Instituție de învățământ municipală.

Școala Gimnazială №97

Munca stiintifica

Holocaustul este o tragedie X secolul X"

Completat de: elevul clasei a IX-a A

Shneidman Evgeny

Șef: Tsilina M.A.

Nijni Novgorod

„Holocaustul este o tragedie a poporului evreu”

I. Introducere …………………………………………………………………………………………………

II „Holocaustul este o tragedie a poporului evreu”.

1Politica antievreiască a Germaniei naziste din 1931-1945… ….

2 Începutul celui de-al Doilea Război Mondial și emigrarea forțată a evreilor din Reich-ul nazist ……………………………………………………………………………………………… .

3Implementarea politicii de genocid împotriva poporului evreu în timpul celui de-al doilea război mondial

și ghetoul evreiesc ……………………………………………………………………………………………

b Execuții în masă și lagăre de concentrare ……………………………

4 Mișcarea de rezistență evreiască în vremea catastrofei…………..

și Revoltă în ghetourile din Varșovia și Bialystok ………………………………..

b Janusz Korczak – viața pentru copii ………………………………………………………..

5 Evreia sovietică în timpul Holocaustului …………………………………………..

6 Participarea comunității mondiale la mântuirea poporului evreu.

și drepți printre națiuni …………………………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg……………………………………………………………………………………………

III Concluzie …………………………………………………………………………………………….

IV Aparat de ajutor ……………………………………………………………………………

V Bibliografie …………………………………………………………………………………………

V Aplicații

1 Glosar …………………………………………………………………………...

2 Tabel cronologic ……………………………………………………………………..

INTRODUCERE

18 aprilie - Ziua de Comemorare a Holocaustului În această zi din 1943, prizonierii ghetoului din Varșovia s-au ridicat într-o revoltă împotriva naziștilor. A fost unul dintre numeroasele acte de tragedie pentru poporul evreu în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.

Ce înseamnă cuvântul „Holocaust”? De origine Elenn, înseamnă pe scurt arderea de tot, acesta este numele celei mai mari tragedii a omenirii a secolului al XX-lea. Fără a cunoaște istoria Holocaustului, istoria secolului al XX-lea în ansamblu nu poate fi înțeleasă. Scriitorul Leonid Koval 1 spunea: „Holocaustul este vârful unei săgeți a antisemitismului, cizelată de-a lungul secolelor”.

De ce este necesar să se identifice evreii printre victime - la urma urmei, nazismul a ucis multe popoare? Elie Wiesel2 a spus acest lucru foarte succint: „Nu toate victimele au fost evrei, dar toți evreii au fost victime ale naziștilor”. „Holocaustul” nu este singura insultă din seria istorică, călcând în picioare demnitatea și distrugerea unei persoane. Dar chiar și în non-unicitatea sa, fenomenul este excepțional. A fost organizat și planificat cu o grijă nebună, a executat distrugerea oamenilor. Probabil singurul de pe pământ, al cărui număr nu se poate întoarce la nivelul de 39-40 de ani.

În timpul Catastrofei evreilor europene, aproximativ 6 milioane de evrei au fost exterminați. Exterminarea evreilor a fost codificată de birocrația germană drept „soluția finală la problema evreiască”. Evreia europeană a pierit în ghetouri, lagăre de concentrare, în timpul „marșurilor morții” și ca urmare a execuțiilor în masă.

Evreii nu au fost singurele victime ale exterminării: peste 50 de milioane de oameni au murit în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Cu toate acestea, numai evreii (precum și țiganii) au fost uciși doar pentru naționalitatea lor. Exterminarea evreilor a provenit din ideologia antisemitismului rasial. Regimul nazist a acordat o asemenea importanță lichidării evreilor, încât era gata să sacrifice succesele militare pentru aceasta. Peste 9 milioane de evrei trăiau în Europa la începutul războiului, dintre care trei sferturi - aproximativ jumătate din evreii din lume - erau concentrate în Europa de Est. Hitler și-a propus să-i distrugă.

Lucrarea mea este dedicată isprăvilor oamenilor care au salvat evreii în anii ocupației naziste, curajului celor care au supraviețuit și suferinței morților.Relevanța subiectului este că în prezent svastica este din nou reînviată, reprezentând universul revendicării, amenințarea unei catastrofe reapare, oprind o persoană în interiorul său.

Lumea Holocaustului este și lumea Kampucheei, lumea Karabakh, lumea Sarajevo. Uciderea omului de către om a recâștigat o putere gigantică care ne guvernează existența, străduindu-se să transforme întreaga planetă în câmpul său. De ce Crima a devenit la sfârșitul secolului al XX-lea și la începutul secolului al XXI-lea punctul rădăcină al tuturor conflictelor - spirituale, morale, politice, adăugând toate celelalte probleme.

