimatické, geologické faktory ako určujúce v historickom vývoji práva. francúzsky právnik Jean Henri Boden(1530-1596) ako jeden z prvých skúmal vplyv pozemskej prírody na dejiny ľudstva. V eseji „Metóda ľahkého štúdia histórie“ poukázal na obrovskú rozmanitosť ľudí, ich komunít, morálky a veril, že fyzické podmienky, klíma, nadmorská výška, sila vetra, blízkosť mora zohrávajú významnú úlohu pri formovaní tohto rôznorodosť. Boden rozdelil zemeguľu na niekoľko pásiem a dostal tri kategórie národov - južné, severné a stredné národy. Severské národy sú podľa Bodenovej vízie nad všetkými vo fyzickej sile, južné v sile a jemnosti mysle, priemerné sa líšia od južanov telesnou silou, ale sú pod nimi prefíkanosťou, severania sú nadradení. v mysli, ale podradný v sile. Preto sú ľudia zo stredných skupín, domnieva sa Boden, schopnejší riadiť štát a schopnejší spravodlivosti. Títo ľudia radšej konajú s rozumom. Zákony a súdne procesy sa najprv objavili medzi ľuďmi v strednom pruhu. Medzi národmi na juhu vznikli takmer všetky náboženstvá a rozšírili sa po celom svete. Národy juhu sú viac naklonené podriadiť sa vláde náboženstva ako násiliu a rozumu.
Podobné myšlienky vyjadril aj francúzsky právnik Charles Louis Montesquieu(1689-1755). Vo svojom diele „O duchu zákonov“ tvrdil, že duch ľudu (jeho morálny obraz, psychologické vlastnosti) určuje prostredie – pôdu, klímu, terén, veľkosť územia. Horúce podnebie uvoľňuje ľudí, spôsobuje nehybnosť náboženského presvedčenia a aktívny rodinný život, ktorý plodí polygamiu. Horúce podnebie podnecuje lenivosť, v dôsledku čoho sa objavuje krutá forma uvádzania ľudí do práce - otroctvo. V chladnom podnebí sa podľa Montesquieu naopak rodí vitalita, odvaha, láska k slobode, a teda. Je potrebné objasniť, že Montesquieuov naturalizmus bol mierny - vplyv geografických faktorov nepovažoval za fatálny, pretože sa domnieval, že človek je pomocou vládnych nariadení a iných opatrení schopný oslabiť negatívne pôsobenie prírodných faktorov a zvýšiť ich pozitívne účinky. Forma zákonov zároveň podľa Montesquieu závisí od klímy, úrodnosti pôdy a ďalších prírodných faktorov. Tvrdil, že republiky by sa mali „prirodzene“ obmedziť na malé územie, monarchie – na stredne veľké územie, veľká ríša predpokladá despotickú moc, ktorá umožňuje rýchle rozhodnutia, zatiaľ čo strach bráni vzdialeným guvernérom pred rebéliou. Duch štátu sa teda podľa Montesquieua mení v závislosti od úbytku alebo nárastu ich územia. Náboženstvo každého človeka zodpovedá spôsobu jeho života. Montesquieuova úvaha bola pokusom odpovedať na otázky, ktoré nedostali adekvátnu odpoveď od jeho súčasníkov.
Bioorganický prístup spočíva v kvalifikácii štátu a práva ako organizmov podobných biologickým organizmom. Takýchto názorov sa držal napríklad švajčiarsky právnik I. Bluntschli. Prvky organicizmu sú prítomné v učení F.K. Savigny a ďalší predstavitelia historickej právnickej školy.
Psychobiologický prístup podkladá vznik a existenciu práva určitými vlastnosťami ľudskej psychiky. Vo vízii zakladateľa tohto prístupu, rakúskeho psychológa a filozofa Sigmund Freud(1856-1939) štát a právo sú vytvorené na potlačenie agresívnych pudov ľudí spôsobených sexuálnymi pudmi.
Prvky naturalizmu biopsychologického typu možno nájsť v psychologickej teórii práva rusko-poľského právnika a politika. Lev Iosifovič Petrazhitsky(1867 - 1931), ktorý predložil myšlienku emocionálneho základu práva. „Emócie“ sú kľúčovým pojmom v teórii Petrazhitského. Emócie rozdeľuje na dva druhy – emócie podporujúce život (smäd, hlad, spánok) a emócie etické – morálka a zákon. Právo je v jeho predstave súborom mentálnych skúseností povinnosti a zodpovednosti, ktoré majú imperatívno-atribútívny charakter. Berúc do úvahy správne emócie a fyziologické emócie ako fenomén rovnakého poriadku, Petrazhitsky nevyhnutne vychádza na základe naturalizmu.
