Conceptul de individuare al lui Jung s-a născut în timp ce el lucra la conceptul de Sine. Urmând din înțelegerea Sinelui, „individualizarea este schiță generală procesul de formare și izolare a individualităților, și anume dezvoltarea individului psihologic ca ființă separată, condusă de standardele psihologiei universale, colective. Prin urmare, individuarea este un proces de diferențiere, al cărui scop este dezvoltarea personalității individuale” Gerhard Wehr. Carl Gustav Jung: dând mărturie despre sine și despre viața lui. Editura Ural LTD, 1998, p. 54., sau „procesul de integrare a multor funcții și tendințe intrapersonale” Aleynikova T.V. Psihanaliza: manual. Rostov n/d: Phoenix, 2000, p. 33.. Jung consideră individualizarea ca o nevoie a unei persoane, mai ales atunci când normalizarea criteriilor colective predomină în viața unui individ. Prin urmare, reprezentanții psihologiei analitice a lui Jung încă cred că individuarea este o cale periculoasă și dificilă pentru individ. Aici intră la putere atât conștiința, cât și inconștientul: subconștientul sub formă de imagini, idei, vise și idei.
Pe baza unor astfel de reflecții, Jung în practica psihoterapeutică a ajuns la utilizarea conceptului de „amplificare” - extinderea și aprofundarea experienței prin motive figurative similare sau analoge din domeniul istoriei religiei, culturii și spiritului practic tuturor etapelor umane. dezvoltare Gerhard Wehr. Carl Gustav Jung: dând mărturie despre sine și despre viața lui. Editura Ural LTD, 1998, p. 55.. Cu alte cuvinte, vedem că pentru a facilita procesul de individuare al unei persoane, Jung folosește din nou abordarea inconștientului colectiv și arhetipal. Prin mecanismul realizării finale a individuației, Jung a înțeles „aducerea arhetipului Sinelui în centrul personalității” Aleinikov T.V. Psihanaliza: manual. Rostov n/d: Phoenix, 2000, p. 33.. Jung credea că în procesul de individuare are loc un proces de auto-realizare, care este disponibil doar persoanelor cu o educație înaltă și cu o morală ridicată Aleynikova T.V. Psihanaliza: manual. Rostov n/d: Phoenix, 2000, p. 33..
După ce a urmărit dezvoltarea personalității în contextul psihologiei analitice, Jung a ajuns la concluzia că „este imposibil să se realizeze o înțelegere inițială a căii corecte de dezvoltare a unei anumite personalități fără a recunoaște faptul că oamenii de diferite tipuri psihologice cresc și se dezvoltă în moduri diferite” Robertson R. Introducere în psihologia jungiană. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 1999, P. 124. Prin urmare, calea individualizării pentru „intuitive” se caracterizează prin faptul că acestea „nu vor putea niciodată să integreze pe deplin funcția de percepție” Robertson R. Introducere la psihologia lui Jung. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 1999, p. 125., dar, cu toate acestea, „percepția pentru „intuitive” poate deveni cheia care dezvăluie toate secretele vieții” Ibid.. Pentru extrovertiți, o mare dificultate în procesul de individuare. este „conștientizarea existenței lumea interioara» Robertson R. Introducere în psihologia lui Jung. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999, pp. 126-127.. Constă în faptul că le este greu să-și imagineze dialogul intern, pe fondul căreia le este greu, de exemplu, să-și simtă propriul corp, ceea ce nu este o mare problemă pentru un introvertit. Introvertiții trebuie să individualizeze și să joace în mod constant scenariile unuia sau altui eveniment viitor în societate pentru a obține o adaptare maximă în rândul oamenilor. Robertson R. Introducere în psihologia lui Jung. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999, p. 129..
Legătura dintre individuație și „funcția subordonată” în structura mentală a unei persoane este evidentă. Se exprimă prin faptul că „dezvoltam în mod conștient anumite abilități în noi înșine, iar talentele noastre nedezvoltate „se retrag” în zona inconștientului” Robertson R. Introducere în psihologia lui Jung. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 1999, p. 165. Cu toate acestea, psihologia analitică a lui Jung, precum și multe alte tipuri de psihanaliză, susțin ideea că individul se străduiește să-și îmbunătățească „Eul”. Iar dezvoltarea, după cum se știe, „necesită constanță, perseverență, inteligență și mare experienta de viata» Stolyarenko L.D. Bazele psihologiei. Rostov-on-Don: „Phoenix”, 1999, p. 109. Jung aderă la ideea că dezvoltarea fiecărei persoane în mod individual este unică și „include un proces numit individuație, în timpul căruia integrarea multor forțe și tendințe intrapersonale opuse. dezvoltarea deplină și exprimarea tuturor elementelor personalității” Stolyarenko L.D. Bazele psihologiei. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999, p. 109..
Jung a numit capacitatea unei persoane de autocunoaștere și auto-dezvoltare, fuziunea conștientului și inconștientului său, procesul de individuare. „Individuarea înseamnă a deveni o ființă unică, omogenă și, din moment ce „individualitatea” este unicitatea noastră cea mai internă, permanentă și incomparabilă, atunci individuarea înseamnă și a deveni pe sine.”
1. Prima etapă a individuației este conștientizarea Umbrei.
Dacă îi recunoaștem realitatea, ne putem elibera de influența ei. În plus, conștientizarea inconștientului personal este modalitatea de eliminare a nevrozelor.
Etapa inițială a procesului de individuare este umplută cu un sentiment de plictiseală, gol și lipsă de scop a ceea ce se întâmplă, un sentiment de nemulțumire față de viață și de propriile activități. Această afecțiune se poate manifesta în diferite perioade ale vieții, de obicei, o persoană o simte mai întâi dureros și acut în tinerețe.
Imaginea metaforică a unei astfel de nemulțumiri într-un vis este bătrânețea, neputința, boala, sărăcia. Această afecțiune poate apărea în legătură cu trauma psihologică, simptomul său tipic este o reacție dureroasă la eșecuri minore externe; Este necesar să vă familiarizați cu inconștientul dvs. și, în primul rând, cu trăsăturile de personalitate neplăcute și negative pe care o persoană încearcă să nu le privească îndeaproape. Acesta va fi arhetipul Umbrei, a cărui conștientizare este prima etapă a procesului de individuare. Umbra, ca parte inferioară a personalității, este totalitatea a tot ceea ce o persoană nu vrea să fie, ea întruchipează ceea ce este incompatibil cu o atitudine aleasă în mod conștient.
„Umbra este partea ascunsă, reprimată, inferioară și plină de vinovăție a personalității, înrădăcinată în
lumea animală este lumea strămoșilor noștri și conține astfel un întreg strat istoric al inconștientului” /39/.
Arhetipul Umbrei se manifestă în instincte primitive și demonstrează tot ceea ce o persoană se teme, dar își dorește cu pasiune, tot ce ține de natura animală - crud, josnic, insidios, distructiv, antisocial. Aceste conexiuni inconștiente sunt combinate într-o personalitate autonomă, un fel de „anti-eu” /subpersonalitate/, care completează în mod compensator Eul.
Jung crede că formarea Umbrei începe în prima copilărie, când copilul se confruntă cu faptul că tatăl și mama lui îl certa și îl pedepsesc pentru dorințele și acțiunile sale. Un Ego slab nu este încă capabil să înțeleagă rețeaua complexă, încurcată de idei despre bine și rău, pe care preferă să reprime și să uite tot ceea ce adulții numesc și consideră rău; Astfel, aspecte întregi ale personalității și ale vieții sale mentale sunt respinse. Prin despărțire, ei devin autonomi, dobândesc emoții și sentimente, dobândesc un anumit potențial energetic și, în cele din urmă, formează un puternic anti-eu, antipodul Eului. Deocamdată, această Umbră „stă în ambuscadă” și așteaptă un moment oportun pentru a invada conștiința și a lua de la Ego o bucată de putere asupra comportamentului și acțiunilor individului, sau chiar să acape această putere în întregime (psihoza).
„Conștientizarea Umbrei este o sarcină dificilă și dureroasă. De obicei, tot ceea ce este negativ este proiectat asupra altora, în lumea exterioară. Dacă o persoană este capabilă să-și vadă propria Umbră și să suporte aceste cunoștințe despre ea, sarcina, deși într-o parte nesemnificativă, este rezolvată: cel puțin inconștientul personal este capturat. Umbra este o parte vitală a existenței personale și poate fi experimentată într-o formă sau alta. Este imposibil să-l eliminați fără durere - cu ajutorul dovezilor sau explicațiilor. Este extrem de dificil să abordezi experiența Umbrei, pentru că... nu mai este persoana în întregime cea care se află în prim-plan. Umbra îi amintește de neputința și neputința lui” /40/.
Recunoașterea Umbrei tale și integrarea ei în sistemul holistic al psihicului individual este necesară pentru sănătate mentală. Dacă se realizează o calitate sau o dorință negativă, aceasta poate fi depășită și scăpată de ea. Dar proprietățile reprimate devin cu atât mai puternice mai multi oameni caută să le suprime. O atitudine tipică față de Umbra cuiva este o încercare de a-și proiecta calitățile asupra altor oameni. Așa se formează „imaginea inamicului”, prejudecățile rasiale și naționale.