Acest subiect mă interesează și pentru că Holocaustul este o tragedie a poporului meu, o tragedie care multă vreme a fost un subiect închis, deși faptele erau cunoscute, dar au fost ascunse zeci de ani. Este necesar să vorbim despre acest subiect, fără să ne fie frică de claritatea întrebărilor care apar în timpul discuției sale.

Scopul lucrării: A arăta, folosind exemplul genocidului poporului evreu din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, la ce duce intoleranța națională. Dezvăluie evenimentele Holocaustului, arată toate ororile acelor zile, avertizează oamenii înainte de o mare greșeală care se poate întâmpla din nou.

Pentru dezvăluirea subiectului, folosesc următoarele sarcini de lucru:

1 Sistematizarea materialului despre Holocaust.

2 Analizați materialul despre rezistența evreiască.

3 Arătați politica de genocid împotriva poporului evreu dusă de Reich-ul german.

4Arătați viața oamenilor din ghetou.

La crearea lucrării, am folosit diverse surse. Principalele surse pentru mine au fost revista „Lechaim”, care publică periodic informații despre Holocaust (diverși autori), site-uri de pe Internet, ele conțin o cantitate mare de informații diverse care m-au ajutat în munca mea la eseu. Am folosit și cartea Helenei Kubka, care oferă informații detaliate despre Auschwitz, și cartea lui Samuel Root, care conține informații despre întreaga istorie a poporului evreu în ansamblu.

Munca mea poate fi folosită în lecțiile de istorie, cursurile opționale și ca propagandă asupra Holocaustului.

POLITICA ANTIEIVRĂ A GERMANIEI NAZISTE

(1933-1939)

Naziștii au ajuns la putere în Germania la 30 ianuarie 1933. Odată cu primele măsuri de întărire a puterii, noul regim a lansat o campanie antievreiască. S-a exprimat, în primul rând, în îndepărtarea evreilor din posturile publice, precum și în persecutarea evreilor - profesori, scriitori, artiști, muzicieni, jurnaliști.

La 1 aprilie a acelui an, naziștii au anunțat boicotarea magazinelor și afacerilor evreiești. La intrările în aceste locuri erau postate posturi de soldați de asalt cu afișe în mână: „Nu cumpărați de la evrei!”. Scopul boicotului este de a „demonstra” poporului german că evreii au preluat economia germană.

În noaptea de 10 mai 1933, naziștii au organizat o ardere publică în piețele orașului a cărților scrise de scriitori germani de origine evreiască. Opere frumoase ale literaturii au zburat în foc. Și printre aceste cărți s-au numărat lucrările lui Heinrich Heine, care a spus cândva că „cei care încep cu arderea cărților se vor termina cu arderea oamenilor”. Presa germană a fost inundată de atacuri nestăpânite împotriva evreilor. Săptămânalul „Sturmer” a fost special specializat în calomnii antisemite.

În paralel, teoria rasială a început să fie introdusă în programele școlare.

Au fost create legi antievreiești. La începutul anului 1935, guvernul german a început să pregătească o legislație cuprinzătoare anti-evreiască. Pe 15 septembrie au fost emise așa-numitele „Legi de la Nürnberg”, care i-au lipsit pe evrei de cetățenia lor și i-au retrogradat la rangul de supuși fără drepturi politice. În aceeași zi, a fost emisă o lege „cu privire la protecția sângelui german și a onoarei germane”, conform căreia căsătoriile dintre „arieni” și evrei erau declarate infracțiuni penale și erau interzise relațiile extraconjugale dintre evrei și neevrei. Ca urmare a legilor de la Nürnberg, teoria rasială a devenit parte integrantă a dreptului german.

Până în 1937, evreii germani puteau încă să se angajeze în comerț și să dețină afaceri. Mulți s-au consolat cu faptul că, deși naziștii i-au lipsit de egalitatea câștigată în urma luptei multor generații, le mai rămânea un anumit rol în economie.

Agravarea persecuției a început la sfârșitul anului 1936, odată cu pregătirile pentru cel de-al Doilea Război Mondial. Momentul de cotitură a fost 1938. Naziștii au procedat la exproprierea sistematică a proprietăților evreiești. Organizațiile și instituțiile evreiești au fost private de orice statut public.

În același an, 1938, a început expulzarea forțată a evreilor polonezi din Germania, care locuiau acolo de mulți ani. Nici Polonia nu i-a acceptat și au fost nevoiți să rătăcească fără acoperiș deasupra capului în „țara nimănui” (adică fâșia de graniță).

