Moderná matka je neustále v pohybe. Má toľko energie a sily! Niekedy sa zdá, že pre ňu nič nie je nemožné. Mama sa venuje výchove a rozvoju svojich detí a život a domov sú na jej pleciach. Práca a kariéra nie sú na poslednom mieste. Moderná matka predsa chápe, že sa musí spoľahnúť sama na seba a byť finančne nezávislá, aby jej potomkovia zabezpečili nielen základné životné potreby. Má veľa povinností. A je to tiež žena. Musí byť krásna, módna, zdravá a plná energie. Čo znamená moderná matka, aká by mala byť a možno ju nazvať ideálnou?
Typy moderných matiek podľa psychológov
Moderné matky sú veľmi odlišné povahovo aj názormi. Každý z nich má svoj vlastný rytmus života. Psychológovia sa domnievajú, že všetky z nich možno rozdeliť do niekoľkých typov, z ktorých každý má jasný popis. Čo znamená moderná matka podľa psychológov? Poďme na to.
Psychológovia obraz modernej matky, ktorá sa úplne venuje svojim deťom a všemožne sa snaží postarať o svoje potomstvo, prirovnávajú k matke sliepke. Je pripravená venovať svoj život iba svojej rodine. Túžba vybudovať si kariéru, mať koníčky a strácať čas maličkosťami nie je pre tento typ matiek. Veľmi často sa zabúda postarať o seba a nájsť si čas na odpočinok. Hlavnou vecou je neustále a všade starať sa o svoje dieťa, chrániť a chrániť pred negatívnymi udalosťami. A nezáleží na tom, koľko má potomok rokov. Takéto matky odmietajú pochopiť, že zvolený spôsob výchovy nie je úplne správny. Koniec koncov, dieťa vyrastá ako závislé. Bez schválenia a rady nedokáže urobiť ani krok, vzniká pocit menejcennosti a potomok sa sám nevie správne rozhodnúť.
Do druhého typu patria psychológovia kariérou posadnutých žien. Takéto matky sú bláznivé, prakticky neexistuje voľný čas. Úplne sa odovzdajú sile práce a zabudnú na komunikáciu s dieťaťom. Aby kompenzovali svoju nepozornosť, zasypávajú ho darčekmi a rozmaznávajú, bez toho, aby pochopili a priznali, že z nich nakoniec vyrastie egoista.
Matku, ktorá sa snaží vychovávať svoje dieťa autoritárskym štýlom komunikácie, psychológovia nenazvú múdrou. Aj keď takéto moderné matky sú bežný typ. Od detstva vštepujú dieťaťu, že názor rodičov je smerodajný a nediskutuje sa o ňom. Dospelí majú vo všetkom pravdu. Kým má bábätko 5 rokov, tak to má byť. A je čas, aby 10-12 ročné dieťa malo vlastný názor a vedelo si ho obhájiť. Samozrejme, autorita matky musí prebiehať v komunikácii, ale nemôže sa to prejaviť v osobnosti dieťaťa a ovplyvniť formovanie jeho charakteru. Inak z neho vyrastie slabý človek s nízkym sebavedomím.
Podľa psychológov existuje typ úzkostných matiek. Takéto ženy sa snažia chrániť svoje dieťa pred všetkým na svete a sú vždy nablízku. Z ničoho nič sa v ich duši objaví úzkosť. Predstava, že dieťa cestou do školy zakopne, spadne a zraní sa, je desivá. Matka mu nedovolí spoznávať svet sám. Keď dieťa vyrastie, bude sa báť všetkého.
Aká by mala byť skutočná moderná matka?
Psychológovia sú presvedčení, že moderná matka by mala spájať všetky typy v jednej osobe bez fanatizmu. Je starostlivá a jemná, pozorná a spravodlivá, počúva názor dieťaťa, no nezabúda ho viesť správnou cestou. Musí sa naučiť nechať ho objavovať svet samého a učiť sa životné lekcie. Pri výchove detí sa snažte vštepiť im tie najlepšie vlastnosti a odhaliť talenty a schopnosti dieťaťa. Zároveň si nezabúda nájsť čas pre seba a stará sa o svoj zovňajšok a šatník. Samozrejme, mama musí byť zdravá a silná.
Hlavná zodpovednosť matky
Úlohou matky je vychovávať a starať sa o dieťa. V prvých rokoch života je veľmi dôležité nielen naučiť dieťa chodiť, jesť, rozprávať, ale aj vštepovať mu vlastnosti, ktoré mu v budúcnosti pomôžu žiť v spoločnosti. Samozrejme, musí vyrastať zdravý a silný.
Keď sa dieťa raz narodí, skutočne potrebuje neustálu starostlivosť a starostlivosť svojej matky. Nič nevie a zatiaľ nič nevie. Mama by mu mala otvoriť svet a pomôcť mu naučiť sa v ňom žiť. Bábätko si vyžaduje neustálu pozornosť. Všetko ho zaujíma, všetko si chce ohmatať a ochutnať. Mama sa nevie uvoľniť. Aby ste predišli katastrofe, musíte byť neustále v strehu.
Nájsť rovnováhu medzi kariérou a osobným životom
Byť mamou v domácnosti nie je v modernom svete módne. Musí to byť úspešné. Mnohé ženy sa po pôrode snažia ísť čo najskôr do práce, aby si vybudovali kariéru a realizovali sa v spoločnosti. Okrem toho musí byť žena od manžela finančne nezávislá. Mnohé ženy sa pri stúpaní po kariérnom rebríčku venujú výlučne práci a zabúdajú na svoju rodinu a deti. Aby ste sa stali dobrou modernou matkou, musíte si jasne naplánovať svoj deň a naučiť sa kresliť hranicu medzi kariérou a rodinným životom. Navyše deti tak rýchlo vyrastajú. Kariérka sa pri pohľade späť bude cítiť sklamaná, že si nesprávne stanovila priority a potichu premeškala najdôležitejšie momenty v živote svojich detí, čím ich odcudzila sebe samej.
Módna a krásna matka
Žena v každom veku chce vyzerať krásne a upravene. Je dôležité, aby potešila nielen seba, ale aj svojich blízkych a okolie. Samozrejme, dieťa, ktoré kráča vedľa nej, by malo byť hrdé na vzhľad svojej matky.
Moderné matky sa o seba postarajú. Napriek pracovnej vyťaženosti si nájdu čas na návštevu kaderníka, manikérky či vizážistky a snažia sa tiež vyzerať elegantne a módne. Módne časopisy vám pomôžu vedieť, ako obliecť modernú matku na jeseň alebo na jar. Slávni módni návrhári, ktorí vystavujú fotografie svojich nových kolekcií v tlačených publikáciách, často dávajú odporúčania, pre ktorú postavu bude vyhovovať konkrétne oblečenie, a hovoria o módnych doplnkoch.
Pre dieťa je matka najlepšia na svete. Bábätku je jedno, akú má postavu, či je módne oblečené alebo či zmeškala plánovanú cestu ku kaderníkovi. V očiach dieťaťa vyzerá vždy dokonale. No zároveň je pre neho dôležité, aby ju aj okolití rovesníci, vidiac jeho mamu, považovali za krásnu, upravenú a módnu.
Zdravá moderná matka
Dieťa bude plne šťastné, ak bude vedieť, že jeho matka je zdravá. Ženy nie vždy vyhľadajú pomoc, ak majú pocit, že ich zdravie nie je dokonalé. Často znášajú bolesti do poslednej chvíle a po začatí liečby si uvedomia, že pokročilého ochorenia sa len tak ľahko nezbavia. Moderné matky chápu, aké nevyhnutné je pre nich udržiavať zdravý životný štýl a pravidelne podstupovať lekárske vyšetrenia. Zvlášť dôležité je poradiť sa s gynekológom a mammológom. Choroby prsníkov a gynekologické ochorenia sú v našom veku častým problémom.
A nie je dovolené, aby len makala. Mala by byť svieža, plná sily a energie ako na fotkách moderných mamičiek, ktoré zdobia obálky ženských časopisov.
Oddych
Niektorí muži veria, že moderná matka sa zaobíde bez oddychu. Aká bude po čase, ak bude vyťažená len prácou a starostlivosťou o domácnosť? Nie, žena, ako nikto iný, potrebuje odpočinok. Potrebuje preradiť rýchlosť a urobiť si čas pre seba. Choďte si napríklad pokecať s priateľmi do miestnej kaviarne, navštívte obchody, kde si kúpite nové oblečenie, alebo sa len tak poprechádzajte v parku.
Povinným pravidlom modernej rodiny by mali byť aj spoločné rodinné dovolenky. Čím viac času mama a otec strávia so svojím dieťaťom, tým silnejšie je ich puto. Bábätko nielen pozná, ale aj cíti lásku svojich rodičov. A je veľmi dôležité, aby pochopil, že jeho rodina je silná a spoľahlivá. Dôležité je chodiť ako rodina na prechádzky, oslavovať rodinné udalosti, navštevovať zábavné podniky a, samozrejme, chodiť spolu na dovolenku.
Rozdelenie domácich povinností
V minulom storočí sa verilo, že všetky domáce práce by mali vykonávať výlučne ženy. Muž bol hlavným živiteľom rodiny a keď prišiel po práci, odpočíval vo svoj prospech. To, že sa po celodennej práci cítilo unavené aj nežné pohlavie, nikomu neprekážalo. Takéto pravidlá sú však minulosťou.
V mnohých moderných rodinách sa domáce práce už dlho praktizujú. Práca sa nedelí na prácu žien a mužov. Všetko robíme spoločne a podľa našich najlepších schopností. A to platí aj pri výchove detí. Moderní oteckovia kŕmia, hrajú sa s deťmi, ukladajú ich do postieľky, aby mali mama čas si trochu oddýchnuť.