Behaviorizmus- behaviorálny prístup k právu je zhmotnený v práci predstaviteľov školy právneho realizmu Carla Llewellyn(1893 -1962) a Jerome Frank(1889-1957). Objektom ich skúmania bolo špecifické správanie sudcov, funkcionárov administratívneho aparátu, ktoré sa v duchu behaviorizmu považovalo za súbor reakcií tela na podnety z vonkajšieho prostredia. Llewellyn a Frank tak zredukovali zákon na reflexívnu činnosť sudcov a ostatných účastníkov procesu. Podľa ich názoru sudcovia rozhodujú prípady, keď sa nespoliehajú ani tak na racionálne myslenie, ako na iracionálne psychologické impulzy.
Vo všeobecnosti naturalizmus ako metodologická pozícia poznania práva nie je v modernej ruskej právnej vede veľmi populárny, čo súvisí s chápaním menejcennosti redukcionizmu ako výskumnej techniky, ktorá redukuje zákony existencie jednej sféry bytia na druhú. . Moderná jurisprudencia, ktorá prekonáva plochý redukcionizmus, prichádza k schváleniu princípu syntézy rôznych systémov vedomostí, rôznych právnych škôl.
Naturalizmus je jeden z hlavných štýlov literatúry 19. a 20. storočia. Prvýkrát sa vo Francúzsku prihlásil v 60. rokoch 19. storočia (literárno-kritická činnosť E. Zolu, E. a J. Goncourtových). V Slovníku francúzskeho jazyka (1863-72) od E. Littra naturalizmus koreluje so starovekým epikureizmom. Umelecký kritik J.A. Castagnari (1831-88) dal naturalizmu moderný význam. Pred ním sa táto definícia používala v Anglicku, charakterizovala romantickú poéziu, neskôr v inom význame v Rusku (v roku 1846 FV Bulgarin polemicky nazval autorov Otechestvennye zapiski, ktorí publikovali „fyziologické eseje“, „prírodná škola“). V článku publikovanom v „Courier de dimanche“ (13. 9. 1863) Castagnari, oponujúci „ideologickú“ žánrovú maľbu G. Courbeta od E. Maneta, opisuje naturalizmus ako maximálnu intenzitu umeleckého spôsobu a návrat línie. a farbu podľa ich skutočného významu. Posilňuje naturalizmus ako kategóriu literárneho vedomia Zola, ktorý ako prvý opísal znaky naturalizmu (dráma moderného života; „fyziologické“ štúdium temperamentu, závislého od prostredia a okolností; úprimnosť, jasnosť, prirodzenosť jazyka) v r. predslov k druhému vydaniu (1868) románu Teresa Raken. Následne Zola tieto ustanovenia opakovane špecifikoval (zborníky článkov „Experimentálny román“, 1880; „Romanopisci-prírodovedci“, 1881; „Naturalizmus v divadle“, 1881). Začiatkom 80. rokov 19. storočia sa naturalizmus stal označením nielen pre tvorivé princípy poflaubertovskej generácie, ale aj pre okruh mladých autorov Zolových príbuzných (P. Alexis, JC Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Seard, L. Hennik) vydal pod jeho patronátom zbierku poviedok „Medanské večery“ (1880), no v interpretácii G. Brandesa („Naturalizmus v Anglicku“, 1875) spoločný znak novej literárnej tvorby. zariadení a politického radikalizmu celej literatúry 19. storočia.
Francúzsky naturalizmus od polovice 80. rokov 19. storočia ovplyvňuje anglických a amerických prírodovedeckých spisovateľov(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, skoré J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Prekonanie „ashizmu“ mladými prírodovedcami (publikácia Huysmansa románu „Naopak“ v roku 1884; „Manifest piatich“, 1887) a E. Honcourta (román „Cherie“, 1884), odmietnutie naturalizmu symbolistami a autori katolíckej orientácie (román P. Bourgeta „Učeň“, 1889) vytýčili hornú chronologickú hranicu francúzskeho naturalizmu ako výrazne výrazný štýl. Literárna kritika pozitivistickej orientácie (F. Brunettier, P. Martino), naturalizmus vo Francúzsku priraďuje miesto medzi romantizmom a symbolizmom. G. Lanson vo svojich „Dejinách francúzskej literatúry“ (1894) nazýva éru rokov 1850-90 naturalizmom a za jeho predchodcu považuje G. Flauberta, autora romantického aj naturalistického. Iné hodnotenie prírodovedcov je načrtnuté v neskorších prácach F. Nietzscheho „Degenerácia“ (1892-93) od M. Nordaua, traktát „Čo je umenie?“. (1897-98) Leva Tolstého, kde je naturalizmus hodnotený ako znak éry dekadencie poslednej tretiny 19. storočia, ktorá v ich štýloch odrážala krízu európskeho humanizmu. Opozícia „ducha“ a „telesnosti“ vlastná ruskej kultúre predurčila negatívny postoj k francúzskemu naturalizmu u rôznych autorov (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M.Dostojevskij, V.S. Solovjov). Avšak v rokoch 1890-1900 bol tento protiklad narúšaný a naturalistický dionýzizmus v kombinácii s mystikou rodu a rodiny dal základ pre hľadanie „božského tela“, „tretieho zákona“, „nebo hore, neba dole“, v dielach VV Rozanova, DS Merežkovského, Vjačeslava I. Ivanova. Na Západe bol záujem o „plazivý naturalizmus“ (výraz A. Belyho) na začiatku 20. storočia obnovený rezonanciou nietzscheovských predstáv o mýte a zjednodušovaní, aktivitami O. Weiningera, Z. Freuda, CG. Jung, G. Le Bon, R. Steiner , ktorý sa lámal v dielach A. Gide, DH Lawrence, G. a T. Mann, G. Hesse, ale tento naturalizmus éry modernizmu (predpokladaný v hrách r. G. Ibsen, JA Strindberg, F. Vedekind 1890- x) nedostali príslušnú identifikáciu.
