Tradične sa verí, že zásluhy o holistickú formuláciu problému vedomia, alebo skôr problému ideálu, patrí Platónovi. Predtým Platón takýto problém vo formalizovanej podobe neexistoval. Duša, ktorá bola zredukovaná na základný princíp celého sveta, bola považovaná za nositeľa ľudských myšlienok a pocitov. atomisti ( Democritus) považovať dušu za útvar pozostávajúci zo zvláštnych zaoblených atómov a prázdnoty, t.j. ako špeciálny materiálový útvar. Rozvíjajúc Sokratove myšlienky o vrodenosti pravého poznania duši pred jej vtelením do ľudského tela, Platón po prvý raz identifikuje ideál ako zvláštnu esenciu, ktorá sa nezhoduje so zmyslovým, objektívnym, materiálnym svetom a je v protiklade s ním. veci. Pre starogrécke vedomie však ešte nebolo samostatným fenoménom. Duša (vedomie) bola súčasťou svetového kozmu a absolútne presne reprodukovala okolité javy. Objavuje sa myšlienka vedomia ako vnútornej duchovnej skúsenosti človeka stredoveká filozofia, kde sa rozoberá cez prizmu náboženskej problematiky. IN modernej dobe, keď v skutočnosti dochádza k obratu od konceptu duše k konceptu vedomia, ten sa interpretuje ako kognitívna schopnosť človeka, ako „ja“ - osobná formácia. Vedomie je chápané ako produkt vnútorného vývoja (myslenie u Descarta) a ako výsledok vonkajších vplyvov (vnemy u Locka a Hobbesa). Filozofia19. storočie otvára nové obzory vedomia. Iracionalisti Schopenhauer a Nietzsche robia vedomie závislým od nevedomých procesov. To sa preukáže neskôr Z. Freud v psychológii nevedomia. K. Marx A F. Engels analyzovať vplyv sociálnych predpokladov na vedomie.
Nasledujúce sa vyvinuli vo filozofii a zachovali si svoj význam v modernej kultúre: koncepty vedomia.
1. Objektívno-idealistický výklad vedomie ako nadľudská, transpersonálna, v konečnom dôsledku transcendentálna idea (svet ideí u Platóna; absolútna idea u Hegela; Boh u teológov; mimozemská inteligencia u ufológov), ktorá je základom všetkých foriem pozemskej existencie. Ľudské vedomie je častica, produkt alebo iná bytosť svetovej mysle.
2. Subjektívno-idealistické systémy považovať ľudské vedomie za sebestačnú entitu, ktorá obsahuje obraz seba samého a je substanciou materiálneho sveta (R. Descartes, J. Berkeley, E. Husserl).
3. Hylozoizmus(materializovaný život) uvádza, že všetka hmota myslí, vedomie je atribútovou vlastnosťou celého hmotného sveta. Z hľadiska hylozoizmu je všetka hmota živá alebo má aspoň predpoklady na myslenie. (Tháles, Anaximander, Aristoteles, G. Bruno, B. Spinoza).
4. Vulgárny materializmus ako redukcionistické stotožnenie vedomia s hmotnými útvarmi v ľudskom mozgu. Vedomie je čisto materiálnej povahy, je výsledkom fungovania určitých častí alebo útvarov mozgu (K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott).
5. Sociologizácia vedomia. Vedomie je postavené do absolútnej závislosti od vonkajšieho, vrátane sociálneho prostredia (J. Locke, Voltaire, P.A. Holbach).
6. Dialektický materializmus pristupuje k skúmaniu vedomia ako zložitého, vnútorne rozporuplného fenoménu jednoty materiálneho a ideálneho, objektívneho a subjektívneho, biologického a sociálneho (K. Marx, F. Engels).
Platónova doktrína vedomia
A.I.YAKOVLEV Doktor filozofie, profesor
Vo filozofii sa už dávno ustálila myšlienka, že Platón vytvoril náuku o ideách. V skutočnosti by bolo správnejšie nazvať jeho filozofiu doktrínou vedomia. Myšlienky zaujímajú jedno z ústredných miest v jeho filozofii, ale nie viac.
Doktrínu vedomia rozvinul v kozmologických, mytologických a filozofických pojmoch. Platón je zároveň prírodovedec, mýtotvorca a filozof. V ranom, alebo „sokratovskom“ období bol fascinovaný nekonečnosťou a nesmrteľnosťou transcendentálneho Kozmu, pričom jeho hlavné charakteristiky preniesol do teórie ideí. Svoj záujem o Kozmos si zachoval po celý život. Vo svojich zrelých rokoch vytvoril zásadné dielo Timaeus, ktoré možno právom nazvať predchodcom kresťanskej Biblie Celé stvorenie sveta a človeka prevzali kresťanskí teológovia z Timaia Krátko pred jeho smrťou (347 pred Kr napísal svoje slávne sociálno-filozofické dielo „Štát“, v ktorom vyčleňuje špeciálnu 6. knihu, v ktorej odhaľuje svoje základné myšlienky o vedomí Platón sa stal prvým svetovým teoretikom vedomia v dejinách filozofie.
Bohatstvo Platónovho filozofického dedičstva je reprezentované predovšetkým množstvom teoretických vývojov a metód na ich realizáciu. V ruskej literatúre sa najväčšia pozornosť venuje jeho myšlienkovej doktríne. Toto učenie začína už v raných dielach, Cratylus a Meno. Tu načrtáva základné tézy svojej teórie ideí: vo svete existujú dve oblasti – oblasť viditeľných vecí, spojitých, premenlivých a plynulých, a oblasť večnej sebaidentickej a samostatne sa pohybujúcej existencie. Meno podporuje myšlienku zapamätania si vrodených právd. Teória ideí dostala ďalší rozvoj a hĺbkové rozpracovanie v prácach 60-40-tych rokov. ("Phaedo", "Phaedrus"). Prevládajúca metóda raného obdobia je mytologická. Hlavnými dielami sú „Republika“ (najmä 6. kniha), „Theaetetus“, „Parmenides“, „Sofista“. V záverečnom období svojho života Platón pracoval na vytváraní kozmologických teórií. V Timaeus systematicky uvádza svoje predstavy o vzniku vesmíru, Zeme, oblohy, planét slnečnej sústavy, vzniku života na Zemi a stvorení človeka. Podrobne popisuje aj anatomickú stavbu človeka, úlohu mozgu pri vzniku a fungovaní vedomia. Mytologické predstavy sú úzko späté s prírodovednými.
Nedá sa povedať, že Platón vytváral svoje teórie v určitých časových obdobiach. Zápletky, veľké fragmenty teórie ideí, vedomia, kozmológie, myšlienky dobra, pravdy, myšlienky pohybu a vlastného pohonu ako zdroja života, rozvoja vo všeobecnosti a vedomia zvlášť, procesu poznanie, štruktúra, úrovne vedomia, klasifikácia vedomia prechádzajú z jednej knihy do druhej, patria do rôznych období, obohacujú, rozvíjajú, v niektorých prípadoch podrobujú kritickej analýze.