Printre acești exilați s-au numărat și părinții tânărului Hershl Grynszpan, care în acea vreme studia la Paris. Revoltat de inacțiunea comunității mondiale cu privire la expulzarea fără precedent a evreilor polonezi, el a atentat la viața consilierului ambasadei germane, ​​von Rath, și l-a rănit mortal în acest proces.

Această fotografie a servit drept pretext pentru masivul pogrom evreiesc din 1938 - un pogrom care a avut loc în noaptea de 10 noiembrie și este cunoscut sub numele de „Kristallnacht” (din cauza numeroaselor fragmente de sticlă care împânzeau străzile). În acea noapte, 92 de evrei au fost uciși, sinagogi au fost incendiate în toată Germania, peste șapte mii de magazine și magazine au fost distruse și jefuite. Aproximativ 30.000 de evrei au fost arestați și trimiși în lagăre de concentrare, iar evreii în ansamblu au fost amendați cu un miliard de mărci.

După Kristallnacht, majoritatea organizațiilor și instituțiilor evreiești din Germania au fost închise.

Supravegherea evreilor a fost pusă în mâinile Gestapo-ului (poliția secretă). Presiunea asupra evreilor s-a intensificat pentru a-i obliga să părăsească țara.

În urma tuturor acestor evenimente, mulți dintre evreii germani au ajuns la concluzia că nu mai au loc în Germania. Un număr semnificativ dintre aceștia s-au adresat ambasadelor și consulatelor diferitelor țări, dar politica ușilor închise, la care au recurs Statele Unite și o serie de alte state, a împiedicat în multe cazuri plecarea acestora.

ÎNCEPUTUL AL DOILEA RĂZBOI MONDIAL

La 1 septembrie 1939, Germania a atacat Polonia. Anglia și Franța au răspuns declarând război Germaniei. Ca urmare a „războiului fulger” german, Polonia a fost învinsă în trei săptămâni și a fost împărțită în trei părți. Partea de vest a mers către Reich-ul nazist, cea de est (cu marea sa populație evreiască) - la URSS, iar cea centrală, cu orașele Varșovia, Lublin și Cracovia, a fost transformată într-un „guvernator general” german (o zonă specială). sub „controlul general” al Germaniei). Toate acestea i-au împins pe oameni să emigreze.

În cursul anului 1933, 37 de mii de evrei au părăsit Germania - aproximativ 7,5% din întreaga populație evreiască. Au plecat în principal în Franța, Elveția și Olanda, unde a fost și criză economică și șomaj și s-a simțit influența propagandei naziste. Mulți evrei au continuat să mențină sentimente patriotice față de Germania, iar acesta a fost unul dintre motivele emigrației relativ mici.

În martie 1938, Reich-ul nazist a produs Anschluss-ul, adică anexarea Austriei la Germania. Cei 200.000 de evrei austrieci au fost imediat supuși tuturor restricțiilor de care sufereau deja frații lor germani. Partidul Nazist l-a acuzat pe Adolf Eichmann de efectuarea „emigrației” populației evreiești din Austria. Proprietățile evreilor austrieci au fost confiscate foarte repede. Un număr semnificativ de evrei au părăsit Austria ca urmare a presiunii.

După anexarea Austriei, publicul vest-european și american s-a convins că problema refugiaților, în primul rând evreilor, va deveni din ce în ce mai acută. A fost elaborat un plan, datorită căruia s-a putut aranja aproximativ 7.500 de copii evrei în Anglia și 3.500 de copii în alte țări vest-europene. O astfel de măsură în Statele Unite nu a primit sprijin public și a fost eliminată de pe agenda thhkjhnmnklj. De remarcat că marile puteri și țările mici cu aceeași indiferență au întors spatele evreilor persecutați.

Din momentul ocupației naziste în Polonia, a început un val de arestări și pogromuri. Mii de evrei au fost trimiși la muncă silnică, unde au îndurat tot felul de chinuri și umilințe. Evreilor li s-a ordonat să poarte o bandă de braț albă sau galbenă cu un „scut al lui David” („Magen David”). Magazinele și magazinele evreiești au fost închise, locuitorilor din ghetou li s-a interzis să meargă pe străzi după orele de intrare și să circule cu trenul. În câteva săptămâni, evreii polonezi s-au trezit în aceeași poziție în care se aflau deja evreii germani. În scurt timp, situația lor s-a înrăutățit. La sfârșitul anului 1939, s-a anunțat că toți evreii polonezi sunt obligați să se mute în ghetou - cartierele rezervate pentru așezarea lor forțată. Primul ghetou a fost înființat la Łódź în februarie 1940; ghetoul din Varșovia - în noiembrie 1940; în 1941 s-au înființat ghetouri în multe alte orașe poloneze. Majoritatea erau înconjurate de un zid gol. La început, germanii au eliberat numeroase permise de ieșire și intrare în ghetou, dar din octombrie 1941, toți evreii găsiți în orașul în afara ghetouului au fost amenințați legal cu pedeapsa cu moartea. La sfârșitul aceluiași an, jurisdicția evreilor în instanțele ordinare a fost desființată și au fost complet predați arbitrarului Gestapo. Evreii au fost efectiv scoși în afara legii.

