Profesionálny rozvoj a osobná sebarealizácia. Metódy sebarealizácie

Zueva S.P. Ľudská sebarealizácia v profesionálnej činnosti // Koncept. 0220 (február). - ART 13027. - 0,4 s. L. Url:. - Štát. reg. El No. FS 77- 49965. - ISSN 2304-120X.

Zueva Svetlana Petrovna,

kandidát na pedagogiku, docent Katedry všeobecnej psychológie a vývojovej psychológie Spolkovej štátnej rozpočtovej vzdelávacej inštitúcie vyššieho odborného vzdelávania "Kemerovo Štátna univerzita", Kemerovo zueva [chránený e-mailom]

Anotácia. Článok je venovaný problému úspechu sebarealizácie človeka, ktorý je determinovaný uvedomením si vlastných schopností a potenciálu človeka v rôznych druhoch svojej činnosti. Primeraná odborná činnosť spája inštrumentálne a sociálne aspekty sebarealizácie, čo nám umožňuje považovať ju za najpriaznivejší priestor pre vedomú sebarealizáciu človeka.

Kľúčové slová: sebarealizácia, vedomie, aktivita, osobnosť, odborná činnosť, stanovenie cieľov, dosiahnutie cieľov.

Ruská spoločnosť sa v súčasnosti zameriava na modernizáciu a rozvoj tak zo sociálno-ekonomického hľadiska, ako aj vo vzťahu k osobnosti človeka. V tejto súvislosti je potrebný výskum mentálnych javov a mechanizmov sebarealizácie osobnosti. Pokles výroby v krajine, zmena profesionálnej štruktúry spoločnosti viedla k potrebe preskúmať vzťah medzi charakteristikami odbornej činnosti a procesom ľudskej sebarealizácie.

Sebarealizácia osoby sa prejavuje v napĺňaní túžob, nádejí, dosahovaní osobných cieľov. SI Kudinov zdôrazňuje, že pojem „sebarealizácia“ bol prvýkrát zavedený v Slovník filozofie a psychológie. V moderných štúdiách sa pojem „sebarealizácie“ interpretuje hlavne ako „realizácia vlastného potenciálu“. SI Kudinov poznamenáva, že už v roku 1940 ukrajinský psychológ G.S. Kostyuk považoval myšlienku sebarozvoja za základnú charakteristiku tohto procesu. „S takou cieľavedomosťou začína osobnosť do určitej miery usmerňovať svoj vlastný mentálny vývoj.“

Problém sebarealizácie osobnosti je skúmaný pomocou základov rôznych psychologických smerov. Zároveň nie je možné vyčleniť jediný koncept sebarealizácie. Je potrebné poznamenať, že existencia veľkého počtu teoretických štúdií neviedla k rozvoju teórie sebarealizácie vyváženej z hľadiska hľadiska. Je tiež ťažké vypracovať jedinú definíciu tohto pojmu. Uskutočňujú sa pokusy o zváženie sebarealizácie prostredníctvom konceptov, ktoré majú veľmi blízky význam - napríklad stratégie života v ruskej psychologickej teórii, identity v teórii E. Ericksona, sebarealizácie v teórii A. Maslowa. V humanistickej psychológii sa sebarealizácia považuje za zmysel života človeka, zaznamenáva sa vzťah medzi sebarealizáciou a spoločenským prínosom človeka, a to vo vzťahu k blízkym ľuďom a celému ľudstvu, v závislosti od rozsahu osobnosti osoby.

Metodickým problémom je neistota koncepčného stavu sebarealizácie. Korelácia fenoménu sebarealizácie s tromi spôsobmi mentálneho vyžaduje si objasnenie - či by sa malo považovať za proces, stav (potreba) alebo osobnosť.

Viacerí vedci definujú sebarealizáciu ako jav podmienený túžbou po sebarealizácii spojenej s ľudskou prirodzenosťou. Vo výskume

Sebarealizácia osoby v profesionálnej činnosti

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

vedecký a metodický elektronický časopis

tiež predstavuje pohľad, berúc do úvahy možnosť procedurálneho určenia fenoménu sebarealizácie.

Nemožnosť priameho pozorovania fenoménu sebarealizácie a z tohto dôvodu potreba uspokojiť sa so stanovením prvkov jeho prejavu v správaní subjektov komplikuje tak teoretický opis fenoménu sebarealizácie, ako aj jeho empirické štúdium. Ťažkosti pri meraní sebarealizácie sú dôsledkom vysokého stupňa jej subjektivity. Je potrebné vyvinúť špecifické techniky a metódy na sledovanie a kontrolu účinkov sebarealizácie počas experimentu, pretože je potrebné zohľadniť vplyv významného počtu faktorov.

Rôzne prístupy sa nachádzajú pri posudzovaní povahy sebarealizácie a mechanizmov jej realizácie, ako aj pri analýze a popise podmienok a faktorov, ktoré ovplyvňujú jej priebeh a úspech.

Navrhuje sa zvážiť (R. A. Zobov, V. N. Kelasiev, L. A. Korostyleva) subjektívne a objektívne faktory ovplyvňujúce obsah a dynamiku procesu sebarealizácie.

1. Závisí od osoby (subjektívne) - hodnotové orientácie, túžby a schopnosti človeka pracovať so sebou, reflexivita, morálne vlastnosti, vôľa atď.

2. Cieľ nezávislý od osoby) - sociálno-ekonomická situácia v krajine, životná úroveň, materiálna bezpečnosť, vplyv na osobu médií, ekologický stav ľudského života).

Mnohí vedci (I.P.Smirnov, E.V. Selezneva) upozorňujú na význam procesu sebarealizácie vplyvov vonkajšieho prostredia na ľudskú psychiku vo forme výsledkov vzdelávania, socializácie, odbornej prípravy, medziľudských interakcií a komunikácie s ostatnými ľuďmi.

Malo by sa tiež predpokladať, že skutočný psychologický aspekt sebarealizácie spočíva v rozmiestnení všetkých osobných potenciálov osoby v akejkoľvek činnosti alebo sfére života. Slovo „sebarealizácia“, preložené zo Sanskritu, sa doslova prekladá ako „prejav vlastného ducha“. Dá sa predpokladať, že ľudské vedomie je samotným duchom, ktorého prejavom je proces sebarealizácie. Pravdepodobne nebude stačiť považovať proces sebarealizácie za jednoduchý prejav ľudských schopností, schopností, znalostí, zručností.

Vynára sa otázka - je najúplnejšie odhalenie ľudských schopností možné iba pri spoločensky významných činnostiach? Je sebarealizácia vždy proces so znamienkom plus, pozitívnym javom, spoločensky prijateľný? V súvislosti s problémom slobodnej voľby človeka možno dospieť k záveru, že etické, morálne a sociálne parametre sebarealizácie jednotlivca nie sú nevyhnutné alebo nevyhnutné. Príťažlivosť k morálnym kategóriám sa však pri posudzovaní problému sebarealizácie nachádza vo vyhlásení T.V. Skorodumovej, ktorá tvrdí, že sebarealizácia človeka je proces uvedomenia si osoby v sebe a v spoločnosti myšlienky dobra a pravdy v ich ontologickej jednote. Tento prístup znamená skutočnosť, že sebarealizácia osobnosti by sa mala považovať za pozitívny jav, ktorý zodpovedá povahe človeka a prispieva k jeho stúpaniu do výšok ducha a rozvoja.

Seberealizácia človeka je možná za predpokladu, že si človek uvedomí potrebu života, ktorá mu je realizovaná, verí vo svoj individuálny osud a vidí v ňom najvyšší význam svojho života. Bez toho, aby si človek uvedomoval svoje cesty

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

vedecký a metodický elektronický časopis

Zueva S.P. Ľudská sebarealizácia v profesionálnej činnosti // Koncept. 0220 (február). - ART 13027. - 0,4 s. L. -URL: http://e-koncept.ru/2013/13027.htm. - Štát. reg. El No. FS 77- 49965. - ISSN 2304-120X.

záujmy, záujmy, životné preferencie, sebarealizácia sa nedá realizovať. Pravdepodobne rovnako dôležitou podmienkou pre sebarealizáciu človeka je uvedomenie si jeho integrácie do sveta okolo neho, jeho schopnosť harmonickej a konštruktívnej interakcie s inými ľuďmi a prírodou.

D. A. Leontyev navrhuje zvážiť proces sebarealizácie z hľadiska osobného rastu, pričom poukazuje na svoju sociálnu orientáciu voči iným ľuďom, spoločnosti vo forme vytvárania duchovného, \u200b\u200bkultúrneho obsahu alebo materiálneho predmetu pre nich.

Inštrumentálny aspekt sebarealizácie osobnosti je spojený s vedomosťami, schopnosťami a zručnosťami osoby, ktoré mu umožňujú vykonávať konkrétne pracovné činnosti a budovať systémy vzťahov s ľuďmi a spoločnosťou.

Medzi faktory, ktoré bránia sebarealizácii jednotlivca, je potrebné uviesť atomicitu, samotu bytia človeka, jeho nedostatočné začlenenie do aktívneho života, duchovné a kultúrne obmedzenia, nedostatočné rozvinutie vedomia, nedostatočnú profesionálnu voľbu. Takéto javy ako priorita materiálnych a úzko pragmatických hodnôt, stiahnutie sa do zločineckých štruktúr, drogová závislosť, alkoholizmus atď., Majú nekonštruktívny vplyv na proces sebarealizácie osoby.

Ak v komunite, sociálno-kultúrnom a sociálno-ekonomickom priestore existencie človeka nie je dostatok podmienok na jeho sebarealizáciu, môže dôjsť k stagnácii, môžu sa vytvoriť sociálno-psychologické dôvody pre sociálnu a hospodársku krízu. E. E. Vakhromov poznamenáva: „Politika mocenských elít zameraná na prevenciu procesov sebarealizácie je plná antisociálnych prejavov extrémizmu a terorizmu. Rast involučných tendencií, zapojenie veľkých skupín ľudí do procesu invúcie, marginalizácia určitých regiónov a krajín sú vážne ohrozené rozvojom civilizácie a kultúry všeobecne. ““ Vonkajšiu formu sebarealizácie osobnosti predstavuje činnosť jednotlivca v profesii, tvorivosti, športe, umení, štúdiu, politických a spoločenských činnostiach atď. Vnútorná forma je sebarealizácia človeka v rôznych aspektoch: morálna, duchovná, fyzická, intelektuálna, estetická.

Profesionálna činnosť osoby je teda jedným zo základných predpokladov rozvoja procesu sebarealizácie jednotlivca. Vzhľadom na požiadavky prístupu založeného na činnosti by sa malo predpokladať, že pri analýze tohto druhu psychologickej reality existuje určitá kategória vedomia. Je to vedomie, ktoré určuje povahu vzťahu medzi odbornou činnosťou a procesom osobnej sebarealizácie.

VV Davydov definoval vedomie ako „reprodukciu ideálneho plánu jeho činnosti stanovujúcej ciele a ideálneho znázornenia pozícií ostatných ľudí v ňom človekom.“ “

Vedomé ľudské správanie zahŕňa reflexiu a zváženie potrieb, záujmov a pozícií iných jednotlivcov. Pravdepodobne by sme mali predpokladať vzťah procesu sebarealizácie človeka s reflexiou, reprezentáciou, činnosťou spoločnosti a ostatnými ľuďmi.