Univerzálnym predmetom Platónovej filozofie je bezhraničný svet. Tak ako je vesmír neobmedzený, je neobmedzené aj poznanie viditeľného sveta. Celý svet je rozdelený na dve časti: viditeľnú, vrátane celej oblohy; a transcendentálny, nebeský svet, neviditeľný, neprístupný poznaniu, prístupný len zrozumiteľnosti. Platón učí, „že existuje večné, nepôvodné bytie a že existuje večne vznikajúce, ale nikdy neexistujúce to, čo je pochopené reflexiou a vysvetľovaním, je zjavne večne totožné bytie a to, čo podlieha názorom a nerozumným pocitom , vzniká a umiera, ale nikdy v skutočnosti neexistuje“ (Platón. Timaeus // Diela v Z t. M., 1971, zv. 3, časť 1, 28 a)1. Zvláštna je charakteristika transcendentálnej oblasti. Zaberá ho bezfarebná, bez obrysu, nehmotná esencia, skutočne existujúca, viditeľná iba kormidelníkovi duše – mysli“ (Phaedrus, 247 s.). Tieto isté vlastnosti sú vlastné aj ideám: človek ich nevidí. , necíti ich, nedotýka sa ich, ale žijú v jeho duši, ovládajú celý materiálny a duchovný život človeka Idey sú éterické entity, ktoré si žijú svoj vlastný nezávislý život, nikomu nepodriadený je nebo, kde žijú bohovia na čele so samotným Zeusom.
Každý deň vychádzajú na kočoch ťahaných ťažko ovládateľnými koňmi. Na nebeskom hrebeni vystupujú z kočov a skúmajú priestor nad nebom, nad nebom a pod nebom. Kone sa pohybujú nerovnomerne: niektoré sa ponáhľajú do nebeských výšin, iné bežia po nebeskom hrebeni, iné sa odtrhnú a ocitnú sa v nebeskom svete. Kone šliapu jeden po druhom a nápady, niektoré z nich mrzačia (pozri tamže, 247 s.).
O ďalšom osude duše rozhoduje to, koľko pravdy mohla pri takýchto cestách vidieť a či zahynula pri zrážke vozíkov. „Duša, ktorá videla čo i len okraj pravdy, bude prosperovať až do nasledujúceho cyklu, a ak to dokáže vždy, vždy bude bez ujmy...“ (tamže, 248 b). „Duša, ktorá videla najviac, skončí v ovocí budúceho obdivovateľa múdrosti a krásy, alebo človeka oddaného Múzam a láske, druhá po nej skončí v ovocí kráľa, ktorý dodržiava zákony; vo bojovnom mužovi resp
schopný riadiť; tretí - do ovocia štátnika, majiteľa, živiteľa rodiny; štvrtý - do ovocia človeka, ktorý sa usilovne venuje cvičeniam alebo liečeniu tela; piaty v poradí bude viesť život veštca alebo osoby zapojenej do sviatostí; šiesty sa bude venovať askéze v poézii alebo inej oblasti napodobňovania; siedmy byť remeselníkom alebo farmárom; ôsmy bude sofista alebo demagóg; deviaty je tyran. Vo všetkých týchto povolaniach ten, kto žije, zachovávajúc spravodlivosť, dostane lepší podiel, a kto ho poruší, dostane horší“ (tamže, 248 c, ^ e).
Duše žijú v telách ľudí až desaťtisíc rokov, potom ich opúšťajú. Niektorí sa vracajú skôr, po tritisíc rokoch. Niektorí sú potrestaní súdnym verdiktom a odchádzajú do podzemných žalárov... V tisícom roku sa zdá, že obaja dostanú pre seba nový osud a vyberú si druhý život – kto chce, čo chce. Duša sa môže presťahovať do zvieraťa a reinkarnovať sa do človeka (pozri tamže, 249 a, b).
Ako vidíte, duše sú nezávislé entity, vedú nezávislý život, vyberajú si ovocie, ktoré je pre nich vhodné, žijú v ňom tisíce rokov, potom opustia dušu, aby sa presťahovali do nového ovocia - zvieraťa alebo človeka - po niekoľko tisíc rokov. V druhom prípade je cítiť ozvenu vplyvu indickej filozofie na premenu duší. V tomto čisto mýtickom príbehu ide Platón „na zem“: „Človek musí pochopiť pravdu v súlade s myšlienkou vyvierajúcou z mnohých zmyslových vnemov, ktorá je však spojená rozumom. Toto je spomienka na to, čo naša duša kedysi videla sprevádzal Boha, pozeral zhora na to, čo dnes nazývame bytím, a povzniesol sa k pravému bytie“ (tamže, 249 s.). Tu cítime Platónov prechod od mytologickej paradigmy k metóde zdravého filozofa, ktorý chápe, že naše myšlienky pochádzajú z mnohých zmyslových vnemov, a nie z neviditeľných, nehmotných predstáv.
Kozmický svet je nekonečný a nesmrteľný vesmír. Priestor Vesmíru vypĺňajú planéty (Zem, Urán, Venuša, Neptún a iné, ktoré sa pohybujú okolo Zeme po kruhových dráhach), ako aj oslnivo jasné Slnko.
Platónovým hlavným úspechom v analýze kozmu a transcendentálneho sveta je objav pohybu a vlastného pohybu všetkých vecí, všetkých oblastí viditeľného a neviditeľného sveta, ktorý je príčinou a zdrojom ich života. Táto myšlienka je obzvlášť jasne a dôsledne vyjadrená vo Phaedrus: „Každá duša je predsa nesmrteľná, nesmrteľná je len to, čo sa sama hýbe, keďže sa nezmenšuje, neprestáva sa hýbať a slúži ako zdroj začiatok pohybu všetkého ostatného, čo sa hýbe... To (pohyb. - AYA.) nemôže ani zomrieť, ani povstať, inak by sa celá obloha a celá Zem zrútila, zastavila by sa a vynorila by sa z ničoho
by bolo vziať na seba niečo, čo by im dalo pohyb, čo by viedlo k novému vzniku“ (ibid., 245 c, ^ e).
Z tohto záveru o samopohybe sveta vyvodzuje Platón záver o nesmrteľnosti a nezničiteľnosti duše: „Keď sa ukáže, že všetko, čo sa samo hýbe, je nesmrteľné, každý bez váhania povie to isté o podstata a pojem duše je predsa neživé každé telo pohybujúce sa zvonka a to, čo sa pohybuje zvnútra, zo seba, je animované, pretože taká je prirodzenosť duše a to, čo sa pohybuje samo, nie je nič iné. než duša, z toho nevyhnutne vyplýva, že duša je nesplodená a nesmrteľná“ (tamže). , 245 f; 246 a).
Tu Platón po prvý raz v dejinách svetovej filozofie odhaľuje dialektiku vedomia (duše). Duša je nestvorená a nesmrteľná, pretože má sebapohyb zo seba, zvnútra. Pohyb je prameňom jej večného života: kým sa hýbe, žije, je nesmrteľná.
Moderní filozofi, opierajúci sa o Platónovo učenie o ideách, hovoria o dialektickej povahe svojho pohybu, ideí a vedomia akosi mimochodom, bez toho, aby sústredili pozornosť na tento skutočne základný bod. V pohybe a sebapohybe je koreňom Platónovho učenia o ideách a vedomí. Ich nesmrteľnosť nie je spôsobená ničím iným ako ich vlastným pohonom.