Výnimkou bola marxistická literárna kritika, snahy G. Lukacsa („K dejinám realizmu“, 1939; články o naturalizme a realizme v „Literárnej encyklopédii“ 1929-39), ktorý naturalizmus definoval ako nevhodný („dekadentný“ ) odklon od „vysokého“ („klasického“, „kritického“) „realizmu“ O. de Balzac a L. Tolstoj. Prírodovedec sa na rozdiel od realistu podľa Lukáča uspokojí s povrchným pozorovaním života, je úzko profesionálny. Realizmus vďaka občianskej angažovanosti a sociálno-triednemu prístupu analyzuje základné aspekty spoločenského života a osudy jednotlivcov v priebehu spoločenského vývoja. Ak je Lukács napriek „maloburžoáznemu pesimizmu“ konvenčne zaradený do sféry „postflaubertovského realizmu“, reprezentovaného významnými spisovateľmi, a má formálne črty, potom v sovietskej literárnej kritike (ktorá nevenovala ani jednu monografiu problém naturalizmu) sa uznáva buď ako „počiatočné štádium“ evolúcie smerom k „realizmu“ (Zolova cesta od „fyziologizmu“ „Theresy Raken“, 1867, k podpore revolučného proletariátu v románe „Germinal“, 1884), alebo degenerácia „realizmu“ (neskorý Maupassant) a jeho „protinožca“, niečo veľmi súkromné ... Medzi ruskými spisovateľmi je za „naturalistov“ uznávaných len niekoľko menších autorov každodenného života (DI Mamin-Sibiryak) a „dekadentných“ autorov na prelome 19. a 20. storočia (LN Andreev v mnohých dielach).
Reštriktívne definície (protokolový popis javov každodennej stránky života bez ich kritického výberu, typizácie, ideologického hodnotenia; antisociálny, biologický prístup k človeku; zvýšený záujem o odpudivé detaily každodenného života a základné prejavy ľudskej povahy; fatalizmus; fetišizmus) , ako aj zámer dokázať, že západní spisovatelia, opakovane hovoriaci o naturalizme, mysleli práve „realizmus“, skreslili skutočnú literárnu konfiguráciu 19. storočia, ale hlavne nepresvedčili, že „realizmus“ má svoje územie, ktoré možno izolovať od romantizmu a naturalizmu. Okrem toho je naturalizmus popisovaný bez odkazu na iné neteritoriálne štýly, nie je definovaná jeho funkcia v rôznych literárnych generáciách, epochách a národných literatúrach.