Na jednej z konferencií, kde sa diskutovalo o deštrukcii detskej psychiky prostredníctvom masovej kultúry, psychológovia ilustrovali správu o počítačových hrách prezentáciou. Ľudia sa však po tretej vzbúrili: ľudia nemohli vystáť hrôzu, ktorú v nich vyvolali démonické postavy zobrazené zblízka. Rečníci si všimli, že deti, ktoré hromadne hrajú počítačové hry, tieto obrázky nevidia na pár sekúnd, ale na mnoho hodín za sebou. Rovnaké obrázky nájdete dnes v.
Negatívne kúzlo zla
Psychológovia ukázali najmä obraz „padlého anjela“, diabla - nahú ženu s krídlami za chrbtom a rohmi na hlave. Odpudivý obraz bol vyrobený v módnom „fantasy“ štýle. Je ľahké si predstaviť, že by ho tínedžeri mohli považovať za príťažlivého a dokonca pekného. Samozrejme, nie hneď. A po prelomení ochrannej bariéry. Ten, ktorý bránil dospelým dlho pozerať na obrazovku.
V modernej kultúre sa používa veľa techník, aby človek podľahol negatívnemu kúzlu zla. Aby sa to dosiahlo, strašidelné momenty sú prezentované s humorom. Potom majú k nim tínedžeri ambivalentný postoj - "to je super!" A ak zloduch na monitore zrazu urobí dobrý skutok, tak ho mladí diváci prestanú považovať za zlého úplne.
Slávny psychológ Erich Neumann o tom, čo sa v týchto prípadoch deje s ľudskou psychikou, napísal: „Hovoríme, že osobnosť je duálna, keď súčasne obsahuje pozitívne a negatívne smery, napríklad lásku a nenávisť k tomu istému objektu... Vedomie sa ukazuje byť v zmätku a objavujú sa afektívne reakcie...“ Inými slovami, myseľ sa vzdá a človek začne byť premožený emóciami a inštinktmi.
Obraz matky je súčasťou genetického programu
V 70. – 80. rokoch 20. storočia vznikla teória pripútania (M. Ainsworth a J. Bowlby), podľa ktorej vzťah s matkou v prvom roku života dieťaťa do značnej miery určuje ďalší priebeh jeho duševného a osobného vývoja. Najpriaznivejšie vzťahy sú tie, v ktorých matka prejavuje nehu, starostlivosť a pochopenie dieťaťa. Ak sa matka správa hystericky, nepredvídateľne alebo rezervovane, spojenie rodič-dieťa sa zdeformuje a u detí sa vyvinú poruchy správania až duševné poruchy. Existuje názor, že dieťa je geneticky naprogramované nielen náklonnosťou k matke ako najbližšiemu tvorovi na svete, ale aj určitým naprogramovaným obrazom ženy. Presne taký, vďaka ktorému sa dieťa cíti pokojne a bezpečne. Navyše, keď dieťa vyrastie, tento obraz zostáva nezmenený.
„Matka, teda zdravotná sestra, ktorá sa stará o dieťa, by mala byť dobromyseľná, pokojná, zhovievavá, láskavá a benevolentná k dieťaťu,“ píše známa detská psychiatrička profesorka G. V. Kozlovskaja.
"Dokonca aj jej vzhľad: bujné prsia, jemné, šikovné ruky, priateľský úsmev, vôňa materského mlieka - to všetko predurčuje dieťa k dôvere a vštepuje mu pocit bezpečia." Ak vzhľad a správanie matky nezodpovedajú tomuto obrazu, dieťa pociťuje úzkosť a nepokoj. Zdá sa, že „lopta“ nespadne do „vrecka“ a začína „zrútenie programu“. V dojčenskom veku na to stačia veľmi drobné detaily. Napríklad moja mama vonia ako tabak, nie ako prirodzený pach ženy. Alebo má hrubý hlas a prudké pohyby. Okrem toho od prvých mesiacov života dieťa žije v určitom kultúrnom prostredí a nasáva tento „kultúrny vzduch“ celou svojou dušou. A obraz ženy je jedným z kľúčových obrazov akejkoľvek kultúry.
Vo vnímaní dieťaťa sa prekrývajú tri vrstvy: geneticky vložená predstava matky, obraz jeho matky a tie materské obrazy, ktoré prenáša kultúrne prostredie. Dieťa pocíti najväčšiu psychickú pohodu, keď medzi týmito tromi „obrázkami“ nebudú žiadne rozpory.
Obraz matky a piate prikázanie
Relatívne nedávno, v polovici 90. rokov, sa to takmer nikdy nestalo. A ak sa to stalo, potom to spravidla slúžilo ako veľmi alarmujúci príznak, čo naznačuje, že dieťa by malo byť predvedené psychiatrovi. Lebo aj strašne nahnevané, no duševne neporušené deti ani nenapadlo takto sa správať k matke. To, čo teraz počúvajú na ich adresu matky mnohých tínedžerov, je lepšie necitovať. Záujemcovia môžu ľahko nájsť príklady na internetových fórach, kde sa diskutuje o „podivných predkoch“, alebo v LJ - online denníkoch určených na verejné čítanie.
Do rovnakého mlyna sa napája aj téma zlých, nezodpovedných, ba až zločineckých matiek, ktorá neustále koluje v masovom povedomí. Sotva prejde pár týždňov, aby sa v médiách neobjavila ďalšia srdcervúca historka. Dalo by sa povedať, že obraz „hroznej matky“ je vo vzduchu. A to prirodzene nepomáha zvyšovať prestíž matiek.
Drsná sexualizácia
Situáciu ešte zhoršuje skutočnosť, že obraz žien v modernej kultúre je hrubo sexualizovaný. Stačí sa pozrieť na reklamy zobrazujúce ženy v nespútanej podobe, ktoré chtiac-nechtiac vidí každé dieťa už od útleho veku. Ale pre deti je obraz dospelej ženy úzko spojený s obrazom matky. A ponižovanie ženskej dôstojnosti, ku ktorému nevyhnutne dochádza, keď sa propaguje zhýralosť, nemôže neovplyvniť postoj detí a dospievajúcich (predovšetkým chlapcov) k ženám vo všeobecnosti a k ich matkám zvlášť.
Deti, ktoré nepoznajú život, ako špongia absorbujú dojmy, ktoré im poskytuje okolitý svet, a myslia si, že toto je normálny poriadok vecí. Na druhej strane, deti sú bližšie k Bohu, „vnútorné oko“ ich duše nie je zakalené hriechmi a vidí zámenu obrazu. Vidí, že to vôbec nie je Božia Matka, ale jej protinožka – babylonská neviestka – ktorá je teraz prezentovaná ako ideálna žena, ktorú má napodobňovať. A je zhrozený, pretože intuitívne tuší, kam povedie napodobňovanie zla.
Aký je konflikt?
Vzniká konflikt: vedomie hovorí jedno, vnútorný hlas (svedomie) hovorí iné. A keďže tlak zvonku je teraz kolosálny, pretože „masová kultúra“ nie je len pojem, ale masová výroba produktov, ktoré ničia tradičné hodnoty, zavádzané do prúdu, tak na úrovni vedomia tomu väčšina detí nedokáže odolať. . Vedomie môže byť uchvátené vzrušujúcou zápletkou, oklamané vonkajšou krásou a zmätené. Môže podľahnúť stádovitému pocitu – každý má, pozerá, počúva a ja som horší?
Čím viac sa odchyľuje od správnej cesty, tým znepokojivejší je hlas svedomia. To znamená, že čím násilnejšie je potrebné ho prehlušiť. Preto tá domobrana proti príbuzným. V prvom rade na matkách, keďže matkino srdce bolí pre dieťa viac a matky sa mu častejšie ako iní príbuzní snažia stanoviť hranice.
Vedomie, ktoré sa búri proti svedomiu, musí bojovať na dvoch frontoch: musí bojovať aj so svojou genetickou pamäťou, čo naznačuje, že cesta, ktorou sa chce kultúra hriechu uberať, je smrteľne nebezpečná. Preto je agresivita a hrubosť dnešných detí do značnej miery nevedomou rebéliou proti, ktorú moderná masová kultúra zavádza do povedomia. Inak si ťažko vysvetliť, prečo deti a dospievajúci nielen rezignujú, keď sa presvedčili o neochvejných zákazoch zo strany dospelých, ale majú z toho aj radosť.
Koľkokrát sme už videli, ako sa školáci, ktorí sa kvôli svojej vášni pre počítačové hry dostali do nejakého pomäteného stavu a sú pripravení roztrhať na kusy svoju matku, ktorá sa bojazlivo snaží obmedziť čas, keď sa hrajú, sa zrazu zmenia na lepšie, keď ich matka po nabratí odvahy rozhodne exkomunikuje od počítača. Len nedávno však zasypal svoju matku urážkami a vyhrážal sa, že odíde z domu.
Odmietnutie matky je patológia
Keď je väzba na matku vytvorená chybne, dieťa sa necíti chránené a to nemá najlepší vplyv na jeho psychiku. U detí sa môže vyvinúť zvýšená úzkosť, strach a vzrušenie. Často vyrastajú ako hysterickí manipulátori, prejavujú agresivitu, snažia sa na seba upútať pozornosť, alebo sa naopak schovávajú do svojej ulity, stávajú sa bojazlivými a plachými. Nemožno povedať, že tu existuje vážna patológia. Ak takéto dieťa ukážete psychiatrovi, s najväčšou pravdepodobnosťou nenájde nič relevantné a poradí mu návštevu psychológa.