Identificarea parțială cu umbra, inconștientul este plin de personalitate scindată și psihoză.
În vise, arhetipul Umbrei este înfățișat cu ajutorul unor figuri întunecate, sumbre / cu pielea închisă / urâte, de același gen cu visătorul. Personajul Shadow este înzestrat cu proprietăți și calități negative, comite acte urâte. Umbra poate părea puternică, crudă sau poate avea abilități supranaturale. Arhetipul Umbrei, ca fenomen al inconștientului colectiv, invadând conștiința individului, dă naștere unor proiecții negative și identificări proiective, ale căror consecințe pot fi conflicte mentale distructive, acțiuni distructive și tulburări psihosomatice. Alături de aspectele și funcțiile negative, Umbra conține valori și informații de care conștiința are nevoie, dar într-o asemenea formă încât este dificil să le integreze și să le includă în viața cuiva. Prin urmare, în analiza jungiană se obișnuiește să nu se distrugă Umbra, eradicând orice posibilitate a prezenței sale în sistemul psihic, ci să se ajungă la un acord cu aceasta. Dacă Umbra va deveni inamicul sau prietenul nostru depinde doar de noi înșine. Umbra nu este neapărat un adversar sau rival, este aceeași ființă umană cu Sinele conștient, cu care acesta din urmă trebuie să coexiste pentru că are nevoie de el. Umbra devine ostilă doar atunci când este ignorată sau negata. În vise, individuarea Umbrei, recunoașterea ei este reprezentată de diferite simboluri arhetipale /dragoni, violatori, monștri cadavre, păianjeni dezgustători - dovadă a reticenței de a vedea un principiu malefic, distructiv în sine/.
Cu cât atitudinea conștientă pozitivă este mai dezvoltată, cu atât comportamentul unei persoane este mai decent și mai decent, cu atât mai strict urmează morala și colectivitatea. standarde morale, cu atât mai multă compensație necesită instinctele distructive primitive latente în el. Somnul rațiunii naște monștri.
Conștientizarea Umbrei și integrarea ei necesită cea mai mare precauție și forță. Acest arhetip puternic are o energie psihică colosală și poate deveni o sursă de emoții puternice. Este imposibil să scapi de influența lor - sunt capabili să o pulverizeze și să distrugă iremediabil echilibrul mental al individului.
Prima întâlnire cu Umbra în procesul de individuare are loc la o vârstă la care o persoană nu are de obicei înțelepciunea sau forța necesară. Un asistent în acest caz poate fi încredere în inconștientul tău, care ghidează o persoană /vise, viziuni, „semnale duble”/ pe calea cea bună. Pierderea contactului cu inconștientul, cu Umbra, ignorarea cerințelor sale amenință cu dezastru integrarea părții umbră a inconștientului - este necesară conștientizarea acesteia; Drept urmare, o persoană trebuie să decidă ce să facă despre Umbra: un inamic sau un prieten, iar individuarea cu succes este posibilă nu prin conflict, ci printr-un acord.
2. A doua etapă a individuației este analiza Persoanei.
Persona îndeplinește funcții interzise, dar în același timp este o mască care ascunde Sinele. Manifestarea exterioară a unei personalități (nume, funcție, titlu, mașină personală etc.) nu este încă esența acesteia.
„Analizând Persona, smulgem masca și descoperim că ceea ce numim individual este de fapt colectiv” / 30 /. Cu cât arhetipul Persona este mai clar exprimat în baza inconștientă a personalității, cu atât mai puternică este iluzia personalității cu privire la scara propriei individualități. Contradicțiile dintre interesele Persoanei și sarcinile de individuare duc la faptul că Sinele și Persoana apar adesea ca două direcții la fel de posibile / și la fel de atractive / ale căii vieții.
O persoană este o manifestare sau o proprietate a unei personalități care este opusă autenticității acesteia. Jung scria: „Nu suntem foarte departe de adevăr dacă spunem: Persona este ceea ce o persoană în realitate nu este, dar în același timp ceea ce el, la fel ca și alții, se consideră a fi” /39/. Influența acestui arhetip duce la diferite distorsiuni ale procesului de individuare, în special, la inflația mentală, a cărei esență constă în expansiunea excesivă, personalitatea umflată datorită asimilării conținutului inconștient și identificării cu acesta. Efectul psihologic al inflației poate fi fie iluzii de grandoare, fie un sentiment de inferioritate, în funcție de direcția în care are loc activarea atitudinii față de un obiect exterior: în direcția activă, în care aspectul colectiv își extinde sfera de acțiune. , sau în direcția reactivă, când sfera suferinței se extinde .
Procesul de inflație, ca îndepărtare de Sine, este o mișcare în direcția opusă individuației. Este însoțită de o disociere a conținuturilor mentale, o creștere a divizării în sistemul personalității și antagonism între atitudinile conștiente și inconștiente. Pot apărea consecințe exagerate ale supraestimării influențelor parentale sau ale succesului în carieră, pictând tablouri cu catastrofe sociale inexplicabile, terifiante în contrast cu stabilitatea reală a statutului și prestigiului social al visătorului. În vise, Persoana apare prin elemente ale aspectului său exterior, manifestarea sa este îmbrăcăminte, bijuterii, interioare, unități de învățământ, birouri, cinematografe etc.
O persoană cu o Persona dezvoltată, care o izolează de Sine, se poate vedea în vis goală, în haine rupte, mânjită cu murdărie, inconștientul, care caută să limiteze puterea excesivă a Persona, creează vise pe tema supunere necondiționată, în care visătorul va acționa - acționează ca polițist, antrenor, profesor strict, soldat, paznic, sclav. Îndrumându-se pe calea individuației, inconștientul trimite un motiv de vis construit pe minciună, o imagine sub forma unui spectacol de scenă, o vizită la un coafor, un teatru, piese de mister etc.
În procesul de individuare, este necesar nu numai să realizăm influența distorsionantă a Persona, ci și să o depășim. Acest lucru este similar cu prăbușirea unei atitudini conștiente, potrivit lui Jung, „... moartea lumii în miniatură, în urma căreia totul revine la haosul inițial Te simți abandonat în mila destinului, un dezorientat corabie fără cârmă, abandonată voinței elementelor” /40/. Această pierdere a echilibrului este justificată dacă activitatea instinctivă a inconștientului stabilește un nou echilibru, iar conștiința este capabilă să asimileze /înțelege și procese/ produse de conținutul inconștient. Dar adesea individul alege cea mai mică rezistență și cade înapoi în inconștientul colectiv, care preia conducerea vieții mentale. În acest caz, fie are loc o restaurare regresivă a Persoanei, în care persoana își găsește un nou rol social, mai slab și mai nesemnificativ decât precedentul, fie se identifică cu psihicul colectiv (inflația în formă pură), atunci când o persoană își imaginează că este purtătorul cunoștințelor secrete, al înțelepciunii divine, proprietarul unei comori sau proprietarul unei arme invincibile, i.e. își exagerează importanța, valoarea, semnificația și demonstrează un comportament inadecvat în sfera socială.
3. A treia etapă a individuației este o întâlnire cu Anima și Animus.
Jung însuși a tratat acest arhetip ca pe o ființă reală situată în adâncurile sufletului său. S-a consultat cu Anima lui, a ținut cont de părerea ei, a învățat de la ea.
Anima și Animus trăiesc și funcționează în straturile mai profunde ale inconștientului, sunt străini și aduc în conștiință conținuturi psihice misterioase care au aparținut trecutului îndepărtat.
„Acesta este spiritul strămoșilor noștri necunoscuți, modul lor de a gândi și de a simți, modul lor de a experimenta viața și lumea, zeii și omul. Faptul prezenței acestor straturi arhaice este se presupune că rădăcina credinței în reîncarnare și în posibilitatea amintirilor din „existențele trecute.” Anima și Animus trăiesc într-o lume complet diferită de exterior, în care pulsul timpului bate infinit de încet, unde nașterea și moartea unui individ nu contează invazia lor în conștiință echivalează adesea cu psihoză” /40/.
Arhetipul Anima l-a atras foarte mult pe Jung. Imaginea ei era prezentă constant în a lui propriile viseși viziuni, astfel încât ideile despre obsesia psihicului masculin față de Anima, despre problemele numeroase și complexe generate de aceasta, au o natură profund personală. El însuși a descris-o astfel: „Am fost extrem de interesat de faptul că o femeie există în mine și a interferat cu gândurile mele, de fapt, m-am gândit, poate era un „suflet” în sensul primitiv al cuvântului și eu m-am întrebat, de ce sufletul a început să fie numit „Anima”, de ce este reprezentat ca ceva feminin. Ulterior, mi-am dat seama că această „femeie din mine” este un fel de imagine tipică sau arhetipală în inconștientul fiecărui bărbat, am numit-o. „Anima” despre aspectele negative ale Anima am simțit frică de ea, ca din prezența a ceva invizibil. decât scrisorile adresate ei Adică acea parte din mine a cărei viziune asupra lucrurilor diferă de viziunea mea conștientă și mi se pare neobișnuită și neașteptată... În fiecare seară, notându-mi fanteziile, mă gândeam: dacă nu scriu. , Anima mea nu le va putea reține”/39/.
