Conștiința socială este un set de idei, teorii, vederi, idei, sentimente, credințe, emoții ale oamenilor, stări de spirit care reflectă natura, viața materială a societății și întregul sistem de relații sociale. Conștiința socială se formează și se dezvoltă odată cu apariția existenței sociale, deoarece conștiința este posibilă doar ca produs al relațiilor sociale. Dar o societate poate fi numită societate numai atunci când s-au format elementele ei de bază, inclusiv conștiința socială.
Esența conștiinței constă tocmai în faptul că poate reflecta existența socială numai în condiția transformării sale active și creatoare simultane.
Particularitatea conștiinței sociale este că, în influența ei asupra existenței, ea poate să o evalueze, să-și dezvăluie sensul ascuns, să o prezică și să o transforme prin activitățile practice ale oamenilor. Și, prin urmare, conștiința socială a unei ere poate nu numai să reflecte existența, ci și să contribuie activ la transformarea acesteia. Aceasta este funcția stabilită istoric a conștiinței sociale
În statele multinaționale există o conștiință națională a diferitelor popoare.
Forme ale conștiinței sociale:
Conștiința politică este o expresie sistematizată, teoretică, a opiniilor publice asupra organizării politice a societății, asupra formelor statului, asupra relațiilor dintre diferitele grupuri sociale, clase, partide, asupra relațiilor cu alte state și națiuni;
Conștiința juridică în formă teoretică exprimă conștiința juridică a societății, natura și scopul raporturilor juridice, normele și instituțiile, problemele de legislație, instanță și parchet. Scopul este de a stabili o ordine juridică care să corespundă intereselor unei anumite societăți;
Morala este un sistem de vederi și aprecieri care reglementează comportamentul indivizilor, un mijloc de educare și consolidare a anumitor principii și relații morale;
Arta este o formă specială de activitate umană asociată cu stăpânirea realității prin imagini artistice;
Religia și filosofia sunt cele mai îndepărtate forme de conștiință socială de condițiile materiale. Conștiința socială și individuală sunt în strânsă unitate. Conștiința socială este de natură interindividuală și nu depinde de individ. Pentru anumite persoane este obiectiv.
Conștiința individuală este conștiința unui individ separat, care reflectă existența sa individuală și, prin aceasta, într-o măsură sau alta, existența socială. Conștiința socială este totalitatea conștiințelor individuale.
Fiecare conștiință individuală se formează sub influența existenței individuale, a stilului de viață și a conștiinței sociale. În acest caz, rolul cel mai important este jucat imagine individuală viața umană, prin care conținutul este refractat viata publica. Un alt factor în formarea conștiinței individuale este procesul de asimilare de către individ al conștiinței sociale.
2 niveluri principale ale conștiinței individuale:
1. Inițial (primar) - „pasiv”, „oglindă”. Se formează sub influența mediului extern și a conștiinței externe asupra unei persoane. Forme principale: concepte și cunoștințe în general. Principalii factori în formarea conștiinței individuale: activități educaționale mediu inconjurator, activitatea educațională a societății, activitatea cognitivă a persoanei însuși.
2. Secundar - „activ”, „creativ”. Omul transformă și organizează lumea. Conceptul de inteligență este asociat cu acest nivel. Produsul final al acestui nivel și conștiința în general sunt obiecte ideale care apar în capete umane. Forme de bază: scopuri, idealuri, credință. Principalii factori: voința, gândirea - elementul de bază și de formare a sistemului.
Conștiința socială este un set de idei, vederi, teorii și percepții ale oamenilor din societate (adică viața spirituală a societății).
Conștiința socială are natura sociala(baza). Ea decurge din practica socială a oamenilor ca urmare a diferitelor lor activități. Și este rezultatul unei înțelegeri comune a realității sociale de către oameni care interacționează între ei.
Conștiința individuală este conștiința unei persoane individuale, speciala sa, perceptia individuala lumea înconjurătoare (totalitatea opiniilor, ideilor și intereselor sale).
De asemenea, generează un comportament individual corespunzător.
Relația dintre conștiința publică și cea individuală
Conștiința socială este strâns, dialectică interconectată cu conștiința individuală ca categoriile „general” și „individual”. Conștiința socială este o reflectare a conștiinței individuale (individuale) și în același timp se manifestă prin individ.
1. Totuși, conștiința individuală, fiind autonomă, nu este complet independentă de societate.
Interacționează cu conștiința publică: o îmbogățește cu imaginile, experiențele, ideile și teoriile sale.
2. La rândul său, conștiința individuală a oricărei persoane se formează și se dezvoltă pe baza conștiinței sociale: ea asimilează punctele de vedere, ideile și prejudecățile existente în societate.
Psihologie sociala- acesta este un ansamblu de sentimente, emoții, vederi nesistematizate, dispoziții, obiceiuri, tradiții, obiceiuri care s-au dezvoltat sub influența existenței sociale directe.
Ideologia se ridică deasupra psihologiei sociale. Ideologia este un set de idei, vederi, teorii care reflectă relații publiceîntr-un sistem mai mult sau mai puţin coerent. Ideologia include opinii politice și juridice, teorii, filozofie, morală, artă, religie.
Psihologia socială nu este capabilă să se ridice la generalizări științifice și teoretice profunde. Ea reflectă superficial existența socială, deși este mai strâns legată de ea, reacționând sensibil la toate schimbările ei. Ideologia, reflectând mai profund esența existenței sociale, contribuie la schimbările sale mai radicale bazate pe utilizarea datelor științifice.
Există o unitate organică și dialectică între psihologia socială și ideologie. Ideologia, prin analizarea și generalizarea rezultatelor activităților practice ale oamenilor, ne permite să stabilim principalele tendințe în dezvoltarea proceselor istorice.
Conștiința socială este o formațiune foarte complexă din punct de vedere structural. În acest sens, împărțirea sa în
elementele structurale pot fi realizate conform din diferite motive. În primul rând, o astfel de bază poate fi specificul acelor aspecte ale realității care sunt reflectate de conștiința publică, iar apoi vorbim despre formele sale; în al doilea rând, divizarea poate fi efectuată în legătură cu subiecții conștiinței și apoi, împreună cu conștiința întregii societăți, conștiința unor mari grupuri socialeși chiar conștiința individuală. Și, în sfârșit, structura conștiinței sociale poate fi considerată din punctul de vedere al nivelului și profunzimii de reflectare a realității sociale de către conștiința socială, iar apoi psihologia și ideologia socială sunt identificate ca principalele elemente structurale. Vom începe cu caracteristicile acestor elemente. analiză structurală constiinta publica.
Conștiința socială a fiecăruia epoca istorica(excluzând sistemul comunal primitiv) are două niveluri: psihologic și ideologic.
Psihologia socială este un ansamblu de sentimente, dispoziții, obiceiuri, tradiții, motivații caracteristice unei societăți date în ansamblu și pentru fiecare dintre marile grupuri sociale (clasă, națiune etc.). Psihologia socială crește direct sub influența condițiilor istorice specifice ale existenței sociale. Și din moment ce aceste condiții pentru fiecare dintre grupuri mari sunt diferite, complexele lor socio-psihologice diferă inevitabil unele de altele. Aceste trăsături specifice sunt vizibile mai ales într-o societate de clasă. Desigur, în fiecare țară există 6 complexe socio-psihologice de clase opuse și aspecte comune legat de ea caracteristici istorice, tradiții naționale, nivel cultural. Nu întâmplător vorbim de eficiență americană, punctualitate germană, opționalitate rusă etc.