„Ktokoľvek koná a kedykoľvek,“ poznamenal G. P. Shchedrovitsky, „vždy by mal svoje vedomie najprv upevniť na objektoch svojej činnosti - tieto objekty vidí a pozná, a po druhé na samotnej činnosti - vidí a pozná, ako koná, vidí svoje činy, svoju činnosť, svoje prostriedky a dokonca aj svoje ciele a ciele. ““

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

vedecký a metodický elektronický časopis

Berúc do úvahy systém funkcií vedomia v kontexte profesionálnej činnosti ako priestoru činnosti sebarealizácie človeka, je možné rozlíšiť v štruktúre profesionálnych cieľov profesionálneho vedomia, odborných znalostí, profesionálneho prístupu, profesionálnych plánov a programov, profesionálnej identity atď.

Medzi hlavné podmienky na sebarealizáciu osobnosti, A. I. Kataev, sa v prítomnosti človeka vyskytuje taký derivát vedomia, ako je rozvinuté sebavedomie a reflexia so skutočnou schopnosťou spoznať a uvedomiť si seba a svet okolo neho, reálne a potenciálne schopnosti a schopnosti, záujmy a hodnoty, vyhliadky na osobný a profesionálny rast.

Na analýzu fenoménu sebarealizácie je potrebné zabezpečiť parameter stanovovania cieľov a dosahovania cieľov. Seberealizácia nie je iba prejavom seba samého, ale aj realizáciou človekom, dosiahnutím akýchkoľvek výsledkov ním vykonanej činnosti. Stupeň vedomia osoby o sebe, o svojich cieľoch, schopnostiach, potenciáloch a zdrojoch môže pôsobiť ako regulačný princíp, mechanizmus procesu sebarealizácie.

Odborná činnosť, ktorá sa odráža v mysli človeka ako priestoru sebarealizácie, môže poskytnúť tri aspekty sebarealizácie: psychologickú, sociokultúrnu a inštrumentálnu. Ako bolo uvedené vyššie, psychologický aspekt sebarealizácie funguje ako uvedomenie si a vyjadrenie osobného potenciálu v profesionálnej činnosti. Inštrumentálny aspekt sebarealizácie predpokladá dopyt a využitie potenciálov, zdrojov, skúseností vo forme vedomostí, zručností, schopností a ľudských schopností. Sociálno-kultúrny aspekt sa prejavuje v uvedomovaní si a plnení individuálneho poslania človekom prostredníctvom jeho profesionálnych aktivít vo vzťahu k iným ľuďom, spoločnosti a ľudskosti. Pravdepodobne práve taký konštrukt týkajúci sa profesionálnej činnosti, ktorý sa vytvára vo vedomí človeka, prispieva k úspešnej sebarealizácii človeka.

Účinnosť takéhoto konštruktu je určená hodnotovým pozitívnym prístupom človeka k jeho profesionálnej činnosti, primeranosťou profesionálneho výberu a optimálnosťou profesionálneho sebaurčenia. Cieľom profesionálneho sebaurčenia je postupné formovanie vnútornej pripravenosti človeka na vedomé a nezávislé budovanie, prispôsobovanie a implementáciu vyhliadok na jeho rozvoj (profesionálny, životný a osobný). Berúc do úvahy dynamiku, variabilitu v moderných podmienkach štruktúry profesionálneho zamestnania v spoločnosti, treba poznamenať otvorenosť, neúplnosť, a teda aj význam procesu profesionálneho sebaurčenia pre jednotlivca v spojení s jeho sebarealizáciou.

Ochota jednotlivca uvažovať o tom, že sa rozvinie v čase a nezávisle nájde osobne významné významy v konkrétnych profesionálnych činnostiach, do veľkej miery určuje účinnosť procesu sebarealizácie. NR Khakimova poznamenáva, že v modernom psychologickom výskume je profesionálne sebaurčenie považované v profesii za „voľbu seba samého“, za voľbu spôsobu sebarealizácie. Údaje empirických štúdií potvrdzujú dôležitosť takého motívu pre voličov povolania ako motív „možnosť sebarealizácie“.

Zároveň vyvstáva otázka vzťahu medzi obsahom (účelom a významom profesionálnej činnosti ako poslania jednotlivca v spoločnosti) a pragmatickými materiálmi (profesia ako zdroj príjmu) profesionálnej činnosti.

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

vedecký a metodický elektronický časopis

tela vnímaných človekom. Prevláda v konštrukcii osoby spojená s pragmatizmom profesionálnej činnosti pre neho komplikuje jeho sebarealizáciu v profesii.

Zmysluplný aspekt tejto profesie sa odráža v ľudskej mysli súborom myšlienok o objektoch, cieľoch, výsledkoch a významoch profesionálnej činnosti. Relevantnosť a význam výsledkov profesionálnej činnosti pre spoločnosť, ako aj vlastné predstavy o tom, slúžia ako vnímané predpoklady pre formovanie postoja človeka k jeho profesii ako poslanie v spoločnosti a jeho vlastnej bytosti.

Schopnosť osoby plne sa realizovať prostredníctvom povolania je určená primeranosťou profesionálnej voľby. Zároveň by sme teoreticky mali pripustiť pravdepodobnosť existencie fragmentovanej, čiastočnej sebarealizácie jednotlivca v profesii.

Takto je možné určiť niekoľko parametrov, ktoré určujú podmienky pre sebarealizáciu osoby v profesionálnej činnosti: stupeň vedomia osoby o svojom osobnom potenciáli a pomocných zdrojoch; stupeň primeranosti profesionálneho výberu; úroveň rozvoja spoločnosti a sociálnej výroby, schopná zabezpečiť dostupnosť profesionálnej voľby pre človeka; formovanie osobných predstáv o sebarealizácii ako poslaní vo vzťahu k iným ľuďom a spoločnosti.

1. Kudinov SI Experimentálne a teoretické aspekty štúdia základných osobnostných znakov // Osobný rozvoj špecialistu v podmienkach vysokoškolského vzdelávania: Materiály All-ruskej vedeckej a praktickej konferencie. - Togliatti: TSU, 2005. - S. 95-98.

3. Abulkhanova-Slavskaya KA Stratégia života. - M.: Mysl, 1991. - 299 s.

4. Erickson E. Identita: mládež a kríza. - M.: Progress, 1997. - 340 s.

5. Maslow A. sebarealizácia // Psychológia osobnosti. Texty / vyd. Yu B. Gippenreiter, A.A. Puzyreya. - M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1982. - P.108-117.

6. Galazhinsky EV Systémové určovanie sebarealizácie osobnosti. - Tomsk: Vydavateľstvo Štátnej univerzity Tomsk, 2002. - 212 s.

7. Korostyleva LA Problémy sebarealizácie osobnosti v systéme humanitných vied // Psychologické problémy sebarealizácie osobnosti. - S. Petersburg, 1997. - S. 3-19.

9. Vakhromov EE Psychologické koncepcie ľudského rozvoja: teória sebarealizácie. - M.: Medzinárodná pedagogická akadémia, 2001. - 180 s.

10. Tamtiež.

11. Davydov VV Problémy rozvoja vzdelávania. - M., 1996. - 240 s.

12. Shchedrovitskiy G. P. Vybrané diela. - M., 1995. - 800 s.

13. Vyhláška Kudinov S.I. op.

Kandidát na pedagogické vedy, docent na katedre všeobecnej psychológie a psychológie rozvoja vzdelávacej inštitúcie federálneho štátneho rozpočtu „Štátna univerzita Kemerovo“ zueva [chránený e-mailom]

Sebarealizácia človeka v profesionálnych činnostiach

Abstrakt. Úspešnosť sebarealizácie človeka je definovaná človekom, ktorý si uvedomuje svoje vlastné možnosti a potenciál v rôznych druhoch svojej činnosti. Pri primeranej odbornej činnosti sa kombinujú inštrumentálne a sociálne aspekty sebarealizácie a umožňuje to preskúmať ako najpriaznivejšie z vedomej sebarealizácie človeka.

Kľúčové slová: sebarealizácia, vedomia, odborná činnosť, úľava od cieľa, dosiahnutie cieľa.

Gorev P. M., kandidát pedagogických vied, šéfredaktor časopisu „Koncept“

http://e-koncept.ru/2013/13027.htm

Je známe, že najúplnejšie odhalenie schopností človeka je možné iba pri spoločensky významných činnostiach. Okrem toho je dôležité, aby sa vykonávanie tejto činnosti určovalo nielen zvonka (spoločnosťou), ale aj vnútornou potrebou osobnosti samotnej. V tomto prípade sa činnosť jednotlivca stáva samostatnou činnosťou a realizácia jeho schopností v tejto aktivite nadobúda charakter sebarealizácie. Z. Freud bol jedným z prvých, ktorý sa pokúsil v dominantných ľudských inštinktoch vidieť potrebu sebarealizácie. Sebarealizácia je podľa Freuda lokalizovaná v podvedomej vrstve ľudskej psychiky a prejavuje sa v „snahe o potešenie“, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou človeka od narodenia. Táto inštinktívna potreba sebarealizácie je v rozpore s nevyhnutnými požiadavkami na kultúru (normy, tradície, pravidlá atď.), Ktoré ukladá spoločnosť, ktorej hlavnou funkciou je cenzúra nevedomia, potlačenie inštinktu takýchto potrieb.

E. Fromm venuje veľa strán charakterizovaniu potreby sebarealizácie. Spája ho s potrebami človeka na identifikáciu a integritu. Človek, Freud poznamenáva, sa líši od zvieraťa tým, že sa snaží prekročiť hranice okamžitých utilitárnych požiadaviek, chce vedieť nielen to, čo je pre neho potrebné na prežitie, ale aj poznať zmysel života a podstatu jeho „ja“. Túto sebarealizáciu dosahuje jednotlivec pomocou systému orientácií, ktorý rozvíja v komunikácii s ostatnými ľuďmi. Identifikácia je to „pocit“, ktorý umožňuje jednotlivcovi hovoriť s dobrým dôvodom o sebe ako „ja“, a sociálne prostredie aktívne ovplyvňuje túto potrebu. Potreba sebarealizácie je podľa Fromma existenciálna potreba - mentálny stav, večný a nemenný vo svojej podstate. Sociálne podmienky môžu zmeniť iba spôsoby jej uspokojenia: môže nájsť východisko v kreativite a deštrukcii, v láske a v zločine, atď.

Pre materialistických mysliteľov nie je pochýb o tom, že ľudská túžba po sebarealizácii nemá inštinktívny, ale fylogenetický pôvod a za svoju existenciu vďačí „druhej ľudskej prirodzenosti“, ktorá zahŕňa:

a) pracovný spôsob existencie;

b) prítomnosť vedomia;

c) špecifický ľudský druh vzťahu medzi ľuďmi - komunikácia pomocou druhého signalizačného systému. Vďaka tomu sa človek stal „spoločenským zvieraťom“. Ale spoločenské formovanie človeka bolo sprevádzané formovaním takej základnej, čisto ľudskej potreby, ktorá bola túžbou po izolácii. Práve túžba po izolácii, ktorá sa stala možnou v určitej historickej etape rozvoja spoločnosti, bola nevyhnutným predpokladom rozvoja ľudskej individuality, a teda aj potreby sebarealizácie. Z toho vyplýva, že potreba, túžba po sebarealizácii je generická ľudská potreba.