Ale keď malé dieťa odmietne svoju matku, psychiater sa môže znepokojiť. Faktom je, že takéto hrubé porušenie fenoménu pripútanosti sa vyskytuje pri schizofrénii alebo autizme v ranom detstve. Tento test je v detskej psychiatrii všeobecne známy. Používa sa, keď dieťa pociťuje ťažkú úzkosť a je potrebné pochopiť, či sa u neho rozvíja schizofrénia, alebo ide o neurotické reakcie. Dieťa je požiadané, aby si predstavilo určitú kritickú situáciu: niekto urazí jeho matku alebo nepriatelia zaútočili na jeho vlasť. A dieťa musí povedať, na koho strane bude. Ak nedôjde k porušeniu kompenzačných mechanizmov, potom sa dieťa, dokonca aj v psychotickom stave, bude obávať o svojich príbuzných, povie, že ochráni svoju matku a pôjde bojovať za vlasť. On sám nebude hovoriť o svojej matke zle a nedá to ani iným. Ak sa takýto test aplikuje na dieťa s hlbšou patológiou, dostaneme úplne iné výsledky. Schizofrenik, ktorý odmieta blízkych, sa v tomto teste postaví na opačnú stranu – za tých, ktorí urazili matku, za nepriateľov.
Negatívny postoj malého dieťaťa k matke je veľmi alarmujúcim príznakom, ktorý môže naznačovať hlbokú patológiu, vážnu duševnú dekompenzáciu. Potom sa však ukáže, že skreslenie obrazu matky v modernej kultúre prispieva k rozvoju patológie! Ukazuje sa, že toto je cesta k masovej schizofrénii!
Bez základných obrazov ruskej kultúry, ako je pozitívny obraz matky, nemôže existovať žiadna kultúra. A kolaps kultúry so sebou nevyhnutne nesie aj kolaps spoločnosti a ľudskej psychiky. Dúfajme, že príde pochopenie „materskej otázky“. A, samozrejme, aj my sami potrebujeme aktívnejšie zapĺňať kultúrny priestor. Koľko básní o matke poznajú naše deti? A čo pesničky? A čo príbehy a rozprávky? A čo historické príklady? Téma materstva je nevyčerpateľná a krásna, veď je to život sám. Prenasledovaním Lilith a Barbie sa môžeme len ponoriť do temnoty šialenstva. Bráňme teda život a ideál materstva odhodlanejšie.
Pre väčšinu ľudí je dôležité, aby boli moderní a kráčali s dobou, aby boli otvorení inováciám a pokroku. Všetko okolo nás sa mení nepredstaviteľnou rýchlosťou: tak materiálne veci, ako aj svetonázor a pohľady ľudí, ich postoj k mnohým aspektom života. Teraz sa vízia ženy radikálne líši od klasického obrazu ženy v domácnosti v polovici 20. storočia. A čo typická mama kedysi a dnes?
Ak by ste sa ma opýtali, aká je moderná matka, myslím, že moja fantázia by vykreslila nasledujúci obrázok. Ide o mladú ženu, ktorá neakceptuje zastarané autority a spolieha sa na výskum moderných špecialistov na vývoj dieťaťa. Pozná všetky moderné rodičovské trendy a novinky v oblasti starostlivosti o deti - a nebojí sa ich používať, či už ide o návleky, sterilizátory, vzdelávacie hračky a pomôcky. Moderná matka berie svoje bábätko vždy a všade so sebou a odmalička s ním cestuje do zahraničia. Moderná matka nie je gazdinka, ale manželka a žena, nerobí si z dieťaťa modlu a nájde si čas pre seba a svojho muža. Aby všetko stihol, spolieha sa na zásady time managementu a v domácnosti využíva všelijaké vychytávky. A, samozrejme, mladá mamička si nájde čas na odborný a intelektuálny rast.
Ale zdá sa mi, že sú to všetko extrémy a malá prefíkanosť. Napríklad odmietnutie úradov a „babských“ rád. Úrady sa menia, ale stále existujú, mnohé sa odvolávajú na názor svojho osobného pediatra, iné na názor uznávaného doktora Komarovského (napríklad rád sledujem jeho programy). Čo sa týka babských rád, samozrejme, existujú zastarané metódy a presvedčenia, ktoré sú neprijateľné, pretože ich účelnosť je vyvrátená výskumom moderných špecialistov. Napríklad o dojčení a dokrmovaní existuje obrovské množstvo mýtov, počnúc radami skúsených matrón odsať predné mlieko a dokrmovať vodou (úprimne, ani nechápem, kde sa to mohlo vziať, neexistuje ani logická ospravedlnenie), končiace expresívnym gúľaním očí svokry, ak zistí, že jej svokra v 3 mesiacoch nedáva svojmu dieťaťu jablkový džús a no hrôza! neplánuje začať s doplnkovým kŕmením skôr ako po 6 mesiacoch. Aj keď, samozrejme, existuje veľa individuálnych prípadov a osobných odporúčaní. A stále fungujú niektoré babské rady, napríklad dať teplú plienku na bruško dieťaťa s kolikou.
Alebo je tu ďalšia vec: je módne nosiť dieťa všade so sebou. Samozrejme, zriadiť si v byte karanténnu zónu a sedieť s dieťaťom medzi štyrmi stenami do jeho šiestich mesiacov nie je úplne adekvátny extrém. Ale ťahať do nákupného komplexu novorodenca, ktorý nemá ani mesiac, je nerozumné. Sú situácie, keď do obchodu nemôže ísť nikto okrem mamy, či chcete alebo nie, môžete ísť s dieťaťom, ale načo zbytočne brať krehké bábätko do obchodu plného kašľajúcich a kýchajúcich . Mnohí si povedia, že takéto „mikro-očkovanie“ akejkoľvek infekcie je užitočné pre rozvoj imunity, ale prepáčte, náš život nie je príliš sterilný na to, aby sme novorodenca úmyselne vystavili vírusom a baktériám.
Mimochodom, o očkovaní. Ďalším moderným trendom je debata o škodlivosti či vhodnosti očkovania. Túto tému teraz nebudem rozvíjať a potom sa musí rozhodnúť každý sám. Som skrátka za očkovanie, ale podľa individuálneho plánu.
Šnúrky, ruksaky, nosiče atď. – to je otázka blízkosti s dieťaťom vždy a všade. Verím moderným psychológom, keď hovoria o dôležitosti neustáleho kontaktu s dieťaťom, ale nemalo by to znamenať fanatizmus. Mali sme napríklad BabyBjorn, výhodnú vec, keď niekam musíte ísť alebo vás omrzí nosiť dieťa na sebe, ale jedného dňa som skúsila „robiť domáce práce v spoločnosti dieťaťa“ sediac v BB a , vieš, musím uznať - Keď umývaš podlahu, blízkosť s dieťaťom je nevhodná.
Ďalším kameňom úrazu je spoločné spanie. Pamätám si, ako mi moja matka poučne povedala: "Neučili sme ťa spať s nami." No v prvom rade, ja svoje dieťa neučím spať s nami, len o 4. hodine ráno je pre mňa naozaj jednoduchšie dať do môjho dieťaťa, ktoré sa zobudilo alebo nepokojne spí. postielku, ako ho skusit vratit do postielky, ked bude plakat - a vsetok jeho spanok zmizne a ja, co som nespala, mi bude malo vyuzit. A po druhé, dobre, poznám názor pediatrov, že spoločné spanie je moderný trend, ktorý nemá nič spoločné so zdravím dieťaťa, ale na druhej strane, ak vyhovuje obom stranám, tak prečo nie?
Vývoj v ranom veku je najnovším trendom. "Čo, ty nechodíš na vývojové kurzy?" Pýta sa ma matka ročného dieťaťa s úžasom zmiešaným so spravodlivým hnevom. Dnes je v móde brať na všemožné aktivity ani nie rok staré deti. Ale povedzme si úprimne, často ide skôr o socializáciu matky a pre sebauvedomenie ako dobrého rodiča – „starám sa o dieťa“, než pre skutočný rozvoj. Zdá sa mi, že povinnosťou rodičov je zabezpečiť svojmu dieťaťu šťastné, bezstarostné detstvo, a to sa vôbec nerovná chodeniu s bábätkom na všetky možné vzdelávacie aktivity. Ako mi povedala mama v rovnakom veku ako môj syn: „Chodili sme na tieto hodiny, takže nášivky si môžeme robiť doma,“ čo sa im celkom úspešne darí. Koniec koncov, naozaj, čo robia učitelia v týchto triedach, čo matky nemôžu robiť doma? Stačí si niečo málo prečítať o Montessori metóde, prípadne prečítať knihu slávneho Masaru Ibuka. Čo sa týka socializácie detí, zdá sa mi, že máme dostatok komunikácie v bazéne a na ihrisku (zatiaľ hovorím o deťoch do 2 rokov).
Debata medzi „klasikmi a súčasníkmi“ môže pokračovať donekonečna. Považujem sa za modernú matku? Pravdepodobne čiastočne. Rád by som si myslel, že časom dosiahnem zlatú strednú cestu – kompromis medzi inováciami a každodennou skúsenosťou. A dúfam, že materská intuícia v tom pomôže.
PS Ospravedlňujem sa, ak som sa o niečom vyjadril príliš kategoricky. Ale ako sa hovorí, všetko povedané je IMHO a netvrdí, že je to pravda. Ale tvoje myšlienky o modernom materstve sú pre mňa veľmi zaujímavé.