Kultúrny význam naturalizmu
Kultúrny význam naturalizmu z konca 20. storočia je determinovaný zrýchlením sekularizácie, krízou šľachticko-imperiálnej kultúry, urbanizmom a industrializáciou, mnohými vedeckými a technickými objavmi, formovaním systému „ pozitívne“ buržoázne hodnoty, ako aj rozhodujúca revízia rétorickej tradície a klasického typu literárnych konvencií, ktorý už predtým načrtlo niekoľko generácií romantikov (ktorí čoraz častejšie dávali vedľa seba hľadanie absolútna so sociálnym a národným prostredie ponapoleonskej Európy) a opis každodenného života biedermeierovských spisovateľov. Naturalizmus je literárnou odpoveďou na pozitivizmus, hoci z neho nemôžeme priamo odvodiť a napriek programovému vyvracaniu „idealizmu“ úzko súvisí s romantickou kultúrou. Naturalizmus zároveň chcel oslobodiť literatúru od kresťanskej didaktiky, klasicisticko-akademických a romantických „klišé“, snov a „mystiky“, aby bola relevantná, priblížila ju vede, prinútila ju opustiť predstavivosť v prospech determinizmus spisovného slova. Pre prírodovedca je dokumentárna a faktografická povaha spojená s takouto osobnou skúsenosťou, skúsenosťami, ktoré sú konkrétne, deklarujú sa „priamo“, obchádzajúc všetko abstraktné v mysli, no zároveň dostávajú priam fyziologické zafarbenie, náladu. Uzemnenie „lyrického“ zážitku prostredníctvom temperamentu a jeho filtrov je cestou naturalistického výberu. V pozornosti „dokumentu“ (ktorý potvrdzuje výrazové možnosti umeleckého jazyka) sa naturalizmus inšpiroval fotografiou (dagerotypia bola objavená v roku 1839), úspechom Svetových výstav a panorám, maľbou E. Delacroixa, tzv. „Barbizonská škola“, E. Manet a impresionisti. Ideologicky sa naturalizmus spája s Kurzom pozitívnej filozofie (1830-42) od O. Comta, Systém logiky (1843) a Princípy politickej ekonómie (1848) od JS Milla, Princípy psychológie (1855) a The Základné začiatky "(1862-86) od G. Spencera," Pôvod druhov prirodzeným výberom "(1859) od Charlesa Darwina," Život Ježiša "(1863) od JE Renana," Úvod do štúdií experimentálnej medicíny " (1865) Bernard, "Kapitál" (zväzok 1.1867) od K. Marxa a do istej miery s panteizmom, v rôznej miere obsiahnutým vo filozofii formovania (morfológii) JV Goetheho, historizme GVF Hegela, prírodnej filozofii F. W. Schelling, iluzionizmus A. Schopenhauer.
Naturalizmus v širšom zmysle
V širšom zmysle možno naturalizmus definovať ako biológiu - syntetická skúsenosť chápaniaživá a neživá (hmotno-objektová) príroda cez evolúciu prírody samotnej, prírode imanentnej, cez interpretáciu diania na tejto strane, bez akéhokoľvek spoliehania sa na Sväté písmo, teológiu, metafyzické systémy. Naturalizmus vytvára neklasický obraz sveta – bytie bez transcendentálnych základov, sebarozvíjajúce sa, cyklicky sa k sebe vracajúce. Naturalizmus prostredníctvom dedukcie a indukcie opisuje pretrvávajúce podobnosti a rozdiely v najužších väzbách evolúcie. Na škále „širokého naturalizmu“ ako liberálnej biologicko-sociologickej koncepcie pokroku a metód evolučného prispôsobovania časti (organizmu) celku (prostrediu) sa medzi spisovateľmi nachádzajú nielen ich materialisti a ateisti, ale aj agnostici, resp. iracionalistov. Tí prví štruktúrujú reprezentáciu sveta ideologickým postojom externým voči literatúre, v dôsledku čoho vzniká konflikt medzi otcami a deťmi, „pokrok“ a „reakcia“, sociálne „hore“, „hlava“ a „spodok“, „ dno“, „hladová“ štátna služba a „sýtosť“ buržoázneho kompromisu, falošnosť sociálneho prípadu a inštinktívna pravda sexu, vyspelá žena a manžel tmár. Tí druhí, rozlišujúc dualitu prírody a zastávajúci pozíciu nie reformátorov sveta, ale jeho kontemplátorov, interpretujú svet fenomenálne (obmedzujúc sa na iluzórny aspekt telesnosti, „kantovské“ mihnutie sveta v javoch) alebo vytvoriť iracionálnu predstavu (spoločnosť, pôdu, vec) z biológie - náboženstvo tela, estetika mýtu, primitívnosť, zjednodušenie. Pre väčšinu prírodovedcov je biologicky všeobecné dôležitejšie ako biologicky partikulárne, pretože telo je nútené prispôsobiť sa prostrediu (poznateľné alebo nepoznateľné zákony spoločnosti, pohlavie, pohlavie, nevedomie), hoci to môže byť v rozpore s jeho osobnou „vôľou“ a byť zdrojom smrteľnej smrti - katastrofa, tragihrdinské povolanie.