Doar contrabanda cu alimente în ghetou i-a salvat pe mulți de la foame. În interiorul ghetouului, evreii au creat o aparență de viață comunitară și, pe cât posibil, s-au ocupat de a oferi locuri de muncă, hrană, locuințe și servicii medicale celor aflați în nevoie. Viața culturală a existat și sub anumite forme în ghetou.

Autoritățile germane au organizat consilii de bătrâni evrei în ghetou - „Judenrats”. Prin judenrații, germanii și-au transmis ordinele și ordinele locuitorilor din ghetou. Membrii Judenrats au încercat adesea în diferite moduri să facă viața mai ușoară colegilor lor de trib. În cele mai grele condiții ale ghetouului, locuitorii lor au decis să-și salveze viețile, cu orice preț, pentru că au văzut acest lucru ca pe un mare scop - să rămână în viață de dragul păstrării existenței poporului lor pe pământ. Să liniștească publicul. , guvernul german. Pentru a calma publicul, guvernul german a creat un plan special:

Poate că Terezin nu este foarte faimos în istoria Cehiei și nu ar fi intrat deloc în istoria evreilor europeni dacă nu ar fi fost fasciștii germani: în 1941 au ales-o ca loc pentru implementarea unuia dintre cele mai idei sofisticate în cruzimea ei. Theresienstadt, pe măsură ce au schimbat denumirea cehă în germană, a devenit unul dintre cele mai tragice locuri din istoria Holocaustului. Naziștii au înființat aici o tabără de tranzit ghetou, unde au adus evrei din Protectoratul Boemiei, Moraviei și din alte țări europene. Ideologii lui Hitler au decis să creeze o tabără „demonstrativă”. Iar ghetoul Terezin nu era cu adevărat ca orice altă instituție de acest gen. La conducerea lui Eichmann, care a supravegheat-o personal, el a fost înzestrat cu toate atributele exterioare ale unui „oraș evreiesc liber”. „Autoguvernarea evreiască” (sfatul bătrânilor), cultul evreiesc și creștin, spitale, oficiu poștal, tribunal, biblioteci, bancă, teatru, cabaret, activități de prelegere... Teatrul era deosebit de important! A fost necesar să dirijam profesional această „performanță evreiască” pentru a demonstra lumii întregi că Fuhrer-ul este un mare umanist și îi pasă de evrei. Mai ales pentru ei, într-un loc pitoresc la 60 de kilometri de Praga, atât de iubit și semnificativ în istoria evreilor, s-a creat un oraș în care ei nu pot doar să lucreze, să studieze, să se roage lui Dumnezeu, ci și să-și dea seama de talentele!...

Din ordinul special al lui Eichmann, în Terezin au fost aduse figuri proeminente ale artei: artiști, muzicieni, regizori, actori, scriitori. Cu ajutorul lor, germanii au realizat filme de propagandă în care actori evrei și mai ales copii cu fețe mulțumite au cântat cântece, au jucat scenete, au creat o aparență de bunăstare care a putut să-i convingă pe trimișii Crucii Roșii Internaționale: da, lui Hitler îi pasă despre evrei!...

Cei care au refuzat să participe la filmări au fost trimiși imediat la Auschwitz.

Atunci s-a întâmplat un lucru incredibil în Terezin: dragostea pentru artă în pragul morții a adunat prizonierii, a acumulat în ei forțe creative enorme care nu erau supuse fricii. Oamenii au trăit ultimii ani, ore, zile în vârful perfecțiunii creative. De fapt, ei și-au jucat rolurile nu atât în ​​fața oamenilor, cât în ​​fața Raiului. Și nu au plâns, au râs!