Ideologia este un sistem de vederi teoretice care reflectă gradul de cunoaștere de către societate a lumii în ansamblu și a aspectelor sale individuale și, ca atare, reprezintă o etapă superioară psihologiei sociale, nivelul conștiinței sociale - nivelul reflecției teoretice. a lumii. Dacă, atunci când analizăm psihologia grupurilor sociale, folosim epitetul „social”, deoarece există și psihologie de dezvoltare, profesională etc., atunci conceptul de „ideologie” nu are nevoie de un astfel de epitet diferențiator: nu există ideologie individuală. : este întotdeauna de natură socială.
Trebuie avut în vedere faptul că conceptul de „ideologie” este folosit în filosofia socială într-un alt, mai mult în sens restrâns- ca un sistem de vederi teoretice ale unui grup social mare, care reflectă direct sau indirect interesele sale fundamentale. Astfel, dacă în primul caz domină aspectul cognitiv, se clarifică nivelul conștiinței sociale, atunci în cea de-a doua aplicație accentul se îndreaptă spre aspectul axiologic (valoric), iar evaluarea anumitor fenomene și procese sociale este dată dintr-un sens restrâns. pozitia grupului.
Dacă psihologia socială se formează spontan, direct sub influența circumstanțelor de viață în care se află clasa, atunci ideologia acționează în primul rând ca un produs al activității teoretice a „autorizaților în mod special” dintr-o clasă dată - ideologii ei, care, ca Marx a spus, teoretic ajunge la aceleași concluzii la care ajunge practic clasa în ansamblu. Este foarte important de observat că, prin statutul lor social, ideologii unei clase pot să nu aparțină unei clase date, dar exprimând interesele clasei în limbajul ideologiei, ideologii o servesc și îi constituie inteligența.
Relația dintre psihologia socială și ideologie este predeterminată de faptul că primul este un nivel emoțional, senzual, iar al doilea este un nivel rațional al conștiinței sociale.
Se știe că cunoștințele senzoriale în general sunt un nivel de conștiință insuficient (superficial), dar necesar, deoarece numai datorită acestuia creierul nostru poate primi informații primare despre lume și din el poate sintetiza cunoștințe despre esența lucrurilor. Psihologia socială este acea reflectare directă manifestări externe realitatea socială, care constituie un fel de bază pentru apariţia ideologiei corespunzătoare. Ideologia clarifică ceea ce este înțeles vag de psihologie și pătrunde adânc în esența fenomenelor.
Relația dintre ideologie și psihologia socială este foarte complexă. Pe de o parte, atunci când se formează o ideologie, aceasta se bazează pe anumite trăsături ale psihologiei unui anumit grup social. Pe de altă parte, ideologia nu este o simplă reflectare pasivă a caracteristicilor psihologiei sociale. După ce s-a născut, ajută la întărirea unor trăsături psihologice ale clasei sale și la slăbirea și la minimizarea altora.
În literatura filozofică și istorică conceptele „conștiință obișnuită” și „conștiință de masă” sunt foarte des întâlnite. Și deși, așa cum sugerează numele, aceste concepte sunt menite să caracterizeze laturi diferite conștiința socială (în primul caz ne interesează gradul de „învățare” al conștiinței, în al doilea - gradul de prevalență a acesteia în societate), până în prezent ele coincid în mare măsură în domeniul lor și pot fi definite sincret ca empirice, apărute spontan în procesul practicii cotidiene și a conștiinței caracteristice majorității membrilor societății. Relația lor cu psihologia socială și ideologia pare mai complexă. Se poate întâlni adesea o încercare de a reduce întregul conținut al conștiinței cotidiene și de masă exclusiv la socio-psihologic. Acest lucru este valabil mai ales în relația cu societatea modernă, a cărei conștiință obișnuită și de masă a membrilor cărei membri este deja vizibil teoretizată și ideologizată.
În toate etapele dezvoltării istorice, factorul socio-psihologic joacă un rol activ. Este posibil, de exemplu, să se urmărească în mod clar modelele de maturizare psihologică a revoluțiilor sociale, precum și acei factori psihologici care fac posibilă stabilizarea societății post-revoluționare. Astfel, când a analizat trecerea de la sclavie la feudalism, Engels a urmărit feedback-ul factor psihologicși revoluția socio-economică. „Sclavia”, a remarcat el, „nu s-a mai plătit de la sine și, prin urmare, s-a stins. Dar sclavia pe moarte și-a lăsat înțepătura otrăvitoare sub forma disprețului liberului pentru munca productivă. Era un impas fără speranță în care se afla lumea romană: sclavia a devenit imposibilă din punct de vedere economic, munca celor liberi era considerată disprețuitoare din punct de vedere moral. Prima nu mai putea, a doua nu putea fi încă principala formă de producție socială.” Astfel, trecerea la noi relații de producție („alegerea” acestora) este determinată nu numai de factorul economic (nivelul forțelor productive), ci și de factorul psihologic: în ce măsură acest sau acel mod de viață este moral. legitime sau condamnate în ochii societății.
Categoria conștiinței este folosită în două sensuri: larg și îngust. În sensul larg al cuvântului, conștiința este cea mai înaltă formă de reflecție, asociată cu existența socială a unei persoane și fiind o formație destul de complexă pe mai multe niveluri. În sensul restrâns al cuvântului, conștiința este nucleul activității mentale umane și este asociată cu gândirea logică abstractă. Deoarece analiza structurii conștiinței ar trebui să fie cât mai cuprinzătoare posibil, pentru a evita confuzia, vom folosi conceptul de conștiință în sensul larg al cuvântului ca sinonim pentru cea mai înaltă formă de reflectare a lumii, caracteristică pentru om.
Problema structurii conștiinței s-a actualizat în În ultima vreme datorită pătrunderii intensive a metodei sistem-structurale în diverse domenii ale cunoașterii și interesului sporit pentru problema conștiinței din lingvistică, studii culturale, etnografie, psihologie, sociologie, științe politice și alte științe. Fiecare știință se concentrează pe anumite elemente structurale ale conștiinței din punctul de vedere al domeniului său de studiu, prin urmare filosofia se confruntă cu sarcina de a integra cunoștințe științifice specifice despre conștiință, păstrând integritatea și indivizibilitatea unui fenomen atât de complex, care este conștiința.
Conștiința poate fi structurată din diferite motive. Cele mai universale, după părerea noastră, sunt, în primul rând, împărțirea conștiinței în raport cu purtătorul, subiectul - social și individual; în al doilea rând, după gradul de conștientizare a existenței, mijloace și metode de reflectare a realității – niveluri și forme; în al treilea rând, prin rolul componentelor sale principale în reglarea activității umane – sfere.
Analiza elementelor structurale ale conștiinței pe orice bază presupune necesitatea de a lua în considerare rolul și semnificația structurii conștiinței asupra tuturor celorlalte. Astfel, atunci când luăm în considerare relația dintre conștiința socială și cea individuală, nu trebuie să uităm de rolul componentei inconștiente sau voliționale atât în conștiința individului, cât și în conștiința de masă sau de grup. Or, atunci când se analizează sfera cognitivă sau emoțională a conștiinței, nu se poate ignora rolul unor forme de conștiință precum știința, ideologia și religia. Toate fațetele existenței conștiinței caracterizează natura sa multi-calitativă și necesită o atenție specială.