Anima negativă în vise este reprezentată de figuri de vrăjitoare, vrăjitoare malefice și diferiți monștri de sex feminin.
Aspectele pozitive ale Anima nu sunt mai puțin numeroase decât proprietățile sale negative. Arhetipul Anima întruchipează ideea de frumusețe și spiritualitate. Anima este în primul rând un suflet.
Aspectele pozitive ale Anima sunt asociate cu faptul că oferă un echilibru compensator între conștiință și inconștient, mijlocind între ele. Animeul conține completitatea și integritatea vieții mentale inconștiente.
Anima este un factor de cea mai mare importanță în psihologia unui bărbat, unde emoțiile și pasiunea funcționează mereu. Întărește, exagerează și mitifică toate relațiile emoționale cu profesia și sexul opus.
Într-un vis, acestea sunt complexități fantastice. Jung a considerat rezolvarea problemelor cu anima ca fiind o parte vitală a muncii psihoterapeutice și a procesului de individuare. Fără să se elibereze de descântecul animist, un bărbat nu va deveni independent și întreg fără să învețe să interacționeze cu Anima, nu va putea experimenta fericirea în viața de familie și dragoste.
Întâlnire cu Anima - test dificil, din care nu au ieșit mulți bărbați cu cinste. O astfel de întâlnire poate avea loc în lumea exterioară, deoarece trăsăturile și proprietățile Anima sunt proiectate asupra lor femei adevărate, sau în lumea interioară: integrarea cu Anima este o etapă necesară în procesul de individuare. Anima de neînțeles și misterios, care apare bărbaților în vise sub forma unor femei misterioase, seducătoare și teribile, este de obicei proiectată pe sexul opus. Aceasta include toate cazurile de dragoste fatală, o pasiune inexplicabilă și nebună care captează un bărbat cu cât este mai puternic, cu atât este mai rațional și mai conștient viața pe care obișnuiește să ducă. Căsătoria cu o anima (o femeie al cărei machiaj mental oferă motive deosebit de puternice pentru proiectarea unei anime masculine) aduce plăceri cerești și chinuri infernale persoanei care intră în ea, ceea ce poate duce la sinucidere sau dramă.
Ca orice arhetip, Anima combină trăsături pozitive și negative, natura divină și demonică. În procesul de individuare, conștientizarea Anima poate compensa antagonismul dintre Sine și Persona. Anima joacă adesea un rol de salvare în situații care par fără speranță unei persoane. „Anima”, scrie Jung, „aparține acelor „fenomene limită” care apar mai ales în situații mentale foarte speciale. Asemenea situații sunt întotdeauna caracterizate de o defalcare mai mult sau mai puțin bruscă a imaginii sau a stilului de viață, care anterior părea a fi o condiție și o bază necesară a existenței sale individuale. Când izbucnește o astfel de catastrofă, nu numai că toate căile de retragere în trecut sunt întrerupte pentru o persoană, dar se pare că nu există nicio modalitate de a avansa în viitor. El se găsește față în față cu întunericul deznădăjduit și de nepătruns, al cărui gol fără fund se umple brusc de o anumită viziune, prezența tangibilă a vreunei creaturi extraterestre, dar capabilă să vină în ajutor” /33/.
Anima integrată devine un mediator unic între conștiință și inconștient, un centru care aduce echilibru mental individului care s-a apropiat de Sine.
Această armonie este reprezentată simbolic de un cuplu femeie-masculin, o fuziune a ambelor principii, numite Yang și Yin în Est.
Anima, ca femeie în interior, predetermina aspectele emoționale ale personalității unui bărbat, controlează viața sentimentelor sale și este responsabilă pentru toate catastrofele posibile cauzate afectiv - zdrobiri nepotrivite, atașamente distructive, eșecuri în căsătorie și viața intimă.
Animația unei femei gravitează spre sfera rațiunii și a credințelor, își formează opinii, participă la luarea deciziilor importante și își structurează calea vieții. O sferă tipică de valori și idealuri în creșterea copiilor, sfera puterii este cariera profesională a unei femei sau viața ei socială.
„Dacă ar trebui să exprim într-un singur cuvânt”, scrie Jung, „care este diferența dintre bărbat și femeie în această privință și, prin urmare, ceea ce caracterizează Animus în opoziție cu Anima, atunci aș putea spune un singur lucru: dacă Anima produce stări, apoi Animus produce opinii și, așa cum starea de spirit a unui bărbat iese la lumină din adâncurile întunecate, la fel și opiniile femeilor se bazează pe aceleași premise inconștiente, a priori Opiniile Animusului au foarte des caracter de convingeri solide, care nu pot fi zdruncinate deloc ușor, sau principii care se presupune că sunt inviolabil universal obligatorii” /39/.
Metaforic, integrarea Anima/Animus, unirea conștiinței și inconștientului, este înfățișată prin hierogamie - o căsătorie sacră a cărei Sine divin este copilul. Imaginile și simbolurile corespunzătoare vor apărea în visele unei persoane care se mișcă cu succes pe calea individuației. Astfel de imagini pot marca un sfârșit favorabil unei perioade de criză în viață și pot servi drept început al vindecării fizice și spirituale.
4. A patra etapă a individuației. De sine
„Eul este al nostru țelul vieții, pentru că aceasta este expresia cea mai completă a acelei combinații fatidice pe care o numim individualitate." „O persoană trebuie să fie el însuși, trebuie să-și poarte propria individualitate, acel centru al personalității care este la fel de îndepărtat atât de conștiință, cât și de inconștient, trebuie să ne străduim pentru acest ideal centrul spre care pare să ne îndrepte natura” /39/.
Sinele în vise este adesea simbolizat de imaginea unui copil, a unui copil divin. Imaginea unui copil simbolizează potențialul, posibilitățile de dezvoltare în vise, un copil poate combina trăsături și proprietăți inconștiente și conștiente.
„Adesea un copil îmbracă o formă ca și cum ar fi imitarea unui model creștin, dar mult mai des își urmărește originile din strămoșii necreștini, și anume, din animalele care trăiesc în lumea interlopă / precum crocodilii, dragonii, șerpii /, sau De la maimuțe, copilul apare în cupe de flori, sau dintr-un ou de aur, sau sub forma unui miez de mandala, el apare mai ales ca fiu sau fiică, ca un băiat, un adolescent sau un tânăr fată, uneori este de origine exotică (chineză, indiană etc. de culoare închisă a pielii / sau chiar cosmică / sub stele sau înconjurat de un halou de stele, ca fiul unui rege sau ca copilul unei vrăjitoare cu). atribute demonice / Uneori există un caz special de manifestare a aceluiași motiv ca o „bijuterie greu de atinsă”, atunci motivul copilului este extrem de schimbător, indiferent de formele posibile, de exemplu. piatră preţioasă, perlă, floare, vas, ou de aur, cuaternar, minge de aur etc. „/40/.
Imaginea unui copil corespunde personalității inconștiente. Adesea, evenimentele dintr-un vis corespund mitului eroic, adică au loc schimbări spre individuare. În cazuri nefavorabile (inflația), visătorul își asumă rolul unui suferind sau visează la fapte eroice, compensând un sentiment conștient de inferioritate. Un simbol specific al individuației este și mandala - o imagine a universului psihic, o imagine a unui proces centripet care recreează centrul individualității. Mandala este supusă principiului simetriei ternare, cuaternare și axiale și într-un caz tipic este o figură a unui cerc, pătrat sau cruce echilaterală. Arhetipul Mandala definește vise speciale - „visele mandalice”. Astfel de vise rare sunt dovada unei individuații reușite și sunt caracterizate de un sentiment de echilibru, pace și bunăstare. Ele pot fi clasificate drept „vise iluminate”.
Personificările Sinelui sunt adesea figuri de sfinți, apostoli și mai ales imaginea lui Isus Hristos. Imaginea lui Hristos ca Întregitatea Atotcuprinzătoare, ființa completă și perfectă, reflectă ideea arhetipală a integrității individului sau a Sinelui.
Vorbind despre maturitate, despre „expansiunea” personalității, Jung reprezintă individualizarea acesteia ca un proces de asimilare a conținuturilor inconștiente. Chiar și în etapele finale ale individuației, o persoană poate întâmpina dificultăți serioase - de exemplu, în cazul unei personalități mana. În jungianism, acest concept denotă o persoană care, în procesul de individuare, a reușit să integreze arhetipurile în așa fel încât, ca urmare, să devină stăpânul suveran al energiei psihice asociate acestora.
Puterea și puterea afectului, pe care Persona, Anima și Umbra le posedau, trec către Ego, care a fost capabil să „abordeze” cu ele, la fel ca în ideile oamenilor primitivi, „mana” / puterea vrăjitorie / a persoana ucisă a trecut la ucigașul său.