Din cabaretul Terezin: „Cetatea defensivă a fost întotdeauna gata să respingă inamicul, dar nimeni nu a pătruns în ea. În afară de evrei. Au reușit să o ia cu asalt. Da, cum să vă retrageți trupele de aici? .. "

Probabil că nu a existat niciodată o viață evreiască creativă atât de puternică pe o mică bucată de pământ. Din 1941 până în 1945, au fost jucate peste 600 de spectacole, au fost scrise peste 100 de lucrări muzicale, au fost create mii de desene și picturi, au fost publicate sute de pagini de reviste ilustrate pentru copii și reviste de umor pentru adulți, s-au scris jurnal de 1000 de pagini, o cronică. a fost surprinsă de evenimente și reflecții, au fost citite sute de articole, au fost citite mai multe 2500 de prelegeri. Oamenii au fost atât de dedați în artă încât au uitat unde sunt. Unii dintre prizonieri au spus:

„Teatrul a înlocuit viața reală pentru noi, a devenit măsura celei mai înalte libertăți pe care am putea-o obține”,” Jan Fischer 3 , actor în Terezin, regizor.

"Dacă un actor nu a venit la repetiție, gândiți-vă că nu mai este. Dar tot ce am făcut, ne-am încăpățânat să ne conectam cu un fel de viitor fericit.. În Terezin, era imposibil să scriem o piesă tragică și să o punem în scenă. ” - Ludek Eliash Teresine, regizor.

Încă de la sfârșitul lunii martie 1944, când mii de prizonieri Terezin fuseseră deja trimiși la cuptoarele de la Auschwitz și Majdanek, „Căsătoria” lui Gogol a fost pusă în scenă pe scena teatrului orașului, în cafeneaua sa muzicală, în cel mai talentat, potrivit memoriilor. a prizonierilor Terezin, în regia lui Gustav Schorsch.

Vizitatorii Crucii Roșii au ajuns la Terezin mult mai târziu decât se aștepta (la sfârșitul lunii iulie 1944), iar naziștii erau bine pregătiți: zeci de mii de prizonieri au fost trimiși la Auschwitz, problema suprapopulării orașului a fost rezolvată.

Pregătirile pentru şedinţa comisiei au mers după toate regulile regimului totalitar.Repetiţiile pentru şedinţele viitoare s-au lucrat în acelaşi mod ca şi la pregătirea proceselor din URSS în 1937. Adică, detaliile comportamentului „actorilor” și „figuranților” au fost elaborate cu atenție pentru o întâlnire cu comisia. În primăvara anului 1944, au fost așezate paturi de flori în oraș, s-au deschis noi cafenele - viață cerească!

Desigur, cu acest tip de pregătire, nu a fost dificil să se creeze un film de promovare „Noua viață a evreilor sub protecția celui de-al treilea Reich.” Acest film a jucat un rol de rău augur în istoria Holocaustului: cum a fost posibil să se demonstreze că „cronica” a fost pusă în scenă? Publicul s-a uitat la oameni zâmbitori - de la copii la bătrâni, a ascultat muzică interpretată de muzicieni minunați, a văzut expoziții de desene pentru copii, afișe de spectacole de teatru.

Cum ar putea spectatorii Vieții Noi a Evreilor, inspectorii Crucii Roșii, să știe despre adevăratele reguli de viață din ghetoul Terezin? De exemplu, că era interzis evreilor să ia legătura cu gardienii SS, jandarmii în general, pentru orice, o încercare de a părăsi lagărul, o evadare era pedepsită cu executarea pe loc. Deținuții erau împărțiți pe sexe: băieții sub 12 ani locuiau cu mamele lor, după 12 ani s-au mutat la tatăl lor. Viața de familie era exclusă, bărbaților li se permitea uneori să intre în tabăra femeilor, dar mai întâi trebuiau să obțină permisiunea specială de la comandant... Ceea ce valorează doar un punct din carta ghetouului: „Înot liber este strict interzis. ". Ca să nu mai vorbim de mersul din barăcă în cazarmă. Un mic context istoric.

În secolul al XVI-lea, Terezin era un loc de importanță defensivă: exista o fortăreață menită să protejeze granițele Imperiului Habsburgic, iar înainte de crearea ghetoului pe acest loc nu exista un oraș - doar o cetate, pe teritoriul care erau multe barăci.Istoria se datorează faptului că orașul a apărut aici naziști!

Anticipând înfrângerea și răzbunarea, în aprilie-mai 1945, naziștii au încercat să-și acopere urmele, ca și în alte lagăre, au ucis prizonieri și au ars documente. Din cei 150.000 de evrei din ghetoul Terezina, doar o cincime a supraviețuit. Și din 620 de spectacole jucate acolo, două minute și jumătate de film.

Auschwitz.