Čo však poháňa samotný pohyb? Platón svoje učenie ďalej prehlbuje. Touto príčinou pohybu a vlastného pohonu je myšlienka dobra, na obraz ktorého sa zjavuje Boh. Tu nejde o jednobožstvo, ale pravdepodobne o Boha, ktorý má na starosti idey a vedomie. Pohanský Platón vo svojom vývoji nedosiahol monoteizmus.
Dobro je najvyššie poznanie. Ale to samo o sebe má niekoľko úrovní. Existuje dobro, ktoré spôsobuje potešenie. Toto nie je hlavné dobro: napokon, potešenie môže byť aj zlé. Najvyššia úroveň dobra je v poznaní sveta, jeho chápaní a vysvetľovaní, v pravde. Zároveň dobro pre Platóna nie je nejaký druh abstrakcie. Dobro je konkrétne: „... pokiaľ ide o dobro, nikto sa tu neuspokojuje s majetkom imaginárneho, ale každý hľadá to skutočné dobro a každý zanedbáva to imaginárne...“ (Štát, kniha U1, 505 a, b, c, ^ e). B
JAKOVLEV ALEXANDER IĽJIČ - 2013
Platónove diela patria do klasického obdobia antickej filozofie. Ich zvláštnosť spočíva v kombinácii problémov a riešení, ktoré predtým vyvinuli ich predchodcovia. Platón, Demokritos a Aristoteles sa preto nazývajú taxonomisti. Filozof Platón bol tiež ideovým oponentom Demokrita a zakladateľom cieľa.
Životopis
Chlapec, ktorého poznáme ako Platóna, sa narodil v roku 427 pred Kristom a dostal meno Aristokles. Mesto Atény sa stalo miestom narodenia, ale vedci sa stále dohadujú o roku a meste filozofovho narodenia. Jeho otec bol Ariston, ktorého korene siahali ku kráľovi Codrovi. Matka bola veľmi múdra žena a niesla meno Periktion, bola príbuznou filozofa Solona. Jeho príbuzní boli prominentní starogrécki politici a mladý muž mohol nasledovať ich cestu, ale takéto aktivity „pre dobro spoločnosti“ mu boli odporné. Jediné, čo sa mu od narodenia tešilo, bola príležitosť získať dobré vzdelanie – najlepšie, aké bolo v tom čase v Aténach dostupné.
Mladé obdobie Platónovho života je málo študované. Nie je dostatok informácií, aby sme pochopili, ako došlo k jeho formovaniu. Život filozofa od chvíle, keď sa stretol so Sokratom, bol študovaný dôkladnejšie. V tom čase mal Platón devätnásť rokov. Keďže bol slávnym učiteľom a filozofom, sotva by sa pustil do vyučovania nevšedného mladého muža podobného jeho rovesníkom, ale Platón už bol prominentnou osobnosťou: zúčastnil sa národných športových hier Pýthian a Isthmian, venoval sa gymnastike a silovým športom. , mal rád hudbu a poéziu. Platón je autorom epigramov, diel súvisiacich s hrdinským eposom a dramatickým žánrom.
Biografia filozofa obsahuje aj epizódy jeho účasti na nepriateľských akciách. Žil počas peloponézskej vojny a bojoval pri Korinte a Tanagre, medzi bitkami praktizoval filozofiu.
Platón sa stal najznámejším a najobľúbenejším zo Sokratových žiakov. Práca „Ospravedlnenie“ je naplnená úctou k učiteľovi, v ktorej Platón živo namaľoval portrét učiteľa. Po jeho smrti z dobrovoľného prijatia jedu Platón opustil mesto a odišiel na ostrov Megara a potom do Cyrény. Tam začal brať lekcie od Theodora a študovať základy geometrie.
Po ukončení tamojších štúdií sa filozof presťahoval do Egypta, aby u kňazov študoval matematické vedy a astronómiu. V tých dňoch bolo preberanie skúseností Egypťanov medzi filozofmi populárne - uchýlili sa k tomu Herodotus, Solon, Democritus a Pytagoras. V tejto krajine sa vytvorila Platónova myšlienka rozdelenia ľudí do tried. Platón bol presvedčený, že človek by mal patriť do tej či onej kasty podľa svojich schopností, a nie podľa pôvodu.
Po návrate do Atén si ako štyridsaťročný otvoril vlastnú školu, ktorá sa volala Akadémia. Patrila k najvplyvnejším filozofickým vzdelávacím inštitúciám nielen v Grécku, ale v celom staroveku, kde boli študentmi Gréci a Rimania.
Zvláštnosťou Platónových diel je, že na rozdiel od svojho učiteľa rozprával svoje myšlienky vo forme dialógov. Pri vyučovaní častejšie ako monológy využíval metódu otázok a odpovedí.
Smrť zachvátila filozofa vo veku osemdesiat rokov. Bol pochovaný vedľa svojho duchovného dieťaťa - Akadémie. Neskôr hrobku rozobrali a dnes už nikto nevie, kde sú jeho pozostatky uložené.
Platónova ontológia
Platón ako taxonóm syntetizoval úspechy, ktoré dosiahli filozofi pred ním, do veľkého holistického systému. Stal sa zakladateľom idealizmu a jeho filozofia sa dotýkala mnohých otázok: vedomostí, jazyka, vzdelania, politického systému, umenia. Hlavným konceptom je myšlienka.
Podľa Platóna ideu treba chápať ako pravú podstatu akéhokoľvek predmetu, jeho ideálny stav. Na pochopenie myšlienky je potrebné použiť nie zmysly, ale rozum. Idea, ktorá je formou veci, je neprístupná zmyslovému poznaniu, je netelesná.
Pojem idea je základom antropológie a Platóna. Duša sa skladá z troch častí:
- rozumné („zlaté“);
- zásada pevnej vôle („striebro“);
- žiadostivú časť („meď“).
Pomery, v ktorých sú ľudia obdarení uvedenými časťami, sa môžu líšiť. Platón navrhol, že by mali tvoriť základ sociálnej štruktúry spoločnosti. A samotná spoločnosť by v ideálnom prípade mala mať tri triedy:
- pravítka;
- stráže;
- živiteľov rodín
V poslednej triede mali byť obchodníci, remeselníci a roľníci. Podľa tejto štruktúry by každý človek, člen spoločnosti, robil len to, na čo má predispozíciu. Prvé dve triedy nepotrebujú zakladať rodinu ani vlastniť súkromný majetok.
Platónove myšlienky o dvoch typoch vynikajú. Prvým typom je podľa nich svet, ktorý je večný vo svojej nemennosti, reprezentovaný skutočnými entitami. Tento svet existuje bez ohľadu na okolnosti vonkajšieho alebo materiálneho sveta. Druhý typ bytia je priemer medzi dvoma úrovňami: myšlienkami a záležitosťami. V tomto svete existuje myšlienka sama o sebe a skutočné veci sa stávajú tieňmi takýchto predstáv.
V opísaných svetoch existujú mužské a ženské princípy. Prvý je aktívny a druhý pasívny. Vec zhmotnená vo svete má hmotu a ideu. Tomu poslednému vďačí za svoju nemennú, večnú časť. Rozumné veci sú skresleným odrazom ich predstáv.