Obraz matky je prvý ľudský obraz, ktorý sa objavuje u malého dieťaťa. Začína rozoznávať jej tvár skôr ako všetky ostatné tváre. Dotyk rúk rozlišuje aj v spánku. Keď je dieťa v maternici, cíti náladu matky, počuje a pamätá si jej hlas. Úžasný ruský lekár Boris Zinovievič Drapkin dokonca vynašiel originálny spôsob liečby detí, pretože hlas matky pôsobí na dieťa takou silou, akú neovplyvňuje žiadny iný hlas na svete! Boris Zinovievič, ktorý celý život pracoval na detskej psychiatrii, dospel vo svojich rokoch k záveru, že nie je možné nájsť lepšieho psychoterapeuta pre dieťa ako matku. Preto naučil ženy vzbudzovať v dieťatku pokoj a dôveru, dať mu pozitívny prístup a tým aktivovať obranyschopnosť organizmu na boj s chorobou. ako presne? Matka musela svojmu zaspávajúcemu dieťaťu každý večer rozprávať o svojej láske a koktanie, tiky a enuréza detí postupne odišli bez liekov, normalizoval sa vývoj reči, znížila sa vzrušivosť a disinhibícia. Samozrejme, technika mala svoje vlastné jemnosti, inak by nepotrebovala špeciálne školenie. Teraz však nehovoríme o nich, ale o tom, že na dieťa tak úžasne zapôsobil iba hlas jeho vlastnej mamy a nikoho iného. Ani otcovia, ani adoptívne matky (aj keď dieťa bolo adoptované v útlom detstve a nevedeli, že je adoptované!) nemohli dosiahnuť takýto efekt. Drapkin sa snažil o nejaké pozitívne zmeny tým, že do svojej práce zahrnul staré mamy z matiek – vysvetlil to podobnosťou hlasov. Neviditeľné pupočníkové spojenie, ktoré sa vytvorí medzi matkou a dieťaťom ešte pred jeho narodením, však medzi babičkou a vnukom chýbalo, a preto výsledky neboli také pôsobivé.Dieťa rastie a aj obraz matky nadobúda detaily. Aj keď nie je schopné hovoriť, a ešte menej koherentne vyjadrovať svoje myšlienky, dieťa vie o svojej matke úžasné množstvo. O jej povahe, dispozíciách, vkuse, zvykoch. Toto poznanie nasáva všetkými zmyslami, nevedome ich vtláča a rovnako nevedome (a potom stále viac a viac vedome) začína napodobňovať. Výskum moderných vedcov ukazuje, že dieťa, ktoré leží v náručí svojej matky, nevedomky kopíruje jej výrazy tváre. Spočiatku to ani nie je viditeľné, jeho grimasy sú také prchavé. Čoskoro však vo výrazoch a pohyboch dieťaťa, v pohľade alebo otočení hlavy, v niektorých gestách a intonáciách, vo výraze tváre začnú prekĺznuť „matkine motívy“. Aj keď je dieťa pľuvajúcim obrazom svojho otca, ak ho budete pozorne sledovať, uvidíte v pozadí jeho matku. Ako chlapci starnú, zvyčajne napodobňujú svojho otca a osvojujú si mužské správanie. Obraz matky, ktorý je hlboko vtlačený, akoby „prispájkovaný“ do psychiky, však stále ovplyvňuje syna. Najmä do značnej miery určujúce jeho vzťahy s opačným pohlavím, výber životného partnera, budovanie rodinných vzťahov a prístupy k výchove vlastných detí.
Vráťme sa však do raného veku. Postupne sa k pocitom a vnemom pridáva uvedomenie, k mimovoľným, intuitívnym reakciám. V určitom okamihu sa nezmyselné slabiky bľabotajúcej reči začnú napĺňať významom a tvoria slová. Postupne sa rozvíja imaginatívne myslenie a formujú sa predstavy o okolitej realite. A tu sa začínajú diať zaujímavé veci.
Ako sa objaví obrázok?
Bábätko myslí konkrétne a ešte nerozumie abstraktným pojmom. Ale aby bolo možné urobiť nejaké veľmi elementárne zovšeobecnenie, je potrebné do určitej miery abstrahovať od detailov a izolovať podstatu. Ak sa to neurobí, ako potom môžete pochopiť, že matka v rúchu a matka v kabáte, matka so spustenými vlasmi a matka s vlasmi zastrčenými pod šatkou nie sú rozdielni ľudia, ale jedna osoba? Vedúci výskumník detskej psychológie Jean Piaget nazval túto schopnosť inteligencie „symbolickou funkciou“. Bez nej by sme realitu vnímali ako súbor navzájom nesúvisiacich statických rámcov. Spoločne tvoria pomaly sa rozvíjajúci film, no bez schopnosti symbolizovať, ktorá je základom imaginatívneho myslenia, človek nemohol vidieť súvislosti medzi obrázkami ani pochopiť podstatu vecí, ktoré sú na nich zobrazené. To znamená, že základom figuratívneho myslenia je schopnosť vnímať predmety, predmety a javy okolitého sveta na úrovni symbolov.
A dieťa v druhom roku života, aj bez toho, aby vedelo rozprávať, vytvára takúto symboliku, ukazuje svoju matku nielen v skutočnosti alebo na rodinnej fotografii, ale aj na obrázku v knihe, ktorý vôbec nezobrazuje svoju matku. , ale matka rozprávkového hrdinu. To znamená, že v jeho mysli už existuje nielen obraz jeho vlastnej matky, ale aj matky „vo všeobecnosti“, určitý zovšeobecnený obraz materstva. A čo je pre tému nášho článku veľmi dôležité, tieto dva obrazy spolu existujú pokojne, bez toho, aby sa dostali do konfliktu a často sa navzájom prekrývali. Staršie dieťa, ktoré si už dobre uvedomuje rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami a hranicu medzi pojmami „moje“ a „mimozemšťan“, je zachytené dejom karikatúry, v ktorej mamutie mláďa vnútorne hľadá svoju matku stotožňuje sa s hrdinom (na čom je založený účinok empatie) a jeho matka s jej vlastným. Toto je ešte nápadnejší príklad symbolizácie, pretože jeho matka, samozrejme, nevyzerá ako mamut, ale „pozerá sa na koreň“, abstrahuje od vonkajšieho a zameriava sa na sémantický obsah obrazu matky. Dieťa tomuto obrazu zatiaľ nerozumie ani tak svojou mysľou, ale svojím „inteligentným srdcom“, o ktorom raz hovorila Aglaya, hrdinka románu F.M. Dostojevského „Idiot“. Bábätko ešte nevie koherentne vyjadrovať svoje myšlienky rečou, ale jeho duša nejakým záhadným spôsobom vie viac ako jeho myseľ. Ona vie čo by to malo byť matka. Vie, aj keď sirota vyrastá v detskom domove alebo správanie jeho matky absolútne nezodpovedá štandardu materstva! A práve toto nepochopiteľným spôsobom získané poznanie, vštepené do duše Bohom, umožňuje zovšeobecňovať, prirovnávať a chápať podstatu. Slúži dieťaťu ako sprievodca, určujúci jeho reakcie (napríklad reakciu empatie), ako aj ladička, na ktorú sa ladí jeho vnímanie reality a podľa toho aj správanie. Samozrejme, všetko, o čom teraz hovorím, sa deje u dieťaťa na nevedomej úrovni.
Ilustráciou toho, čo bolo povedané, môže byť do určitej miery príbeh výchovy autistického dieťaťa, opísaný v knihe jeho učiteľa Sergeja Aleksandroviča Soshinského „Zapáľte sviečku“ (M., 2005). Chlapec Andryusha, ktorý ako 4-ročný skončil v dome Soshinských, trpel veľmi ťažkou formou autizmu a prakticky nekomunikoval. Myslím, že ani on nemal žiadnu reč. Dokonca aj tých pár slov, ktoré vedel, Andryusha neplatilo vždy správne. Niekedy sa zasekol na jednom slove a opakoval ho bezhlavo dvadsať alebo dokonca päťdesiatkrát. Vo veku 5 rokov nerozoznával zvieratá ani ľudí vyobrazených na obrázkoch. „Je zrejmé,“ píše Soshinsky, „slová nijako nesúviseli s obrázkami, najmä s animovanými.
V prvej fáze sa naučil jednoducho opakovať slová, aj keď im nerozumel. Bolo to neuveriteľne ťažké, ale preraziť na úroveň porozumenia sa ukázalo byť ešte ťažšie: prekážal mi nedostatok integrity vnímania. Fragmenty sa nezmestili do jedného obrázka, obrázok sa nevydaril. Opakovaným opakovaním, doslova „tréningom“, sa Soshinským podarilo naučiť Andryushu hovoriť a do určitej miery obnoviť integritu jeho myslenia. Keď sa pancier autizmu konečne čiastočne prelomil a nastal posun k lepšiemu, chlapec sa začal celkom rýchlo vyvíjať, nielen opakoval podľa vzoru naučené, ale aj chápal. A potom... Potom si učitelia všimli, že „Andryusha začal rozdávať určité vedomosti, ktoré od nás ešte nezískal. Napríklad na jar 1999 Natasha (manželka S.A. Soshinského. – T.Sh.) Začal som s ním študovať farby a zrazu sa ukázalo, že pozná nejaké mená, hoci tieto znalosti predtým nepreukázal ani u nás, ani u rodičov. Vedomie v ňom ležalo skryté, možno ani nie v jeho mysli, a predsa bolo stále prítomné. Andryusha tiež poznal nejaké písmená. Vraj mu ich ukázali rodičia. Ale zatiaľ čo Andryushovo myslenie bolo blokované autizmom, toto poznanie zostalo nehybné a možno si to ani sám Andryusha neuvedomoval. To platí nielen pre konkrétne znalosti, ale aj pre úroveň myslenia. V nejakej neprejavenej forme bolo jeho myslenie zjavne zložitejšie, než by sa dalo predpokladať... S nevyvinutým verbálnym myslením Andryusha, samozrejme, nemohol „všetko pochopiť“, ale rozumel viac, ako by jeho správanie mohlo naznačovať. Štyri a pol roka po jeho vystúpení sa nám (na moje veľké prekvapenie!) ukázalo, že Andryusha si veľa pamätá o svojom živote v dome svojho otca a o svojom prvom vystúpení s nami. To potvrdzuje domnienky o väčšej hĺbke jeho vnútorného sveta a väčšej zložitosti jeho vtedajšieho myslenia.“
Ale keď sa prvýkrát ocitol v dome Soshinských, nezdalo sa, že Andryusha nijako reagoval na skutočnosť, že ho jeho príbuzní priviedli a odišli. Nikdy si nepamätal svojich rodičov a na fotografiách nepoznal svoju matku. Ale ukázalo sa, že to vedel, pamätal si a obával sa. Obrazy blízkych ľudí, a najmä jeho matky, boli uložené v hĺbke Andryushinovej pamäte, ale nemohol vyjadriť tieto poznatky a svoje skúsenosti, pretože choroba blokovala jeho spojenie s vonkajším svetom.