Auschwitz a fost fondat în primăvara anului 1940. Erau între 25.000 și 30.000 de evrei din multe țări europene în același timp. Auschwitz avea opt crematoare. Dar din 1944, această sumă a devenit insuficientă. Oamenii SS i-au forțat pe prizonieri să sape șanțuri colasale, în care au dat foc lemnelor de foc stropite cu benzină. Cadavrele au fost aruncate în aceste șanțuri, iar dacă nu era suficient gaz pentru a se sufoca, oamenii erau arși de vii. Oamenii au fost adusi aici continuu timp de patru ani.Primul transport a ajuns la Auschwitz in martie-aprilie 1942 din Slovacia, apoi din Franta. Așadar, din 27 martie 1942 până în 11 septembrie 1944, doar din Franța au sosit 69 de trenuri mari și două mai mici, unde erau aproximativ 69 de mii de oameni, inclusiv 7,4 mii de copii. Dar în acei ani erau trenuri din alte țări. În unele zile au sosit 8-10 eșaloane cu prizonieri.Toți cei care nu puteau munci, femeile, bătrânii, copiii și bolnavii, au fost despărțiți de bărbații sănătoși și distruși imediat.Iată câteva citate pe această temă din cartea celebru cercetător polonez Helena Cups 7 „Copiii și tinerii în lagărul de concentrare de la Auschwitz: „Soarta copiilor și tinerilor din lagărul de concentrare de la Auschwitz a fost deosebit de tragică. Copiii au fost luați de la mame și uciși în fața ochilor lor cu cele mai insidioase metode - o lovitură în cap, aruncându-i într-o groapă în flăcări. Acest sadism a fost însoțit de strigătele teribile ale părinților încă în viață. Cei capabili de muncă au fost trimiși în barăci separate în partea de sud a lagărului.De ambele părți ale drumului, soldații germani s-au ridicat, bătând pe toți cu bice și berbece, adesea până la moarte. În cazarmă, prizonierii erau dezbrăcați, apoi erau uciși cu gaze în camere speciale, iar cadavrele erau arse în crematorii. Cei rămași în viață erau folosiți ca muncă gratuită în mine și fabrici de combustibili sintetici, prizonierii erau hrăniți foarte prost: o dată pe zi, supă de apă și 150-200 de grame de pâine. Din cauza suprasolicitarii și a foametei, oamenii s-au slăbit și au murit. De trei ori pe săptămână, un medic îi examina pe prizonieri, iar cei care nu puteau munci erau trimiși în camerele de gazare. În ultimii doi ani, deținuții bărbați au fost și exterminați. 90 la sută dintre cei care au murit la Auschwitz au fost evrei.După numărul total de transporturi, numărul de vagoane din trenuri, se poate calcula că doar la Auschwitz au murit 1,3-1,5 milioane de copii aduși din diferite țări europene.

În total, aproximativ 3,5 milioane de evrei au fost uciși în lagărele morții în timpul războiului. „Detașamentele operaționale” au împușcat aproximativ 1,5 milioane. Aproximativ un milion de evrei au murit în ghetou, în timpul deportărilor, în vagoane și în lagărele de tranzit (în drum spre lagărele de concentrare) ca urmare a epidemilor, a foametei și a tot felul de chinuri, precum și în timpul „marșurilor morții” non-stop. „în perioada anterioară încheierii războiului. Pe lângă lagărele de concentrare, au fost organizate execuții în masă.

După atacul german asupra Uniunii Sovietice (22 iunie 1941), a început exterminarea sistematică și consecventă a poporului evreu. Naziștii au creat patru grupuri speciale („Einsatzgruppen”) a căror sarcină era să distrugă „comisarii, evreii și țiganii”. Activitățile acestor detașamente erau organizate după un anumit tipar: la intrarea în orice oraș sau localitate, stabileau imediat cu ajutorul localnicilor numele rabinilor și ale celor mai cunoscuți membri ai comunității evreiești și cereau să adune întregul evreu. populația pentru înregistrare și trimitere în „regiunea evreiască”. Evreii, neștiind adevăratele intenții ale naziștilor, au ascultat ordinele invadatorilor. Erau strânși în spatele sârmei ghimpate, a ghetouului.

Documentul acelor ani, publicat în micul oraș ucrainean Bar, regiunea Vinnitsa, oferă o idee despre ceea ce au trăit evreii atunci.

Decretul nr. 21

P. 1. Populația Zhidovskaya din districtul Barsky din 20 decembrie cu. Orașul este situat în locuri izolate (ghetouri) din orașele Bar și Ialtushkovo.

Clauza 2. Populația evreiască din aceste așezări trebuie să se mute în ghetou înainte de 20 decembrie.