Doktrína duše
Keď Platón vo svojom učení hovorí o ľudskej duši, poskytuje štyri dôkazy v prospech jej nesmrteľnosti:
- Cyklickosť, v ktorej existujú protiklady. Jeden bez druhého nemôžu existovať. Keďže prítomnosť viac znamená prítomnosť menej, existencia smrti hovorí o realite nesmrteľnosti.
- Vedomosti sú vlastne spomienky z minulých životov. Tie pojmy, ktoré ľudia neučia – o kráse, viere, spravodlivosti – sú večné, nesmrteľné a absolútne, známe duši už v momente narodenia. A keďže duša má predstavu o takýchto pojmoch, je nesmrteľná.
- Dualita vecí vedie k protikladu medzi nesmrteľnosťou duší a smrteľnosťou tiel. Telo je súčasťou prirodzenej schránky a duša je súčasťou božstva v človeku. Duša sa rozvíja a učí sa, telo chce uspokojiť nízke city a inštinkty. Keďže telo nemôže žiť v neprítomnosti duše, duša môže byť oddelená od tela.
- Každá vec má nemennú povahu, to znamená, že biela sa nikdy nestane čiernou a dokonca sa nikdy nestane nepárnou. Preto je smrť vždy procesom rozkladu, ktorý nie je životu vlastný. Keďže telo chátra, jeho podstatou je smrť. Keďže je život opakom smrti, je nesmrteľný.
Tieto myšlienky sú podrobne opísané v takých dielach starovekého mysliteľa ako „Phaedrus“ a „Republika“.
Doktrína poznania
Filozof bol presvedčený, že iba jednotlivé veci možno pochopiť zmyslami, zatiaľ čo podstaty sa poznávajú rozumom. Vedomosti nie sú ani senzácie, ani správne názory, ani určité významy. Pravé poznanie sa chápe ako poznanie, ktoré preniklo do ideologického sveta.
Názor je časť vecí vnímaná zmyslami. Zmyslové poznanie je nestále, pretože veci, ktoré mu podliehajú, sú premenlivé.
Súčasťou učenia o poznaní je pojem rozpamätávanie sa. V súlade s ňou si ľudské duše pamätajú idey, ktoré poznali pred momentom znovuzjednotenia s daným fyzickým telom. Pravda je odhalená tým, ktorí vedia zavrieť uši a oči a spomenúť si na božskú minulosť.
Človek, ktorý niečo vie, nepotrebuje vedomosti. A kto nič nevie, nenájde to, čo by mal hľadať.
Platónova teória poznania sa dostáva až k anamnéze – teórii pamäti.
Platónova dialektika
Dialektika v dielach filozofa má druhé meno - „veda o existencii“. Aktívne myslenie, ktorému chýba zmyslové vnímanie, má dve cesty:
- vzostupne;
- zostupne.
Prvá cesta zahŕňa prechod od jednej myšlienky k druhej až po objavenie vyššej myšlienky. Po dotyku začne ľudská myseľ klesať opačným smerom a prechádza od všeobecných myšlienok ku konkrétnym.
Dialektika ovplyvňuje bytie a nebytie, jedno a mnohé, odpočinok a pohyb, rovnaké a rozdielne. Štúdium poslednej sféry viedlo Platóna k odvodeniu vzorca hmoty a idey.
Politická a právna doktrína Platóna
Pochopenie štruktúry spoločnosti a štátu viedlo k tomu, že Platón im vo svojom učení venoval veľkú pozornosť a systematizoval ich. Do centra politického a právneho učenia boli postavené skutočné problémy ľudí, a nie prirodzené filozofické predstavy o povahe štátu.
Platón nazýva ideálny typ štátu, ktorý existoval v staroveku. Potom ľudia necítili núdzu o úkryt a venovali sa filozofickému bádaniu. Potom čelili zápasu a začali potrebovať prostriedky na sebazáchovu. V momente, keď vznikali družstevné osady, vznikol štát ako spôsob, ako zaviesť deľbu práce na uspokojenie rôznorodých potrieb ľudí.
Platón nazýva negatívny stav stavom, ktorý má jednu zo štyroch foriem:
- timokracia;
- oligarchia;
- tyrania;
- demokraciu.
V prvom prípade moc držia v rukách ľudia, ktorí majú vášeň pre luxus a osobné obohatenie. V druhom prípade sa demokracia rozvíja, ale rozdiel medzi bohatými a chudobnými vrstvami je kolosálny. V demokracii sa chudobní búria proti moci bohatých a tyrania je krokom k degenerácii demokratickej formy štátnosti.
Platónova filozofia politiky a práva tiež identifikovala dva hlavné problémy všetkých štátov:
- nekompetentnosť vyšších úradníkov;
- korupcia.
Negatívne stavy sú založené na materiálnych záujmoch. Aby sa štát stal ideálnym, musia byť v popredí morálne princípy, podľa ktorých občania žijú. Umenie treba cenzurovať, ateizmus trestať smrťou. Štátna kontrola musí byť vykonávaná nad všetkými sférami ľudského života v takejto utopickej spoločnosti.
Etické názory
Etický koncept tohto filozofa je rozdelený na dve časti:
- sociálna etika;
- individuálna alebo osobná etika.
Individuálna etika je neoddeliteľná od zlepšovania morálky a intelektu prostredníctvom harmonizácie duše. Telo je proti nemu ako vo vzťahu k svetu pocitov. Iba duša umožňuje ľuďom dotknúť sa sveta nesmrteľných predstáv.
Ľudská duša má niekoľko stránok, z ktorých každá sa vyznačuje špecifickou cnosťou, stručne ju možno znázorniť takto:
- rozumná stránka - múdrosť;
- silná vôľa – odvaha;
- afektívne – striedmosť.
Uvedené cnosti sú vrodené a sú krokmi na ceste k harmónii. Platón vidí zmysel života ľudí vo vzostupe do ideálneho sveta,
Platónovi žiaci rozvinuli jeho myšlienky a odovzdali ich nasledujúcim filozofom. Platón, ktorý sa dotkol sfér verejného a individuálneho života, sformuloval mnohé zákony vývoja duše a zdôvodnil myšlienku jej nesmrteľnosti.
UNIVERZUM PLATÓNOVÝCH MYŠLIENOK V
B. R. Gatiyatullin
PLATÓNOVA IDEOLÓGIA:
POKUS O RACIONÁLNU REKONŠTRUKCIU UČENIA O MYŠLIENKÁCH
Vedomie je bytosť, ktorá sa rôznymi spôsobmi prejavuje vo svojich schopnostiach. Medzi nimi sa tradične rozlišujú dve kognitívne schopnosti - cítenie a myslenie. Keďže každá zvláštna schopnosť vedomia zodpovedá jej vlastnému špeciálnemu objektu, rozlišuje sa medzi objektom myslenia a objektom cítenia. (Pod pojmom „pocit“ vždy rozumieme vonkajší pocit, vnem a nie vnútorný pocit, afekt, vášeň.) To konkrétne znamená, že každá vec na svete ako predmet vedomia sa v sebe líši na stranu myslenia a pocitová stránka. Prítomnosť možnosti rozlíšenia myšlienok a pocitov vo veci zase implikuje aj prítomnosť možnosti takých pozícií vedomia, v ktorých pocit a myšlienka nie sú vo veci dané vo vzájomnej súvislosti, ale nezávisle, oddelene od seba. . V skutočnosti pozorujeme, že schopnosti myslenia a cítenia sú nezávislé, nezávislé od seba: je možné čisté myslenie bez priameho odvolávania sa na vnímanie, ako aj jednoduché cítenie bez myslenia. Skutočné rozlíšenie myslenia a cítenia v objekte vedomia však nie je jednoduchá záležitosť.