Zvláštnosť potreby sebarealizácie spočíva v tom, že jej naplnením v jednotlivých aktoch činnosti (napríklad napísanie románu, vytvorenie umeleckého diela) ho človek nikdy nemôže úplne uspokojiť.

Uspokojovanie základnej potreby sebarealizácie v rôznych druhoch činnosti si človek sleduje svoje životné ciele a nachádza svoje miesto v systéme vzťahov s verejnosťou a vzťahov. Bolo by hrubou utópiou skonštruovať jednotný model sebarealizácie „všeobecne“.

Preto je pri komplexnej a harmonicky rozvinutej osobnosti potrebné zdôrazniť nielen bohatstvo a všestrannosť jej schopností, ale aj (čo je nemenej dôležité) bohatstvo a rozmanitosť potrieb, pri uspokojení ktorých sa vykonáva všestranná sebarealizácia osoby.

Kreativita je derivátom individuálnej realizácie jedinečných potenciov v konkrétnej oblasti. Preto existuje priama súvislosť medzi procesom tvorivosti a realizáciou schopností človeka v spoločensky významnej činnosti, ktorá nadobúda charakter sebarealizácie.

Malo by sa tiež poznamenať, že nie je také dôležité, v čom sa prejavuje kreatívny prístup, schopnosť „hrať“ tkáčsky stav, ako na hudobný nástroj alebo v opernom speve, v schopnosti riešiť invenčné alebo organizačné problémy. Kreatívny prístup nie je cudzí žiadnej ľudskej činnosti.

Nie je potrebné, aby všetci členovia komunity písali poéziu alebo spievali piesne, boli slobodnými umelcami alebo hrali nejakú úlohu v divadle. Druh činnosti, v ktorej sa kreatívny prístup najlepšie prejavuje, najviac slobodne, a objem, v ktorom ho môže osoba preukázať, závisí od štruktúry osobnosti, od návykov, od charakteristík životnej cesty. Zjednotenie všetkých základných síl človeka, prejav všetkých jeho osobných charakteristík v praxi, prispieva k rozvoju individuality, zdôrazňuje spolu so spoločnými znakmi pre mnohých jeho jedinečné a nenapodobiteľné črty. Ak človek ovláda kreativitu naplno - procesom toku aj výsledkami - znamená to, že dosiahol úroveň duchovného rozvoja. Má prístup k zážitkom okamihov jednoty všetkých vnútorných síl. Ak človek dosiahol úroveň duchovného rozvoja, bez ohľadu na to, v ktorej činnosti sa zaoberá, zostáva jedna vec - žiť mu šťastnú cestu. A aspoň sa na neho pozeraj. Napokon, nepochybne ho nechajte učiť niečo dobré.

Seberealizácia osobnosti: pohľad z hľadiska kresťanskej psychológie Kresťanská psychológia je učenie o človeku v jeho duchovnej dynamike, v „duchovnej vojne“, vo vzťahu k Pánovi.

V centre sebarealizácie jednotlivca, ako to humanistická psychológia rozumie, sú koncepty, ktoré nejakým spôsobom súvisia so sebavedomím. Sebavedomie sa dá definovať prostredníctvom sebapoznania, sebapoznania. Ja je hypotetický koncept, ktorý do psychológie zaviedol C. Jung; je „centrom úplnej, neobmedzenej a nedefinovateľnej duševnej osobnosti“. Vedomé ego je podriadené alebo začlenené do seba, obdarené svojím vlastným hlasom, ktorý je niekedy počuť vo chvíľach intuície a snov. Samoaktualizácia v tomto koncepte je v podstate vývojom seba, postupujúcim od nevedomia k morálnym ideálom.

Potreba sebarealizácie je najvyššia v hierarchii potrieb. V dôsledku svojej spokojnosti sa človek stáva tým, čím sa môže a mala by stať v tomto svete, hlavným profesionálnym účelom, práca človeka sa vykonáva spolu s tvorbou jeho osobnosti. Ale ako človek vie o svojom osude "".

Stáva sa to vtedy, keď je človek otvorený vnútorným a vonkajším skúsenostiam so vedomím všetkých jeho strán. Z množstva poloformovaných možností si organizmus ako výkonný počítač vyberie ten, ktorý najpresnejšie uspokojí vnútornú potrebu, alebo ten, ktorý vytvára efektívnejší vzťah s vonkajším svetom, alebo taký, ktorý otvára jednoduchší a uspokojivejší spôsob vnímania života. Z tohto metaforického hľadiska možnosti nie sú hierarchické, dôraz sa kladie na slobodnú voľbu medzi potenciálne rovnocennými návrhmi, ktoré sú vylúčené múdrym organizmom na základe vlastných subjektívnych kritérií.

Pozícia A. Maslowa je blízko k názorom Ponamareva. Ten však pociťuje neprimeranosť koncepcií adaptability, adaptácie vo vzťahu k budovaniu osobnosti, píše v tomto ohľade o autonómii človeka, ktorý si uvedomuje: „Zdraví jedinci, ktorých som pozoroval navonok, súhlasili s normami akceptovanými v spoločnosti, ale vo svojich srdciach im neprikladali dôležitosť. si všimol pokojné, dobromyseľné vnímanie nedokonalostí našej civilizácie kombinované s viac-menej aktívnou túžbou ich napraviť. Teraz chcem zdôrazniť odlúčenie, nezávislosť, nezávislosť charakteru týchto ľudí, ich tendenciu žiť v súlade s nimi stanovenými hodnotami a pravidlami. “ uznanie dôležitosti nielen odlúčenia od sveta, ale aj duchovného rozjímania v tejto samote. Účelom tejto kontemplácie bez Boha je však opäť preniknutie do seba, počúvanie „pravého hlasu ja“. Predpokladá sa, že základom „primárnych procesov poznania“, ktorý je blízko „zdravého podvedomia“ (A. Maslow), je normálna a zdravá ľudská povaha. Uvedomenie si jej potrieb, uvedomenie si jej biologickej individuality je kľúčom k zdravému rozvoju. Koncept múdreho tela, ktorý vie lepšie, čo duša potrebuje.

Selfhood, self-standing of person je realizácia jeho suverénneho práva zvoliť si, zvoliť smer rozvoja, životné ciele a hodnoty. Samotné uskutočnenie tejto ľudskej výsady s vedomím všetkých možností, počúvanie hlasov znejúcich rôznymi spôsobmi podľa myšlienok humanistickej psychológie, je zárukou kreatívnej realizácie. Po celý život je slobodná voľba základným základným vzťahom človeka k svetu.

Hromadenie hodnôt duše sa odohráva v duchu stabilného a progresívneho rozvoja, prenášaného do sféry individuálnej psychiky, hoci je tu tiež možnosť ústupu - negatívne duchovné hnutie. Slabá stránka humanistického poňatia tvorivej sebarealizácie človeka, samozrejme, spočíva v predpoklade skrytej múdrosti tela a osobnosti, ktorá určuje výkon optimálnej voľby človekom s otvorenosťou vedomia do všetkých vrstiev zážitku. Človek, rovnako ako výkonný počítač, si vyberá príležitosti, ktoré presne uspokoja jeho vnútorné potreby. Predpokladá sa, že presné uspokojenie potrieb je prínosom pre jednotlivca a jeho sociálne prostredie. Zdroj dobra imanentný k ľudskej povahe vyvoláva správnu voľbu. Ak je ja, najvyššia a posledná inštancia psychiky, inteligentné, potom je jeho hlas nezameniteľný. Medzi ostatnými hlasmi je dôležité počuť jeho výzvy.

Berúc do úvahy odbornú činnosť ako predmet psychológie, je potrebné uviesť nasledujúce. Odborná činnosť sa študuje ako osobitná funkcia subjektu v procese pracovnej činnosti. V tomto zmysle je štúdium odbornej činnosti neoddeliteľne spojené s analýzou tých čŕt objektívnej reality, ktoré určujú jej obsah, ako aj s analýzou zmien v ľudskom vývoji v dôsledku vykonávania tohto druhu činnosti subjektom.

Problematika profesionálnej formácie osobnosti priamo súvisí s problematikou zvládnutia odbornej činnosti, s rozvojom a realizáciou osobnosti v rôznych fázach jej profesionálnej dráhy.

L.I. Belozerová interpretuje profesionálny rozvoj ako proces rozvoja od túžby realizovať svoje tvorivé, potenciálne schopnosti pochopiť svoje povolanie až po formovanie profesionality. Tvrdí, že profesionálny rozvoj sa uskutočňuje prostredníctvom rozvoja sebavedomia jednotlivca. Profesionálne sebavedomie nachádza prejav sebapoznávania a sebevzdelania jednotlivca. K profesionálnemu rozvoju dochádza v priebehu odbornej prípravy, výchovy a samovzdelávania študenta, ktorý je vo vzťahu k nemu integračným procesom.

Pojem „sebarealizácia“ sa prvýkrát objavil v Slovník filozofie a psychológie, ktorý vyšiel v roku 1902. V súčasnej dobe tento pojem v ruskej referenčnej literatúre chýba, zatiaľ čo v zahraničnej interpretácii je nejednoznačný. Koncept „sebarealizácie“ sa najčastejšie interpretuje ako „realizácia vlastného potenciálu“.

Seberealizácia jednotlivca v profesionálnej sfére na ceste života zahŕňa nasledujúce etapy: profesionálne sebaurčenie (výber typu a smeru činnosti), formovanie vo vybranom povolaní, profesionálny rast a rozvoj odbornej spôsobilosti. Človek však čas od času objasňuje, upravuje priebeh svojej sebarealizácie a vracia sa do jednej alebo druhej zo svojich etáp. Genéza ťažkostí a ťažkostí sebarealizácie v profesionálnej sfére je už stanovená v predpokladoch sebarealizácie jednotlivca a následne sa uskutočňuje v každej z identifikovaných etáp a špecifickosť povolania sa odráža v samotných ťažkostiach.

Prvou fázou sebarealizácie je sebaurčenie. Sebaurčenie je jedným z ústredných mechanizmov formovania osobnej zrelosti, ktorý spočíva v vedomom výbere osoby v systéme sociálnych vzťahov. Vznik potreby sebaurčenia naznačuje, že človek dosiahol pomerne vysokú úroveň rozvoja, ktorý sa vyznačuje túžbou zaujať svoje vlastné, skôr nezávislé postavenie v štruktúre informácií, ideologických, profesionálnych, emocionálnych a iných väzieb s inými ľuďmi.

Koncept profesionálnej formácie osobnosti je proces progresívnej zmeny osobnosti pod vplyvom sociálnych vplyvov, profesionálnej činnosti a vlastnej činnosti zameranej na sebarealizáciu a sebarealizáciu.