Naturalizmus a úlohy tvorivosti
Biologizmus svetového postoja určuje postoj naturalizmu k úlohám tvorivosti. Prírodovedci sa porovnávajú s prírodovedcom, lekárom, odborníkom na ľudový život, experimentátorom, inžinierom literatúry, psychológom, tvorcom štúdií a esejí, reportérom. Pre niektorých je vyhlásenie o nestrannosti podmienené vierou v biologická jednota sveta v spisovateľovi v tom, že všetko v umeleckom slove je determinované (každodennosťou, ideológiou, dedičnosťou, klímou, výrobnými vzťahmi) a autor si hotový materiál štruktúruje len vo svojej mysli, dovoľuje, aby vonkajšia príroda prehovorila cez vnútornú povahu, a preto , „objektivizovaný“ a „reflektovaný“ v sebe. Iným je diktovaná túžbou zachytiť „jeden tón“, „prirodzenosť“ osobného umeleckého jazyka ako jazykového impulzu, ktorý vstupuje do chemickej reakcie s prostredím a tým fixuje svoj odraz v autorovej prirodzenosti, podobne ako napr. fotografickú dosku. Do tej miery, do akej prírodovedec trvá na úplnej referenčnosti svojho jazyka, „životnej podobnosti“, je podobný maliarovi, ktorého metaforické možnosti sú oslabené. Prírodovedec inklinuje k poetike výrazu (videnia, „sny“, „halucinácie“), vžívanie sa do predmetu, tohto typu ilúzie, ktorá má dôrazne fyziologický charakter. Inštalácia o telesnosti naturalizmu nebráni naturalistovi improvizovať, žiť v kreativite. On a vševidiace oko, „kamera“, sú pripútaní k tomuto svetu a odcudzujú sa mu, redukujúc svoju umeleckú rolu na enzým, činidlo, životnú silu. Naturalistický dvojitý život vytvára ilúziu objektivity umenia, spĺňa Goetheho sen o „subjektívnom epose“. Život ako prúd spontánnych kombinácií, odrážajúci sa v hlbokej obrazovke spisovateľovej vnímavosti („zrkadlo“), oživuje, – dostáva náladu, úctu, rytmus. Krásu naturalizmus interpretuje ako intenzitu až fyziologickú povahu vnímania. „Prírodovedec“ je zaneprázdnený prežívaním témy, oslavovaním života v celej jeho bezprostrednosti. Ako moralista popiera tie civilizačné prejavy, ktoré v človeku zotročujú to prirodzené (cirkev, šľachta, armáda, byrokratický aparát, karierizmus, účelové sobáše; legalizované štátne násilie voči „malým“ tohto sveta – ženám, deťom, starým ľudia, roľníci, vojaci, predstavitelia národnostných menšín, mestské nižšie vrstvy a dokonca zvieratá; neosobná mechanická sila najnovších tovární, železníc; akademické, salónne a masové umenie), utopisticky sníva o „oslobodení“ človeka, ponúka svoje verzie úspech ako kolektívny (klan, komunita, pracovná komúna, štrajk, revolučná jednota, vojenské bratstvo) a osobný (rôzne formy úniku z civilizácie – z mesta do dediny, lesa, ostrova, k Indiánom a domorodcom; zo severu na juh: do Taliansko, Egypt; Alžírsko, Mexiko; zo západu na východ a do Oceánie; „iná krajina“ voľnej lásky, drog, pohanstva) pozemského raja.
Násilie proti prírode(povaha práce, sexuálna príťažlivosť, sociálne vzťahy) robí z celého raja „krištáľových palácov“ a „civilizačných vysunutých miest“ výsmech človeka, grotesku. Nie je zlý človek, hovoria prírodovedci, nie jeho najhanebnejšie „povolanie“, ale pokrytecká a skorumpovaná spoločnosť, ktorá mu nedáva šancu stať sa lepším, uvedomiť si, čo doňho príroda vložila, oblbuje. „nový Adam“ s falošným náboženstvom peňazí a majetku. Mnohí prírodovedci sú zároveň nadšení energiou „modernosti“ a oživujúc mestské trhy, mosty, burzy, električky, vlaky, lietadlá ich poetizujú. Ambivalentný je aj postoj naturalizmu k podstate tvorivosti. Pre sociálnych aktivistov z naturalizmu ide o rozpor medzi „robením“, „reformizmom“, „pravdou“ večného prúdu života a „sebectvom“, „elitarizmom“, „umeleckým klamstvom“, ktorý je plný zrieknutia sa písania pre v záujme priameho sociálneho učenia. Pre individualistov - konflikt medzi "životom" a "tvorivosťou", "životom" a smrťou, vedomím a nevedomím, biologickou osobou a sociálnou maskou. Pre estétov a prívržencov obraznosti existuje rozpor medzi fyzickou existenciou štýlu, poriadku a jeho fenomenálnosťou, plynulosťou.