„Od chvíle, keď sa u nás objavil Andryusha,“ pokračuje autor knihy „Zapáľte sviečku“, „vždy ma udivovala dualita v ňom. Neschopnosť povedať a pochopiť najjednoduchšie myšlienky, úplná intelektuálna bezmocnosť jeho správania. A zároveň tam bol neustály pocit „vnútornej mysle“... Má tichú, hlbokú, neporušenú ja a neporušený tichý intelekt<…>ktorý by dokázal vnímať, myslieť, chápať holisticky, hlboko, komplexne, ak by na to boli prostriedky, keby vedľa neho pôsobila druhá zložka intelektu, logos, verbálny (slovo „verbálny“ je pre psychológov typickejšie) a pri na rovnakej úrovni ako ona. Hovorím o „intaktnom tichom ja“, samozrejme, nie v absolútnom (teologickom) zmysle, ale v ľudskom – psychologickom, psychiatrickom. Tiež sa mi zdá, že toto „tiché ja„nerozvinutý a nerozvinutý aj v rámci osobnosti samotnej, žijúcej za prahom jej dobrovoľného vedomia, akoby „skrytý ja" Toto je akési hlboké „bytie v sebe“ človeka.
U zdravého, harmonicky sa vyvíjajúceho dieťaťa nie je taká priepasť medzi vnútorným a vonkajším. Obsah duševného života a jeho forma sú si navzájom adekvátne. Ale „vnútorne ticho ja„stále existuje a očividne práve v jeho hĺbke sú uložené niektoré základné, kľúčové symbolické obrazy spoločné pre celé ľudstvo. Obrazy, ktoré sa aktivujú, keď dieťa dostane vhodné vonkajšie dojmy a vyplávajú na povrch, uľahčujú „skladanie fragmentov do úplného obrazu“, vytvárajúc predstavy dieťaťa o svete okolo neho a o živote vo všeobecnosti. V modernej západnej (a teraz domácej, v západných stopách) psychológii, keď o tom hovoríme, zvyčajne pracujú s pojmami „archetypy“, „archetypálne obrazy“, „kolektívne nevedomie“. V posledných desaťročiach je často počuť o genetickej pamäti, „genetickom programe“, ktorý je akoby „vložený“ do dieťaťa a do značnej miery určuje jeho reakcie.
Ale v podstate tieto vysvetlenia poskytujú málo. Tu je to skôr konštatovanie faktu: hovoria, že existuje niečo „také“, čo nám neumožňuje hovoriť o dieťati ako o „prázdnom liste“. Ale odkiaľ pochádza a čo presne predstavuje, nie je jasné. Ale kresťanský pohľad na problém nám umožňuje mnohé objasniť. (Aj keď, samozrejme, stvorenie človeka a jeho obdarovanie inteligenciou, ktorú nemá žiadny iný živý tvor na Zemi, je veľkým Božím tajomstvom).
Je čas premýšľať o duši
Vylúčením pojmu duša z uvažovania sa odsudzujeme buď na mechanickosť, keď je človek prirovnávaný k zložitému počítaču, alebo na nejaký zakalený, zmätený mysticizmus. Samotný tvorca doktríny archetypov Carl Gustav Jung „definoval „archetyp“ rôznymi spôsobmi v rôznych časoch, píše jeho nasledovník Michel Vannoy Adams. – Niekedy hovoril o archetypoch, akoby to boli obrazy. Niekedy prísnejšie rozlišoval medzi archetypmi ako nevedomými formami bez akéhokoľvek špecifického obsahu a archetypálnymi obrazmi ako vedomým obsahom týchto foriem.“ Jung, ako je známe, klasifikoval Boha ako „archetyp“.
Ale keď hovoríme o duši dieťaťa, ktorú má podľa učenia svätých otcov od počatia, a pamätajúc, že podľa blahoslavenstiev uvidia Boha iba tí, ktorí majú čisté srdce (pozri: Mat. 5: 8), môžeme pochopiť podstatu problému. Dojčenská čistota približuje dieťa k duchovnému svetu, dáva možnosť vidieť a cítiť to, čo je už dospelým uzavreté. Otec Alexander Elchaninov porovnáva dušu dieťaťa s tou, ktorú mal Adam pred pádom. (Tento výrok je pravdepodobne obzvlášť pravdivý vo vzťahu k detskej duši, osvietenej svätým krstom.)
Ako vieme zo Svätého písma, Adam pomenoval zvieratá v raji. Navyše tieto mená neboli dané akokoľvek, ale s významom, ktorý odráža podstatu každého vtáka, zvieraťa a iných tvorov. „Zamyslite sa nad tým, aká múdrosť bola potrebná na pomenovanie toľkých plemien vtákov, plazov, zvierat a iných hlúpych vecí... aby ste im dali mená všetkým a navyše aj vlastné mená zodpovedajúce každému plemenu,“ píše sv. Ján Zlatoústy v „Rozhovoroch o knihe Genezis“ (XIV, 5). A na to bolo potrebné pochopiť určitý vnútorný obraz každej živej bytosti.
Ale záležitosť sa neobmedzovala len na zvieratá. „Poľná zver a nebeské vtáky, ktoré sme priniesli Adamovi, sú naše nerozumné pocity, pretože zvieratá a zvieratá predstavujú rôzne vášne tela, rovnako silné a umiernenejšie,“ učí svätý Ambróz z Milána. "Boh ti dal moc, aby si bol schopný rozlíšiť, pomocou triezveho uvažovania, vzhľad všetkých predmetov bez výnimky, aby ťa povzbudil, aby si si o nich vytvoril úsudok."
Samozrejme, nemôže existovať úplná totožnosť duše dieťaťa s dušou Adama, pretože pád poškodil ľudskú prirodzenosť a urobil ju náchylnou na hriech. Ale v ranom detstve hriech ešte nemá čas pripútať sa k duši. Vtedy začnú dušu zaplavovať vášne a ako čierne oblaky zatvárajú jej vnútorné oko. „Duša,“ napísal metropolita Veniamin (Fedčenkov), „má svoju vlastnú, hlbšiu myseľ, skutočný rozum, intuíciu, vnútorné vnímanie pravdy. A hoci je dieťa čisté a nevinné, bez životných skúseností a logiky veľa pochopí práve touto „pravou mysľou“. Najmä to, čo je úzko spojené s duchovným svetom. „Skryl si to pred múdrymi a rozumnými a zjavil si to nemluvňatám,“ hovorí evanjelium (pozri: Mt 11:25). Koľko dospelých celé roky (alebo aj do konca života!) nie je schopných bez veľkého vysvetľovania, takmer bez slova pochopiť, čomu rozumie dieťa. Rozumie, samozrejme, svojim spôsobom, detinsky, ale rozumie – a to je hlavné!
Keď mala dva a pol až tri roky, moja dcéra sa bála transformátorovej búdky, z ktorej sa ozýval podľa nej hrozivý hukot. Keď videla stánok prvýkrát, spýtala sa, kto tam býva. Povedal som niečo o prúde, o elektrine a ukázal na drôty. A keď sme na druhý deň opäť prechádzali okolo, dozvedel som sa, že v búdke, ako sa ukázalo, žil „zlý duch“. To, čo mi bolo oznámené tajomným šepotom, s množstvom veselo „strašidelných“ grimás. Nie Barmaley, o ktorom Kristína vedela všetko naspamäť, ani Karabas-Barabas, dobre známy z obrázkov – teda „zlý duch“. Aj keď v žiadnej z rozprávok, ktoré sme s ňou čítali, neboli zlí duchovia. Kreslené filmy alebo počítačové hry s vhodnou tematikou. Christina ešte nedorástla na Carlsona, ktorý zabalený v plachte stvárnil „malého ducha z Vazastanu“. V prvej polovici 80. rokov, keď sa udiali opisované udalosti, sa v masovom meradle rozhovory o duchovnosti ešte nezačali. Prevažná väčšina dospelých o duchoch nemyslela ani nehovorila, a keď videli napríklad názov filmu F. Felliniho „Juliet a spol.“ pri ahoj“ (ktorý v tých rokoch mohla vidieť len úzka vrstva tvorivej inteligencie), by sa rozhodol, že hovoríme o duchu A X. Dievčatko najviac počulo idiomatický výraz ako „posadol ťa zlý duch“. Ale k tejto téme jej nebolo poskytnuté žiadne vysvetlenie a ani sa nepýtala. Obraz za slovami bol však správny a podstata bola zachytená: duch, rovnako ako prúd, je neviditeľný. Ale na rozdiel od prúdu to pre dieťa nie je abstrakcia. No, keďže je strašidelný, je prirodzene „zlý“.