E. F. Zeer verí, že profesionálny rozvoj je veľká časť ľudskej ontogenézy, ktorá pokrýva obdobie od začiatku formovania profesionálnych zámerov až po koniec profesionálneho života. Vedec tvrdí, že pohyb osobnosti v priestore a čase odbornej práce dostal názov profesionálnej formácie predmetu činnosti. Autor stručne definuje profesijný rozvoj - je to „formovanie“ osobnosti, primerané činnosti a individualizácia činnosti podľa osobnosti. E. F. Zeer sformuloval tieto koncepčné ustanovenia:

profesionálny rozvoj osobnosti má historické a sociálno-kultúrne podmienky;

· Jadrom profesionálneho rozvoja je rozvoj osobnosti v procese odborného vzdelávania, zvládnutia povolania a výkonu profesionálnej činnosti;

· Proces profesionálneho formovania osobnosti je individuálne zvláštny, jedinečný, je však možné v ňom rozlišovať kvalitatívne znaky a vzorce;

· Profesionálny život umožňuje človeku uvedomiť sa, poskytuje jednotlivcovi príležitosti na sebarealizáciu;

· Individuálna trajektória pracovného života osoby je určená normatívnymi a nenormatívnymi udalosťami, náhodnými okolnosťami, ako aj iracionálnymi pohnútkami osoby;

· Znalosť psychologických charakteristík profesionálneho rozvoja umožňuje človeku, aby vedome navrhol svoju profesionálnu biografiu, vybudoval, vytvoril si svoju vlastnú históriu.

Profesijná formácia je produktívnym procesom osobného rozvoja a rozvoja, zvládnutia a sebaprojekcie profesionálne orientovaných aktivít, určovania si vlastného miesta vo svete povolaní, realizácie sa v profesii a sebarealizácie vlastného potenciálu dosahovania výšok profesionality.

Profesionálny rozvoj je dynamický proces „formovania“ osobnosti, primeranej činnosti, ktorá zabezpečuje formovanie profesionálnej orientácie, odbornej spôsobilosti a odborne dôležitých vlastností, rozvoj odborne významných psychofyziologických vlastností, hľadanie optimálnych spôsobov kvalitatívne a tvorivo vykonávať odborne významné činnosti v súlade s jednotlivými psychologickými osobnostné rysy. Systematickým faktorom tohto procesu v rôznych etapách formovania je sociálna a profesionálna orientácia, formovaná pod vplyvom spoločenskej situácie komplexu vzájomne prepojených rozvojových odborne významných aktivít a profesionálnej činnosti jednotlivca.

Začína sa prechod z jedného stupňa stávania sa do druhého; zmeny v sociálnej situácii, zmena a reštrukturalizácia vedúcej činnosti - čo vedie - k profesionálnemu rozvoju osobnosti, kríze jej psychologickej organizácie, formovaniu novej integrity, striedavej dezorganizácii a následnému zavedeniu kvalitatívne novej úrovne fungovania, ktorej strediskom sú profesionálne podmienené psychologické novotvary.

Profesijná formácia osobnosti je proces zvyšovania úrovne a zlepšovania štruktúry profesionálnej orientácie, odbornej spôsobilosti, spoločensky a odborne dôležitých vlastností a odborne významných psychofyziologických vlastností prostredníctvom riešenia rozporov medzi súčasnou úrovňou ich rozvoja, spoločenskou situáciou a rozvojom vedúcej činnosti.

Proces profesionálneho rozvoja je sprostredkovaný odborne významnými druhmi činnosti a spoločenskou situáciou. Dynamika profesionálneho rozvoja podlieha všeobecným zákonom o duševnom rozvoji: kontinuita, heterochronizmus, jednota vedomia a činnosti.

Účinnosť profesionálneho rozvoja osobnosti závisí od týchto podmienok: psychicky správny výber povolania; odborný výber optikov so záujmom a sklonom k \u200b\u200bpovolaniu, formovanie ich profesionálnej orientácie, dávanie obsahu a technológie odborného a vzdelávacieho procesu vo vzdelávacej inštitúcii rozvíjajúcej sa povahy; dôsledné zvládnutie systému vzájomne súvisiacich činností odborníkom a odborníkom.

V počiatočných fázach profesionálneho rozvoja majú zásadný význam rozpory medzi osobnosťou a vonkajšími podmienkami života. V etapách profesionalizácie a najmä odbornej kvalifikácie nadobúdajú hlavnú dôležitosť rozpory intrasubjektívneho charakteru v dôsledku vnútropodnikových konfliktov, nespokojnosti s úrovňou ich profesionálneho rastu, potreby ďalšieho rozvoja a sebarealizácie. Riešenie týchto rozporov vedie k nájdeniu nových spôsobov vykonávania odborných činností, k zmene špecialít, pozícií a niekedy aj k povolaniu.

Prechod z jednej fázy profesionálneho rozvoja do druhého sprevádzajú krízy. Pretože sú psychologicky zakotvené, povedzme im normatívne. Kolaps profesijných zámerov, ukončenie odborného vzdelávania, nútené prepustenie, rekvalifikácia sú tiež sprevádzané krízami (nazývajme ich neobvyklé). Malo by sa tiež uviesť, že každá odborná činnosť deformuje osobnosť, vedie k formovaniu spoločensky a odborne nežiaducich vlastností a charakterových vlastností.

V procese profesionálneho rozvoja vznikajú rozpory dvoch druhov:

· Medzi osobnosťou a vonkajšími podmienkami života.

· Intrapersonálne.

Hlavným rozporom, ktorý určuje rozvoj osobnosti, je rozpor medzi existujúcimi vlastnosťami, osobnostnými črtami a objektívnymi požiadavkami profesionálnej činnosti.

Potenciál profesionálneho rozvoja odborníka predstavuje vzdelávanie, odborné znalosti a zručnosti, všeobecné a špeciálne schopnosti, spoločensky významné a odborne dôležité vlastnosti. Realizácia potenciálu závisí od mnohých faktorov:

Biologická organizácia osoby,

Sociálna situácia,

Povaha odbornej činnosti,

· Činnosť jednotlivca, jej potreba sebarozvoja a sebarealizácie.

Vedúcim faktorom profesionálneho rozvoja osobnosti je však systém objektívnych požiadaviek na ňu určený odbornou činnosťou v procese napĺňania nových vlastností a vlastností. Stupne rozvoja osobnosti určujú zmena alebo reštrukturalizácia metód jej vykonávania, zmena prístupu k vedúcim činnostiam.

Pri profesionálnom rozvoji majú veľký význam aj sociálno-ekonomické podmienky, sociálno-profesijné skupiny a činnosť jednotlivca. Subjektívna ľudská činnosť je určená sústavou dominantných potrieb, motívov, záujmov, orientácie atď.

Stanovenie profesionálneho rozvoja osobnosti rôznymi psychologickými školami sa interpretuje rôznymi spôsobmi.

Sociálno-psychologické teórie považujú profesionálny rozvoj v dôsledku sociálneho výberu a socializácie pred voľbou povolania.

Psychodynamické teórie považujú inštinktívne ťahy a emocionálne zafarbené skúsenosti získané v ranom detstve za determinanty profesionálneho rozvoja človeka. Dôležitú úlohu hrá skutočná situácia vo svete povolaní, ktorú pozoruje osoba v detstve a ranom dospievaní.

Zástupcovia vývojovej psychológie považujú predchádzajúce vzdelávanie dieťaťa (pred výberom povolania) a duševný vývoj za faktory profesionálnej formácie.

L. M. Mitina rozlišuje dva modely formovania odbornej činnosti:

· Adaptačný model, v ktorom v sebavedomí človeka prevláda tendencia podriadiť odbornú prácu vonkajším okolnostiam vo forme plnenia predpisov, algoritmov na riešenie profesionálnych problémov, pravidiel, noriem. Adaptívny model odráža formáciu špecialistu, ktorý je nositeľom odborných znalostí, zručností a skúseností.

· Model profesionálneho rozvoja, ktorý sa vyznačuje schopnosťou jednotlivca prekračovať zavedenú prax, mení jeho činnosť na objekt praktickej transformácie a tým na prekonanie hraníc jeho profesionálnych schopností. Model profesijného rozvoja charakterizuje odborníka, ktorý vlastní odbornú činnosť ako celok, je schopný vlastného dizajnu a zlepšovania. Hnacie sily rozvoja odborníka sú rozpory medzi stále komplexnejšími požiadavkami odbornej práce a individuálnym štýlom, skúsenosťami a schopnosťami. Hlavnou hnacou silou rozvoja profesionála je vnútropodnikový rozpor medzi „konajúcim ja“ a „odzrkadleným ja“. Skúsenosti z tohto rozporu podnecujú odborníka, aby hľadal nové spôsoby sebarealizácie.

Rozlišujú sa tieto dráhy profesijného rozvoja:

1. Hladký profesionálny rozvoj bez konfliktov a bez kríz v rámci tej istej profesie.

2. Zrýchlený vývoj v počiatočných fázach formácie s následnou stagnáciou a recesiou. Vykonáva sa spravidla aj v rámci jedného povolania.

3. Postupné, skoky a hranice osobného a profesionálneho rozvoja, ktoré vedú k najvyšším úspechom (nie nevyhnutne v rámci jedného povolania) a sú sprevádzané krízami a konfliktmi v profesionálnom rozvoji.

Zmena tempa a vektora vývoja nastáva hlavne pri zmene stupňa formovania. V tomto prípade majú zásadný význam zmeny v sociálnej situácii rozvoja, vedúcich aktivít a vlastnej činnosti jednotlivca. Každá z troch základných foriem stávania sa má rôzne verzie.

Počas profesionálneho rozvoja môžu vzniknúť ťažkosti, ktoré sa naopak prelínajú s predtým existujúcimi ťažkosťami pri profesionálnom sebaurčení (výber povolania). V tomto prípade je osobnosť buď „redefinovaná“ a prispôsobuje sa v priebehu profesionálneho rozvoja alebo sa nachádza v situácii nezamestnanosti. Je tiež možné získať nové povolanie, v ktorom sa osoba môže aktualizovať primeranejším spôsobom ako predtým. V tomto prípade je však potrebné mať významný osobný potenciál a schopnosť dosiahnuť inú, vyššiu úroveň sebarealizácie.

Fáza profesionálneho rastu zahŕňa rozvoj odbornej spôsobilosti a následnú adaptáciu nie na povolanie, ale na povolanie pre seba (E.P. Ilyin). Samozrejme, existuje kontinuita, plynulý prechod medzi fázami profesionálneho rozvoja a profesionálneho rastu. Ten zodpovedá vysokej úrovni sebarealizácie jednotlivca - úrovni životného zmyslu a hodnoty (základná autentickosť). V štruktúrno-funkčnom modeli sebarealizácie osobnosti existuje rovnováha medzi blokmi modelu, pričom určitá prevalencia bloku „Chcem“ prepojená so zmysluplnými životnými a hodnotovými orientáciami. V tomto prípade blok „chcieť“ obsahuje výraznú zložku pravosti. Nízka úroveň sebarealizácie je charakterizovaná prevahou tohto bloku, primitívne vyjadreného, \u200b\u200bs prevládajúcou zložkou potreby. Na tejto úrovni sa hromadia rôzne ťažkosti sebarealizácie v profesionálnej sfére.