Úmerne túžbe rozpustiť sa v „živote“, ako aj inštinktívnej dôvere v spontánnu pravdu o tom, čo sa deje strach z prírody sa prejavil v naturalizme, "Temné uličky". Na rozdiel od „života“ je človek (a spisovateľ) obdarený vedomím. Tam, kde príroda nepozná rozpory, je človek konfrontovaný s fatálnosťou „rozpadu atómu“, samotnej smrti, násilia. Niektorí prírodovedci vidia v kreativite ekvivalent „horiaceho kríka“, oponujúc ich odchodu „spoločnej veci“, jednomyseľnosti. Tento pátos kolektivizmu v prírodovedci v 20. storočí podporovaní záujmom o komunistickú výstavbu v ZSSR, myšlienky V.I.Vernadského, A. Schweitzera, T. de Chardina, M. Gándhího, východný mysticizmus. Mnohí prírodovedci sa držia stoického postoja, nachádzajúci v krátkodobej extravagancii osobného štýlu odhalenie kreativity v hmote, „dovolenku, ktorá je vždy s vami“. Niekto má tendenciu svoj odchod dramatizovať, vidieť v ňom „plač“ a „klam“ života, ktorý kreativitou inšpiroval ilúzie a potom zhodil „masku“, ktorá sa zmenila na svoju inertnú, viskózne, nepriateľskú stránku všetkému - pomsta "bohov", ktorí klamú ľudí v ich najprirodzenejších túžbach: láske, túžbe predĺžiť svoj druh. Iracionálny výklad podstaty tvorivosti v 19. – 20. storočí ovplyvnili A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. Freud (motívy vraždy, kastrácie, kultúrna nespokojnosť), existencialisti. V motívoch sklamania, straty ilúzie, sebaprejedania, degenerácie, šialenstva, samovražednej tvorivosti, „pomsty“ prírody všetkému, čo má individualitu, naturalizmus rozvíja romantickú predstavu o identite lásky a smrti. Obraz smrti (vševyrovnávajúca sila prírody, „jamy“, „pasce“) je jedným z najsilnejších naturalistických životných príbehov a cyklov (diela Goncourta, Zolu, Maupassanta, L. Tolstého, Hardyho, Dreisera , Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). Počas evolúcie naturalizmu od 19. do 20. storočia sa v ňom príroda stala symbolom. Toto je pastorácia, obnova, sebarealizácia, pokrok, chór, „mier“ a neprirodzenosť, degenerácia, kliatba, plač, „vojna“.
Literárna estetika naturalizmu
Impulzom k formovaniu literárnej estetiky naturalizmu v 19. storočí boli literárno-kritické a publicistické diela Sh.O. Saint-Beuvea, I. Tainea (vo Francúzsku), M. Arnolda, W. Morrisa (v Anglicku) , G. Brandes (v Škandinávii), V. G. Belinsky, V. V. Stasov, N. G. Černyševskij, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, N. K. Michajlovskij ( v Rusku), takzvané „hrable na bahno“ a V. W. Brooks (, G. Mencken v Spojených štátoch amerických). Spája ich myšlienka „populistického“ povolania literatúry, ktorá v záujme „dozrievania“ spoločnosti a jej prebúdzania „zo spánku“ bojuje proti umeleckým a ideologickým „dogmám“, ako aj zámer postaviť štúdium literatúry na vedecký (sociálno-sociologický) základ. Veľmi známa je „Tenova metóda“, ktorú jej autor prvýkrát načrtol v úvode „Dejiny anglickej literatúry“ (1863-64), kde je uvedený pojem národného umenia ako „rasa – prostredie – moment“, ktorý bol potom sa rozvinul v hlavnom prúde kultúrnych a historických škôl, ktoré výrazne prispeli k popularizácii hlavných „ikonoklastov“ druhej polovice 19. storočia (Zola, Ibsen, Tolstoj, Hauptmann, Strindberg, Hamsun, Shaw). Sen ruských obyčajných občanov o občianskom „realizme“ – ochrane záujmov „ponižovaných a urážaných“ v literatúre, mal nemenej ohlas. Pre naturalizmus je mimoriadne dôležitá novinárska činnosť samotných naturalistických spisovateľov (od myšlienky meliorizmu u J. Eliota po symbiózu Freuda, mysticizmus sexu a marxizmus u zosnulého T. Dreisera), ktorí opakovane polemizovali o umeleckom a sociálny (sociálno-náboženský, reformný, anarchistický, socialistický) účel vašej tvorivosti. Pod vplyvom Zolu, L. Tolstého, kultúrno-historickej školy (ktorá schválila naturalistickú interpretáciu Balzaca a Ibsena), divadelné predstavenia na tému „nežiť klamstvom“ koncom 19. storočia, medzinárodná myšlienka naturalizmu ako moderného eposu a jeho žánrových útvarov sa sformoval: cyklus románov, „Romancia rieky“, „veľký americký román“, kniha voľne prepojených poviedok, analytická „dráma ideí“. V 20. storočí k nim pribudli „experimentálne“(zamerané na estetiku dokumentu a strihu), „dokument“ a „produkčný román“.