„Deci, Sinele conștient devine o personalitate mana, dar personalitatea mana”, scrie Jung, „este dominanta inconștientului colectiv, un arhetip binecunoscut. om puternic sub forma unui erou, conducător, vrăjitor, vraci și sfânt, conducător al oamenilor și al spiritelor, prieten al lui Dumnezeu... Astfel devine un supraom, depășind orice putere, un semizeu și poate chiar mai mult.”
De fapt, în această stare de lucruri există pericolul unei inflații psihice severe, pentru că mana este doar o iluzie.
„Conștiința nu a devenit stăpână asupra inconștientului, doar Anima și-a pierdut aroganța domnească - în măsura în care am putut să fac față inconștientului.” S-a stabilit un echilibru fragil de putere, care poate fi perturbat ușor și periculos. Proiecția „mana” asupra realității înconjurătoare duce la apariția a tot felul de lideri, Fuhreri, psihici și dezvoltarea psihozelor maniacale. În același timp, oamenii care reprezintă un mediu favorabil pentru astfel de proiecții se dovedesc a fi victimele tot felul de șamani moderni.
În cazurile în care nu pretinde la putere, posesia nu apare și inconștientul își pierde puterea asupra acesteia. Într-o astfel de stare, subliniază Jung, mana trebuie să meargă la ceva care este atât conștient, cât și inconștient, sau niciunul. Așa se formează un nou centru de personalitate, ceva la mijloc între contrarii, pasul următor. Aceasta este mana pozitivă: pe vremuri, o persoană a devenit preot, promovând inițierile legate de vârstă, un medic-vindecător al trupului și al sufletului. În prezent, astfel de activități includ chemarea unui profesor, preot, analist și psihoterapeut,
Deci, etapele procesului de individuare conform lui Jung sunt următoarele:
1
. Conștientizarea Umbrei și integrarea conținutului inconștientului personal reprezentat în ea, „atingând un acord cu Umbra”.
2.
Conștientizarea și distrugerea Persona, care distorsionează adevărata esență a individualității, distanțarea de Persona, respingerea proiecțiilor și identificărilor proiective.
3.
Tratând cu Anima sau Animus, asimilând conținuturile inconștientului colectiv pe care îl întruchipează, stabilind conexiuni cu inconștientul prin Anima/Animus integrat.
4.
Refuzul de a se identifica cu arhetipul mana-personalitate și asimilarea conținutului acestuia cu Sinele.
5.
Formarea Sinelui ca o integritate individuală completă, cuprinzătoare și armonioasă, o individualitate adevărată și autonomă, nesupusă influenței nimănui și purtătoare de potențial creativ.
Luarea în considerare a teoriei lui Jung cu privire la rolul jucat de sine în procesele mentale ne conduce în mod natural la întrebarea semnificației acestor procese în realizarea treptată a sinelui de-a lungul vieții. Aceasta este ceea ce Jung a numit individuație.
Esența individuației este de a realiza o fuziune personală a colectivului și universalului, pe de o parte, și a unicului și individual, pe de altă parte. Este un proces, nu o stare; Dacă excludem posibilitatea de a considera moartea ca scop final, individuarea nu este niciodată finalizată și rămâne un concept ideal. Forma pe care o ia procesul de individuare, stilul său și dacă este regulat sau discontinuu depind de individ. Cu toate acestea, unele imagini exprimă miezul proceselor de individuare; de exemplu, călătoria, moartea și renașterea și simbolurile inițierii. Jung a găsit paralele în alchimie. Elementele de bază (instinctele, ego-ul) sunt transformate în aur (sinele) (vezi mai jos, pp. 284 și urm., unde alchimia este discutată mai detaliat).
Individuarea în relatarea lui Jung ar trebui să fie distinsă de individualitate sau de realizarea identității ego-ului individual. Funcționarea sănătoasă a ego-ului poate fi necesară pentru individuare, dar nu este la fel. Jung și-a dezvoltat teoria pe baza experienței sale cu pacienții de vârstă mijlocie. În prima jumătate a vieții, conform concepției lui Jung, eul eroic se luptă să se elibereze de mamă și să-și stabilească independența; aceasta duce la inevitabil unilateralitate, pe care psihicul se străduiește să o depășească. Acest lucru poate, la mijlocul vârstei, să ia forma unei persoane care își reevaluează viața în mod introspectiv, după ce s-a separat de lumea relațiilor. Rezultatul reevaluării va avea un impact asupra relațiilor personale, ducând la o mai mare claritate și satisfacție. Sarcina celei de-a doua jumătăți a vieții este să treacă dincolo de diferențierea ego-ului și identitatea personală pentru a se concentra asupra sensului și a valorilor transpersonale; stabilitatea ego-ului a fost pregătită pentru asta.
Aceste observații preliminare ne permit să luăm în considerare elementele de bază ale procesului de individuare așa cum l-a descris cel mai adesea Jung, adică în relație cu a doua jumătate a vieții. Că această limitare nu mai este acceptată de toți psihologii analitici va deveni clar mai jos.
INDIVIDUAREA SI SINELE
Individuarea poate fi văzută ca o mișcare către totalitate prin integrarea părților conștiente și inconștiente ale personalității. Aceasta implică un conflict personal și emoțional, care are ca rezultat separarea de pozițiile conștiente comune și de inconștientul colectiv (CW 6, para. 762).
Aceasta presupune a deveni sine, ceea ce este destinat să devină, a-și atinge potențialul. Aceasta presupune recunoașterea și acceptarea acelor aspecte ale sinelui care sunt inițial respingătoare sau par negative, precum și a fi deschis la posibilitățile disponibile în elementul de sex opus (animus-anima), care poate acționa ca o intrare sau conductă în inconștient, ca vom vedea în capitolul 7. Această integrare duce nu numai la un grad mai mare de auto-realizare, ci și la conștientizarea individului că are un sine.
Jung vorbește despre „dobândirea unei personalități mai mari” (CW 7, para. 136) printr-o astfel de integrare, deși a recunoscut că integrarea în umbră, care implică acceptarea aspectelor respinse, reprimate și netraite ale sinelui, este dureroasă, mai ales când implică eliminarea proiecțiilor din altele de oameni. Sinele devine o imagine nu numai a unei personalități mai complete, ci și a scopului vieții și, în acest context, putem vorbi bine despre realizarea sinelui unei persoane:
„empiric, eul este o imagine a scopului vieții, reprodusă spontan de inconștient, indiferent de dorințele și temerile minții conștiente... dinamica acestui proces este instinctul, care asigură intrarea în tot ceea ce include o viața persoanei, fie că este conștientă sau nu...” ( CW 11, para. 745).
Jung subliniază că calitatea conștiinței este de o importanță decisivă și adaugă că înaintea barierei naturii, inconștientul nu este niciodată acceptat ca scuză - dimpotrivă, este serios pedepsit.” Sinele este situat la un „nivel moral superior. " și omul trebuie să „știe ceva despre natura lui Dumnezeu dacă vrea să se înțeleagă pe sine însuși" (CW 11, parag. 745-6). Acum este clar de ce Jung s-a străduit atât de mult să echivaleze sinele și chipul lui Dumnezeu.
Individuarea poate fi văzută și ca ceva care înseamnă „a deveni sine”, adică cine este „cu adevărat”. Aceasta presupune o dezvoltare echilibrată sau optimă, inclusiv încorporarea unor idiosincrazii personale, astfel încât adevărata natură a unei persoane să nu fie perturbată de suprimarea sau, dimpotrivă, exagerarea sau hipertrofia oricărui aspect. Acest lucru implică un sentiment de conștientizare de sine, precum și o imagine exactă despre sine, cât mai liberă de auto-înșelăciune. Idealul eului este abandonat și înlocuit cu autoacceptarea și, mai important, supraeul în forma sa negativă de aderență oarbă la normele colective este înlocuit de un arbitru moral, cu sinele acționând ca ghid interior. Descriem separarea de colectiv, precum și asumarea responsabilității pentru sine și dezvoltarea unei anumite atitudini față de trecut și viitor. Separarea de colectiv se poate extinde până la retragerea de la participarea relațională și mi se pare corect că tonul ideilor lui Jung despre individuație subliniază mai degrabă un dialog între individ și inconștientul colectiv, decât între individ și alți oameni.
Am observat cum eul dezvoltă simboluri pentru a compensa pozițiile unilaterale ale conștiinței și pentru a uni contrariile. Un exemplu particular în acest sens este domeniul tipologiei. În conceptul lui Jung despre procesele de individuare, diferitele funcții ale conștiinței încep să opereze mai puțin ierarhic. În special, funcția inferioară devine mai integrată. Acesta este aspectul procesului de individuare care este cel mai susceptibil la idealizare. Stresul psihologicîntre contrarii la om nu este resetat sau înlocuit de individuare; poate deveni chiar mai puternică pe măsură ce egoul își retrage sprijinul din imaginea obișnuită a conștiinței. Astfel, poate apărea un conflict între, să zicem, impulsurile raționale și iraționale; înainte de aceasta, una dintre părți poate fi suprimată. Lucrul la „opuse” este o parte centrală a analizei, iar eliminarea finală a contradicției este imposibilă. Individualizarea, din punctul de vedere al lui Jung, nu este înlăturarea conflictului, ci mai degrabă o conștientizare mai puternică a acestuia și, de asemenea, o conștientizare a potențialului său.