Historicky prvý pokus o pochopenie tejto problematiky nachádzame u Platóna. V tomto ohľade je najväčší záujem o začiatok dialógu „Parmenides“, kde sa diskutuje o možnosti samostatnej existencie myšlienok a o tom, ako by sa v tomto prípade malo chápať pripútanosť vecí k myšlienkam, z ktorých dostali svoje mená. . Rekonštrukcia Platónovho myslenia prináša nasledujúcu úvahu. Nezávislosť alebo oddelenú existenciu myšlienky každej veci od veci samotnej možno chápať dvoma spôsobmi: buď v materiálnom zmysle - idey susedia s vecami, alebo v tom zmysle, že idey sú niečo v podstate nehmotné - myšlienka. V prvom prípade nastáva sémantická chyba regresie do nekonečna. Skutočne, keď sa rozhliadneme okolo myšlienky a iných vecí, ktoré sú s ňou spojené, ktoré sú vedľa seba, a teda s ňou porovnateľné, dostaneme inú, novú myšlienku, a tak ďalej donekonečna. (Nekonečný regres je tu zaručený tým, že zakaždým dostaneme myšlienku ako niečo skutočné). Isté ťažkosti vznikajú v tomto prípade pri spájaní vecí s myšlienkami. V skutočnosti nie je jasné, či sú spojené s časťou alebo s celou myšlienkou (myšlienka je niečo materiálne na základe predpokladu, a preto je takéto uvažovanie celkom vhodné), a neexistujú žiadne iné metódy asociácie (keďže časť a celok tvoria úplné koncepčné rozdelenie). Metóda asimilácie ideovému modelu ako konkrétne riešenie tejto otázky je opäť plná regresie do nekonečna.
V druhom prípade, keď ideu považujeme za myšlienku nachádzajúcu sa v našej duši, nevzniká naznačená nepríjemnosť návratu do nekonečna, pretože vec a myšlienka ako myšlienka sú v rozpore a každá spoločná vec medzi vecou a myšlienka-myšlienka je tá istá myšlienka-myšlienka. Napriek tomu sám Platón nachádza proti tejto myšlienke dve námietky: 1) ak je myšlienka myšlienkou a všetky ostatné veci sú zahrnuté v myšlienkach, potom „každá vec pozostáva z myšlienok a myslí si všetko, alebo hoci je myšlienka, je zbavená myslenia... A toto nedáva zmysel“; 2) myšlienka nemôže byť v nás, t.j. v našej duši, lebo inak by nebola samostatná. Preskúmajme podrobne platnosť každého argumentu osobitne.
Čo znamená nezávislosť myšlienok v druhej námietke? Platón vysvetľuje, že existuje božská existencia ideí samých o sebe, v ktorých to, čo nazývame „idey“, sú len ich podobnosti. (Pretože ak by idey boli v nás, nemohli by existovať samostatne.) Rovnako ako idey samotné, „podstatou je, že existujú iba vo vzťahu jeden k druhému, iba v tomto vzťahu majú podstatu, a nie vo vzťahu k [ ich] podobnosti, ktoré sú v nás... Na druhej strane, tieto [ich] podobnosti, ktoré sú v nás, rovnakého mena [s myšlienkami], tiež existujú len vo vzťahu k sebe navzájom, a nie vo vzťahu k myšlienkam... ". Nezávislosť v tomto prípade znamená, že nie sme nijako zapojení do samotných myšlienok a preto sú pre nás nepoznateľné. Je to analogické s Kantovým predpokladom transcendentných vecí samých o sebe, ktorých existencia je nevyhnutne mysliteľná, hoci sú nepoznateľné. Pre Platóna, podobne ako pre Kanta, tu nie je žiaden formálno-logický rozpor, avšak takáto mysliteľná nepoznateľná nezávislosť ideí nemôže slúžiť ako námietka.
Prejdime teraz k prvej námietke. Je skonštruovaný nasledujúci jednoduchý sylogizmus: každá myšlienka je myšlienkou (podľa predpokladu), každá vec je myšlienkou (kvôli skutočnosti, že veci sú zahrnuté v myšlienkach), preto je každá vec myšlienkou. Tento záver sa podľa Platóna ukazuje ako neprijateľný buď preto, že „myšlienky by nemali vznikať na žiadnom inom mieste, ale iba v duši“, t. myšlienka nie je vec, ktorá je niečím mimo duše; alebo pretože existuje niečo - myšlienka bez myslenia, potom to odporuje skutočnosti, že každá „myšlienka je myšlienka o niečom“. (Dôkaz redukciou do absurdna.) A predsa zdôvodnenie nie je bezchybné. Druhým predpokladom sylogizmu nie je logický vzťah predikácie (logický vzťah podriadenosti alebo identity), ale má úplne inú povahu. Aby sme to pochopili, je potrebné ponoriť sa do problému trochu hlbšie.
Faktom je, že pre Platóna má pojem „idea“ dvojaký význam. Ideou je na jednej strane to, čo je na veci priamo viditeľné, jej obraz alebo eidos. Na druhej strane, „myšlienkou“ rozumieme niečo, čo možno myslieť aj nezávisle od priameho videnia veci – idey ako takej alebo konceptu. Príkladom prvého je priamy, zmyslový obraz akejkoľvek veci, príkladom druhého je myšlienka „veľkosti“, myšlienka „spravodlivosti“ atď. Je zrejmé, že ak je myšlienka myšlienkou, potom podľa prvého významu pojmu „idea“ je každá vec skutočne myšlienkou, pozostáva z myšlienok (keďže vec je vždy daná len prostredníctvom svojho obrazu) a podľa druhý zmysel, každá myšlienka ako myšlienka je pojem, je v duši myšlienka niečoho. V dôsledku toho je tiež pravda, že Platónov dôkaz sa získa iba vtedy, ak sa toto rozlíšenie najprv neuskutoční.
Platónovo zlyhanie v rozlišovaní medzi ideou ako obrazom a ideou ako pojmom, alebo, inými slovami, eidos a ideou samotnou, má hlboké epistemologické korene. Obraz aj koncept majú povahu univerzálnosti, ale v rôznych významoch. Obraz je totožný sám so sebou, pretože vedomie ako samo o sebe univerzálne nemôže vnímať niečo individuálne v prúde iných zmyslovo individuálnych. Dobre to ukazuje Hegelova „Fenomenológia ducha“ v časti „Zmyslová spoľahlivosť“, ktorej celý význam a pátos spočíva v dôkaze, že svet vo svojej zmyslovej jedinečnosti sa nemôže priamo stať naším poznaním.