Cea mai generală bază pentru structurarea conștiinței este separarea în ea a conștiinței sociale și a conștiinței individuale, care apar ca o reflecție. tipuri diferite fiind. După cum se știe, conștiința apare în profunzimea psihicului unei anumite persoane. Aici se formează un sistem de concepte și anumite forme de gândire caracteristice conștiinței ca atare. Dar activitatea conștiinței dă naștere și la fenomene ale conștiinței - lumea senzațiilor umane, percepțiilor, emoțiilor, ideilor etc., care la rândul lor se formează sub influența multor factori. Acestea includ date naturale, condițiile mediului social, viata personala persoană, mediu de lucru, vârstă etc. În plus, în procesul de activitate, oamenii fac schimb constant de opinii, judecăți și experiențe. Ca urmare a acestui fapt, se dezvoltă puncte de vedere comune, înțelegeri, evaluări ale fenomenelor, precum și interese și scopuri comune pentru anumite grupuri sociale. Ele influențează, de asemenea, conștiința oamenilor individuali.
Astfel, conștiința individuală există doar în legătură cu conștiința socială. În același timp, ele formează o unitate contradictorie. Într-adevăr, sursa formării atât a conștiinței publice, cât și a conștiinței individuale este existența oamenilor. Baza pentru manifestarea și funcționarea lor este practica. Și modul de exprimare - limbajul - este și el același. Totuși, această unitate presupune diferențe semnificative. În primul rând, conștiința individuală are „limite” ale vieții, determinate de viața unei anumite persoane. Conștiința socială poate „îngloba” viața multor generații. În al doilea rând, conștiința individuală este influențată de calitățile personale ale individului, nivelul de dezvoltare a acestuia, caracterul personal etc. Iar conștiința socială este într-un fel transpersonală. Poate include ceea ce este comun conștiinței individuale a oamenilor, o anumită cantitate de cunoștințe și evaluări transmise din generație în generație și în schimbare în procesul de dezvoltare a existenței sociale. Cu alte cuvinte, conștiința socială este caracteristică societății în ansamblu sau diferitelor comunități sociale din cadrul acesteia, dar nu poate fi suma conștiințelor individuale, între care există diferențe semnificative. Și, în același timp, conștiința socială se manifestă numai prin conștiința indivizilor individuali. Prin urmare, conștiința socială și individuală interacționează una cu cealaltă și se îmbogățesc reciproc.
Deja inauntru filozofie antică A început să apară opinia că conștiința există în societate nu numai în forme individuale, ci și în forme sociale. Astfel, Platon a presupus că baza conștiinței sociale erau ideile supracosmice eterne, iar Herodot și Tucidide au sugerat caracteristicile mentale, moravurile și diferitele moduri de gândire ale popoarelor și triburilor. Și în viitor, fenomenul social al conștiinței a fost subiect de interes al gânditorilor diferite epoci. ÎN literatura modernă Există trei puncte de vedere asupra problemei esenței și naturii conștiinței sociale: 1) conștiința socială funcționează numai prin conștiințe individuale; 2) există independent de conștiința individului și o precede; 3) se manifestă atât sub formă personală, cât și transpersonală sub forma unei culturi separate de o persoană. Diferențele dintre aceste puncte de vedere se bazează pe abordări diferite de înțelegere a naturii idealului.
Conștiința socială ar trebui înțeleasă ca totalitatea ideilor, teoriilor, opiniilor, sentimentelor, dispozițiilor, obiceiurilor și tradițiilor existente în societate care reflectă existența socială a oamenilor și condițiile lor de viață.
Un subiect considerat la diferite niveluri ale comunității - umanitate, stat, etnie, familie, individ - corespunde propriului tip de conștiință. Subiectul individual, completând logic ierarhia organizării structurale a societății, este întotdeauna „înrădăcinat” în anumite comunități sociale și poartă în conștiința sa individuală amprenta intereselor și revendicărilor de grup social prezentate sub formă individuală. Conștiința individuală din mai multe privințe este mai bogată decât conștiința socială; ea conține întotdeauna ceva personal individual, neobjectivizat în forme extrapersonale de cultură, inalienabil de la o personalitate vie. În același timp, conținutul conștiinței sociale este mai larg decât conținutul conștiințelor individuale, dar nu poate fi interpretat ca absolut extrapersonal. Fiind format sub forma unor elemente ale culturii spirituale a societății, ea precede fiecare conștiință emergentă și acționează ca o condiție pentru formarea și dezvoltarea acesteia. Dar numai conștiința individuală este sursa unor noi formațiuni în conștiința socială, sursa dezvoltării acesteia.
Complexitatea structurii conștiinței, relația dintre elementele sale, se manifestă prin faptul că aceasta, atât socială, cât și individuală, include întreaga gamă a diferitelor reacții mentale umane față de lumea exterioară, interacționând și influențându-se reciproc. Orice structură a conștiinței își „sărăcește” paleta, subliniază semnificația unor elemente și le lasă pe altele „în umbră”. Dar fără a analiza structura acestui fenomen complex organizat, este imposibil să-i înțelegem esența, natura și, cel mai important, rolul și semnificația sa în reglarea activității umane.
Atunci când analizăm conștiința, este necesar să ne întoarcem la considerarea inconștientului, deoarece fenomenul inconștientului este obiectul de studiu al unui număr de științe și este implicat în funcționarea psihicului uman în ansamblu. Inconștientul este un ansamblu de fenomene mentale, stări și acțiuni care nu sunt reprezentate în conștiința unei persoane, aflate în afara sferei minții sale, inexplicabile și insolubile, cel puțin în acest moment, control prin conștiință.
Inconștientul se manifestă sub diferite forme - atracție, atitudine, senzație, intuiție, vise, stare hipnotică etc. Dar nu tot ceea ce se află în afara focalizării conștiinței, inconștientul, ar trebui clasificat ca inconștient. Nivelul inconștientului include instincte de care omul ca ființă biologică nu se poate elibera. Dar instinctele dau naștere la dorințe, emoții și impulsuri voliționale la o persoană, care pot trece la nivelul de conștientizare și, în plus, inconștientul poate dirija comportamentul oamenilor și, în acest sens, le poate influența conștiința. Și, pe de altă parte, așa-numitele automatisme și intuiție se pot forma la nivelul activității perceptiv-mentale, iar apoi, ca urmare a repetății repetate, dobândesc un caracter inconștient, ieși din sub controlul conștiinței. În structura inconștientului, un loc aparte îl ocupă nivelul subconștientului, care include fenomene mentale asociate automatismelor. Din punct de vedere fiziologic, procesele inconștiente sunt foarte utile. Ele îndeplinesc o funcție de protecție, scutând creierul de suprasolicitare, automatizează acțiunile umane și cresc capacitățile creative ale unei persoane.
Z. Freud, pe baza datelor experimentale și clinice, a fundamentat rolul important al inconștientului în activitatea mentală umană, l-a prezentat sub forma unei puternice forțe iraționale care se află în opoziție antagonistă cu activitatea conștiinței. În filosofia și psihologia modernă, inconștientul este recunoscut și utilizat pe scară largă nu numai în analiza științifică, ci și în medicina practică (metoda psihanalizei).
Termenul „inconștient” este folosit pentru a caracteriza nu numai comportamentul individual, ci și de grup, ale cărui obiective și acțiuni nu sunt realizate de participanții la acțiune. Adeptul și popularizatorul conceptului lui Freud, K. Jung, în timp ce studia inconștientul, a descoperit imagini ale inconștientului colectiv - „arhetipuri” - în structurile sale. Spre deosebire de „complexele” lui Freud ca viață individuală a unei persoane, arhetipurile sunt asociate cu viața colectivă a oamenilor și sunt moștenite din generație în generație. Arhetipurile sunt un sistem de programe și atitudini înnăscute, reacții tipice care nu sunt declarate norme socioculturale, ci provin din straturile profunde ale vieții mentale a rasei umane. Ele pot servi ca model explicativ al comportamentului uman și social. Dacă conștiința nu ține cont de posibilitatea de manifestare a arhetipurilor și nu le orientează, le atrage ca atracție, psihicul este amenințat cu invazia inconștientului în formele cele mai primitive. Potrivit lui K. Jung, acest lucru poate duce la psihoze individuale și de masă, profeții false, tulburări și războaie.