Luarea în considerare a complexelor a arătat că psihicul trebuie înțeles ca o unitate multiplă; și totuși am vorbit despre integrare și integritate. Echilibrul dintre aceste două tendințe (care sunt ele însele opuse complementare) este o temă cheie în psihologia post-jungiană. Am observat, de asemenea, modul în care psihicul folosește compensarea în încercările de a se autoregla pentru a menține echilibrul. Aceste mini-compensații sunt combinate treptat în timpul individuației, iar persoanei i se prezintă un plan, model și sens al vieții (CW 8, alin. 550). Te poți gândi la asta ca la o formă de autoreglare; diverse părți ale personalității devin corelate cu centrul, cu sinele.
Când vorbim despre contrarii, ne referim la faptul că ego-ul face diferența între cele două jumătăți ale unui cuplu. În acest sens, procesul de individuare depinde de funcția eului. Dar esențial pentru conceptul lui Jung este că simbolurile și imaginile au loc independent de ego, care încearcă apoi să le integreze.
Pentru analiză, aceasta înseamnă că progresul se realizează prin încurajarea simbolurilor și imaginilor care apar din sine și însoțesc procesul de individuare. Prin urmare, în Școala Clasică se acordă relativ puțină atenție simptomelor externe din viața pacientului sau interacțiunii terapeutice (dar vezi mai jos, pp. 297 și urm.). Aceasta înseamnă că rezolvarea simptomelor nu poate fi o piatră de hotar pentru schimbare sau dezvoltare. Într-adevăr, așa cum îi plăcea să sublinieze Jung, pentru unii pacienți natura problemelor lor necesită apariția unui simptom sau a unor simptome. Oricum ar fi, eul joacă un rol permanent în individuare și nu este înlocuit de sine (vezi mai jos, pp. 195-197, unde „simbol” și „imagine” sunt discutate mai detaliat și pp. 103). ff. mai sus, unde rolul eului în raport cu simbolurile).
Există o mulțime de metafore și generalizări ale individuației: diferențierea, realizarea potențialului, conștientizarea „mitului personal” al unei persoane, reconcilierea cu sine. Există și altele, dar această selecție creează o aromă aparte.
Informații conexe.
„Eul” unei persoane se află în permanență într-o stare în care, ca o minge, este mișcat și aruncat înainte și înapoi în marea rotație dintre psihic și lume. Împătrunderea strânsă reciprocă a psihicului și a lumii există deoarece lumea, adică. obiectele și evenimentele externe sunt încărcate cu energie mentală, de exemplu, sentimente, dorințe, așteptări, idei etc. Energiile psihice proiectate spre exterior sunt cele care „încarcă” obiectele și evenimentele psihice. Psihicul, ca să spunem așa, se revarsă în lume. Procesul invers - întoarcerea proiecțiilor în subiect - este, în consecință, un act de autocunoaștere: o persoană în această măsură devine ea însăși, i.e. realizează adevărata sa esență, în care reușește să se atașeze de sine, adică. integrează în psihic aceste conținuturi foarte proiectate în exterior. Dacă acest lucru poate fi realizat mai mult sau mai puțin bine și complet, persoana se apropie de sine, își dă seama de esența sa originală și proprie; acesta din urmă înseamnă că va trăi proporțional cu acesta. Cu alte cuvinte, el realizează existența „Sinelui”, sau a autosuficienței. Jung numește acest eveniment individuație.
Procesul lung și complex care duce la realizarea Sinelui și la experiența „independenței” este ceea ce Jung numește procesul de individuare. Revenirea mai întâi a proiecțiilor nesemnificative, apoi a proiecțiilor arhetipale profunde și puternice, are loc pe o cale monstruos de dificilă și periculoasă. Această cale este dificilă și periculoasă, deoarece energia asociată proiecțiilor curge (datorită integrării) către inconștient și o activează; conștiința este acum aglomerată și bântuită de conținut inconștient mult mai puternic decât înainte. „Izolarea în numai eu-ființă are consecințe paradoxale: de acum încolo apar conținuturi non-personale, colective, în vise și fantezii, care în același timp sunt chiar materialul din care se construiesc cunoscutele psihoze schizofrenice , această situație nu este deloc sigură, eliberarea eu-ului din încurcarea proiecțiilor (printre care, în cele din urmă, transferul la medic joacă un rol major) duce la faptul că eu, care până acum a fost dizolvat.
în raport cu mediul său personal, este acum în pericol de a se dizolva în conținutul inconștientului colectiv.”
Când se ajunge la această etapă, se întâmplă ceva care l-a uimit mereu pe Jung însuși: „Contrar tendinței periculoase de dizolvare, ceva ca o contraacțiune se ridică din inconștientul colectiv însuși sub forma unui proces de centrare, care poate fi descris destul de clar prin mijloace. de simboluri. Acest proces nu face nici mai mult, nici mai puţin centru nou personalitate, care este la început caracterizată printr-un simbol superior Sinelui, apoi acest nou centru se dovedește de fapt a fi superior Sinelui.” Acest nou centru psihic este „Sinele”.
Revenirea proiecțiilor arhetipale, de ex. tratarea componentelor inconștiente ale personalității pune cele mai mari cerințe asupra psihicului; unei persoane i se cere să-și exercite toată puterea, deoarece a face față inconștientului colectiv implică consecințe monstruoase pentru conștiința Eu.
Jung spune în această privință: „Când părțile inconștiente ale personalității devin conștiente, atunci are loc nu numai o asimilare a ceea ce a existat cu mult timp în urmă, ci și o schimbare a acesteia din urmă caracterizează acest tip de schimbare Cum De regulă, Sinele este un complex bine coordonat și strâns cuplat care nu poate fi schimbat ușor (din cauza conștiinței asociate cu acesta și a continuității sale) și care nu ar trebui schimbat decât dacă dorim să ne pregătim. pentru tulburări patologice În domeniul psihopatologiei găsim analogii excelente cu o astfel de schimbare a eului, întâlnim nu numai disocieri nevrotice, ci și fragmentare schizofrenă și chiar dizolvarea completă a eului încercări patologice de integrare – dacă această expresie este adecvată aici. Se produce mai mult sau mai puțin furtunoase și rapide intruziuni ale conținuturilor inconștiente în conștiință, în timp ce eu se arată incapabil să asimileze tot ce pătrunde în ea. Dacă structura complexului ego-ului este atât de puternică și puternică încât poate rezista atacului de conținut inconștient fără ca structura sa să fie zguduită fatal, atunci asimilarea poate avea loc. În acest caz, însă, nu numai conținutul inconștient se schimbă, ci și eul. Este adevărat că este capabil să-și păstreze structura, dar se deplasează, parcă, în lateral de la poziția sa centrală și dominantă. ca urmare, se găsește în rolul unui observator suferind, căruia îi lipsesc mijloacele necesare pentru a-și declara public voința în toate circumstanțele; iar în acestea din urmă reușește din ce în ce mai puțin, pe măsură ce voința slăbește și nu pentru că anumite considerente o împiedică. „Eul” nu poate detecta nimic în jurul său, deoarece afluxul de conținut inconștient reînvie și ia în stăpânire personalitatea; din aceste conținuturi se construiește apariția personalității, care depășește eul ca volum și intensitate. Această experiență paralizează o voință excesiv de egocentrică și convinge ego-ul că retragerea lui în fundal, în ciuda tuturor dificultăților, este totuși mai bună decât o luptă fără speranță. în care – în cele din urmă – persoana este lăsată în frig. Astfel, voința (ca energie liberă) este treptat subordonată unui factor mai puternic, adică. o nouă apariție holistică, pe care am desemnat-o drept Sinele”.
Procesul de individuare nu implică în niciun caz conștientizarea Sinelui. Sinele este mult mai larg decât Sinele; include Sinele, mai degrabă, procesul de individuare „este producerea și desfășurarea unei totalități originale, potențiale”. Individuarea este formarea de sine și autorealizarea, unde „sinele” ar trebui înțeles ca Sinele în sensul lui Jung. Autorealizarea (sau realizarea Sinelui) înseamnă a acționa în deplină armonie și a ține cont de întregul psihic, datorită căruia, de fapt, Sinele apare și devine efectiv.
3. Etapele procesului de individuare
Jung a subliniat în mod repetat că individualizarea poate fi înțeleasă doar prin experiența personală, prin experimentarea efectivă a acesteia. El a explicat la fel de fără echivoc - privând astfel mulți terapeuți de aureola lor - că psihoterapeutul în cele din urmă nu joacă niciun rol decisiv, că individuarea este un factor independent. proces mental. Nu contează dacă individuarea este rezultatul vindecării nevrozei sau dacă așa-numitul " om sanatos„din alte motive, în ambele cazuri vorbim despre procesul de dezvoltare individuală, în care psihoterapeutul apare nu ca un stimulent, ci cel mult ca ceva ca un obstetrician. Procesul de individuare poate fi înțeles pe baza imaginilor pe care sufletul produce în timpul Acest proces, în primul rând în vise: Jung descrie în detaliu cursul întregului proces de individuare în lucrarea sa „Zur Empirie des Individuationsprozesses”.