Koncept osobnej zrelosti a jeho formovanie súvisí s úrovňou sebarealizácie, s genézou sebarealizácie jednotlivca, ktorá je obzvlášť dôležitá v profesionálnej sfére ako jedna z hlavných sfér života. Charakteristickou vlastnosťou osoby, ktorá sa v profesionálnej sfére aktualizuje, je osobná autonómia. Autonómia tak môže slúžiť ako jedna z podmienok osobnej zrelosti, a teda aj vysokej úrovne osobnej sebarealizácie.

V blízkosti koncepcie profesionálneho rozvoja je sebaurčenie koncepciou „profesionálnej sebarealizácie“, ktorú A. Maslow odhalil „vášňou pre zmysluplnú prácu“, K. Jaspersom prostredníctvom „podnikania“, ktoré človek robí. Tento koncept tiež zdôrazňuje činnosť jednotlivca v procese profesionalizácie osoby. Pojem „profesionálna sebarealizácia“ je však užší ako pojem „profesionálny sebaurčenie“ a charakterizuje iba jednu etapu profesionálneho sebaurčenia.

E.F. Zeer tvrdí, že profesionálny rozvoj osobnosti obohacuje psychiku, napĺňa životnú činnosť osoby so špeciálnym významom a dodáva profesionálnej biografii význam. Profesijná formácia je produktívny proces osobného rozvoja a rozvoja, zvládnutia a sebaprojekcie profesionálne orientovaných aktivít, určovania si vlastného miesta vo svete povolaní, uvedomovania si seba samého v realizácii povolania a sebarealizácie vlastného potenciálu dosahovania výšok profesionality.

Otázka sebarealizácie (sebarealizácie) človeka sa tradične spája s humanistickou psychológiou, v ktorej je tento pojem ústredný. Venujme pozornosť reprezentácii myšlienky sebarealizácie v domácej psychologickej vede. Analýza vám umožní objaviť hlboké a zmysluplné filozofické a psychologické základy tohto fenoménu. Jedinou vecou, \u200b\u200bktorá by sa v tomto prípade mala zohľadniť, je pomerne zriedkavé použitie pojmu „sebarealizácia“.

„V centre snahy človeka o sebarealizáciu,“ poznamenáva D. A. Leontyev, „nie je vždy vedomá túžba po nesmrteľnosti, ktorú možno realizovať rôznymi spôsobmi ako túžbu zvyšovať vedomosti, zlepšovať životné podmienky ľudí, prenášať vedomosti a skúsenosti iným, otvorený význam pre ľudí. atď. ". Ide teda o podstatnú, počiatočnú zložku života človeka, ktorá nemôže existovať v rámci limitov bytia osoby.

Úspešné úsilie sa dá dosiahnuť len prekročením týchto limitov, ale „prekročenie hraníc individuálnej bytia pre jednotlivca - iba spojením niečoho väčšieho nekončí jeho existenciu fyzickou smrťou jednotlivca“. Čo je to „pripútanosť“? AF Losev poznamenal: „Osobnosť, ak existuje, sa všeobecne považuje za vždy a vždy ovplyvňujúcu a konajú.“ Takže „osobnosť vždy odhaľuje“. Okrem toho výraz nie je iba funkciou osobnosti, ale nevyhnutným základným atribútom. Ako vidíme, podľa A. F. Loseva je osobnosť predovšetkým výrazovou formou.

Expresívna bytosť je vždy syntézou dvoch tried, jednej - vonkajšej, zrejmej a druhej - vnútornej, pochopiteľnej, ktorá je povolená. Výraz je vždy syntézou niečoho vnútorného a niečoho vonkajšieho. Podľa filozofa sa vo výraze osobnosti prezentuje identita vonkajšej a vnútornej.

Prejavuje sa to napríklad v tom, že keď vnímame človeka čisto navonok, tak ako to bolo, prijímame vnútorné, to, čo sa objavuje navonok. „Samotný výraz výraz označuje určitú aktívnu seb transfúziu vnútorného do vonkajšieho.“ Táto dramatická jednota vonkajšieho a vnútorného predstavuje v skutočnosti život jednotlivca, jeho vývoj. Expresívna činnosť človeka spôsobuje životný pohyb jednotlivca, v ktorom sa zráža s vonkajším svetom, skôr ako všetko sociálne.

Preto máme pred sebou, ako to bolo, tri bytosti osobnosti: „vnútorná bytosť“ - podstatná, sémantická („prototyp“ - pre Losev), „vonkajšia bytosť“ - vzhľad, tvár, správanie, vlastnosti a vonkajší svet - priestor bytia. Predstavuje jedinú hnuteľnú hodnotu.

Po prvé, vyjadrenie v dôsledku osobnej činnosti nie je ničím iným ako realizáciou jeho vnútornej podstaty (vyjadrené znamená, že je také, že sa stalo skutočným). Sebarealizácia je tak obdarená všetkou bežnou a povinnou kvalitou života jednotlivca. Môžete samozrejme hovoriť o jej štádiu v živote konkrétnej osoby, ale chybný patos humanistickej psychológie tu zmizne.

Po druhé, je nevyhnutné pochopiť postavenie jednotlivca vo vzťahu k životnému prostrediu. Pre AF Loseva nie je iba cudzí, čisto objektívny vonkajší svet, ale „vonkajší svet bytosti osoby“. Človek nie je proti svetu, ale akoby v ňom je obalený, a to je jej svet.

S. L. Rubinstein súhlasí s týmto názorom: človek nie je proti svetu, ale je vo svete a jeho životná činnosť sa koná v jeho svete. Samotné vyjadrenie (realizácie interného) vedie k veľmi dôležitej transformácii CA, ktorá robí proces existencie osobnosti úplne jedinečným.

Výraz a jeho najvyššia osobná forma - stelesnenie - vedú k zásadne novej forme koexistencie medzi človekom a okolitým svetom. Vtelenie (reifikácia v terminológii dialektického materializmu) je vtlačenie živej činnosti ako procesu života ľudských základných síl v objekte, transformácia logiky činnosti subjektu do jeho vlastného objektívneho obrazu a nájdenie predmetu jeho reality v objektoch, ktoré nesú a zachovávajú obraz jeho činnosti. Je to výsledok procesu konania, ktorý, ako už bolo uvedené, svet prestáva byť pred a proti osobe, sa zmení na jej svet.

Podmienkou pre vznik a existenciu vedomia je podľa G. S. Batishcheva reifikácia proces sebaprevádzania človeka „ako podstatnej kultúrnej a tvorivej sily, je to jej vytvorenie objektívneho sveta vlastnej kultúry, v ktorom uplatňuje svoju subjektivitu tým, čo získava o„ objektívnej realite “ sama ako subjekt. Tento proces nie je jednoduchá zmena vonkajších objektov, ale je to realizácia úplnej nevyhnutnej ľudskej potreby - na to, aby sa samo aktualizovala, to znamená, zanechať stopy.

Výsledkom tohto procesu je vždy práca. „Aj keď nejde o jediné čiastočné, fragmentárne dielo,“ poznamenáva GS Batishchev, „nepredstavuje vyčerpávajúci obraz človeka, napriek tomu je to vo svojich dielach (a nikde inde), že človek pre seba a pre ostatných nájde otvorené a pevné vyjadrenie čo by mohla a myslelo sa stať. “

Koncept G. S. Batishchev je blízko psychológii A. Maslowa (dokonca lexikálne) a na druhej strane, o koľko hlbší je. Otázka neustále „visí“ v rámci humanistickej psychológie („čo presne by mal človek urobiť, aby sa sám aktualizoval?“). Tu dostáva pomerne jasnú a podrobnú odpoveď. Človek si uvedomuje, kde je stelesnená v tom, čo vytvára. Ukazuje sa, že práca je vždy „adresou“ a samotná práca pokračuje a končí v iných činnostiach a iných predmetoch.

Potreba sebarealizácie je v podstate a úplne ľudská kvalita, ale neexistuje vo forme zvýšenej pozornosti na seba, bolestivej reflexie a sebarealizácie, ale vo forme túžby niečo vytvoriť, niečo zanechať na niekom alebo na niekom. Toto pochopenie, ako je ľahko viditeľné, úplne zodpovedá kontextu myšlienok S. L. Rubinsteina, že sebarozvoj a osobná výchova osobnosti nespočívajú v izolovanom meditatívnom „práci na sebe“, ale v aktívnej skutočnej vonkajšej aktivite.

Toto je kľúčový bod nášho výskumu: realitou motívu pre sebarealizáciu osobnosti je jej túžba po stelesnení a tvorivej činnosti pre prakticky to, čo (tu je však veľa etických otázok, ale je to už ďalšia morálna, realita) a vôbec nie túžba po sebazlepšovaní a dosiahnutie úspechu ako sociálnej definície. Ten, aj keď je veľmi dôležitý, by sa mal riadiť prvou, a nie naopak, v tomto prípade by nemal mať sebarealizáciu, ale sociálne prispôsobenie, a teda nie vývoj a komplikácie, ale involuciu a zjednodušenie osobnosti.

Proces reifikácie má nielen sociálny zdroj - základné sily socio-individuálneho subjektu, ale aj sociálnu „adresu“. Navyše „adresou“ procesu reifikácie je nekonečno. Podľa nášho názoru je „uchopený“ mimoriadne dôležitý okamih: plnohodnotná seba-reakcia nevyhnutne predpokladá komunikačný aspekt v dôležitých dimenziách, uvedomenie si existencie druhého ako „adresáta“ toho, čo vytvára osobnosť, predpovedanie rozvoja interakcie, zodpovednosť.

Opäť môžeme hovoriť o určitom prehlbovaní teoretickej konštrukcie humanistickej psychológie - starostlivá analýza ukazuje, že má tendenciu k určitému druhu „robinsonády“ a aspekt interindividuálnej interakcie sa k nej pridáva len preto, že vždy existuje pocit určitej umelosti a neúplnosti.

V. A. Petrovsky rozvinul teóriu „osobných príspevkov“. Vzhľadom na jeho postačujúce chápanie procesu sebarealizácie v ruskej filozofickej a psychologickej tradícii by sme si mali všimnúť nasledujúce. Budujúc svoju teoretickú schému v medziach, ako sám poznamenáva, „poňatie osobnosti“, spolieha sa na myšlienku AN Leontieva o osobnosti ako „systémovej kvalite“ jednotlivca. „Osobitne charakterizujeme túto osobitnú kvalitu,“ píše V. A. Petrovsky, „v prvom rade ako schopnosť človeka podmieniť zmeny vo významných aspektoch individuality iných ľudí, byť subjektmi transformácie správania a vedomia druhých prostredníctvom vlastnej objektivizácie („ personalizácia “) v nich.“ Osoba „objektizuje“ nielen vonkajšie predmety, ale aj iné osoby, ktoré sa do istej miery stávajú jej prácou. A problém je práve v tomto opatrení.