De remarcat că atât conștiința cât și inconștientul sunt aspecte reale ale psihicului care îi asigură unitatea. În geneza psihicului uman, inconștientul este prima etapă a formării și dezvoltării sale, pe baza căreia începe să se formeze conștiința. Sub influența evoluției conștiinței, inconștientul din subiect este umanizat și socializat.
Caracterizând structura conștiinței sociale în funcție de gradul și metodele de conștientizare a lumii reale, putem distinge niveluri (cotidian-practic și științific-teoretic) și forme care diferă în metode și mijloace de reflectare a realității și de influențare a vieții reale a oamenilor. .
Conștiința obișnuită se referă la conștiința maselor de oameni, care se formează în practica vieții de zi cu zi, în interacțiune directă cu lumea exterioară în muncă și viața de zi cu zi. Include 1) experiență de muncă acumulată de-a lungul secolelor, cunoștințe empirice, aptitudini, idei despre lumea din jurul nostru, o viziune spontană asupra lumii formată din fapte; 2) norme morale cotidiene, obiceiuri, idei formate spontan despre situația cuiva, nevoile cuiva; 3) arta populara. Conștiința obișnuită nu are profunzimea înțelegerii raționale, conștientizarea clară, valabilitatea științifică și în acest aspect este inferioară conștiinței de nivel teoretic. Dar conștiința obișnuită are asemenea avantaje față de conștiința teoretică, cum ar fi completitatea, versatilitatea și integritatea viziunii asupra lumii. În plus, conștiința de zi cu zi este mai aproape decât conștiința teoretică de imediată viata reala, prin urmare, reflectă mai deplin și mai detaliat trăsăturile situațiilor realității sociale actuale.
Conștiința obișnuită este foarte aproape de conștiința individuală. Totuși, aceasta este o conștiință de masă, colectivă și se formează în conștiința anumitor grupuri. Definiția conștiinței de masă pare destul de dificilă. Unii susțin că acesta este un tip de conștiință cotidiană, alții că este conștiința diferitelor tipuri și tipuri de mase (conștiința unor mari grupuri sociale, conștiința universală), în timp ce alții interpretează psihologia socială ca conștiință de masă. Acest lucru se datorează faptului că, în realitate, conștiința de masă este un fenomen spiritual și social foarte complex. Este un set de formațiuni spirituale de natură mentală, epistemologică și socială, incluzând elemente de toate nivelurile și formele de conștiință socială. Ea exprimă starea reală de conștiință a unor mase mari de oameni, cu toate contradicțiile, trăsăturile și diferențele sale în componentele care o umplu.
Categoria „conștiință de masă” poate fi considerată în strânsă legătură cu categoria „opinie publică”. Opinia publică este judecățile oamenilor cu privire la faptele realității, o evaluare a stării de viață în domeniul economiei, politicii, moralității, științei, religiei etc. Aceste judecăți împletesc o abordare cotidiană, empirică, a evenimentelor din viața socială cu una teoretică, științifică.
La nivelul conștiinței obișnuite se dezvoltă psihologia publică (sau socială), care este una dintre componentele conștiinței obișnuite. Acoperă zona sentimentelor sociale, stărilor de spirit, ideilor, emoțiilor, tradițiilor, obiceiurilor, prejudecăților, vederilor care se formează între diferite grupuri sociale de oameni în condițiile vieții lor de zi cu zi: la locul de muncă, în comunicarea între ele. Psihologia socială reprezintă prima etapă directă de reflectare a existenței sociale.
Conștiința teoretică este o reflectare a conexiunilor și tiparelor esențiale ale realității. Caută să o pătrundă partea interioară, deci își găsește expresia în știință. Nivelul teoretic al conștiinței sociale se transformă în ideologie. Ideologia reprezintă un set de viziuni politice, filosofice, estetice, norme și principii juridice și morale bazate teoretic, care sunt sistematizate. În cele din urmă, opiniile ideologice sunt determinate de relațiile economice și exprimă interesele, scopurile, aspirațiile și idealurile anumitor clase și ale altor pături și grupuri sociale. În ideologie, ideile și opiniile sunt sistematizate, dezvoltate teoretic și dobândesc caracterul de sisteme și concepte ideologice.
Varietatea tipurilor de activități sociale și practice ale oamenilor dă naștere unor moduri diferite de stăpânire spirituală a realității. Din această cauză se pot distinge următoarele forme de conștiință socială: politică, juridică, morală, estetică, religioasă sau atee, filozofică și științifică. Procesul de diferențiere a conștiinței sociale, apariția de noi elemente structurale continuă și este determinat de procesul obiectiv de diferențiere a relațiilor sociale, de nevoile dezvoltării societății.
Criteriile de distincție a formelor de conștiință socială sunt:
subiect de reflecție, o latură sau aspect special al vieții sociale;
modalități, tehnici și metode de reflectare a existenței sociale;
caracteristici ale apariției și dezvoltării fiecăreia dintre formele existente;
funcţiile sociale ale fiecărei forme de conştiinţă socială.
Toate formele de conștiință socială sunt strâns interconectate și au o influență activă una asupra celeilalte. În diferite epoci sociale, rolul lor în viața societății se schimbă. Astfel, odată cu apariția claselor, conștiința politică ocupă ferm o poziție de conducere în raport cu toate formele de conștiință socială; Renașterea se caracterizează prin rolul din ce în ce mai mare al explorării estetice a lumii, iar Evul Mediu - prin dominația religiei; formarea relaţiilor capitaliste marchează începutul influenţei tot mai mari a ştiinţei asupra tuturor aspectelor vieţii sociale. Dar în toate aceste procese conștiința politică joacă un rol decisiv.
În funcție de rolul principalelor componente ale conștiinței în reglarea activității umane, în structura acesteia se pot distinge următoarele sfere: cognitivă, emoțională și motivațional-volițională.
Sfera cognitivă a conștiinței constă din caracteristicile cognitive ale subiectului, procesul de cunoaștere și rezultatul activitate cognitivă. Ele formează „jumătatea stângă” a conștiinței noastre, concentrată în primul rând pe lumea obiectivă externă, iar scopul său principal este o reflectare adecvată a lumii.
Sfera emoțională exprimă starea lumea interioara o persoană, atitudinea sa psihologică personală, subiectivă față de un obiect din lumea exterioară, față de alte persoane, față de sine. Include: a) sentimentele în sine (bucurie, iubire, ură, dezgust, simpatie, antipatie); b) afectează (furie, groază, disperare, premoniție, halucinații, stres); c) pasiuni și bunăstare emoțională sau stare de spirit (vesel, deprimat); d) emoții elementare asociate reacțiilor senzoriale (foame, sete, oboseală). Emoțiile sunt o reflectare a unui obiect sub formă de experiență, entuziasm emoțional și o atitudine evaluativă față de acesta. În emoții, obiectul nu se opune subiectului, ci este trăit ca un întreg împreună cu subiectul, satisfacându-i nevoile. În timpul experiențelor intense, conștiința se oprește complet.