Metoda lui Jung de sprijin terapeutic pentru procesul de individuare este dublă. El o numește „analitică” (care înseamnă recunoaștere și ridicare la nivel de conștiință) la „nivel de obiect” – în ceea ce privește inconștientul personal și Umbra; Nivelul „obiect” se datorează faptului că subiectul proiectează toate impulsurile inconștientului în primul rând asupra obiectului. Jung își numește metoda sintetic-constructivă (ceea ce înseamnă integrarea și construirea unui centru mai global) la nivel subiectiv - în ceea ce privește inconștientul colectiv; Etapa „subiectivă” se datorează faptului că în această etapă subiectul recunoaște că toate problemele provin din propriul psihic, el se asigură că imaginile și forțele proiectate revin înapoi în psihic.
Pentru a putea înțelege mai bine acest proces și pentru a ne face o idee mai exactă a complexității și sofisticarii psihologiei pe care o reprezintă Jung, să ne oprim în detaliu asupra etapelor individuale ale acestui proces.
3.1. Etapa obiectului
Prima condiție prealabilă pentru ceea ce Jung numește individuație este analiza inconștientului personal, adică. acele părți ale inconștientului care constituie unicitatea unei persoane sunt aduse în conștiința acesteia. Aceasta înseamnă, în primul rând, integrarea în conștiință (dar nu identificarea!) a așa-numitei Umbre, deoarece este vorba în primul rând de părțile „inferioare” ale propriei Persoane, acele părți care sunt reprimate datorită faptului că o persoană. nu-i pot uni cu ideea despre tine; Da, aceste părți nu pot fi combinate cu rolul pe care îl joacă o persoană în societate. Integrarea determină, pe de o parte, ca o persoană să cadă în propriii ochi și să se cufunde în josnicia vieții umane; pe de altă parte, există o distrugere simultană a rolului (Mască, Persona) pe care persoana îl juca înainte. Persona - ca individualitate înșelătoare cu care conștiința Eu se identifică - trebuie ruptă și abolită. Dacă o persoană învață să se separe de rolul pe care îl joacă în viață, atunci condiția prealabilă pentru individuarea ulterioară este îndeplinită.
Toată lumea știe cât de monstruos de dificilă este această sarcină. Și totuși, numai așa pot fi rezolvate problemele cu adevărat complexe și periculoase ale procesului de individuare. Transformarea (eliminarea) și integrarea represiunilor personale implică activarea excesivă a inconștientului colectiv. Jung sugerează că energiile psihice legate de această represiune devin libere și activează inconștientul colectiv; ele aduc în conștiință acele conținuturi a căror existență nici măcar nu o bănuise înainte. Aceasta implică consecințe de amploare: „În măsura în care influența inconștientului colectiv crește, conștiința își pierde puterea de conducere, și devine imperceptibil inconștientul și Procesul impersonal preia treptat conducerea Astfel, conștientul, fără să-l observe, devine una dintre multele alte piese mișcate de vreun jucător invizibil de pe tabla de șah și este cel care joacă nu conștiința și intenția ei”. Acest proces poate decurge cu succes numai atunci când „conștiința este capabilă să asimileze conținuturile produse de inconștient, adică să le înțeleagă și să le proceseze”. Principala întrebare în această etapă este cum va reacționa individul la conținutul inconștient care pătrunde în conștiința sa și la puterea lor fascinantă, orbitoare.
Posibil reacții negative:
1. Distrugerea Persoanei: inconștient, iar în anumite condiții chiar tendințe contradictorii copleșesc conștiința (inflația), ceea ce în cazuri extreme poate duce la schizofrenie.
2. Regresia la mai mult stadiu timpuriu dezvoltare, adică restaurarea fostei persoane.
3. Identificarea cu psihicul colectiv, care echivalează cu inflația conștiinței, ridicată acum doar la nivelul sistemului. Accesul la psihicul colectiv înseamnă reînnoirea vieții; o persoană poate fi înghițită de toate acestea și poate acționa ca un profet al ideilor care își au originea în această identificare. În loc să procesăm asaltul inconștientului și, într-un fel, să îl depășim și să îl integrăm, are loc o identificare necritică.
Toate aceste pericole trebuie păstrate în mod constant în minte și amintite în cursul lucrărilor ulterioare, chiar dacă există chiar și cel mai mic indiciu în acest sens. Întreaga cale este caracterizată ca o luptă constantă cu psihicul și în interiorul psihicului, ca o depășire constantă a fricilor care apar deja în stadiul de stăpânire a Umbrei, dar care se referă pe drept și într-o mai mare măsură la inconștientul colectiv.
3.2. Stadiul subiectiv
După dezmembrarea Personajului și integrarea inconștientului personal, urmează o fază mai dificilă și mai lungă a procesului: integrarea arhetipurilor. Aceasta este o dispută între Sine și inconștientul colectiv.
Prin integrarea unui arhetip, Jung înseamnă întoarcerea și acceptarea înapoi în psihic a unei proiecții arhetipale de la un obiect. Energia asociată anterior cu dorința (și în general cu așteptările și fricile) revine acum înapoi în propriul suflet, dar nu pentru a pune capăt acestor dorințe etc. parcă cu iluzii, dar mai ales pentru ca o persoană 1) să nu se mai identifice orbește cu dorințele și impulsurile arhetipale, astfel încât să învețe să se distingă de ele și 2) să-și înțeleagă propriul conținut al arhetipului și să-l recunoască ca ceva prezent. în psihic. Deci, dacă dorința (asociată cu arhetipul mamei) de a fi ascuns și protejat este proiectată asupra mamei corporale, atunci, vorbind despre integrare, nu trebuie să desființeze această dorință ca lipsită de sens și imposibil de realizat, ci să o recunoască tocmai ca fiind prioritate a oricărei proiecţii şi ca aproximare - prin întoarcerea proiecţiei la psihic - la scop, adică. găsirea acestei ascundere în propriul psihic, într-un anumit centru deasupra Sinelui (în Sine).
Puncte de tranzit semnificative ale procesului ulterior de individuare: după integrarea completă și definitivă a inconștientului personal în raport cu inconștientul colectiv, începe o fază decisivă - vorbim despre readucerea proiecțiilor arhetipului Anima, respectiv, Animus. Arhetipurile Anima și Animus sunt complexe autonome ale inconștientului și ca atare sunt relativ independente de Sine. Anima este întotdeauna proiectată inițial asupra mamei, care oferă copilului protecție împotriva imersiunii în inconștient (la urma urmei, Anima simbolizează. inconștient, iar acesta din urmă este strâns împletit cu mama); mai târziu - asupra femeilor care trezesc sentimente bărbaților (atât pozitive, cât și negative). Același lucru este valabil și pentru animus. Ambele arhetipuri stau la pragul dintre conștiință și inconștient. Jung este chiar gata să admită că de fapt sunt funcții psihologice, adică acele funcții psihologice care comunică și mențin relația dintre conștiință și inconștientul colectiv. Datorită autonomiei lor, ei sunt personificați în experiența mentală. Întoarcerea acestor proiecții și integrarea lor în conștiință este un proces dureros de separare a propriei persoane de identificarea cu arhetipuri și recunoașterea lor ca fiind funcțiile foarte reale care construiesc punți care conduc la inconștient. „Tratarea cu ei trebuie să le scoată la lumină conținutul; și numai dacă această sarcină este îndeplinită și dacă există o conștientizare satisfăcătoare a conștiinței cu privire la procesele inconștientului, care se desfășoară în Anima, Anima va fi simțită cu adevărat doar ca o funcție simplă.”
Dacă nu este posibilă dezlegarea arhetipurilor de obiecte și depersonificarea lor, atunci ele dezvoltă ceva ca dominația autonomă în psihic. „Apar anomalii mentale, stări de obsesie de toate gradele: de la dispoziții și „idei” obișnuite până la psihoze.”12 Scopul, prin urmare, este opusul - de a depăși autonomia arhetipurilor și de a le transforma într-o funcție de „conectare”. conștiința cu inconștientul.”
Datorită acestui fapt, arhetipurile își pierd puterea „demonică” monstruoasă, cu ajutorul căreia au luat stăpânire pe o persoană și chiar l-ar putea distruge. Anima și animus își ocupă locul cuvenit în economie generală psihicul, adică se integrează. Același lucru este destul de legitim exprimat cu alte cuvinte: unitatea intelectului și a sentimentelor este o condiție necesară pentru formarea integrității; căci intelectul garantează Animusul, iar sentimentul garantează Anima.