V. A. Petrovskij predstavuje pojem „odrážaná subjektivita“, ktorý „stelesňuje myšlienku osobného aspektu ľudskej bytosti vo svete ako formu aktívnej„ ideálnej “„ ľudskej prítomnosti v živote iných ľudí “,„ predlžovania osoby v osobe “. A potom špecifikuje: „odrážaná subjektivita je teda formou ideálneho zastúpenia danej osoby v mojej životnej situácii, ktorá je definovaná ako zdroj transformácie tejto situácie smerom, ktorý je pre mňa významný.“ “

Vychádzajúc z týchto interpretácií dospievame k záveru, že človek, ktorý sa čuduje, nie je ničím viac ako „odrazom subjektivity“ veľkého počtu subjektov, ktoré boli v danom čase významné pre danú osobnosť, to znamená, že „osobne prispeli“. do toho.

Ale je to naozaj tak? Podľa nášho názoru môže existovať iba dialektické riešenie, pretože stojíme pred antinómiou: osobnosť je určite istou mierou „odrazenej subjektivity“, pretože pôvodne existuje v situácii vplyvu iných osobností. Zároveň to však nie je a nemôže byť iba súčet týchto príspevkov, pretože v druhom prípade by sme mali mechanizmus, ale nie osobu.

Riešenie tejto antinómie je podľa nášho názoru v tom, že osobnosť prekonáva odrazenú subjektivitu, a v skutočnosti je to sebarealizácia. To, na čom skutočne záleží, nie je počet a podstata „príspevkov“ k osobnosti iných ľudí, ale jej schopnosť, akceptovať tieto príspevky, ich prekonať vo svojej vlastnej činnosti, v ktorej sa tieto príspevky rozplývajú a transformujú. To je v skutočnosti podstata problému vyriešená samotným procesom sebarealizácie.

Berúc do úvahy názory VA Petrovského v ich „čistej“ podobe je ľahké vyvodiť záver, že napríklad profesionálna sebarealizácia učiteľa alebo vychovávateľa spočíva v túžbe uplatniť čo najväčší vplyv na osobnosť študenta a nechať „veľa“ odrazenej subjektivity.

Bohužiaľ, takto to väčšina pedagógov a dospelých všeobecne chápe. Preto by bolo možné konkretizovať psychologický predmet: motívom profesionálnej sebarealizácie učiteľa je túžba nechať v osobnostiach študentov maximum „osobných príspevkov“. Učiteľ sa v skutočnosti sebarealizuje pri sebarealizácii svojich študentov. Inými slovami, študent ako moja práca je človek, ktorému som pomáhal cítiť sebaoceniteľného a jedinečne jedinečného jednotlivca, slobodného, \u200b\u200bktorý určuje jeho ciele a dosahuje ich vlastným úsilím (to znamená prekonáva odrážanú subjektivitu). Samozrejme, toto často depresívne a nepríjemné učiteľov, a najmä rodičov, pretože veľmi často je sebarealizácia toho, ktorého vychovávate, existenciálna (to je podľa teoretickej schémy V.A.Petrovského, ako stupeň súladu správania s tým, čo sa zavádza do človeka). Zdá sa nám, že K. Rogers má koniec koncov pravdu.

Je potrebné poznamenať, že spor, o ktorom sa uvažuje, je v skutočnosti veľmi starý. Takto o tom napísal ruský učiteľ PF Richter: „Každý vychovávateľ, dokonca aj ten slabší, vnáša do žiakov úctu k jedinečnosti osobnosti, napríklad svojej vlastnej. Ale v tej istej lekcii opäť tvrdo pracuje, aby zabezpečil, že každý z nich nie je ničím. okrem opakovania svojho vlastného „I.“ Dovoľuje si toľko individuality, koľko potrebuje, aby eradikoval niekoho iného a implantoval si vlastné. priemernosť so svojou vlastnou, tj nepostrehnuteľnou individualitou s pomocou inej nepostrehnuteľnej individuality: odtiaľ dav napodobiteľov ...

Keď sa vrátime k analýze filozofických a psychologických základov fenoménu sebarealizácie, poznamenávame, že humanistická psychológia vôbec nezohľadňuje otázku vzniku a obsahu toho, čo by sa malo realizovať - \u200b\u200bvnútorný svet jednotlivca.

Podľa A. Maslowa je sebarealizácia proces, ktorý umožňuje človeku stať sa tým, čím sa môže stať; a obmedzuje sa na to, úplne nedbajúc na psychológiu toho, kto sa realizuje. Medzitým v kontexte nášho problému nemožno tento aspekt ignorovať ako jednoduché teoretické obmedzenie vyplývajúce z autorovej metodologickej pozície. Ukazuje sa, že pochopenie charakteristík sebarealizácie a jej motivácie veľmi úzko súvisí s pochopením významu toho, čo sa realizuje.

Domáca filozofická a psychologická tradícia vychádza z protichodnej jednoty objektivizácie - de-objektivizácie. Ak je objektivizácia stelesnením (sebarealizáciou) osoby, v dôsledku čoho dielo vzniká, potom de-objektivizácia je obráteným procesom - to je činnosť, vedie k odhaleniu objektívnej podstaty objektu, jeho privlastnenia a premeny na jeho - duševného. „Disobjektifikácia“, poznamenáva G. S. Batishchev, „je univerzálnym„ prekladateľom “prirodzených a objektových foriem kultúry do„ jazyka “základných síl spoločenského prostredia, ktoré komunikujú s inými jednotlivcami, človekom, tj do subjektívneho„ jazyka “samotných schopností ako živá kultúra ". Skutočnosť, že procesy (objektivizácia a de-objektifikácia) prebiehajú súčasne, znamená, že sebarealizácia je sprevádzaná progresívnou zmenou vo vnútornom svete osobnosti, jej vývojom.

Z toho je zrejmá téza: sebarealizácia sa vyskytuje iba v činnostiach, ktoré zabezpečujú objavenie (de-objektifikáciu) nových vlastností a perspektív. To znamená, že zabezpečuje rozvoj a rozširovanie povedomia.

Ukazuje sa, že sebarealizácia nie je vektorový proces smerovaný z vnútorného sveta jednotlivca a taký, ktorý spočíva v rozmiestnení tohto sveta. Sebarealizácia je proces „kruhovej špirály“: čím väčší je vnútorný osobný potenciál človeka, tým pravdepodobnejšia a aktívnejšia sebarealizácia sa objavuje a jej obsah sa dá objaviť, „preniknúť“ do hĺbky prostredia, „zabaliť sa“ do seba, privlastniť si ho a premeniť ho na svoj potenciál. ... A to vedie k sebarealizácii na najvyššiu úroveň: proces sa ukazuje ako skutočne nekonečný, ale iba preto, že svet, v ktorom človek žije, je nekonečný a je potrebné sa snažiť poznávať, transformovať tento svet, zanechať svoj vlastný odtlačok.

Teoretické ustanovenia, ktoré významne objasňujú počiatočný problém: sebarealizácia osobnosti (a následne jej motivácia) je „prirodzená“ a úplne univerzálna kvalita (znamenie) akejkoľvek osobnosti. O jeho dodatočnej formácii nemôže byť pochýb. Okrem toho sú známe aj hlavné mechanizmy tohto procesu. Problém je preto v tom, že ľudia nie vždy odhaľujú (a preto - a formujú) všetky svoje základné sily - vlastnosti, ktoré si dokonca neuvedomujú svoj vlastný potenciál.

Analýza hlavných ustanovení ruskej filozofickej a psychologickej tradície umožňuje zistiť: sebarealizácia osobnosti je v skutočnosti organickou vlastnosťou každej osoby (a tézy, podľa ktorých je údajne veľmi malý počet ľudí (3% podľa Maslowa) úplne neprimerané, pretože je to „ robiť „všetci“.

Okolnosti však môžu byť také, že prispejú k aktívnejšej a glibokosmistickejšej formácii osobnosti. A to je presne sociálno-psychologický problém.

Názory ukrajinského psychológa T. M. Titarenka sú dôležité. „Moje„ Ja “ako syntéza konečných a nekonečných,“ píše, „najprv existuje v skutočnosti, potom, aby sa rozrástla, premieta sa na obrazovku fantázie a moje sny, fantázie, bizarné delirium mi odhaľujú nekonečno, nekonečno možných. Moje „ja“ obsahuje veľa potencionálnych potrieb, je to nevyhnutnosť a to, čo sa môžem stať. “ Toto „možno“ sa však vždy realizuje len čiastočne.

Aké sú obmedzenia? Na jednej strane sa „ja“ obmedzuje: „Existuje nebezpečenstvo nadmerného rastu sféry možných, keď na ich imaginárne konštrukcie nezostáva čas na ich realizáciu. Takže„ ja “sa postupne stáva nepretržitým zázrakom kvôli nedostatku zmyslu pre realitu ... byť si vedomý svojich vnútorných hraníc, prírodných hraníc, aby sa zbytočne nestaval s kaleidoskopom možností. ““

Táto poznámka je podľa nášho názoru dosť hodnotná: sebarealizácia by mala byť založená na vnútorných základných charakteristikách človeka. Objasňuje názor A. Maslowa, že sebarealizácia je proces, počas ktorého sa človek musí stať tým, čím sa môže stať. Ukazuje sa, že každý človek sa nemôže stať nikým, odhodlanie existuje a nejde iba o súbor klasických „vnútorných podmienok“ (S. L. Rubinstein), od anatomických a fyziologických po psychologické. To však nie je všetko.

Seberealizácia je tiež určená vonkajšími charakteristikami životných okolností. Autor analyzuje „obyčajný“ a „existenciálny“ bytosť človeka a sleduje mechanizmy sebarealizácie človeka na rôznych úrovniach svojej existencie. Priťahuje nejednoznačnosť a komplexnosť postavenia výskumného pracovníka.

Na jednej strane „človek zostáva v bezprostrednej blízkosti,“ nevyvíja sa, rastie. „Zdôrazňuje sa vulgárnosť človeka na ulici, jeho strnulosť a„ vegetácia “. Akoby bolo účelné a logické zdôvodniť v tomto živote potrebu prázdnin, karnevalov, rituálov, hier. To umožňuje človeku, aby sa sám aktualizoval, zostal človekom. Toto je tradičný a rozšírený pohľad. Ale T. M. Titarenko ide ďalej, a potom sa ukáže, že „šedý každodenný život je základom, ktorý poskytuje možnosť postupného úniku zo zajatia situácie, prielom skutočnej slobody. “

Okrem toho „prirodzený synkretizmus vnímania sveta, ktorý je zahrnutý do bytia, dáva zmysel pre stálosť, silu a správnosť toho, čo sa deje“. To všetko je skutočne nevyhnutné v živote každého človeka. Každodennosť tvorí úplne zvláštny typ osobnosti, pre ktorú je nežiaduce byť odlišný, demonštrovať svoju jedinečnú individualitu na základe všeobecného kontextu. Je ľahšie a bezpečnejšie byť ako všetci ostatní, byť ako ostatní.

Údajne máme teda neustály konformizmus a depersonalizáciu. Výskumník pokračuje v tom, že tento typ osobnosti naďalej jasne charakterizuje: „(títo jednotlivci) vedia, ako aplikovať svoje schopnosti, navigovať v čase za meniacich sa okolností, šetriť peniaze a investovať ich do cenných papierov. Títo ľudia už dosiahli úspech, alebo nie bez dôvodu, dosiahnu Jeho prispôsobivosť mu môže závidieť, ich existencia vyzerá takmer harmonicky.