A Kristinka nazvala uzavretý, schátraný kostol v Tropareve, okolo ktorého sme vtedy často jazdili, „Dom bohyne“. A opäť som s ňou v tom čase neviedol žiadne špeciálne „výchovné“ rozhovory o Bohu. Biblia pre deti s obrázkami, nedeľná škola - to všetko sa v jej živote objavilo neskôr (iba preto, že v roku 1985 v Moskve jednoducho neboli žiadne nedeľné školy). V kostole bola len ako rok stará, keď bola pokrstená, takže sa jej to nezapísalo do vedomej pamäte. Samozrejme, počula odo mňa o tom, že kostol je dom Boží. A možno (už si presne nepamätám) som raz povedal, že Boh žije v nebi. Ale určite si pamätám, že som svojmu trojročnému dieťaťu nepovedala o tom, že Pán je všemohúci, ani o tom, že všetko stvoril, ba ani o Jeho láskavosti. Ale dieťa akosi vedelo, že Boh je dobrý a najdôležitejší. A bol taký šťastný, ukazoval na kostol, túžil Ho „navštíviť“, hovoril, akoby to bol milovaný, blízky, drahý človek... Aj keď som nikdy nepočul o vtelení Krista, doma sme nemali žiadne ikony. v tom čase. Christina tiež nevidela obraz Boha Otca, ktorý možno vidieť v kostoloch. Čuduje sa, prečo si Ho vôbec predstavila v ľudskej podobe, a nie, povedzme, v podobe slnka, ktoré len „žilo“ na oblohe, osvetľovalo a zohrievalo všetko okolo? Nejakým nepochopiteľným spôsobom duša malého dieťaťa pochopila podstatu. V skutočnosti bez vysvetlení a dokonca aj bez tichých výziev z „videosekvencie“ správne pochopil slovo „Boh“, ktoré bolo pre neho nové.
Mnoho podobných príkladov možno uviesť z pozorovaní iných detí. Samozrejme, prostredie, blízke i vzdialené okolie dieťaťa, národná štruktúra, v ktorej žije, kultúrny a historický „vzduch“, ktorý dýcha, intenzívne formuje jeho predstavy o svete. Ale duša je vo vzťahu k tomu všetkému prvoradá. Preto je prvoradá aj „vnútorná myseľ, vnútorné vnímanie pravdy“, ktorá ochotne reaguje na vonkajšie „volacie znaky“, ľahko ich vníma a asimiluje bez toho, aby vyžadovala zdĺhavé „prednášky na danú tému“ a správne vystihla podstatu mnohých. veci na úrovni obrazu.
Obrázok a prototyp
Aký je ideálny obraz matky? Historici, literárni vedci, kultúrni experti a sociológovia, ktorí študujú túto problematiku, zaznamenávajú jej úžasnú stabilitu. „Hlavné charakteristiky a štandardné črty sociokultúrneho obrazu ženy-matky sa v skutočnosti od staroveku nezmenili,“ píše T.G. s odkazom na početné štúdie iných autorov vo svojej monografii „Ženský obraz v sociokultúrnej reflexii“. Kiseleva. – Je to žena s mimoriadnymi životnými skúsenosťami a darom intuitívneho predvídania najpravdepodobnejších ciest udalostí (najmä týkajúcich sa jej detí); vyznačujúca sa vzácnou láskavosťou, zmyslom pre súcit a schopnosťou porozumieť svojim deťom a ich rozhodnutiam; žena od prírody nadaná mimoriadnymi schopnosťami vzdelávania a presvedčovania; človek je od prírody nezvyčajne vytrvalý, verný záujmom svojich detí a bezpodmienečne prijíma v ich mene (alebo namiesto nich) akékoľvek skúšky osudu atď. Samozrejme, v súlade s kultúrnymi tradíciami rôznych národov sa tento súbor charakteristík môže vo väčšej či menšej miere líšiť, ale vo všeobecnosti zostáva relatívne typický v kultúrach väčšiny civilizovaných (postprimitívnych) spoločenstiev.“
No, čo sa týka prototypu ideálnej matky, pre kresťanský svet, ako by ste si mohli domyslieť, je to Matka Božia. Obetavá láska, čistota a neha, miernosť a zároveň mravná nezlomnosť – tieto asociácie vznikajú pri spomínaní presvätej Bohorodičky aj medzi ľuďmi vzdialenými od Cirkvi. A v nedávnych časoch neskorého sovietskeho štátneho ateizmu práve s ňou, a nie s nejakou pohanskou bohyňou plodnosti, porovnávali matky, ak sa chceli vznešene poeticky vyjadrovať (hoci ich zvyčajne volali katolíckym spôsobom – Madona , zrejme pripomínajúc obrazy renesančných majstrov, ktorých vtedy prijímali poznať a milovať, či Puškinovu učebnicovú báseň venovanú Natálii Gončarovovej, ktorú vtedy mnohí poznali aj naspamäť). Hoci, samozrejme, sovietska vláda, ktorá urobila obrovský skok vpred na ceste ženskej emancipácie, intenzívne oslavovala ženy – bojovníčky za šťastie ľudu: revolucionárky, vojnové veterány a robotníčky, teda odborníčky v rôznych odvetviach, a už vôbec nie ženy v domácnosti. Akoby nefungovali! (Aj tu však bolo všetko nejednoznačné: bol tam titul „hrdinská matka“, no dostalo sa ho len málokomu – ženám, ktoré porodili a vychovali aspoň desať detí.) A predsa obraz „len matky“ zostal. najdôležitejší obraz kultúry bez toho, aby prešiel zásadnými zmenami. Dominanty boli tradičné: obetavosť a morálna dokonalosť. V tomto zmysle sa kontinuita neprerušila.
Sofya Nikolaevna z „Rodinnej kroniky“ S.T. Aksaková, dedičná šľachtičná, ktorá žila koncom 18. – začiatkom 19. storočia, nezažmúrila oči pri posteli svojho ťažko chorého syna a lyrickej hrdinky slávnej piesne Veľkej vlasteneckej vojny „Temná noc“. “, sotva šľachtického pôvodu, urobil to isté. Matka, ktorá nespí nad svojím dieťaťom, je večný obraz pre všetky časy. A veľmi dobre sa môže stať, že manželka vojaka z „Temnej noci“, ako Aksakovova Sofya Nikolajevna, sa „úpenlivo modlila a zdvihla ruky k nebu“, hoci modlitba sa v sovietskej piesni zo zrejmých dôvodov nespomína. Ale už vieme, ako sa kostoly počas vojny zapĺňali. A niet pochýb: medzi nimi bolo veľa žien, ktorým bola „Temná noc“ adresovaná. V každom prípade „biele šatôčky“, ktoré v rokoch „stagnácie“ (keď sa celému pokrokovému ľudstvu zdalo, že náboženstvo vymiera) v tichosti krstili svoje vnúčatá od svojho syna-šéfa a tvrdohlavo oslavovali Veľkú noc, sú vekom , tie isté lyrické hrdinky, ktoré si „v jasličkách potajomky utierali slzy“.
Ale tí, ktorí sa nemodlili, len plakali, ľutovali sa, milovali a neúnavne pracovali svojím nezištným životom, prosili o deti, manželov a krajinu. „Rusko prežilo vďaka svojim matkám,“ povedal starší Paisiy Svyatogorets. – Otcovo objatie, ak neobsahuje Božiu milosť, je suché. A materské objatie, aj bez Boha, má v sebe mlieko."
„Mami, drahá matka! Ako ťa milujem..."
Nemôžeme spočítať jasné obrazy matiek, ktoré nám priniesli rozprávky a legendy, básne a piesne, poviedky a príbehy, romány a spomienky, hry a filmy. Obklopovali dieťa od raného detstva a sprevádzali ho po celý život. Bolo to ako známe pozadie – v tom zmysle, že takýto výklad sa považoval za samozrejmosť. (Aj keď, samozrejme, z umeleckého hľadiska tam nebola žiadna jednotnosť. Bolo tam veľa nálezov, niekedy skutočných majstrovských diel. Samozrejme, že tam bola nejaká hackerská práca, ale o to teraz nejde.) Nebudem zahlcovať text zoznamom mená autorov a názvy diel. Uvediem len jeden príklad, ktorý demonštruje rozsah opísaného javu: Sokolovova láska hrala v živote asi 300 rolí (vrátane filmov „Tichý Don“, „Prechádzam Moskvou“, „Irónia osudu“. , alebo Užite si kúpeľ“, „Budeme tam bývať“) do pondelka) a bola zapísaná do Guinessovej knihy rekordov ako herečka, ktorá stvárnila najviac rolí matky. Navyše vždy odmietala negatívne postavy a tvrdila, že zavedený obraz vernej manželky, milej matky a babičky by sa nemal ničiť.
Už samotný tón rozhovoru o matke nastolil lásku, nehu, úctu a vďačnosť.
„Neustála prítomnosť mojej matky sa spája s každou mojou spomienkou,“ napísal S.T. Aksakov. „Jej obraz je neoddeliteľne spojený s mojou existenciou, a preto na fragmentárnych obrazoch prvého obdobia môjho detstva príliš nevyniká, hoci sa na nich neustále podieľa.
„Keď sa vo svojej predstavivosti pokúšate vzkriesiť črty svojej milovanej bytosti, vynára sa toľko spomienok na minulosť, že cez tieto spomienky, ako cez slzy, ich matne vidíte. Sú to slzy fantázie. Keď sa snažím spomenúť si na mamu, aká bola v tom čase, predstavujem si len jej hnedé oči, vždy vyjadrujúce tú istú láskavosť a lásku, krtko na krku, o niečo nižšie, ako sa vlnia chĺpky, vyšívaný biely golier, nežná suchá ruka, ktorá ma tak často hladila a ktorú som tak často bozkával; ale všeobecný výraz mi uniká“ (L.N. Tolstoj. „Detstvo“).
“Skvelý pocit, udržiavame si ho živý v našich dušiach až do konca. / Milujeme svoju sestru a manželku a otca, / Ale v agónii spomíname na svoju matku“ (N.A. Nekrasov).