Sfera motivațional-volițională (sau valorică-semantică) este „responsabilă” de formarea motivelor, intereselor și idealurilor spirituale ale individului în unitate cu capacitatea de a atinge un scop. Acțiunile voliționale, stimulând sau inhibând activitatea subiectului, se manifestă în situații de alegere a motivelor și a scopurilor. În acest domeniu, nu adevărul se formează și se dezvoltă ca formă de coordonare a conștiinței, gândirii și realității obiective, ci valorile frumuseții, dreptății, bunătății și datoriei ca formă de coordonare a realității cu idealurile noastre. , obiective și convingeri.
Voinţă puternică şi sfera emoțională formează „jumătatea dreaptă” a conștiinței, în care subiectul cunoașterii este subiectul însuși și produsele autorealizării sale creatoare în diversele forme de cultură spirituală a societății. În exterior, sfera cognitivă a conștiinței este prezentată aici într-o formă scăzută, redusă și subordonată componentei emoțional-voliționale.
Miezul integrator în organizarea structurală a conștiinței este gândirea. Nu numai că pătrunde în toate componentele sale, dar acționează și ca un factor conducător (într-o stare de spirit normală) al comportamentului oamenilor și al activităților lor practice constructive. La rândul lor, emoțiile pot genera noi nevoi și motive, iar voința duce la obținerea de noi cunoștințe și acționează ca o legătură de legătură între cunoștințe, emoții și activitățile practice ale oamenilor.
ÎN zone diferiteÎn activitatea practică, cognitivă și comunicativă a subiectului, rolul fiecărei componente a conștiinței este dezvăluit cu completitatea necesară, care nu funcționează fără influența și participarea reciprocă.
Cunoașterea, emoțiile, vor, în unitatea lor, caracterizează munca conștiinței și asigură că aceasta îndeplinește o serie de funcții vitale pentru o persoană.
Funcția primară a conștiinței, care exprimă însăși esența ei, este funcția de cunoaștere - o reflectare adevărată și adecvată a realității. Conștiința permite unei persoane să pătrundă în esența obiectelor, proceselor, fenomenelor lumii obiective și să obțină informațiile necesare despre ele. Cunoașterea se realizează sub forme de reflecție senzorială și rațională, la nivelurile empirice și teoretice ale gândirii. Particularitatea reflecției umane este conștientizarea acesteia. Cu alte cuvinte, cunoașterea este indisolubil legată de conștientizarea a ceea ce este acest lucru sau acela, în ce relații este cu alte lucruri, ce semnificație are pentru subiectul cunoscător. Conștientizarea este inerentă numai omului.
Datorită unității cunoașterii, conștientizării și conștientizării de sine, funcția importantă de evaluare a informațiilor primite este îndeplinită. O persoană nu numai că primește date despre lumea exterioară, dar evaluează și gradul de adecvare și completitudine a acestora, evaluează realitatea însăși din punctul de vedere al nevoilor și intereselor sale.
Conștiința umană îndeplinește și funcția de acumulare a cunoștințelor (funcția acumulativă). În conștiința unui individ, cunoștințele obținute din direct, experienta personala, precum și cele obținute de contemporanii săi sau de generațiile anterioare de oameni. Aceste cunoștințe devin baza pentru dobândirea de noi cunoștințe și pentru implementarea acțiunilor practice.
Cu toate acestea, implementarea lor este posibilă numai datorită faptului că conștiința îndeplinește o altă funcție importantă - stabilirea obiectivelor. Înainte de cursul evenimentelor, o persoană construiește un model al „viitorului dorit” și determină modalitățile de a-l atinge, adică își stabilește un scop și își planifică acțiunile.
Cele mai înalte posibilități ale conștiinței se manifestă în funcția sa constructivă și creatoare, care constă în proiectarea mentală a direcțiilor și formelor activității umane pentru a crea ceva fundamental nou. Conștiința poate prezice, anticipa ceea ce se va întâmpla datorită funcționării legilor obiective.
Pe baza unei evaluări a factorilor și în conformitate cu scopurile stabilite, conștiința reglează și organizează acțiunile umane, iar apoi acțiunile grupurilor umane, adică îndeplinește funcția de management. Întrucât activitatea unui individ ca ființă socială necesită comunicare între individ și alți oameni, schimbul reciproc de gânduri și cunoștințe, conștiința, transformând un gând în cuvânt, desfășoară o funcție de comunicare (funcția comunicativă).
Acestea sunt funcții esențiale constiinta. Toate sunt interconectate și împletite. Interacțiunea componentelor conștiinței relevă diferențele dintre acestea, ceea ce dictează, la rândul său, necesitatea unei abordări integrate a studiului fenomenului conștiinței, în care este necesar să evidențiem următoarele aspecte:
ontologic - conștiința, prin felul ei de a fi, este o proprietate a creierului, procesele nervoase ale creierului sunt purtătorii materiale ai conștiinței;
epistemologic - conștiința în conținut este o reflectare a realității, informații despre lumea exterioară obținute pe baza reflectării sale intenționate de către subiect;
genetic - conștiința este un produs al dezvoltării formelor biologice și sociale de mișcare a materiei; activitatea social-obiectivă a subiectului este o condiție pentru formarea și dezvoltarea conștiinței;
funcțional - conștiința este un factor de control al comportamentului și activității, o condiție pentru formarea formelor de gândire logică.
Multidimensionalitatea conștiinței dictează, la rândul său, nevoia de a dezvolta programe pentru cercetarea ei care ar putea oferi o abordare integrală pentru determinarea esenței sale. În filosofia și știința modernă, s-au dezvoltat trei tipuri dintre cele mai promițătoare programe pentru studiul naturii, esenței și conținutului conștiinței.
Programele instrumentiste abordează conștiința ca pe un instrument, un mijloc, o formă de viață umană. Cu ajutorul lor, sunt studiate mecanismele cognitiv-informaționale ale conștiinței: extragerea și transformarea informațiilor, precum și recunoașterea modelelor, calculul și coordonarea operațiilor. Cunoașterea acestor mecanisme este extrem de necesară în analiza și planificarea, managementul și luarea deciziilor în practică, cunoașterea și formarea oamenilor. Aceste programe au obținut un succes notabil atunci când s-au apelat la analogi " inteligenţă artificială", dezvăluind abilitățile operaționale și de calcul ale omului.
Programele intenționale (intenție - direcție) analizează condițiile de posibilitate pentru procesele conștiinței. Aceleași informații despre lume pot fi primite în conștiință sensuri diferiteși nume în funcție de ce conștiință este îndreptată, cu cine sau ce, cu ce obiect este în contact subiectul. Proprietățile intenționale ale conștiinței au început să fie studiate sistematic de la începutul secolului al XX-lea în filosofia și psihologia fenomenologică. Mecanismele intenționate ale conștiinței formează sensul obiectiv al conținutului numelor cu proprietățile descriptivității, demonstrativității și analiticității sale.
Programele condiționaliste (conditio - condiție) explorează dependența conștiinței de organizarea corporală, de structura și funcțiile psihicului, inconștientul, factorii de comunicare, mediul social, cultura și istoria umană.
Toate cele trei tipuri de programe de analiză a esenței conștiinței ne permit să studiem mecanismele de acțiune ale elementelor sale structurale și să ne facem o idee despre funcționarea fenomenului studiat ca o formare de sistem complexă, auto-organizată, în pe care o realizează fiecare structură şi fiecare dintre elementele sale funcții speciale, asigurând îndeplinirea funcțiilor conștiinței însăși.
Literatură
Guryev D.V. Misterele originii conștiinței. M.: Editura RUDN, 1997. - 225 p.