Ale sú skutočne sami sebou? Posledná otázka je kľúčová a určite sa k nej vrátime po preskúmaní všetkej autorovej logiky ako integrálnej štruktúry. Ukazuje sa, že spolu s bežným životom existuje úplne iný život - život „skutku“. Človek sa dopúšťa „činu“ - v súčasnosti žije v úplne inej dimenzii života a sama je zásadne iná. Realizácia „skutku“ je však vždy časovým limitom a teľa tohto aktu je človek ... „vracia sa do každodenného života“.

Existuje teda diskrétnosť životnej cesty osoby: bežná („bez uchinkove“) existencia je prerušená „činom“ a potom sa znova vracia k obyčajnej, pričom kvalitatívne zmenila osobnosť v rovnakom čase.

Existuje pokušenie považovať tento čin za akt sebarealizácie jednotlivca, a tak je to podľa logiky takzvaného „vchinkového prístupu“, ktorý pomerne aktívne vyvíjajú niektorí ukrajinskí autori, ktorí sa považujú za stúpencov VA Romsntov. „Akt pravdy“, „akt krásy“, „akt dobra“, „akt existencie“ atď. - takto vyzerajú diskrétne okamihy existencie osobnosti, v ktorých skutočne rastie a realizuje sa. Nebudeme analyzovať teoretické názory V.A.Roments, hoci si zaslúžia pozornosť. Prinajmenšom v ňom nespĺňame uvedené formy konania a nemôžeme sa stretnúť, pretože jeho myšlienka sa trochu odlišovala od toho, čo je v týchto formách vysvetlené.

VA Romenets poukázal na tieto formy konania: „skutok rizika“, „akt viery“, „akt fatalizmu“, na inom mieste „akt sebaobetovania“. Logika je veľmi odlišná od vyššie uvedeného.

Niečo iné je však dôležitejšie: V.A.Romenety zvažovali možnosť analyzovať veľmi podobné javy - čin a sebarealizáciu. Uvádza psychologickú definíciu činu a poznamenáva: „... je tiež vedúcou formou a hlavným vedomým mechanizmom, spôsobom duchovného rozvoja.“ Berúc do úvahy myšlienku sebarealizácie aktu „dosť abstraktný“, podľa nášho názoru celkom oprávnene vyjadruje poznámku: „Pojmy„ sebarealizácia “a„ sebarealizácia “majú predformistické konotácie a označujú rozvinutie existujúceho obsahu ...

Sebapotvrdenie prostredníctvom komunikácie je posledným vzorcom, ktorý môže vyjadriť všeobecný význam aktu v jednote jeho individuálnych a spoločenských momentov. “A v inej práci je ešte jednoznačnejší:

„Psychologickým základom konania je konanie zamerané na vytvorenie a rozvoj nových spojení medzi človekom a prostredím. Na tomto základe sa objavujú nové aspekty konania.“ Vo V.A sa nikde nestretávame. Vyjadruje jednoznačné vyhlásenie, že skutok je činom diskrétnym v čase (hoci skutočnosť, že ide o skutok, je jednoznačný), pretože sa stretávame aj v dielach iných mysliteľov, ktorí sa zaoberali problémom činu - M. M Baktin, S. L. Rubinstein, A. N. Leont'ev.

Pojmy „činnosť“ a „sebarealizácia“ sú také blízko, že ich možno interpretovať, samozrejme, berúc do úvahy vyššie uvedené poznámky VA Roments o predformizme. Ani skutok, ani sebarealizáciu nemožno považovať za diskrétny čin v tom zmysle, že existuje určitá ne-sebarealizovaná, nerealizovaná existencia, potom niekoľko (situačné konanie) nastane, keď človek „vykonáva“ (sebarealizuje), potom sa „vráti“ do nehumánnej existencie (každodenný život) , v terminológii T. M. Titarenko).

V skutočnosti nie je čin ani sebarealizácia činom, ale procesom, priebehom života človeka. Ukončenie existencie takejto osoby znamená jednoducho ukončiť ju ako osobu (skutočnosť, že sa to nedá urobiť ani umelo, veľmi živo opísal V. Frankl vo svojej práci venovanej psychologickej analýze života v koncentračných táboroch; robili to aj iní vedci a spisovatelia). Preto by sme o tom nemali hovoriť, ale o sociálnych dôsledkoch sebarealizácie (akcie).

O sebarealizácii (ako aj o čine) možno hovoriť iba vtedy, keď človek robí niečo skutočné (to znamená vedome a zodpovedne) pre ostatných ľudí. Toto komunikačné kritérium sa, žiaľ, v iných štúdiách nezdôrazňuje, a to ani v rámci humanistickej psychológie, hoci je jedným z kľúčových. Aspoň tak to vidíme v našej práci.

Kreativita je dôležitou charakteristikou sebarealizácie osobnosti. D. A. Leontiev zdôvodňuje kľúčový význam tvorivosti v sebarealizácii, pričom sa opiera o trojúrovňový model osobnostnej štruktúry, ktorý vypracoval G. S. Batishchev. Obsah každej úrovne je tu - dominujú charakteristiky potrieb. „Treťou úrovňou je potreba reifikácie, stelesnenia základných síl človeka, jeho živej činnosti v objektívnych príspevkoch ...

Potreba sebarealizácie sa dá identifikovať s treťou úrovňou pivničnej štruktúry a možno tvrdiť, že sebarealizácia sa skutočne realizuje prostredníctvom špecifických potrieb tejto úrovne (potreba kreativity, osobnej komunikácie, spoločensky transformujúcich sa aktivít, materstva atď.). ““

S vyhlásením D. A. Leontieva sa dá súhlasiť iba čiastočne a s objasnením. Píše: „... Kritérium sebarealizácie je objektívna realita spoločensky významného prínosu subjektu.“ Produkt tvorivosti (sebarealizácie) má, samozrejme, vždy spoločenský význam, pretože jeho vzhľad znamená rast osobnosti, vytvára a ovplyvňuje spoločnosť ako celok. Ak sa však na tento vplyv bude pozerať ako na priamy, bude len málo ľudí musieť rozoznať jednotlivca, ktorý si uvedomil seba. Z tohto hľadiska obmedzujeme schopnosť človeka na sebarealizáciu na okruh mimoriadne nadaných jednotlivcov.

Sme blízko pohľadu, ktorý nedávno vyvinul M. Molyako, podľa ktorého má kreativita vynikajúcu a nezávislú od spoločenskej hodnoty produktu, pretože okrem rastu osobnosti tvorcu nepriamo ovplyvňuje aj celú spoločnosť. Kreatívna sebarealizácia je potom možná (hoci potenciálne) pre každú osobu. Je spojená s tvorivosťou a so „schopnosťou spoločného rozvoja a sebarealizácie“.

Vo výskume D. B. Bogoyavlenskaja sa zdôrazňuje vzájomná súvislosť KREA a sebarealizácia jednotlivca. Dve úrovne ľudskej činnosti - úroveň subjektívneho konania a úroveň osobného konania - sú rôznorodé. Preto rozlišuje medzi dvoma úrovňami osobnostného konania: úrovňou vplyvu sociálneho jedinca a úrovňou tvorivého konania. Zároveň úroveň produktivity sociálneho jednotlivca zodpovedá účelnej činnosti, ktorej cieľom je realizácia želaného výsledku. Výsledok je však určený postavením jednotlivca medzi ľuďmi. V rozvinutej podobe vedie kreatívna akcia k vytvoreniu cieľa, tj na tejto úrovni sa vykonáva činnosť na stanovovanie cieľov a akcia nadobúda generatívny charakter a stráca formu odpovede.

V tomto prípade činnosť funguje ako integrálna formácia osobnosti a nie je obmedzená iba na činnosť čisto intelektuálnych faktorov. Je cenné, že nie je možné vysvetliť intelektuálnu činnosť pôsobením fyziologických alebo psychofyziologických mechanizmov (nie je možné vysvetliť vyššie zospodu). Preto, aby sa prejavila aktivita správania, je potrebné zmeniť predmet výskumu - alokáciu formy správania špecifickej pre správanie.

Mechanizmus sebarealizácie osobnosti, podľa nášho názoru, v jeho základných bodoch zodpovedá kreativite. Kľúčom je tu okamih zamerania. Podľa nášho názoru človek začína vlastným stanovovaním cieľov a zodpovednou skúsenosťou s týmto fenoménom. Ak cieľ nie je stanovený externe, potom je vždy môj (osobný), vždy generujúci (kreatívny) a taký, že si uvedomuje osobnosť a zároveň sa vyvíja, „rastie“: teda osobné konanie je v skutočnosti samoplniace a sebavedomé konanie ...

Subjekt (osobnosť, sebarealizácia) si teda nielenže stanovuje cieľ, ale premieňa ho aj na životnú úlohu, pre ktorú sám reštrukturalizoval svoj vnútorný svet. Stáva sa tak „príčinou jeho vzťahov so svetom, so spoločnosťou; je stvoriteľom vlastného života, vytvára podmienky pre jeho rozvoj; prekonáva deformáciu jeho osobnosti“.

Dôležitý je názor L. I. Bozhovicha, ktorý po L. S. Vygotsky definuje rastúcu osobnosť ako iniciátora svojej vlastnej činnosti, ktorej základ je v oblasti motivačnej potreby. Táto aktivita predstavuje základ pre rozvoj osobnosti ako subjektu. Podľa nej sa dieťa postupne transformuje z bytosti na vonkajšie vplyvy na subjekt schopný konať nezávisle na základe vedomia stanovených cieľov a prijatých zámerov.

Hoci pojem L. I. Bozhovich nepoužíva pojem „sebarealizácia“, jeho proces sa študuje a spája s pojmom „subjekt“, ktorý pôsobí ako dôležitá osobnostná črta, spočíva v schopnosti ovládnuť svet, vytvoriť sa, vytvoriť niečo nové, čisto ich vlastné, v spoločnosti. „Úsilie jednotlivca,“ poznamenáva L. I. Antsiferova, „sa zameriava hlavne na obsah, ktorý sa netýka ani tak jednej alebo druhej rozšírenej činnosti, ale na posilnenie, rozšírenie, zväčšenie mnohých rozmerov priestoru vlastného života, zahrnutie svetov iných ľudí do jeho obrysov.

V ontogenéze existuje dvojnásobok sebarealizácie ako systému osobných akcií. Na jednej strane človek naďalej aktívne formuje vonkajšie podmienky svojho vlastného rozvoja (objektivizácia-objekt), na druhej strane jej vlastný vnútorný svet je teraz predmetom formovania úsilia. "Jednotlivec nie je autorom, tvorcom tých mentálnych formácií, ktoré sa v určitých fázach osobného rozvoja začínajú realizovať, a preto sa integrujú? A samotný človek sa nezúčastňuje na organizácii - a nielen pri hľadaní - svojho vlastného ja, skutočného ja?" L. I. Antsiferova, polemizujúca s C. G. Jungom a A. Maslowom.