V zmyslovej istote sa jediné vedomie snaží vnímať jediné „to“. Skúsenosť alebo reflexia týkajúca sa poznania človeka však ukazuje, že objektom vedomia nie je jediné „toto“, ale univerzálne „toto“, „toto“, ktoré je ľahostajné k individualite toho, čo pôsobí ako „toto“. Teda „deň“ ustupuje „noci“, jedno „toto“ ustupuje druhému, ale to, čo je zachované, čo je skutočným významom vedomia v zmyslovej istote, je „toto“, čo je ľahostajné k zmene deň a noc a je rovnako dňom, keď prichádza deň, a noc prichádza, keď prichádza noc. (Hegelov príklad zmeny dňa a noci je elementárnym príkladom zmyslového toku. Jedna pravda (deň) nahrádza inú pravdu (noc) v poradí prirodzenej nevyhnutnosti, čím dáva vedomiu príležitosť zistiť nepravdivosť svojej pôvodnej myšlienky. pravdy v zmyslovej istote ako niečoho individuálneho.) Pre Hegela však táto fenomenologicky prvá univerzálnosť vedomia nie je univerzálnosťou pojmu. Univerzálnosť „toto“ je zmyslová univerzálnosť, podmienená tým, že vedomie nemôže vnímať, držať „tento“ bod v časopriestorovom toku iných „tohto“ bodov (bod neexistuje), ale nevyhnutne , vníma niečo celkom rozšírené a časovo neidentické (pri konštituovaní obrazu nás zaujíma predovšetkým časová podoba „toto“ ako „teraz“). Deje sa to preto, lebo jedinečnosť vedomia a jedinečnosť „toto“ majú odlišný význam. Ak Hegel tradične konštruuje jedinečnosť „toto“ ako bod v zmyslovom toku iných „tohto“ bodov, potom jedinečnosť „tohto“ alebo vedomia má iný význam, konkrétne určenie, že ide o empirický a nie univerzálny význam. vedomie. Ale či už je vedomie empirické alebo transcendentálne, vždy zostáva pravdou, že je niečím sebe rovným, sebeidentickým, pretrvávajúcim v časovom toku javov. Navyše je to práve univerzálna povaha vedomia, ktorá tvorí samotný zmyslový tok, samotnú dočasnosť sveta, pretože vedomie je tou stabilnou jednotou, tým nemenným referenčným bodom, voči ktorému je možná akákoľvek zmena. Obraz je len taká zmyselná univerzálnosť.
Univerzálnosť konceptu je iná vec. Koncept je spočiatku niečo, čo je len mysliteľné. Myšlienka sa nachádza mimo obmedzení priestoru a času a jej univerzálnosť je univerzálnosťou prostriedku, ktorý možno použiť na rôzny zmyslový materiál (pre iné bytie pojmu) a možno ho použiť mimo tohto vzťahu k niečomu inému. , ale sama o sebe, na účely teoretického uvažovania (bytie pre seba).
V dôsledku toho máme nasledujúci obrázok. Vedomie, ako niečo univerzálne, drží obraz ako niečo zmyslovo univerzálne - je objektom pocitov, zároveň uvažuje o obraze, pomocou pojmov - to je objekt myslenia. Keďže každá schopnosť – myslenie a cítenie – pôsobí nezávisle od seba, je zrejmé, ako je možné súčasne predmet zmyselne držať a zároveň o ňom premýšľať. Ak sa vedomie vzdiali od bezprostrednosti predmetu, potom stratí obraz, no zároveň si zachová svoj koncept alebo myšlienku o ňom. Takže vidíme napríklad niečo (stoličku). Vidíme ho nevyhnutne vždy z profilu vo forme akéhosi obrazu, tento obraz sa nám sformuje do „stoličky“, ak máme zároveň na mysli pojem „stolička“.
Ak sa vrátime k Platónovi, zlyhanie prvej námietky sa dá teraz podrobne vysvetliť. Ak je „idea“ v dôkaze chápaná ako obraz, a teda podľa predpokladu každý obraz ako myšlienka, potom skutočne platí, že každá vec je myšlienkou. (Hoci toto tvrdenie si vyžaduje dodatočné zdôvodnenie.) Nie je však jasné, v akom zmysle je takáto myšlienka myšlienkou o niečom, a navyše téza dôkazu potom nie je neprijateľná alebo absurdná, keďže v tomto prípade nie je nič pri všetko okrem myšlienky. Ak sa „myšlienka“ chápe ako koncept, potom tvrdenie, že každá vec je myšlienka, je jednoducho nesprávne. V každom prípade teda dôkaz zlyhá, čo znamená, že úplne prvá námietka je odstránená.
Platónovo učenie o ideách má teda možnosť správnej epistemologickej interpretácie bez mytologických odbočiek. Nami realizovaná rekonštrukcia je toho dôkazom.
Gatiyatullin Bulat Rustamovich - postgraduálny študent Katedry filozofie vedy a techniky Filozofickej fakulty Štátnej univerzity v St.
Podľa Platóna sú jednotlivé veci chápané zmyslami, ale myseľ nechápe jednotlivé veci, ale esencie, čo znamená, že tieto esencie sú idey, ktoré tvoria základ vecí.
Uvažovanie o idei ako o skutočnej bytosti a ako o pojmoch o podstate objektu umožňuje odpovedať na otázku o procese poznania a jeho podstate. Platón verí, že poznanie nemožno zredukovať ani na senzáciu, ani na správny názor, ani na kombináciu správneho názoru s významom. Skutočné poznanie je poznanie, ktoré preniká do sveta ideí. Poznanie teda patrí do sveta ideí – „pravé“ bytie je predmetom pravého poznania. Názory sa týkajú sveta zmyslových vecí, keďže zmyslové jednotlivé veci sú premenlivé a sú teda predmetom názoru, nie poznania. Zmyslové poznanie nemôže byť skutočným poznaním, keďže bez porozumenia nie je ničím, rovnako ako napríklad nerozumieme cudzej reči, hoci počujeme.
V Platónovej teórii poznania hrá dôležitú úlohu jeho koncepcia pamäti. Podľa jeho názoru si duša vybavuje myšlienky, ktoré poznala v období svojej existencie, keď ešte nebola spojená s telom. Čím viac bola duša v druhom svete, tým viac myšlienok si pamätá, a preto Platón radil, aby ste poznali pravdu, „zavrieť oči a zapchať si uši“ a dôverovať svojej duši, ktorá si pamätá vašu božskú minulosť.
Paradox poznania – ak niečo viete, tak prečo to potrebujete vedieť? Ak nič neviete, ako zistíte, čo hľadať?
Platónova teória poznania teda je anamnéza- teória spomínania.
Na podporu svojej teórie pamäti Platón v dialógu „Meno“ cituje rozhovor medzi Sokratom a mladým mužom, ktorý nikdy predtým neštudoval matematiku, ale po správnom položení otázok dospel k vlastnej formulácii Pytagorovej vety.
Platón teda v teórii poznania jasne rozlišoval medzi poznaním a názorom, toto rozlišovanie malo pre neho veľký význam. Prvý sa týka poznania ideí, druhý sa spája so zmyslovým svetom. Poznanie vedie k absolútnej pravde, názor sa týka iba vonkajšej stránky veci.