Rozvoj naturalizmu
Rozvoj naturalizmu je spojený s pohybom od hraničných romanticko-naturalistických foriem(Biedermeierov každodenný-opisný román, naturalistické problémy v romantickom „románe ideí“ a „románe výchovy“) až po opäť hraničné – naturalisticko-symbolistické (impresionistické, novoromantické) útvary. V 60. a 80. rokoch 19. storočia naturalizmus prejavil svoje schopnosti predovšetkým v románe. V 90. rokoch 19. storočia bola v centre jeho záujmov dráma. Spolu s prekonaním (a asimiláciou na naturalistickom základe) symbolizmu na začiatku 20. storočia sa načrtlo nové kolo naturalizmu, čo ovplyvnilo originalitu modernistického novoromantizmu a jeho poetiku „primitívnosti“ (v expresionizme existencializmus). ). Ďalšie ozveny naturalizmu, asimilovaného rôznymi štýlmi éry modernizmu, padali na 30. a 60. roky 20. storočia. V 19. storočí naturalizmus prechádza od špecifických „fyziologických štúdií“ k „sociálnej fyziológii“ a potom sa opäť vracia, tentoraz „psychologicky“ a „impresionisticky“, ku konkrétnym prípadom, pričom sa neobmedzuje len na zobrazovanie spoločenských nižších vrstiev a „zakázaných témy." Ak vo Francúzsku naturalizmus do 90. rokov 19. storočia vyčerpal svoj potenciál, mal styčné body s literárnymi generáciami polovice storočia i dekadencie, tak v iných krajinách (USA, čiastočne Nemecko a Anglicko, Španielsko) sa stal súčasťou tzv. kultúry 20. storočia, čo jej umožnilo stať sa sférou integrácie prenaturalistických a postnaturalistických tendencií („Ulysses“, 1922, Joyce). Naturalizmus je cítiť v tvorbe takmer všetkých spisovateľov 50. – 80. rokov 19. storočia, ktorí z neho v rôznej miere „ochoreli“ pri hľadaní svojho umeleckého ja. Napriek tomu historicky a literárne naturalizmus jasne vyjadril odporcov - autorov katolíckej a pravoslávnej orientácie (všeobecným menom Bernard u Bratov Karamazovovcov, 1879-80, u Dostojevského), významnú časť romantikov, symbolistov a modernistov (ktorí mali tzv. negatívny postoj ku všetkému „prirodzenému „Kto obhajoval nadradenosť“ umenia „nad“ životom „, postavenie“ klamstiev „a nereferencializmu umeleckého diela), postmodernistov (ktorí prežili rozhadzovanie literárnej hmoty a smrť jediné literárne" teleso"), formalisticko-estetická výtvarná kritika.
Naturalizmus ako holistický literárny štýl
Ako celistvý literárny štýl 19. storočia naturalizmus sa prejavil predovšetkým v próze... Otázka naturalizmu v poézii nebola konkrétne nastolená, aj keď v type prejavu mnohých básnikov druhej polovice 19. a začiatku 20. storočia možno hovoriť o „naturalistickej“ prevahe hmoty (toniky) a „prúdu“. vedomia“ verša nad jeho zvukovým významom. V oblasti divadla (a najmä „novej drámy“) naturalizmus označuje skôr režijnú prácu s hercom (vžívanie sa do roly a herecké pôsobenie v „Stanislavského systéme“), repertoár „slobodných divadiel“, ktoré vyrástol z divadelných klubov (Paris Antoine Theater, Berlin Free stage "od O. Brahma, londýnske" Independent Theatre "od J. Graina), vnímanie divákov "nepríjemných hier" (aktivizácia publika a jeho vtiahnutie do" polemik " o občianskych témach), než k myšlienke spisovateľa, ktorá je podobne ako Ibsenova (ktorá ovplyvnila naturalizmus, no jemu nevhodná aj v „Duchoch“, 1881, „Gedde Gubler“, 1890) vyslovene romantická. Manifesty autorovho divadelného naturalizmu – diela o divadle Zola (inscenovanie jeho románov na javisku), predslov Yu.A. Strindberga k „Frocken Julia“ (1888), „Kvintesencia ibsenizmu“ (1891) B. Shaw. Vo väčšej či menšej miere sú realizované v „Otec“ (1887) od Strindberga, „Pred východom slnka“ (1889) od G. Hauptmanna, „Rodina Zelike“ (1890) od A. Holza a I. Schlafa, „ Profesie pani Warrenovej“ (1894) B. Shaw, „Na dne“ (1902) od M. Gorkého, „Vášeň pod brestmi“ (1925) od Y. O'Neilla, množstvo hier B. Bjornson, E. Brie, G. Zuderman, F. Vedekind, L. Andreev, S. Wyspiansky, G. Vergi, H. Benaventei-Martinez. Najdôslednejším a najrozmanitejším naturalistickým dramatikom je Hauptmann. V literárnej kritike naturalizmus prelína možnosti biografických a kultúrnohistorických metód, rôzne typy sociologizmu (P. Kogan, V. Pereverzev), marxistický (V. Benjamin), ako aj freudovský prístup k literatúre, ktorý na rozdiel ku genetizmu pozitivistov, podložil naturalistický koncept nevedomia v tvorivosti a jeho archetypy.