Existuje problém s identifikáciou skutočného obsahu tejto vnútornej činnosti, ktorú osobnosť implementuje, rozvíja a mení sa, samoaktualizuje. Dokonca aj akt sebapozorovania vedie k viditeľným zmenám vo vnútornom svete jednotlivca. Preto sebapoznanie a vytvorenie adekvátnej „I-conisction“ s dôležitými prostriedkami procesu sebarealizácie a jej diagnostickou koreláciou.

I. Golovakha skúma sebarealizáciu v kontexte životnej perspektívy človeka a považuje ho za „integrálny obraz budúcnosti v komplexnom protichodnom prepojení programovaných a očakávaných udalostí, s ktorými človek spája spoločenskú hodnotu a individuálny zmysel svojho života“. Výskumník poznamenáva, že osobnostná perspektíva je najdôležitejším faktorom v jeho vývoji a sebarealizácii. Životná perspektíva nie je daná osobnosťou, ale je ňou vytváraná, mení a objasňuje celý život, prechádza stresovými krízovými momentmi, vynikajúcimi alternatívami na životnej ceste jednotlivca.

Vzťah medzi jednotlivcom a prostredím nastáva prostredníctvom homeostázy aj heterostázy, to znamená privlastnenia a transformácie - vytvorenia sociálneho prostredia. Ten sa týka procesu sebarealizácie vo väčšej miere ako homeostáza, hoci tento proces ešte nebol dostatočne preštudovaný a podľa nášho názoru predpokladá významnú vnútornú transformačnú prácu súvisiacu so sebarealizáciou.

N. V. Chspeleva, ktorý analyzuje koncepciu L. S. Vygotského, dospieva k záveru: „Sociálna situácia rozvoja je osobitnou kombináciou vnútorných procesov rozvoja a vonkajších podmienok ... Tento pomer určuje dynamiku mentálneho rozvoja v určitom veku a kvalitatívne jedinečnú. psychologické novotvary, ktoré sa objavia na konci tohto obdobia. ““ Každá osoba sa počas svojho života rozvíja typickými formami správania a emočnou reakciou na konkrétne životné situácie, ktoré N. V. Chepsleva nazýva „koncepty“.

Z psychologického hľadiska je psychologicky dôležitá psychologická situácia, ktorá „vzniká, keď skutočné okolnosti bránia dosiahnutiu cieľa, uspokojeniu potrieb alebo sú interpretované tak, že obsahujú určité prekážky, problémy atď.“ Psychické situácie môžu tiež vzniknúť v dôsledku prítomnosti vnútorných prekážok. NV Chepeleva podľa nášho názoru správne považuje psychologickú situáciu za „úlohu zmysluplnú“: máme na mysli, že prekonanie zahŕňa čin zmysel - akt sebarealizácie. Zdá sa nám, že „úloha pre zmysel“ má ústredný význam pre vyriešenie problému sebarealizácie jednotlivca - je to riešenie mnohých psychologických situácií, ktoré vedie k tomu, že svet prestáva byť vnímaný ako rezervovaný, ako taký, ktorý stojí „opačný“, ale postavenie „osobnosti v jeho svete“. ".

Zdôrazňuje sa systém charakteristík potreby sebarealizácie: potreba sebarealizácie patrí do kategórie vyšších potrieb; je to kvalitatívna charakteristika osoby; táto potreba aktualizuje potenciál jednotlivca; prispieva k rozvoju osobnosti; potreba sebarealizácie podporuje vnútorný stav napätia jednotlivca, má protichodný charakter; potreba sebarealizácie existuje vo verzii „pre ostatných“, to znamená, že má sociálny charakter; potreba sebarealizácie je hodnota; má stálu, nepretržitú povahu, potreba sebarealizácie má schopnosť cielene sa formovať v procese zvládnutia tejto alebo tej činnosti.

Základné potreby vytvárajú aktivitu správania. Aktivita vykonávaná človekom v účinnom pláne života má formu sebarealizácie. Určuje aktivitu, je hnacou silou, zdrojom prebudenia osoby, ktorej „potenciál“, ktorý je spôsobený potrebou aktivity, predstavuje jeho najvyššiu úroveň, ale jej charakter je determinovaný a sprostredkovaný vyššími životne dôležitými potrebami.

Potreba sebarealizácie je zdrojom osobnostnej činnosti, zatiaľ čo aktivita určuje typy aktivít, v ktorých je táto potreba uspokojená.

S kým ste sa narodili, je dar od Boha; potom,

ktorý si si urobil, je tvojím darom pre Boha.
"20, LLC Quips & Quotes"

sebarealizácie ako osobnostný znak - schopnosť nájsť a splniť svoj životný účel; uvedomiť si potenciál svojich schopností, vedomostí, zručností, schopností, ich súčasné predstavy o sebe a ich životnej ceste.

Mudrcovi bola raz položená otázka: - Súhlasíte s tými vedcami, ktorí tvrdia, že v vesmírnom vesmíre každý deň zomrie desať hviezd, ako je naše slnko? „Nie je nič prekvapujúce,“ povedal. „Tam, kde je život, musí existovať smrť. Veľkým problémom je, že ľudia zomierajú, ktorých dostali Stvoriteľ, aby niesli svetlo, ale nikdy nesvietili v temnote života ako skutoční Svietiaci.

Aristoteles povedal, že šťastie je dosiahnuteľné realizáciou vlastných schopností. Ak chcete byť niekým, čo sa zdá, musíte sa usilovať o zlepšenie a sebarealizáciu. Boh sa nezaujíma o to, kým ste sa chceli objaviť, zaujíma sa o to, kým ste skutočne boli: notoricky známy vedec alebo skutočný hľadač pravdy, notoricky známa osobnosť alebo osoba, ktorú si ľudia zaslúžia a milujú kvôli vysokej obetavosti svojej práci, realizovanému talentu, úplnej obetavosti sebavyjadrenia a sebarealizácie.

Niekedy sa chcete splniť, ale trestný zákonník to nepovoľuje. Sebapoznanie často uzatvára cestu k sebarealizácii, pretože existuje obava, že ľudia budú ľahko vystrašení potenciálom svojich skrytých nerestí. Trestom pre ľudí je sebarealizácia sebarealizácie. Seberealizácia Adolfa Hitlera a Baracka Obamu nezlepšila príčinu mieru.

Sebarealizácia je nájsť prácu, ktorú ste povolaní slúžiť a realizovať sa v nej. Môžete sa realizovať v deťoch, v láske a starostlivosti o blízkych, v nezištnej službe ľuďom. To znamená, že existuje realizácia seba samého ako muža a ženy, ako otca a matky. Pretože v živote človek musí obliecť mnoho spoločenských masiek, má zatiaľ možnosť viacerých možností sebarealizácie.

Seberealizácia žien je odhalenie celej bohatej palety pozitívnych ženských osobnostných čŕt, ktoré sú od nej prirodzené. Ženská povaha je božská. Aby človek dosiahol niečo v živote, v asketizme a vôli vôle, je potrebné kultivovať dôstojnosť v sebe. Na sebarealizáciu potrebuje žena len uchovať a potom si uvedomiť vlastnosti, ktoré jej príroda dala.

Psychológia tvrdí, že sebarealizácia žien spočíva v realizácii jej ženského potenciálu, konkrétne v nájdení lásky, aby sa mohla konať ako manželka a matka, aby sa starala o svojich rodičov. Žena môže pociťovať svoju potrebu a dopyt, robiť úspešnú kariéru a baviť sa s výletmi do zahraničia, ale ak žena nemá milovaných a milovaných, žiadne milované deti (vlastné alebo adoptované), má takmer vždy pocit, že sa sama úplne neuvedomila ... To je ten správny pocit.

Seberealizovaný človek je zrelý, dokonalý človek, ktorý získal najvyššiu priečku, ktorú dokázal. Dokázal uspokojiť svoju potrebu sebarealizácie, čo znamená: našiel svoje miesto v živote, uvedomil si svoj životný účel, naplno využil všetky svoje prirodzené sklony a schopnosti, čo najviac sa vyjadril na tomto svete, dosiahol vznešené ciele.

Psychológovia zistili, že bez sebarealizácie je potešenie z pracovného procesu nemožné. Čím viac človek prejaví všetky vlastnosti svojej postavy, tým príjemnejšie bude pracovať. Seberealizácia úzko súvisí so spoločenským ocenením. Ľudia často trpia skutočnosťou, že iní ich neoceňujú, kým sú, nevidia všetky pozitívne vlastnosti, neriešia s nimi správne. Ale ako vyhodnotiť vlastnosti skryté hlboko vo vnútri človeka, ako rozoznať neprejavený charakter? Seberealizácia umožňuje každej osobe, aby sa objavila pred spoločnosťou v celej kráse svojich talentov a schopností. Schopnosť nasmerovať celú škálu dobrých a zlých charakterových vlastností na dosiahnutie cieľa, priniesť úžitok, je v spoločnosti vždy vysoko cenená. Ľudia, ktorí si neustále uvedomujú svoj potenciál, sú vždy rešpektovaní a milovaní. Sebarealizácia je túžba človeka plne sa realizovať v spoločnosti. Seberealizácia je tým najefektívnejším využitím všetkých vlastností, ktoré mu príroda poskytla. Seberealizácia je najvyšším bodom rozvoja človeka, keď je zrelý človek, ktorý vykonáva premýšľajúce a správne kroky, ktoré spoločnosť vysoko oceňuje. Seberealizácia je cestou k šťastnej existencii v realite, uvedomeniu si zmyslu života a získaniu múdrosti.

Potreba sebarealizácie dôležité pre takmer každého človeka . Podľa Maslowových slov je to „potreba stať sa tým, čím sa daná osoba dokáže stať.“ Na vrchole rozkvetu kozmodrómu Baikonur sa začalo na toľko nákladu, že bolo potrebné nainštalovať na diaľnicu vedúci z najbližšej stanice bariéru. Napísali sme oznámenie: „Naliehavo sa vyžaduje pohybujúci sa úradník. Plat je taký a taký. ““ V staničnej dedine umiestnili reklamu, ale keďže platba bola nízka a samotná práca nevyvolala žiadny význam, miestni obyvatelia ju ignorovali. Celý mesiac nikto neprišiel do personálneho oddelenia. Potom sa v dedine objavilo nové oznámenie: „Vyžaduje sa hlava bariéry.“ Nasledujúce ráno sa v personálnom oddelení konalo pandémium ...

Seberealizácia vám umožní spoznať seba, zistiť všetky svoje pozitívne a negatívne vlastnosti a vyťažiť maximum z týchto i ostatných. Seberealizácia pomáha nájsť zmysel existencie, zbaviť sa melanchólie, nudy a depresie. Seberealizácia pomáha milovať a vážiť si seba, zbaviť sa pocitu „zbytočnosti“ a osamelosti. V procese sebarealizácie je možné objaviť vlastnosti charakteru a talentu, ktoré boli predtým „zamrznuté“, ako to bolo, ale v procese činnosti sa prejavili naplno. To znamená, že sebarealizácia je spôsob, ako sa hlbšie spoznať. Seberealizácia rýchlym tempom posúva človeka vpred, pomáha mu rozvíjať sa a zlepšovať sa, nikdy sa nezastaví pri dosiahnutom výsledku, pretože zdroje každého človeka sú takmer neobmedzené.

Petr Kovalev 2016