Platón nazýva všetko vyššie uvedené dialektikou, čím chápe logiku, náuku o poznaní, náuku o metóde, náuku o bytí, ideách a ich druhoch, ako aj racionálne poznanie týchto skutočne existujúcich druhov skutočného bytia.
Platónova dialektika je založená na vzostupe a zostupe ideí. Vzostup ide od ľudského názoru a zmyslových vecí k všeobecnému pojmu – myšlienke a zostup, naopak, od všeobecného ku konkrétnemu.
Platónova kozmológia
Platón vo svojom filozofickom učení identifikuje „triádu“. Všetko, čo existuje, sa skladá z troch substancií: „jedna“, „myseľ“, „duša“.
Svet ideí a svet prírody sú zahrnuté do jediného a božského cieľavedomého princípu. „Jediný“ je základom všetkého bytia, nemá žiadne znaky (žiadny začiatok, žiadny koniec, žiadne časti, žiadna celistvosť, žiadna forma, žiadny obsah atď. Jediný je predovšetkým bytie, predovšetkým myslenie, predovšetkým pocit, Je pôvodom všetkého – ideí aj vecí, javov a vlastností (aj všetkého dobrého z pohľadu človeka, aj všetkého zlého).
Kozmos má guľový tvar, bol stvorený a konečný. Demiurg(tvorca, božská myseľ) dal svetu určitý poriadok. „Myseľ“ pochádza z „jedného“, je s ním rozdelená a je proti nemu. Myseľ je podstatou všetkých vecí a je zovšeobecnením všetkého života na Zemi.
Svet je živá bytosť, má dušu, ktorá sa nenachádza sama v sebe, ale obklopuje celý svet pozostávajúci z prvkov zeme, vody, ohňa a vzduchu. „Duša ovláda všetko, čo je na nebi, na zemi a v mori pomocou svojich vlastných pohybov“ (Zákony. 896e). „Duša“ je mobilná látka, ktorá spája a spája „jedno – nič“ a „myseľ – všetko živé“ a tiež navzájom spája všetky veci a všetky javy. Svetovej duši dominujú číselné vzťahy a harmónia. Okrem toho má svetová duša tiež vedomosti. Svet tvorí sériu kruhov: kruh stálic, kruh planét. Takže štruktúra sveta je nasledovná: božská myseľ (demiurg), svetová duša a svetové telo (kozmos). Živé bytosti sú stvorené Bohom. Boh podľa Platóna vytvára duše, ktoré sa po smrti tela, kde žijú, presúvajú do iných tiel. Duša teda môže byť podľa Platóna svetovou dušou a dušou jednotlivého človeka.
Náuka o duši.
Platónove epistemologické a ontologické názory úzko súvisia s jeho chápaním duše, ktorá sa mu zdá nehmotná, nesmrteľná a večne existujúca. Ľudská duša je súčasťou svetovej duše. Ona je príčinou seba samej. Sú v ňom obsiahnuté všetky predzvesti. Predpovedomie je poznanie podstaty vecí. Ako už bolo spomenuté, duša je uväznená v našom tele, ale je schopná reinkarnácie (metapsychózy). Má hierarchiu a delí sa na tri úrovne alebo časti: rozumná božská duša je nesmrteľná; telesná časť je smrteľná; žiadostivá časť duše je čierna.
Platónova teória štátu.
Veľké miesto v Platónovom filozofickom svetonázore zaujímajú jeho názory na spoločnosť a štát. Platóna možno považovať za jedného z prvých starovekých gréckych filozofov, ktorí systematicky prezentovali svoje chápanie štátu. Platón sa nezameriava na abstraktné prírodné filozofické tvrdenia o princípoch prírody, ale na ľudské problémy. Platón venuje dve zo svojich najväčších diel sociálno-politickým otázkam – „Štát“ a „Zákony“. Tieto otázky sú riešené aj v dialógoch „Politik“ a „Krito“.
Platón kreslí ideálny typ štátu, ktorý údajne existoval v staroveku: ľudia sa narodili zo zeme, nepotrebovali domov a venovali sa filozofii. Potom vznikla potreba boja a sebazáchovy. Ideálny čas sa stáva minulosťou. Vzniká štát – spoločné vyrovnanie. Vzniká v dôsledku rôznorodosti ľudských potrieb a z toho vyplývajúcej sociálnej deľby práce.
Platón postavil tento ideálny typ do protikladu s negatívnym typom štátu, ktorý podľa neho môže existovať v štyroch formách: timokracia, oligarchia, demokracia, tyrania. Timokracia je forma vlády, v ktorej majú moc ambiciózni a prekvitá vášeň pre bohatstvo, zatiaľ čo životný štýl sa stáva luxusným. Po timokracii prichádza oligarchia, v ktorej je moc zverená niekoľkým ľuďom, ktorí ovládajú mnohých. Je to v rukách bohatých, ktorí postupne mrhajú majetkom, menia sa na chudobných ľudí a úplne zbytočných členov spoločnosti. Oligarchia vo svojom vývoji smeruje k demokracii, v ktorej je moc v rukách väčšiny, ale opozícia medzi bohatými a chudobnými sa ešte viac vyostruje. Demokracia vzniká vzburou chudobných proti bohatým, pričom bohatí sú zničení alebo vyhnaní a moc je rozdelená medzi zostávajúcich členov spoločnosti. Po demokracii nasleduje tyrania, ktorá je výsledkom degenerácie demokracie. Podľa Platóna nadbytok niečoho vedie k jeho opaku. Preto nadbytok slobody, ako sa domnieva Platón, vedie k otroctvu tyrania, ktorá sa rodí z demokracie ako najvyššej slobody. Po prvé, keď je nastolená tyrania, tyran sa „usmeje a objíma každého, koho stretne, nenazýva sa tyranom, sľubuje veľa najmä a vo všeobecnosti, oslobodzuje ľudí od dlhov, rozdeľuje pozemky ľuďom a svojim blízkym a predstiera, že je ku každému milosrdný a mierny.“ (Štát. VIII. 566). Postupne tyran ničí všetkých svojich protivníkov, „až mu nezostanú ani priatelia, ani nepriatelia, od ktorých by sa dal očakávať nejaký úžitok“ (Tamže 567b).
Na rozdiel od všetkých negatívnych foriem štátu Platón predkladá svoj projekt ideálneho štátu, ktorý bol prvou sociálnou utópiou v dejinách spoločnosti. Tento ideálny stav by mal byť podľa Platóna založený na princípe spravodlivosti. Na základe spravodlivosti musí každý občan v tomto štáte zaujať svoje osobitné postavenie v súlade s deľbou práce, hoci rozdiel medzi jednotlivými skupinami ľudí u Platóna určujú mravné sklony. Najnižšiu spoločenskú vrstvu tvoria výrobcovia – to sú farmári, remeselníci, obchodníci, ďalej sú to bojovníci-strážcovia a vládcovia-filozofovia.
Nižšia spoločenská vrstva má podľa Platóna aj nižší morálny charakter. Tieto tri triedy zodpovedajú trom častiam duše, ktoré boli spomenuté skôr. Vládcov charakterizuje racionálna časť duše, bojovníkov vôľa a ušľachtilá vášeň, producentov zmyselnosť a ťah. Platón teda kladie morálne vlastnosti bojovníkov a vládcov nad morálne vlastnosti výrobcov.