"Pamätám si spálňu a lampu, / hračky, teplú posteľ / a tvoj sladký, tichý hlas: / "Anjel strážny je nad tebou!" (I.A. Bunin. „Matky“).
„Ó, materinská láska, láska, ktorá na nikoho nezabúda! Manna z neba, ktorú Pán rozdeľuje a rozmnožuje, stôl vždy prestretý pri rodičovskom krbe, pri ktorom má každý svoje miesto a pri ktorom sa všetci stretávajú!“ (V. Hugo).
„Ak ste sa od detstva nenaučili pozerať sa do očí svojej matky a vidieť v nich úzkosť alebo pokoj, zostanete morálnym ignorantom po zvyšok svojho života“ (V. Suchomlinsky).
Samozrejme, najmä - čo nie je prekvapujúce - obraz matky sa nachádza v dielach pre deti. Niekde je ona (ako napríklad v „Červenej čiapočke“) epizodická postava. Niekde (napríklad v hre „Dva javory“) sa ukáže, že je v strede pozemku. A niekde hovoríme o zimnom večeri, ale akoby náhodou zablikalo porovnanie mesiaca s materskými náušnicami a matka sa na stránke objaví neviditeľne a okamžite bude teplejšia a pohodlnejšia. Svetlo matkiných očí, teplo matkiných rúk, jemný hlas, jemný úsmev – tieto výrazy nenudia, nepôsobia otrepane, pretože sú pravé, organické, nie je v nich afektovanosť. Duša - s radosťou alebo so smútkom - na ne vždy odpovedá.
Vážne alebo hravo, priamo, priamo alebo s priehľadným náznakom, na príklade literárneho hrdinu sa dieťaťu ukazuje, ako sa má správať k matke. Spomeňme si aspoň na repliky E. Blagininy: „Mama spí, je unavená... / No, nehral som! / Nezačínam hore, / Ale sadol som si a sadol si“ - alebo „Všetky druhy matiek sú potrebné, všetky druhy matiek sú dôležité! S. Mikhalkovej.
Ale z tínedžerskej literatúry. Slávny príbeh Reubena Fraermana „Divoký pes Dingo“: „Tanyina matka stála tesne za jej plecami. V pršiplášte a bielom doktorskom plášti sa Tanyi zdala úplne iná ako pred mesiacom. Predmet priblížený k očiam tak zrazu stráca svoj známy tvar. A Tanya, ktorá sa ešte nespamätala, sekundu alebo dve nehybne hľadela na matku. Videla dve sotva badateľné vrásky vyžarujúce z kútikov nosa a tenké nohy v topánkach, ktoré boli pre ňu príliš priestranné - jej matka sa nikdy nevedela o seba postarať - a tenké, slabé ruky, ktoré tak obratne liečili chorých. Len jej pohľad zostal nezmenený. Takto ho Tanya vždy nosila na pamiatku. Matka sa na ňu pozrela svojimi sivými očami. A v nich, ako štipka soli hodená do mora, sa všetky Tanyine sťažnosti okamžite rozplynuli. Opatrne pobozkala matku, nedotýkala sa jej očí, akoby sa bála svojim pohybom uhasiť ich pohľad.“
Pripomeňme si aj nešťastia Hviezdneho chlapca z rovnomennej rozprávky O. Wilda, ktoré ho postihli, pretože odmietol svoju žobrácku matku. A tiež jeho odpoveď šľachticom v záverečnej patetickej scéne, keď mu ponúknu moc: „Som toho nehodný, lebo som sa zriekol svojej matky, ktorá ma nosila pod srdcom, a teraz ju hľadám, aby som ju prosil o odpustenie. , a nebudem mať pokoj, kým ju nenájdem. Tak ma pustite, lebo sa musím znova vydať na potulky svetom a nesmiem váhať.“ Zdá sa, že nejde o žiadne moralizovanie, hrdina hovorí výlučne sám so sebou, no výchovný účinok týchto jasných, presných formulácií je obrovský, pretože slová sa vkladajú do úst dieťaťa, s ktorým sa malí čitatelia vciťujú a prirodzene sa stotožňujú.
(Nasleduje koniec.)
Nemôžeme spočítať jasné obrazy matiek, ktoré nám priniesli rozprávky a legendy, básne a piesne, poviedky a príbehy, romány a spomienky, hry a filmy. Obklopovali dieťa od raného detstva a sprevádzali ho po celý život. Bolo to ako známe pozadie – v tom zmysle, že takýto výklad sa považoval za samozrejmosť. Ako príklad môžeme uviesť herečku, ktorá svedčí o rozsahu opísaného javu: Lyubov Sokolova hrala vo svojom živote asi 300 rolí (vrátane filmov „Tiché toky Don“, „Prechádzam Moskvou“, „Irónia“. osudu, alebo si vychutnajte kúpeľ“, „Budeme žiť do pondelka“) a do Guinessovej knihy rekordov sa zapísala práve ako herečka, ktorá stvárnila najviac rolí matky; len ťažko možno nájsť inú herečku v iných krajín, ktoré mali aspoň približný počet podobných úloh.
Samozrejme, najmä - čo nie je prekvapujúce - obraz matky sa nachádza v dielach pre deti. Niekde je ona (ako napríklad v „Červenej čiapočke“) epizodická postava. Niekde (napríklad v hre „Dva javory“) sa ukáže, že je v strede pozemku. A niekde hovoríme o zimnom večeri, ale akoby náhodou zablikalo porovnanie mesiaca s materskými náušnicami a matka sa na stránke objaví neviditeľne a okamžite bude teplejšia a pohodlnejšia. Svetlo matkiných očí, teplo matkiných rúk, jemný hlas, jemný úsmev – tieto výrazy nenudia, nepôsobia otrepane, pretože sú pravé, organické, nie je v nich afektovanosť. Duša - s radosťou alebo so smútkom - na ne vždy odpovedá.
Na príklade literárneho hrdinu je dieťaťu ukázané, ako sa má správať k matke. Spomeňme si aspoň na riadky E. Blaginina:
„Mama spí, je unavená...
No, nehral som!
Nezačínam top
A sadol som si a sedel"
- alebo "Všetky druhy matiek sú potrebné, všetky druhy matiek sú dôležité!" S. Mikhalkovej.
Bol objavený zaujímavý vzorec: tradičný, príťažlivý obraz materstva sa prezentuje najmä vo filmoch o zvieratách. V ľudskej podobe je materstvo spravidla znázornené nekonvenčne: matky sú buď príliš staré (takto sú babičky zobrazené v našich karikatúrach), alebo neatraktívne. Môžu byť (ako v televíznom seriáli Goofy and the Crew) karikovaní a správať sa smiešne, hlúpo atď. Môžu sa podobať na čarodejnice (alebo nimi v skutočnosti byť), odpudzovať nepríjemným výrazom tváre, autoritou a hnevom. No, v mini-epizóde, ktorá na pár zlomkov sekundy bliká v karikatúre „Kráska a zviera“, sú takmer všetky tieto charakteristiky kombinované.
V moderných karikatúrach sa stále niekedy využíva obraz matky - sexuálna bomba a niekedy zároveň superman ("The Incredibles").
A v mnohých módnych karikatúrach (napríklad v „Monsters, Inc.“) matka jednoducho nie je prítomná.
V kreslenom filme Hľadá sa Nemo je matka zjedená hneď v prvých snímkach.
V Toy Story sú len nohy od matky. Ale aj keď je tam matka, vôbec nie je pravda, že jej existenciu bude malý hrdina vnímať pozitívne.
Baby Stewie z animovaného seriálu „Family Guy“ (citujem vyšetrenie vykonané podľa rozhodnutia súdu) „nepotrebuje matku a snaží sa zbaviť „matriarchálneho útlaku“. Vo vzťahu k nej Stewie zažíva komplexný súbor negatívnych pocitov: znechutenie, hnev, pohŕdanie, znechutenie, pričom matka je zároveň „druhou prirodzenosťou“.
V ďalšej široko medializovanej knihe, Pullmanovej trilógii His Dark Materials (Northern Lights, The Noble Knife a The Amber Telescope), ktorá získala mnoho prestížnych ocenení, si matka Tonyho Makariosa „myslí, že má asi deväť, ale čo na tom Netreba ju – chudáčik má zlú pamäť a veľa pije. Myšlienky na materinskú lásku sa jej v hlave omámenej vínom nevynárajú, no ak ju syn pohladí, neodstrkuje ho. Ak to zistí, samozrejme. Nech sa pohladí. Koniec koncov, nie cudzí."
Pokiaľ ide o matku svetoznámeho Harryho Pottera, je vykreslená absolútne pozitívne, len s jednou „malou“ úpravou: Lily (meno Harryho zosnulej matky) bola čarodejnica. Ako vidíte, obraz matky v karikatúrach a rozprávkach je buď skreslený alebo oslavovaný. Ale v druhom prípade zvyčajne matka zomrie na samom začiatku príbehu, čo predstavuje všetkých najbystrejších a najláskavejších.