/Dacă această piatră de hotar a fost depășită cu succes pe calea identificării, atunci următorul pas important este integrarea arhetipului, pe care Jung îl numește mana-personalitate. „Mana” printre popoarele primitive este o anumită calitate ocultă, o personalitate mana sau o persoană înzestrată cu puteri și cunoștințe oculte speciale. Integrarea acestui conținut este arhetipul magicianului sau al Vechiului Înțelept. Când Anima (respectiv Animus) își pierde puterea fascinantă, i.e. când „mana” lor slăbește, apare din inconștient apariția unei personalități mana. Mai puțin figurat: arhetipul, care poate fi detectat prin imaginile descrise mai sus, își declară pretenția de a poseda psihicul. El este dominantul inconștientului colectiv. Cum se comportă însă egoul în această situație? Jung spune: „În această privință, Sinele nostru jalnic limitat, dacă are chiar și o scânteie de autocunoaștere, nu poate decât să se retragă și să abandoneze orice iluzie de putere și sens. Aceasta este o înșelăciune: Sinele nu a depășit Anima și prin urmare, nu și-a stăpânit mana. Conștiința nu a devenit stăpână asupra inconștientului, Anima a suferit o pierdere în îndrăzneala ei domnească, în măsura în care eu a fost capabil să se ocupe de inconștient inconștientul, ci crearea unui anumit echilibru între ambele lumi”. Marele pericol și mai ales consecința „normală” a depășirii sau dizolvării Animei (Animus) descrise mai sus este că Eul crede că a dobândit, odată cu dizolvarea Animei, acea putere extraordinară numinoasă și ocultă care a făcut Anima atât de orbitoare și de vrăjitoare; în realitate această opinie este o expresie a identificării cu arhetipul personalităţii mana. Jung scrie că în experiența sa nu a observat încă un singur proces de dezvoltare în care să nu fi avut loc cel puțin o identificare trecătoare de acest fel.
Cu toate acestea, cum continuă procesul de individuare în cazul dezvoltării pozitive? Acum trebuie să eliminați identificarea din personalitatea mana, să vă dezlegați de acest arhetip și să realizați diferența dintre voi și acesta. Aceasta înseamnă din nou – ca și în cazul lui Anima și Animus – să deveniți conștienți de propriul conținut și de puterea convingătoare a arhetipului mana-personalitate: „Conștientizarea conținuturilor care construiesc arhetipul mana-personalitate înseamnă pentru bărbați un al doilea și adevărat. eliberarea de tată, pentru femei - de mamă și, în același timp, primul sentiment al propriei individualități.” Aceasta implică un sentiment de o anumită superioritate și înțelepciune. Jung descrie așadar consecințele integrării personalității mana: „Personalitatea mana este, pe de o parte, cel care știe cel mai mult, pe de altă parte, cel care își dorește cel mai mult prin conștientizare Conținutul care stă la baza acestei personalități, ne aflăm înainte de a fi nevoiți să luăm în considerare următorul fapt: pe de o parte, am învățat ceva mai mult decât vecinii noștri, iar pe de altă parte, ne dorim ceva mai mult decât alții.” Această superioritate în înțelepciune și voință este cumva construită în psihic. Individualizarea promovează o tranziție rapidă la niveluri mai înalte de expansiune a conștiinței.
Ceea ce înseamnă de fapt o expansiune reală a conștiinței devine clar din cuvintele lui Jung când afirmă, puțin jalnic, că, ca urmare a formării întregii, o persoană devine diferită de ceilalți oameni: „Omul care a uzurpat. noul fel cunoașterea, suferă o schimbare sau extindere a conștiinței, datorită căreia conștiința sa devine diferită de conștiința vecinilor săi. S-a ridicat, este adevărat, deasupra a ceea ce astăzi înseamnă omenire („veți fi ca zeii”), dar prin aceasta s-a îndepărtat și de om. Chinul acestei singurătăți este răzbunarea zeilor: nu se mai poate întoarce înapoi la oameni. El, după cum spune mitul, este legat de o stâncă retrasă din Caucaz, abandonată de zei și oameni.”
Dacă autocrația arhetipului mana-personalitate se dizolvă și are loc conștientizarea și integrarea conținutului său, atunci ajungem la o persoană care nu cedează mașinațiunilor mentale, care nu mai poate fi capturată și limitată. Ce se întâmplă atunci cu mana? „Știm doar că nici conștiința, nici inconștientul nu are mana, este și adevărat că, din moment ce eu nu mai pretinde putere, nu apare obsesia, adică și inconștientul își pierde puterea în stare de mana trebuie să cadă în lotul a ceva care este conștient și inconștient, sau nici conștient, nici inconștient. Acest ceva este centrul căutat al personalității, ceva de nedescris între contrarii, sau ceva care unește contrarii, sau rezultatul unui conflict. rezultatul tensiunii energetice este formarea personalității, cel mai individual pas înainte, următorul pas.” Acest focus nu este altceva decât Sinele, în continuare și în același timp ultimul pas(și scopul) individuației. Din punct de vedere intelectual, acesta este un concept psihologic, ceva care înlocuiește necunoscutul din noi înșine; pentru Jung, acesta este cu siguranță un fapt nu poate fi descris decât în mod fragmentar și în cel mai aproximativ, deoarece esența sa depășește limitele capacităților noastre conceptuale de înțelegere.
Aspectul de integrare
1. Integrarea inconștientului personal (Umbre!)
2. Integrarea conținutului Anima, sau Animus (Anima și Animus realizează funcția de punte cu inconștientul).
3. Integrarea conținuturilor arhetipului mana-personalitate (mana).
4. Consecință: Integritate! Un nou centru superior al psihicului, care poate fi caracterizat ca o combinație apropiată de contrarii; prin urmare, numai lui și exclusiv lui numai i se datorează de drept proprietatea mana.
Conținutul esențial al acestui impuls foarte emoțional este construit în mod conștient în psihic, drept urmare proiecțiile acestui conținut (care erau în obiecte) revin din nou la subiect.
Etapele decisive ale acestui proces pot fi comparate între ele și generalizate dacă acest proces este considerat simultan atât sub aspectul distanțării (adevărata personalitate de non-sine), cât și sub aspectul formării integrității și integrării (psihicului). :
Aspect de distanțare
1. Distanțarea față de Persoană
2. Distanțarea de la identificarea cu Anima sau Animus.
3. Distanțarea de identificare cu arhetipul mana-personalitate.
4. Consecință: formarea Sinelui. Sinele ca noua focalizare a Persoanei, adevărata și propria individualitate, insensibilitate față de orice alte forțe și autorități psihice.
În acest sens, individualizarea este „un proces de diferențiere care are ca scop dezvoltarea personalității individuale”. Aceasta este calea pe care energia mentală este de fiecare dată din nou abstractizată de conexiunea și încâlcirea anterioară, după care se sprijină imediat pe un obiect nou, în raport cu care se realizează exact același mod de comportament - până, în cele din urmă, Ceva ( Sinele) devine distins și definitiv distins), prezent deasupra Sinelui; acest Ceva, sau Sinele, preia conducerea și preia dominația în economia forțelor psihice.
4. Adăugări
Pentru a evita neînțelegerile și pentru a prezenta clar teoria lui Jung, vom adăuga câteva observații suplimentare.
4.1. Individualitate și versatilitate
Poate că a apărut impresia că procesul de individuare duce la ceva asemănător individualismului și izolării omului. Jung a contestat ferm această afirmație. Dimpotrivă, întrucât individul este o parte a întregului și întrucât persoana individualizată experimentează această împrejurare în mod conștient în propria sa experiență, atunci individuarea conduce la dezvoltarea unei Persoane complet independente, care, cu structura și esența ei, nu recunoaște doar normele colective și legăturile colective, ci le realizează și în viață: „Întrucât individul nu este doar o ființă individuală, ci existența lui presupune relații colective, procesul de individuare nu duce la dezunire, ci la o intensitate și universalitate tot mai intensă. interconexiune cu colectivul.” Potrivit lui Jung, cea mai mare concepție greșită este confuzia individuației cu individualismul: „Individualismul este proeminența și accentuarea deliberată a originalității, spre deosebire de îndatoririle și respectul față de colectiv. Individuarea înseamnă tocmai împlinirea mai bună și mai completă de către o persoană a colectivului său destinul; la urma urmei, o analiză cuprinzătoare a originalității individului lasă speranțe mai mari pentru consecințe sociale favorabile decât neglijarea sau chiar suprimarea acestei originalități”. În acest sens, componenta colectivă este în mod natural responsabilă nu de colectivitate (înțeleasă în sensul individualității și libertății viciate), ci mai degrabă de constituirea conștientă a Persona - potrivită pentru a trăi împreună în interconexiunea universală a vieții și co-organizată cu propria structură de personalitate - cu alte cuvinte, pentru universalitatea Persona .