Knigin A.N. Probleme filozofice ale conștiinței. - Tomsk, Editura Universității Tomsk, 1999.- 338 p.
Conceptualizare și semnificație. - Novosibirsk: Știință, Sibirsk. catedra, 1990. - 239 p.
Leshkevici T.G. Filozofie. Curs introductiv. Subiecte: 30-33, 39-44. M.: Konkur, 1998.- 464 p.
Mamardashvili M.K., Pyatigorsky A.M. Simbol și conștiință. Considerații metafizice despre conștiință, simbolism și limbaj. - M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1999. - 216 p.
Mihailov F.T. Conștiința socială și auto-conștiința individuală. - M.: Nauka, 1990. - 222 p.
Putnam H. Filosofia conștiinței. M.: Casa Cărților Intelectuale. - 1999. - 240 p.
Cogniția în context social. - M.: INFAN, 1994. - 171 p.
Portnov A.N. Limbajul și conștiința: paradigme de bază pentru studierea problemei în filosofia secolelor XIX-XX. - Ivanovo: IVGU, 1994. - 367 p.
Problema conștiinței în filosofia occidentală modernă. M.: Nauka, 1989. - 250 p.
Conștiința individuală este o imagine subiectivă a lumii care se formează într-un individ sub influența condițiilor vieții sale și caracteristici mentale. Are o existență intrapersonală, reprezentând adesea un flux necunoscut de conștiință.
Conștiința socială caracterizează ideile colective formate din comunități și grupuri sociale sub influența factorilor transpersonali: condițiile materiale ale societății și cultura ei spirituală.
Diferența dintre conștiința individuală și cea socială nu înseamnă că numai conștiința socială este socială. Conștiința individuală este o parte integrantă a conștiinței societății. Cultura dezvoltată istoric de societate hrănește spiritual personalitatea, transformându-se într-o parte organică a conștiinței individuale. Fiecare individ este un reprezentant al poporului său, al grupului etnic, al locului de reședință, iar conștiința lui este indisolubil legată de societate. În același timp, conștiința socială se dezvoltă doar în contact constant cu individul, prin implicarea acestuia în conștiința efectiv funcțională a individului.
Conștiința socială are o structură complexă. Există două niveluri - conștiința obișnuită și teoretică.
Conștiința cotidiană este eterogenă în conținut. Include experiența de muncă acumulată de generațiile anterioare, norme morale, obiceiuri, reglementări mai mult sau mai puțin stricte în sfera vieții de zi cu zi, observații ale naturii, unele idei ideologice, artă populară (folclor) etc. Conștiința obișnuită este îndreptată în primul rând spre muncă. , viața de zi cu zi și legată cu acestea de condițiile și relațiile cotidiene ale oamenilor. Se distinge prin sincretism, detalii detaliate, colorare emoțională, spontaneitate și orientare practică. Conștiința cotidiană, formată sub influența directă a aspectelor cotidiene ale vieții, este conservatoare, închisă și dogmatică. Conștiința obișnuită are capacități cognitive limitate: nu este capabilă să pătrundă în esența fenomenelor și să sistematizeze faptele.
Conștiința teoretică se bazează pe cotidian, dar își depășește limitele.
Aceste niveluri dezvăluie structura conștiinței sociale ca momente în mișcarea cunoașterii, care diferă în gradul de adecvare la obiect. În același timp, conștiința socială, fiind rezultatul activității spirituale a comunităților și grupurilor sociale, poartă pecetea abilităților subiective ale acestora. Psihologia și ideologia socială sunt acele elemente în care se relevă influența caracteristicilor purtătorilor de conștiință socială.
Relația dintre conștiința publică și cea individuală este reciprocă. General conștiința, așa cum spune, absoarbe și absoarbe realizările spirituale ale oamenilor individuali și ale individului. constiinta – poarta in sine trasaturile socialului. Discrepanța dintre conștiința individuală și conștiința socială are un caracter dublu: fie avansează conștiința socială, fie rămâne în urmă. Dar în interacțiunea lor cea mai importantă este conștiința socială. Este o condiție prealabilă pentru apariția conștiinței individuale, o condiție pentru formarea lumii spirituale. Conștiința socială este transpersonală, este în mod interior convenabilă omului: totul în ea este creat de om și nu de vreo forță extra-umană. În același timp, conștiința socială nu este o sumă cantitativă de indivizi. conștiințe și ipostaza lor calitativ nouă. Conștiința socială nu există pentru indivizi ca forță mecanică externă. Fiecare dintre noi absoarbe această forță, reacționează diferit la ea și fiecare dintre noi poate influența conștiința publică în moduri diferite. Fiecare ind. Cu. Are și surse proprii de dezvoltare, prin urmare fiecare personalitate, în ciuda unității culturii umane care o îmbrățișează, este unică.
Interacțiunea contradictorie dintre conștiința socială și conștiința individuală se manifestă și prin faptul că primul este un proces spiritual continuu, în timp ce celălalt se dezvoltă discontinuu.
Eșecul de a distinge între conștiința individuală și cea socială este plină pentru cultură de boli atât de periculoase precum dogmatismul și voluntarismul.
Puteți găsi informațiile care vă interesează și în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:
Mai multe despre subiectul Conștiință individuală și socială. Relația dintre conștiința individuală și cea socială:
- Conștiința socială și individuală. Structura conștiinței publice
- 36. Conștiința individuală și socială. Sistemul conștiinței sociale.
- 36.Conștiința individuală și socială. Sistemul conștiinței sociale.
- Conștiința estetică, relația ei cu alte forme de conștiință socială. Rolul artei în viața societății.
- Conștiința socială și existența socială. Structura și formele conștiinței sociale.
- Conștiința socială: concept, structură, niveluri, forme.
- 28. Conștiința umană ca subiect de reflecție filozofică. Principalele tradiții ale analizei conștiinței în filozofie. Structura și geneza conștiinței.
- 22. Conștiința ca subiect de cercetare filozofică. diverse abordări pentru rezolvarea problemei naturii conștiinței. Conștiința și auto-conștiința.
Plan:
Introducere
1.Dezvoltare istorica concepte de conștiință
2. Structura conștiinței
3. Conștiința socială
4. conștiința individuală
Concluzie
Introducere
Psihicul ca reflectare a realității în creierul uman este caracterizat de diferite niveluri.
Cel mai înalt nivel al psihicului, caracteristic unei persoane, formează conștiința. Conștiința este forma cea mai înaltă, integratoare a psihicului, rezultatul condițiilor socio-istorice de formare a unei persoane în muncă, cu comunicare constantă (folosind limbajul) cu alte persoane. În acest sens, conștiința este un „produs social”; conștiința nu este altceva decât o ființă conștientă.
Conștiința umană include un corp de cunoștințe despre lumea din jurul nostru. K. Marx a scris: „Modul în care există conștiința și în care există ceva pentru ea este cunoașterea”. Structura conștiinței include astfel cele mai importante procese cognitive cu ajutorul cărora o persoană își îmbogățește constant cunoștințele. Aceste procese pot include senzații și percepții, memorie, imaginație și gândire. Cu ajutorul senzațiilor și percepțiilor, cu reflectarea directă a stimulilor care afectează creierul, se formează în minte o imagine senzorială a lumii așa cum îi apare unei persoane în acest moment.
Memoria permite reînnoirea imaginilor trecutului în minte, imaginația permite construirea unor modele figurative ale a ceea ce este un obiect al nevoilor, dar este absent în prezent. Gândirea asigură rezolvarea problemelor prin utilizarea cunoștințelor generalizate. Încălcare, tulburare, ca să nu mai vorbim de prăbușirea completă a oricăruia dintre mentalul specificat Procese cognitive, devin inevitabil o tulburare a conștiinței.