P. 3. Populația evreiască a orașului Bar este situată în următoarele părți ale orașului: ghetoul nr. 1 - fosta stradă Sholom Aleichem, locația fostei sinagogi vechi; ghetoul nr. 2 - fosta stradă 8 martie, Komsomolskaya și Kooperativnaya; Ghetoul nr. 3 - parte din fosta stradă 8 Martie, care este adiacentă stadionului.

Notă: Ghetoul nr. 3 este locuit exclusiv de artizani conform listei, care va fi anunțată prin Consiliul Evreiesc.

P. 4. Ghetoul pentru populația evreiască din orașul Ialtușkovo va fi numit de administrația rurală a orașului.

Punctul 5. În legătură cu strămutarea în ghetou, întregii populații evreiești îi este interzis să-și distrugă locuințele, pe care le lasă în urmă.

Clauza 6. Populația ucraineană care locuiește în locurile desemnate ca ghetouri trebuie să își părăsească localurile și să se prezinte la departamentul de locuințe al administrației raionale pentru a obține alte spații.

Punctul 7. Dispun Direcției Locuințe să înregistreze toate spațiile care vor fi eliberate de populația evreiască.

P. 8. Autoritățile de securitate ale orașului Bar sunt responsabile de organizarea evenimentului de mai sus.

Au început împușcăturile. SS-ul i-a scos pe evrei din oraș și i-au ucis fără excepție - bărbați, femei și copii. În unele locuri, evreii erau înecați în mare sau otrăviți cu gaze otrăvitoare în vehicule speciale (camere de gazare).

Iată doar câteva dintre evenimentele acelor ani groaznici:

Una dintre cele mai uimitoare crime a fost comisă în septembrie 1941 la Babi Yar, lângă orașul Kiev - peste 33.700 de evrei au fost uciși acolo de către germani într-o singură zi. În total, peste 250 de mii de evrei au fost uciși în Babi Yar în anii de ocupație.

În timpul ocupației din regiunea Nikolaev, s-au efectuat execuții în 19 așezări și un total de 94.500 de oameni au fost uciși.

La Donețk, în groapa minei 4-4bis, 25.000 de bărbați, femei și copii evrei care au fost împușcați aici și-au găsit ultimul refugiu. În orașul Artemovsk, peste 3.000 de evrei au fost zidiți de vii în lucrări de alabastru.

Sute de mii de evrei au fost uciși înainte de sfârșitul acestui an în Dnepropetrovsk, Riga, Vilnius, Minsk și în alte orașe.

În Belarus, care a pierdut un sfert din populație în anii de război, naziștii au ucis peste 800.000 de evrei.

În martie 1942, au început să funcționeze „lagărele morții”, iar naziștii au cerut judenraților să ofere oameni care să fie trimiși în aceste lagăre. Judenrats au trebuit să se conformeze, deși unii dintre membrii lor s-au sinucis în semn de protest. Sub supravegherea brutală a supraveghetorilor germani, oamenii sortiți morții au fost conduși la punctele de adunare. A început agonia populației evreiești din Europa de Est, închisă în ghetou.

Decizia de a extermina toți evreii a fost luată de liderii naziști în 1941. Și la 20 ianuarie 1942, a avut loc la Berlin o întâlnire a mai multor lideri ai Partidului Nazist și ai membrilor aparatului guvernamental german, la care a fost elaborat un plan detaliat pentru exterminarea evreilor din Europa, conform căruia Naziștii intenționau să distrugă 11 milioane de evrei. Această întâlnire este cunoscută în istorie ca Conferința Wannsee. Liderii naziști au cerut SS * și Gestapo să grăbească distrugerea.

A început deportarea evreilor din Reich și din țările Europei înrobite de Germania în lagărele morții. Cele mai mari dintre ele erau situate pe teritoriul Poloniei - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

„Soluția finală a problemei evreiești” nazistă este un fenomen fără precedent care nu are nicio analogie nici măcar în cele mai întunecate ere ale istoriei lumii.

REZISTENTA SI EROISMUL EVREILOR IN TIMPUL CATASTROFEI.

Rezistența armată față de autoritățile naziste a fost

aproape imposibil. În primul rând, evreii nu aveau arme, iar în al doilea rând, orice încercare de rezistență ar duce la masacre și la cel mai brutal masacru.

Cu toate acestea, încă din primele zile de existență a ghetouului, diferite grupuri de tineri evrei au încercat în mod repetat să creeze organizații clandestine care să lupte cu poliția și autoritățile germane. Cea mai mare din istoria rezistenței evreiești în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a fost răscoala din ghetoul din Varșovia.