4.2 Teleologia proceselor
Întregul proces de individuare are loc, potrivit lui Jung, cu intenție; se presupune că individul însuși ia parte activă în acest proces. Există ceva ca un „atac” asupra Sinelui și, uneori, se poate vorbi chiar despre acțiunea a ceva de altă lume în spatele reacțiilor inconștientului. Acest lucru este cel mai bine ilustrat de explicația lui Jung despre un pacient care suferă de indigestie nevrotică (avea spasme dureroase similare cu cele experimentate într-o stare de foame):
„În urma analizei, a fost scos la iveală un dor pasional infantil pentru mamă, așa-numitul complex matern. Datorită acestei intuiții dobândite în timpul analizei, simptomele dispar, dar rămâne un dor, care nu poate să se potolească deloc de-a lungul timpului. cu afirmația că nu este nimic altceva decât o mamă complexă Ceea ce înainte era foame și suferință fizică cvasi-fizică, acum devine foame și suferință mentală O persoană tânjește și tânjește după ceva și știe că este complet greșit să presupunem că aceasta este mamă, între timp, există un fapt de dor nesatisfăcut, și să răspunzi la întrebarea ce înseamnă acest dor este mult mai dificil decât reducerea nevrozei la complexul matern este o cerere constantă, un vid dureros, activ uitat, dar care nu poate fi depășit niciodată prin puterea voinței Apare mereu și din nou, necunoscut la început de unde provine, probabil, nici măcar nu se știe, la ce tânjește o persoană și ce constituie obiectul. a dorului lui. Se pot face multe presupuneri, dar singurul lucru care poate fi afirmat cu încredere despre asta: de cealaltă parte a complexului matern, inconștientul Ceva își exprimă cerințele și întotdeauna - indiferent de conștiința noastră și de neînțeles criticii noastre - acest Ceva din nou și își dă din nou glasul și se declară.”
Acest Ceva care apasă și asuprește este arhetipul Sinelui, iar acel către care este îndreptat și îndreptat acest dor monstruos de puternic este realizarea Sinelui.
4.3. Nevoia de individuare
Jung pune întrebarea în ce măsură ceea ce se numește individuație este demn de aspirația noastră și în ce măsură poate fi considerat necesar pentru umanitate în ansamblu. O persoană neindividualizată este dată în mila oricărui impuls psihic - neputincioasă, neliberă, aruncată ca o minge pe un câmp de forțe psihice. O astfel de persoană acționează și se comportă ca și cum nu ar fi el însuși: „Dezuniunea cu sine este tocmai acea stare nevrotică și intolerabilă de care o persoană și-ar dori să se elibereze, însă, este posibil să se elibereze de această stare doar atunci când o persoană poate a fi așa și a acționa așa cum se simte el însuși În legătură cu aceasta, oamenii au un sentiment, la început probabil vag și nesigur, dar apoi, pe măsură ce se dezvoltă progresiv, acest sentiment devine din ce în ce mai puternic și mai distinct.” Conținuturile inconștiente dau naștere la „iluzii orbitoare care ne distorsionează și ne invalidează pe noi înșine și relația noastră cu ceilalți. Din aceste motive, individuarea este inevitabilă pentru anumite persoane - nu doar ca necesitate terapeutică, ci și ca ideal superior, ca idee de ceva mai bun doar care se poate face<...>. Ideea din spatele acestui ideal este că de la discreția corectă vine acțiunea corectă și că nu există nicio vindecare sau îmbunătățire a lumii care să nu înceapă cu individul însuși".
De aici rezultă că individualizarea este o condiție prealabilă necesară dacă o persoană dorește să stabilească o lume mai bună și mai atractivă din punct de vedere social!
cufundat în amintirile studențești,<...>a crezut că căsătoria lui nu a fost chiar ceea ce și-a imaginat el că este. A făcut mult bine oamenilor – prea mult – și, drept urmare, s-a iritat ușor. Ambii părinți au făcut eforturi mari pentru a trăi o credință evlavioasă și, ca urmare, între ei au apărut tot mai des scene dificile.” Jung și-a explicat relația tensionată cu dogmele confesionale prin faptul că nu a reușit niciodată să obțină de la tatăl său un lucru satisfăcător. răspuns la întrebările despre natură răul, harul, suferința, destinul etc., pentru că el – așa cum i se părea fiului său – nu a experimentat în propria experiență adevărata legătură religioasă cu Dumnezeu, trăită de fiul său deja în tinerețe interesul ulterior pentru problemele teologice, istoria religiei (printre destinatarii lui Jung mai mult. 70 de teologi) și cultură Jung a explicat prin nevoia interioară: „Mi-am dat seama că există o legătură fatală între mine și strămoșii mei. Sunt convins că depind de ei, de lucrurile pe care nu le-au rezolvat, de întrebările la care nu au răspuns.<...>. Și mereu am crezut că trebuie să răspund la întrebările care le-a pus soarta strămoșilor mei, că trebuie măcar să continui ceea ce ei nu au îndeplinit.”
Mama lui Jung - Emilia Jung * (ur. Preiswerk) (1848-1923) provenea dintr-o familie de burghezi. Printre familia ei apropiată erau șapte preoți. „O căldură vie emana din ea, era confortabil și bine să fie cu ea. Îi plăcea să discute, dar era pregătită să asculte pe toată lumea, evident că avea talent, gust și profunzime literare .” Au rămas în spatele înfățișării unei femei plinuțe, cuminte, în vârstă; Îi plăcea să hrănească oaspeții și era o bucătăreasă excelentă, nu era lipsită de umor.<...>Mi s-a părut că ea consta din două jumătăți, una era inofensivă și umană, cealaltă întunecată și misterioasă." Se poate spune probabil că Jung a dobândit prima experiență a dualității naturii umane în timp ce își observă mama. Cea din urmă a servit adesea ca obiectul atât al fricilor și al coșmarurilor sale din copilărie, cât și al șoferului vieții Când își descrie experiența mistică și „întâlnirile cu inconștientul”, Jung îl menționează nu pe tatăl său, ci pe mama sa și, de asemenea, pe soția sa, Emma Jung (ur. Rauschenbach. , 1903-1955). Jung își corelează soția cu etapele construcției Turnului - care a devenit pentru el nu doar un loc de reședință, ci și „un loc de maturitate, pântece de mamă, unde am putut deveni ceea ce am fost. , sunt și voi fi.” Un întreg capitol din cartea lui Jung „Memorii” este dedicat descrierii Turnului, reflecțiilor, viselor.” În 1922, Jung a cumpărat un teren în Bollingen, pe lacul Zurich, unde în 1923. A început construcția Turnului De-a lungul vieții, acest Turn a fost în mod constant finalizat și reconstruit de către Jung. Arhitectura sa trebuia să corespundă structurii interioare a sufletului, pentru a exprima calea individuației. „În acel Turn, am vrut să am ceva spațiu doar pentru mine.<...>Eram singur în camera mea. Am ținut mereu cheia cu mine nimeni nu a îndrăznit să intre aici fără permisiunea mea. De câțiva ani am pictat pereții, înfățișând tot ce m-a îndepărtat de cotidian, de azi. A fost un loc unde m-am dedat la reflecție, unde mi-am dat frâu liber imaginației, toate acestea erau dificile și adesea inacceptabile: - deci, era un loc de concentrare spirituală”.
Nevoia de concentrare și experiența de a experimenta „Celălalt” în sine au fost inerente lui Jung încă din copilărie. El descrie că pentru prima dată în anii de școală și-a dat seama că în el trăiau două persoane: Numărul 1 și Numărul 2; Ulterior, acest număr 2 a primit chiar și un nume - Filemon. „În adâncul sufletului meu, am știut întotdeauna că sunt doi oameni în mine Unul era fiul părinților săi, a mers la școală și era mai prost, mai leneș, mai neglijent decât mulți, dimpotrivă un adult - chiar și un bătrân - sceptic * neîncrezător, el S-a îndepărtat de oameni. Era aproape de natură, de pământ, de soare, de lună, cunoștea toate vietățile, dar mai ales - viața de noapte și visele. tot ceea ce a găsit pe Dumnezeul cel viu.<...>. Căutam pacea și singurătatea pentru Celălalt al meu.” Relațiile cu „Celalalt”, experiența scufundării în propriul meu inconștient au fost cauza unor stări grave: la vârsta de 12 ani, Jung a suferit o nevroză severă cu accese de leșin; auzit accidental. o conversație între părinții lui și un medic – și viitor boală cumplită- l-a speriat atât de tare pe băiat încât s-a „forțat” să se vindece. După ruptura cu Freud, Jung a avut o altă „imersie”, la fel de puternică, în inconștient, când a experimentat viziuni groaznice cu râuri de sânge. Perioada de depresie a durat până la izbucnirea primului război mondial, Jung a efectuat experimente asupra lui însuși, permițând inconștientului să comandă necontrolat conștiința Aproape până în 1918, Jung, ca un medium, îndeplinește ceea ce îi cere inconștientul și anume, tehnic vorbind, efectuează o regresie în copilărie seara, după muncă, ca și cum un. băiețelul „asambla blocuri”. În același timp, Jung și-a consemnat toate inspirațiile și fanteziile în jurnalul său, așa-numita „Carte roșie”, astfel, a descoperit empiric calea de sinteză a inconștientului cu conștiința. calea care a fost numită calea individuației. Ulterior, Jung s-a îndreptat către inconștientul său în acele momente în care conștiința se afla într-o stare de dezorientare și confuzie, dar stăpânise deja capacitatea de a face acest lucru în mod deliberat și sub control. subiectul principal cercetarea pentru Jung este inconștientul, deoarece sănătatea sau boala, succesul sau eșecul dezvoltării personalității depind de ce fel de relație se dezvoltă între el și conștiință. Conștiința îl interesează pe Jung doar în măsura în care este capabilă să găsească poziția potrivită în comunicarea cu inconștientul.”