A doua caracteristică a conștiinței este distincția clară înscrisă în ea între subiect și obiect, adică ceea ce aparține „eu-ului” unei persoane și „nu-eu-ului” lui. Omul, care pentru prima dată în istoria lumii organice s-a remarcat din ea și s-a în contrast cu mediul înconjurător, continuă să păstreze această opoziție și diferență în conștiința sa. El este singurul dintre ființele vii care este capabil să desfășoare autocunoaștere, adică să transforme activitatea mentală către studiul de sine. O persoană face o autoevaluare conștientă a acțiunilor sale și a sinelui în ansamblu. Separarea „eu” de „nu-eu” este calea pe care o parcurge fiecare persoană în copilărie, realizată în procesul de formare a conștiinței de sine a unei persoane.
A treia caracteristică a conștiinței este asigurarea activității de stabilire a scopurilor unei persoane. Funcțiile conștiinței includ formarea scopurilor activității, în timp ce motivele sale sunt formate și cântărite, se iau decizii volitive, se ia în considerare progresul acțiunilor și se fac ajustările necesare la acesta etc. K. Marx a subliniat că „ o persoană nu numai că schimbă forma a ceea ce este dat de natură; în ceea ce este dat de natură, el își realizează în același timp și scopul său conștient, care, asemenea unei legi, determină metoda și natura acțiunilor sale și căruia trebuie să-și subordoneze voința.” Orice afectare rezultată din boală sau
Din alt motiv, capacitatea de a desfășura activități de stabilire a obiectivelor, coordonarea și direcția acesteia este considerată o încălcare a conștiinței.
În cele din urmă, a patra caracteristică a conștiinței este includerea unei anumite atitudini în componența sa. „Relația mea cu mediul meu este conștiința mea”, a scris K. Marx. Lumea sentimentelor intră inevitabil în conștiința unei persoane, unde se reflectă obiectivele complexe și, mai ales, relațiile sociale în care este inclusă o persoană. Evaluările emoționale ale relațiilor interpersonale sunt reprezentate în mintea umană. Și aici, ca în multe alte cazuri, patologia ajută la înțelegerea mai bună a esenței conștiinței normale. În unele boli psihice, o încălcare a conștiinței se caracterizează tocmai printr-o tulburare în sfera sentimentelor și relațiilor: pacientul își urăște mama, pe care anterior a iubit-o cu mult drag, vorbește cu furie despre cei dragi etc.
Dezvoltarea istorică a conceptului de conștiință
Primele idei despre conștiință au apărut în cele mai vechi timpuri. În același timp, au apărut idei despre suflet și s-au pus întrebări: ce este sufletul? Cum se raportează la lumea obiectivă? De atunci au continuat dezbaterile despre esența conștiinței și posibilitatea cunoașterii acesteia. Unele au pornit de la cunoaștere, altele - că încercările de a înțelege conștiința sunt la fel de zadarnice ca și încercarea de a te vedea mergând pe stradă de la o fereastră.
Concepțiile filozofice originale nu conțineau o distincție strictă între conștiință și inconștient, ideal și material. Deci, de exemplu, Heraclit a asociat baza activității conștiente cu conceptul de „logos”, care însemna cuvânt, gând și esența lucrurilor înseși. Gradul de implicare în logos (ordinea mondială obiectivă) a determinat nivelul calitativ de dezvoltare a conștiinței umane. În același mod, în lucrările altor autori greci antici, procesele mentale și mentale au fost identificate cu cele materiale (mișcarea aerului, particulelor materiale, atomilor etc.).
Pentru prima dată, conștiința ca realitate specială, diferită de fenomenele materiale, a fost identificată de Parmenide. Continuând această tradiție, sofiștii, Socrate, Platon au examinat diverse fațete și aspecte ale activității mentale și au afirmat opoziția dintre spiritual și material. Deci, de exemplu, Platon a creat un sistem grandios al „lumii ideilor” - baza unică a tuturor lucrurilor; a dezvoltat conceptul de minte globală, autocontemplatoare, necorporală, care este motorul principal al cosmosului, sursa armoniei sale. În filosofia antică, ideile de implicare a conștiinței individuale a omului cu mintea lumii, căreia i s-a dat funcția de model universal obiectiv, au fost dezvoltate în mod activ.
ÎN filozofia medievală activitatea umană conștientă este văzută ca o „reflecție” a minții divine atotputernice, care a fost o dovadă convingătoare a creației omului. Gânditorii remarcabili ai Evului Mediu, Augustin Fericitul și Toma d’Aquino, reprezentând diferite etape ale dezvoltării gândirii filozofice și teologice, au examinat în mod consecvent și amănunțit problemele experienței interne a individului în activitatea conștientă și mentală în legătură cu un sine. -înțelegerea în profunzime a legăturii dintre suflet și revelația divină. Aceasta a contribuit la identificarea și rezolvarea problemelor specifice curente ale activității conștiente. Astfel, în această perioadă, conceptul de intenție a fost introdus ca o proprietate specială a conștiinței, exprimată în focalizarea sa asupra unui obiect exterior. Problema intenției este prezentă și în psihologie modernă; este, de asemenea, o componentă importantă a metodologiei uneia dintre cele mai răspândite domenii interdisciplinare ale teoriei cunoașterii – fenomenologia.
Cea mai mare influență asupra dezvoltării problemelor conștiinței în timpurile moderne a avut-o Descartes, care și-a concentrat atenția principală asupra formei celei mai înalte de activitate conștientă - conștiința de sine. Filosoful a considerat conștiința ca fiind contemplarea subiectului asupra lumii sale interioare ca o substanță directă opusă lumii spațiale exterioare. Conștiința a fost identificată cu capacitatea subiectului de a cunoaște propriile procese mentale. Au fost alte puncte de vedere. Leibniz, de exemplu, a dezvoltat o teză despre psihicul inconștient.
Materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea (La Mettrie, Cabanis) au fundamentat poziția conform căreia conștiința este o funcție specială a creierului, datorită căreia acesta este capabil să dobândească cunoștințe despre natură și despre sine. În general, materialiștii moderni au văzut conștiința ca un tip de materie, mișcarea atomilor „subtili”. Activitatea conștientă a fost direct asociată cu mecanica creierului, secreția creierului sau cu proprietatea universală a materiei („Și piatra gândește”).
Idealismul clasic german a constituit o etapă specială în dezvoltarea ideilor despre activitatea conștientă. Potrivit lui Hegel, principiul fundamental al dezvoltării conștiinței a fost procesul istoric de formare a Spiritului Lumii. Dezvoltând ideile predecesorilor săi Kant, Fichte, Schelling, Hegel a considerat probleme precum diverse forme și niveluri de conștiință, istoricism, doctrina dialecticii, natura activă a conștiinței și altele.
În secolul al XIX-lea, au apărut diverse teorii care limitau activitatea conștientă, insistau asupra neputinței înnăscute a minții și propovăduiau abordări iraționaliste pentru evaluarea activității spirituale umane (Schopenhauer, Nietzsche, freudianismul, behaviorismul și altele).
K. Marx și F. Engels au continuat tradițiile materialiste în filozofie, au formulat ideea naturii secundare a conștiinței, a condiționalității acesteia factori externi si mai presus de toate economice. Marxismul a folosit activ diverse puncte de vedere și mai ales ideile dialectice ale filosofiei clasice germane.
Structura conștiinței.