Ideálny štátny systém má podľa Platóna znaky morálnej a politickej organizácie a je zameraný na riešenie dôležitých štátnych problémov. Zaraďuje medzi ne tieto úlohy: ochrana štátu pred nepriateľmi, systematické zásobovanie občanov, rozvíjanie duchovnej kultúry spoločnosti. Podľa Platóna plnenie týchto úloh spočíva v realizácii myšlienky dobra ako myšlienky, ktorá vládne svetu.
Ideálny, a teda dobrý štát, má tieto štyri cnosti, z ktorých tri sú vlastné trom triedam spoločnosti, a to: múdrosť je vlastná vládcom a filozofom, odvaha bojovníkom a strážcom, umiernenosť produktívnym pracovníkom. Štvrtá cnosť je charakteristická pre celý štát a je vyjadrená v tom, že „každý si robí svoje“. Platón verí, že „robiť veľa“, teda túžba zapojiť sa do činností, ktoré nie sú typické pre danú triedu, spôsobuje štátu obrovské škody. Platón považuje aristokratickú republiku za najlepšiu formu vlády. Práca otrokov, zvyčajne zajatých barbarov, je povolená a vítaná.
Charakteristickou črtou negatívnych typov štátu je podľa Platóna prítomnosť materiálnych záujmov. Preto Platón vo svojom ideálnom stave kladie do popredia morálny princíp, ktorý by mal byť vyjadrený v správnom životnom štýle všetkých občanov tejto spoločnosti. V Platónovom projekte ideálneho štátu je život jeho občanov do značnej miery regulovaný. Pre vyššie vrstvy Platón nepripúšťa súkromné vlastníctvo je možné len pre nižšiu, produktívnu triedu. Žijú spolu, štát ich podporuje.
Pre vyššie vrstvy Platón tiež nepripúšťa existenciu rodiny. Verí, že sobáše sú možné len pod dohľadom štátu a len na narodenie detí. Deti sú odobraté rodičom a vychovávané v špeciálnych ústavoch. Chlapci a dievčatá dostávajú rovnaké vzdelanie, keďže podľa Platóna je žena plne schopná vykonávať rovnaké sociálne funkcie ako muž. Platónova spoločenská utópia, ktorej cieľom je urobiť šťastným celý štát, v konečnom dôsledku obetuje jednotlivca. Štát je šťastný ako celok, a nie v jednotlivých častiach. Ideálny štát podľa Platóna tvoria ľudia, ktorí vykonávajú svoje sociálne funkcie bez toho, aby zohľadňovali svoje osobné záujmy a potreby. Súdržnosť štátu je teda zabezpečená prísnymi obmedzeniami a ochudobnením osobného života ľudí a úplnou podriadenosťou jednotlivca štátu.
Platón predpokladal prísnu ideologickú diktatúru úradov. „Bezbožnosť“ sa trestala smrťou. Všetko umenie podliehalo prísnej cenzúre, ktorá každé dielo skúmala z hľadiska, či je zamerané na presadzovanie mravnej dokonalosti v záujme štátu.
„Najdôležitejšie je toto,“ píše Platón, „nikto by nikdy nemal zostať bez šéfa – ani muž, ani žena, ani pri serióznom štúdiu, ani v hrách by si nikto nemal zvykať konať podľa vlastného uváženia.
Človek musí vládnuť nad druhými a sám byť pod ich velením“ (Zákony. XII. 942a, c).
Platónov štát je teoretická schéma utopického štátu, v ktorom život spoločnosti podlieha prísnej štátnej kontrole.
Závery:
* po prvýkrát zanechal zbierku zásadných diel;
* položil základy idealizmu ako hlavného filozofického smeru (tzv. „Platónova línia“ – opak materialistickej „Démokritovej línie“);
* prvýkrát boli hlboko študované problémy nielen prírody, ale aj spoločnosti – štátu, zákonov atď.;
* položil základy pojmového myslenia, pokúsil sa identifikovať filozofické kategórie (bytie - stávajúce sa, večné - dočasné, stacionárne - pohyblivé, nedeliteľné - deliteľné atď.);
* vytvoril filozofickú školu (Akadémiu), ktorá trvala asi 1000 rokov.
Hlavné princípy jeho idealistického učenia sú nasledovné:
* materiálne veci sú premenlivé, nestále a časom prestávajú existovať;
* okolitý svet („svet vecí“) je tiež dočasný a premenlivý a v skutočnosti neexistuje ako samostatná substancia, ale je len odrazom čistých predstáv a vec je hmotným odrazom pôvodnej myšlienky (eidos ) danej veci.
* v skutočnosti existujú iba čisté (netelesné) idey (eidos), ktoré sú pravdivé, večné a trvalé;
V otázkach epistemológie (štúdia poznania) Platón vychádza z idealistického obrazu sveta, ktorý vytvoril:
* nemá zmysel poznávať svet zmyslových vecí, keďže sa neustále mení;
* keďže materiálny svet je len odrazom „sveta ideí“, predmetom poznania by mali byť predovšetkým „čisté idey“, svet ideí;
* „čisté idey“ nemožno poznať pomocou zmyslového poznania (tento typ poznania neposkytuje spoľahlivé poznanie, ale iba názor – „doxa“), možno ich poznať iba rozumom;
* iba pripravení ľudia sa môžu venovať vyššej duchovnej činnosti - vzdelaní intelektuáli, filozofi, teda iba oni sú schopní vidieť a realizovať „čisté myšlienky“.
* poznanie je proces, v ktorom si duša pripomína to, čo videla vo svete myšlienok predtým, ako vstúpila do ľudského tela.
Platón ako prvý v dejinách filozofie výslovne nastolil otázku vzťahu ducha k hmote a uvažoval o nej z rôznych pozícií. Veril, že najprv musí vzniknúť niečo, čo sa samo hýbe. A to nie je nič iné ako duša, myseľ.
* rozlišuje medzi dušou sveta a dušou jednotlivca
* duša človeka (veci) je súčasťou svetovej duše;
* duša je nesmrteľná;
* keď človek zomrie, zomrie iba telo, ale duša, ktorá v podsvetí zareagovala na svoje pozemské činy, získava novú telesnú schránku;
* stálosť duše a zmena telesných foriem je prirodzeným zákonom Kozmu.
Platón predkladá svoj vlastný plán vlády, podľa ktorého:
* celé obyvateľstvo štátu (politika) sa delí na tri triedy – filozofov, bojovníkov, robotníkov;
* robotníci (roľníci a remeselníci) vykonávajú hrubú fyzickú prácu, vytvárajú materiálne bohatstvo a môžu v obmedzenej miere vlastniť súkromný majetok;
* bojovníci sa zapájajú do fyzického cvičenia, trénujú, udržiavajú poriadok v štáte a v prípade potreby sa zúčastňujú vojenských operácií;
* filozofi (mudrci) - rozvíjajú filozofické teórie, rozumejú svetu, učia, riadia štát;
* filozofi a bojovníci by nemali mať súkromný majetok;
* obyvatelia štátu trávia spolu voľný čas, spoločne jedia (stravujú sa), spoločne relaxujú;
* neexistuje manželstvo, všetky manželky a deti sú spoločné;