Obraz matky v modernej kultúre. západná kultúra
Takže, R. Descartes, J.-J. Rousseau, E. Kant, M. Wollstonecraft a ďalší nastolili a uvažovali o matkinom postoji k žene, a to tradičnými, stáročnými myšlienkami a zavádzaním nových aspektov postoja k materstvu. Feministické hnutie sa snažilo uvažovať o materstve nielen z biologickej či kresťanskej pozície, ale aj zo sociálnej, kultúrnej a psychologickej. Od konca 19. storočia a začiatku 20. storočia sa zmenili postoje k materstvu, a to tak zo strany žien, ako aj mužov. S nástupom súkromného vlastníctva, deľby práce a zapájaním žien do sociokultúrneho procesu nadobudlo materstvo negatívny nádych, ktorý bráni pokroku a začleneniu do verejného prostredia. V tomto smere je postavenie materstva otrasené nielen v rodine a v medziľudských vzťahoch, ale aj v sociálnom prostredí. Postavenie ženy ako matky a živiteľky rodiny na Západe nezískalo prvoradú úlohu, ale skôr plán realizácie ženského údelu. To samozrejme nemohlo neovplyvniť stav rodiny, výchovu detí a rozmnožovanie potomstva. Hromadné potraty ukázali neoceniteľnosť prirodzenej funkcie ženy, uprednostňujúc plnenie iných úloh – ekonomickej, sociálnej, politickej, kultúrnej. Moderný feminizmus, reprezentovaný S. Beauvoirovou a ďalšími, ukázal neprirodzený prístup k pôrodu ako fakt, ktorý žene komplikuje život a zatemňuje jej existenciu, a obhajuje zbavenie sa tejto funkcie potratom. Postoj k materstvu bol však paradoxne produktom historických a kultúrnych procesov. V súlade s tým sa zmenila materská úloha a správanie ženy, štruktúra rodiny, v ktorej vyrastá moderné dieťa, pomer starostlivosti matky o dieťa a povinností v domácnosti.
Z uvedeného vyplýva, že postoje k materstvu sa v jednotlivých kultúrach líšia. Ak sa predtým považovalo za zmysel života ženy byť matkou, teraz sa sebaidentifikácia ženy odvíja od iných oblastí. Prevládajúci stereotypný postoj muža k žene spôsobil, že sa cítila ako obeť. "Patriarchát, vnímaný ako sociálne vybudovaná mužská sila vo všetkých svojich prejavoch nad ženami ako triedou, je prostredím, v ktorom sa žena môže identifikovať iba ako obeť." Z tejto pozície sa žena pozerá na seba v 20. storočí. Hodnota materstva na Západe sa stala druhoradou. Po mnoho storočí sa slovo „materstvo“ spájalo s niečím vznešeným. V tomto smere sa objavili také ustálené výrazy ako „radosť z materstva“ a „šťastie z materstva“, ale nikdy sa nevyskytli negatívne výrazy. V našom storočí sa však vyvinul nový termín, ktorý sa týka tejto témy - „bezpečné materstvo“.
Inými slovami, možno si položiť otázku: existuje niečo ako „nebezpečné materstvo“? S najväčšou pravdepodobnosťou áno, pretože v súčasnosti sa pozoruje trend negatívneho postoja k materstvu a tehotenstvu. Zrodenie nového života bráni pokračovaniu individuálneho života ženy.
Na Západe existuje názor, že materstvo zasahuje do sebarealizácie ženy. Motívy odmietnutia mať deti zo strany žien aj mužov sú nielen ekonomické, sociálne, ale aj osobné („chcem žiť pre seba“, „urobiť si kariéru“). Výsledkom tohto postoja k hodnote materstva bolo prerušenie kultúrneho a historického prenosu modelu materského správania na novú generáciu. Prenos tradície materskej výchovy sa po stáročia rozvíjal a na prelome 19. a 20. storočia bol prerušený, čo nepochybne viedlo k negatívnemu postoju k rodeniu potomkov. D. Winnicott verí, že schopnosť byť dobrou matkou sa prenáša a integruje cez predchádzajúce spojenie a príklad matky. V súlade s tým si nová generácia žien nesie so sebou postoje, ktoré si požičali od svojich matiek, a tak predstavuje iný model správania ďalšej generácii. Nečudo, že výsledkom toho všetkého je vedomé popieranie materstva a vyhýbanie sa mu v rôznych podobách.
Toto je myslenie väčšiny žien na Západe, nie bez ľahkej ruky feministiek: žena „upadá do krutého otroctva voči nemu (dieťaťu), už nie je jej súčasťou: je tyran; Nepriateľsky sa pozerá na tohto zvláštneho malého muža, ktorý ohrozuje jej telo, jej slobodu a celkovo jej osobnosť.“ Vo svojej knihe „Druhé pohlavie“ S. Beauvoir pokračuje v opise rôznych príbehov žien, ktoré poskytujú najmä negatívnu charakteristiku materstva. Napríklad, keď opisuje Sofiu Tolstayu, hovorí, aké ťažké to mala počas tehotenstva, že tieto mesiace boli najstrašnejšie v jej živote. Samotný materinský inštinkt, ako sa domnievajú niektorí psychológovia, nestačí na sebarealizáciu ženy ako matky. Naopak, S. Beauvoirová popiera prítomnosť materského pudu v ľudskom rode, čím v praxi dokazuje, že žena je schopná svoje dieťa nielen milovať, ale aj nenávidieť. Žena sa nemôže naplno realizovať v dieťati a prostredníctvom dieťaťa sa cíti ako obeť, keď nie sú naplnené jej ostatné potreby: sociálne, kultúrne, osobné. Oslavovaním materstva sa žena pre tieto potreby nemôže plne realizovať ako matka.
Rodinná kríza a duchovná degradácia prinášajú do tejto problematiky aj desivú negatívnu konotáciu. Z väčšej časti však v tomto kontexte zohráva dominantnú úlohu egocentrizmus okolo „ja“. Rozchod s kultúrnou tradíciou pripravil ženu o materskú batožinu a pozitívne zážitky. Rozchod s duchovnou, kresťanskou tradíciou priviedol ženu do sféry individualizmu, kde väčšinou nie je miesto pre iných jedincov. A keď je na výber: rodiť alebo nerodiť, dáva sa prednosť egocentrickému princípu, ktorý sa odvoláva na axiómu – zomrieť, aby si žil.
Obrázok a prototyp matiek v Rusku a slovanských krajinách
„Hlavné charakteristiky a štandardné črty sociokultúrneho obrazu ženy-matky sa v skutočnosti od staroveku nezmenili,“ píše T.G. Kiseleva. – Je to žena s mimoriadnymi životnými skúsenosťami a darom intuitívneho predvídania najpravdepodobnejších ciest udalostí (najmä týkajúcich sa jej detí); vyznačujúca sa vzácnou láskavosťou, zmyslom pre súcit a schopnosťou porozumieť svojim deťom a ich rozhodnutiam; žena od prírody nadaná mimoriadnymi schopnosťami vzdelávania a presvedčovania; človek je od prírody nezvyčajne vytrvalý, verný záujmom svojich detí a bezpodmienečne prijíma v ich mene (alebo namiesto nich) akékoľvek skúšky osudu atď. Samozrejme, v súlade s kultúrnymi tradíciami rôznych národov sa tento súbor charakteristík môže vo väčšej či menšej miere líšiť, ale vo všeobecnosti zostáva relatívne typický v kultúrach väčšiny civilizovaných (postprimitívnych) spoločenstiev.“
No, čo sa týka prototypu ideálnej matky, pre kresťanský svet, ako by ste si mohli domyslieť, je to Matka Božia. Obetavá láska, čistota a neha, miernosť a zároveň morálna statočnosť.
Hoci, samozrejme, sovietska vláda, ktorá urobila obrovský skok vpred na ceste ženskej emancipácie, intenzívne oslavovala ženy – bojovníčky za šťastie ľudu: revolucionárky, vojnové veterány a robotníčky, teda odborníčky v rôznych odvetviach, a už vôbec nie ženy v domácnosti. (Aj tu však bolo všetko nejednoznačné: bol tam titul „hrdinská matka“, no dostalo sa ho len málokomu – ženám, ktoré porodili a vychovali aspoň desať detí.) A predsa obraz „len matky“ zostal. najdôležitejší obraz kultúry bez toho, aby prešiel zásadnými zmenami. Dominanty boli tradičné: obetavosť a morálna dokonalosť. V tomto zmysle sa kontinuita neprerušila.
Matka, ktorá nespí nad svojím dieťaťom, je večný obraz pre všetky časy. Ale už vieme, ako sa kostoly počas vojny zapĺňali. A niet pochýb: medzi nimi bolo veľa žien, ktorým bol tento obrázok určený. V každom prípade „biele šatôčky“, ktoré v rokoch „stagnácie“ (keď sa celému pokrokovému ľudstvu zdalo, že náboženstvo vymiera) v tichosti krstili svoje vnúčatá od svojho syna-šéfa a tvrdohlavo oslavovali Veľkú noc, sú vekom , tie isté lyrické hrdinky, ktoré si „v jasličkách potajomky utierali slzy“.
Ale tí, ktorí sa nemodlili, len plakali, ľutovali sa, milovali a neúnavne pracovali svojím nezištným životom, prosili o deti, manželov a krajinu. „Rusko prežilo vďaka svojim matkám,“ povedal starší Paisiy Svyatogorets. – Otcovo objatie, ak neobsahuje Božiu milosť, je suché. A materské objatie, aj bez Boha, má v sebe mlieko."
Televízia, a najmä reklama, má na moderného človeka výrazný vplyv. Výrobcovia reklamy vytváraním určitých obrázkov tak či onak ovplyvňujú rozhodovanie potenciálnych kupcov o prípadnej kúpe. A v tejto oblasti zaujíma obraz matky určité miesto. Rady od matky ako symbol spoľahlivosti, lásky a dôvery sa vždy zdajú správnejšie a rozumnejšie. Presne na to hrajú tvorcovia reklám, ktorí do deja vnášajú postavu, ktorá radí kúpiť a používať ten či onen produkt. Najobľúbenejší je obraz múdrej matky, ktorá radí mladej rodine, alebo obraz mladej mamičky, ktorá rozmaznáva svoje bábätká zdravými maškrtami.
Záver
Ako vidíme, obraz matky prechádza mnohými oblasťami ľudského života, no v dvoch zastúpených kultúrach má trochu iné významy. Ak má v západnej kultúre postoj k materstvu praktickejší prístup, tak v prípade ruskej kultúry je materstvo povýšené na úroveň takmer posvätného a hlboko uctievaného fenoménu.