Conceptul de „conștiință” nu este unic. În sensul larg al cuvântului, înseamnă reflectarea mentală a realității, indiferent de ce nivel se realizează - biologic sau social, senzorial sau rațional. Când se referă la conștiință în acest sens larg, ei subliniază astfel relația acesteia cu materia, fără a identifica specificul organizării sale structurale.
Într-un sens mai restrâns și mai specializat, conștiința înseamnă nu doar starea psihica, și cel mai înalt, de fapt formă umană reflectii ale realitatii. Conștiința aici este organizată structural, reprezentând un sistem integral format din diverse elemente care se află în relații regulate între ele. În structura conștiinței, momentele precum conștientizarea lucrurilor, precum și experiența, adică o anumită atitudine față de conținutul a ceea ce este reflectat, evidențiază cel mai clar. Modul în care există conștiința și în care există ceva pentru ea este cunoașterea. Dezvoltarea conștiinței presupune, în primul rând, îmbogățirea acesteia cu noi cunoștințe despre lumea din jurul nostru și despre omul însuși. Cunoașterea, conștientizarea lucrurilor are diferite niveluri, profunzime de pătrundere în obiect și grad de claritate a înțelegerii. De aici conștientizarea cotidiană, științifică, filozofică, estetică și religioasă a lumii, precum și nivelurile senzoriale și raționale ale conștiinței. Senzațiile, percepțiile, ideile, conceptele, gândirea formează miezul conștiinței. Cu toate acestea, ele nu epuizează întreaga sa completitate structurală: include și actul atenției ca componentă necesară. Datorită concentrării atenției, un anumit cerc de obiecte se află în centrul conștiinței.
O persoană nu se poate dezvolta și trăi în afara societății. Toată lumea depinde de opinia publică, chiar și de cei care spun că nu este vorba despre ei. Cum putem înțelege unde se termină conștiința individuală, gândurile unei persoane și unde începe influența gândirii sociale? Este posibil să păstrăm individualitatea în societate? Să ne dăm seama.
Conștiința este un sistem pe mai multe niveluri de percepție și reflectare a realității. Conștiința îți permite să trăiești conform normelor sociale, să vezi lucrurile așa cum sunt:
- O persoană conștientă înțelege că este singură în cameră. Un individ cu probleme psihice, scăpat de sub control, cu o conștiință distorsionată, crede că mai este cineva în cameră.
- O persoană conștientă se uită la perete și își dă seama că este nemișcat. O conștiință alterată face peretele să se miște.
- O persoană cu un (element de conștiință) sănătos înțelege că pericolele sunt ascunse în lume, dar asta nu înseamnă că nu trebuie să ieși deloc din casă. O persoană cu conștiință de sine incorectă este convinsă că întreaga lume așteaptă momentul potrivit pentru a-i face rău.
Conștiința este o reflectare a realității pe care o vede o persoană. Motivele, gândurile, acțiunile conștiente sunt acelea în care subiectul este conștient, controlează și înțelege esența. Și cei inconștienți se fac simțiți, dar este mult mai greu de controlat, evaluat și înțeles.
Ce este conștiința individuală și socială
Conștiința individuală este totalitatea ideilor, evaluărilor și sentimentelor unei persoane. Este mai luminos decât cel public, dar este mai îngust. Conștiința individuală reflectă o singură personalitate. Dar fiecare persoană este unică prin natură; este imposibil să găsești exact aceleași opțiuni de gândire.
Conștiința socială este totalitatea credințelor, aprecierilor și opiniilor întregii societăți cu privire la viața prezentă. Conștiința socială studiază orice problemă a societății mai profund și mai larg. Conștiința socială combină experiența și gândirea tuturor oamenilor și propune ceva între ele.
De exemplu, v-ați întrebat vreodată de unde a venit ideea în conștiința publică că tinerii își pierd valorile spirituale? La urma urmei, nu se poate spune că toți tinerii sunt așa: în viață întâlnim diferiți reprezentanți. Aceasta este baza afirmației: există oameni diferiți, dar sunt din ce în ce mai mulți dintre cei care uită de sensul ajutorului, al iubirii, al prieteniei. Prin urmare, putem concluziona că, în general, tinerii își pierd valori.
Conștiința socială poate fi cotidiană și științific-teoretică:
- Primul implică stabilirea de relații cauză-efect și realizarea de inferențe bazate pe experiența de viață.
- Al doilea tip de conștiință este o abordare aprofundată a studiului fenomenelor sociale.
Pe baza exemplului nostru, conștiința de zi cu zi este opinia majorității bunicilor de pe bancă, susținută de dispute cu un cuplu de adolescenți neglijenți. Conștiința științifică - anchete sociologice, observații, experimente care confirmă teoria conform căreia moralitatea tinerilor scade.
Relația dintre conștiința individuală și cea socială
Fie că ne place sau nu, ne identificăm cu societatea în care trăim. Cel puțin psihologic oameni sanatosiși indivizii maturi înțeleg că în orice caz fac parte din sistem. O persoană conține atât conștiința individuală, cât și conștiința socială. Relația lor este explicată simplu: fie se armonizează între ele, fie sunt în conflict.
Exemple de relații diferite:
- O persoană înțelege că conștiința publică este condusă de consumerism în toate micile sale manifestări, dar individul însuși este convins că cafenelele, cluburile, bibelourile, îmbrăcămintea de marcă nu merită o asemenea atenție. Există un conflict: trebuie să trăiești cumva în această lume.
- Conștiința publică susține și promovează egalitatea totală a sexelor, dar unele femei visează să nască, să stea acasă, să conducă o gospodărie și să fie pe spatele soțului ei. Din nou o contradicție: ea fie trebuie să găsească un bărbat cu o asemănătoare gândire individuală, sau învață, dezvoltă, caută de lucru, asigură-te singur.
- Un exemplu de armonie a conștiinței publice și individuale: asistăm la tehnologizare și informatizare rapidă a lumii. Cetăţeanul N este foarte încântat de acest lucru, pentru că îi place fiecare decizie şi în general. Din punctul lui de vedere, ne îndreptăm spre un viitor minunat cu oportunități, descoperiri, o viață simplificată și interesantă.
Pe de o parte, conștiința socială obligă o persoană să-și regândească locul în lume, conștiința sa individuală. Dar, pe de altă parte, societatea este de milioane de oameni care au conștiință individuală. Adică, conștiința socială este formată din multe persoane individuale? Nu, nu este atât de simplu.
Nu toți oamenii sunt înzestrați cu gândire individuală; unii pur și simplu merg cu fluxul, supunând conștiinței majorității. Sunt cei care își transmit credințele prin mass-media și sunt cei care pur și simplu le absorb. Așa se naște conștiința publică. În esență, acestea sunt credințele unei persoane aduse în mase mari.
Unii le acceptă orbește, alții le analizează. Dintre cei care analizează, sunt oameni care sunt de acord și nu. Dintre dizidenți se remarcă activiștii și opozițiile pasive. Indivizii disidenzi activi prezintă ideile lor și le oferă maselor. Prin urmare, conștiința publică este mai puțin stabilă decât conștiința individuală. Și ca rezultat, conștiința publică este aproape întotdeauna contradictorie. Absoarbe toate formele de conștiință individuală. Și cu cât sunt mai multe opinii individuale, cu atât conștiința publică este mai originală.
Interconexiunea dintre conștiința individuală și cea socială nu va fi probabil niciodată separată. Pe de o parte, tradițiile istorice, idealurile și valorile trăiesc în fiecare dintre noi, dar, pe de altă parte, creăm noi linii directoare pentru alte generații.