Poetika naturalizmu zodpovedá jeho hlavným problémovým uzlom(„Moralizmus“ prispôsobovania sa prostrediu a konaniam vedúcim k prežitiu; telesnosť, realizovaná ako v „apetítoch“ spoločnosti, jej „obžerstve“, tak aj vo fyziológii spoločnosti, žití pomocou anonymných síl – peňazí, krvi, túžby, obete - skrytý život zvierat, cyklický vývoj spoločenského organizmu a jeho "choroby", spoločenská a historická odplata, predurčená násilím voči veľkým a malým "organizmom" - rodina, remeslo, pozemské útroby, rozpor lásky a boja v nej medzi vôľou a „ľudskou šelmou“, vedomou a nevedomou; sex ako sféra fatálneho nedorozumenia medzi mužom a ženou; pomsta prírody v „šialenstvo“ tvorivosti). Naturalizmus vytvoril hranicu medzi trochu archaickými ranoromantickými štýlmi, kde koexistovali prvky normatívnej a nenormatívnej poetiky, a „modernosťou“, výrazom „literatúry nervov“. Naturalizmus, prejavujúci sa predovšetkým v epických žánroch (z prozeizmu naturalistických hier vznikli definície „hra na čítanie“, „dráma štátu“), vytvoril kánon spoločensky problematickej prózy a spôsobov jej písania.
Hlavné objavy naturalizmu
Hlavnými objavmi naturalizmu je nová koncepcia písania (spoliehanie sa na osobnú skúsenosť a jej štylizáciu; spravodajstvo - zbieranie materiálu a „zvykanie si“, štúdium odbornej literatúry, jazyk konkrétneho prostredia, rozlišovanie literárnych „technik“ v závislosti od umelecká úloha a aktuálnosť témy), postoj k „neosobnosti“ je spôsob písania, pri ktorom sa dielo „vyživuje“, „píše samo od seba“ a za prirodzenosť a koncentráciu je zodpovedný predovšetkým autor. štýl, inžinierstvo metódy („body pohľadu“ podľa H. Jamesa). Naturalizmus schválil špeciálny typ psychologizmu, ktorý sa snaží prekonať popisnosť „rozprávania“ alebo „ukazovania“ (fixácia vnútorného a vonkajšieho stavu postáv prostredníctvom „úvah“ „Sluch“, „čuch“). Jeho odrodami sú impresionistický „podtext“, ako aj „vnútorný monológ“, ktorý sa postupne premieňa na „prúd vedomia“ – efekt plynulosti vnímania, ktorý, miešaním vo vedomí minulosti a súčasnosti, vysoký a nízke, robí ich „teraz“, predmetom expozície.panorámy. Tematickosť naturalizmu často vedie k oslabeniu deja (je koncipovaný tak, aby kompenzoval telesnosť „kúskov života“), narúšaniu kompozičných proporcií, čo je čiastočne kompenzované „náčrtovou“ kontinuitou rozprávania ( podčiarkol tematický rámec mena, povolania, kmeňovej príslušnosti), všeobecnú „náladu“ (hrdinský či tragický pátos), vynucovanie rovnakého typu detailov (naturalistické leitmotívy), alegorické detaily (hovorenie mien, oživovanie zvierat). Povahou dopadu na čitateľa naturalizmus tiahne k dokumentárnemu, šokovému, hypnotickému dopadu - t.j. k tomu, čo sa v 10. rokoch stalo výsadou kinematografie. Filmové aspekty života reportéra „za behu“ sa prostredníctvom „montáže“ (paralelné kreslenie heterogénnych naratívnych línií) pokúsili sprostredkovať A. Döblin („Berlin, Alexanderplatz“, 1929), J. Dos Passos (trilógia „ USA“, 1930-36).
V národných literatúrach naturalizmus rôznymi spôsobmi a v rôznych časoch načrtol svoje priority („fyziologizmus“ a „impresionizmus“ Francúzov, „každodennosť“, „realizmus“ a „pravdepodobnosť“ Rusov, „expresionizmus“ Nemcov, „regionalizmus“, „neoromantizmus“, anglický a americký „modernizmus“, taliansky „verizmus“ a „neorealizmus“). Vo všetkých štýloch neklasickej éry je podiel naturalizmu. V romantickej kultúre („kultúra ja“) 19. a 20. storočia neexistuje zásadný rozpor medzi romantizmom a naturalizmom (Flaubert), naturalizmom a symbolizmom (Zola), naturalizmom a novoromantizmom (Conrad), naturalizmom a expresionizmom. (G. Mann), naturalizmus a „modernizmus“ (Joyce, Faulkner), naturalizmus a existencializmus (Camus), naturalizmus a diela DG Lawrence, LF Selin, G. Miller. Ak by sme predsa len podmienečne považovali subjektívny epický charakter románu za hlavnú charakteristiku naturalizmu, potom hlavnými postavami v ňom sú L. Tolstoj, Zola, Hardy, Gorkij, Dreiser, G. Mann, M. Sholokhov, Martin du Gard , Dos Passos, Steinbeck.
Slovo naturalizmus pochádza z Francúzsky naturalizmus, z latinského natura, čo znamená príroda.