Partea 1

Răscoală în ghetourile din Varșovia și Bialystok .

În ianuarie 1943, din 450.000 de evrei alungați în ghetoul din Varșovia, au mai rămas aproximativ 55.000. De câțiva ani, nefericiții au fost trimiși din ghetou în lagărele morții - Treblinka, Majdanek, Auschwitz, unde au fost distruși în camere de gazare. La sfârșitul anului 1942, la apogeul deportării în masă a evreilor, mișcările de tineret au creat o serie de organizații militante în ghetou, care au provocat o revoltă în ghetoul din Varșovia.

Prima ciocnire între evrei și naziști a avut loc pe 18 ianuarie 1943, când unul dintre grupurile care urmau să fie deportate a deschis focul asupra gardienilor și a încercat să fugă. După aceea, germanii au efectuat căutări urgente, la care evreii au răspuns cu rezistență armată. În același timp, Judenrat-ul a încetat să mai coopereze cu germanii. Atunci germanii au decis să lichideze complet ghetoul.

Revolta a izbucnit la 19 aprilie 1943, când soldații germani au intrat în ghetou pentru a trimite un alt lot de evrei la exterminare. Au fost întâmpinați de foc de pușcă și mitralieră. Nemții, care nu se așteptau la o respingere, s-au repezit la adăposturi. Bătălia a durat trei zile. În a patra zi de rezistență acerbă, germanii au fost nevoiți să se retragă. Nu și-au dat seama de unde au luat evreii armele? Și s-a acumulat treptat: prin viclenie, mită și furt de-a dreptul. Armele trebuiau cumpărate de la Varșovia pe bani mari și transportate în ghetou cu un risc incredibil. Ghetoul din Varșovia a devenit un sistem de buncăre fortificate și adăposturi subterane pregătite în avans pe parcursul a mai multor luni. Exista o aprovizionare cu alimente și apă, medicamente și arme. Întreaga populație civilă, adăpostită în buncăre, a ajutat 750 de rebeli evrei conduși de Mordechai Anilevich (1919-1943).

Suprimarea rezistenței ghetoului din Varșovia a fost încredințată generalului Jurgen Stroop, care a folosit chiar artileria împotriva rebelilor. Răscoala a durat o lună și jumătate. Artileria germană a măturat casă după casă, sfert după sfert. Ghetoul a fost bombardat din aer, atacat cu tancuri. Dar evreii au rezistat. Băieții evrei s-au repezit sub tancuri cu cocktail-uri Molotov, bărbați din podurile caselor supraviețuitoare au mitraliat unitățile SS care au luat cu asalt ghetouul. Dar forțele erau inegale. Degeaba au strigat organizatorii răscoalei după ajutor polonezilor, nimeni nu i-a ajutat. Și ghetoul a căzut

Aproape toți apărătorii ghetoului au murit în lupte, mulți au fost arși în buncăre. Din cei 55.000 de locuitori ai ghetoului din Varșovia, aproximativ 5.000 au supraviețuit după revoltă.Niciunul dintre rebeli nu avea nicio speranță de a rezista în ghetoul asediat, dar isprava lor a căpătat cel mai profund sens simbolic pentru evreii polonezi care erau încă în viață și pentru popor evreu din întreaga lume.

Răscoala din ghetoul din Varșovia, care a durat aproximativ o lună - de la 19 aprilie până la 16 mai 1943, este un exemplu uimitor de eroism. Această răscoală se remarcă prin două trăsături: sprijinul pe care majoritatea locuitorilor din ghetou l-au oferit rebelilor și hotărârea rebelilor înșiși de a lupta până la ultima picătură de sânge. Apărătorii ghetoului au rezistat mai mult decât unele țări europene.

În această perioadă au avut loc revolte și alte acte de rezistență în ghetourile din Bialystok, Vilna, Minsk și altele.

În momentul în care a început ocupația, populația evreiască din regiunea Bialystok era de 350.000 de oameni, dintre care aproximativ 50.000 în Bialystok.

Imediat după capturarea orașului, germanii au început să ducă o politică de teroare și masacre împotriva evreilor. A doua zi a șederii invadatorilor în oraș, 28 iunie 1941, era sâmbătă, a fost marcată de un pogrom în care aproximativ 2.000 de evrei au fost uciși, mulți dintre ei au fost arși de vii în vechea sinagogă incendiată de germani. . Joi, 3 iulie, și sâmbăta următoare, 12 iulie, au fost efectuate arestări în oraș, evreii atunci capturați au fost ulterior împușcați la Petrash, la marginea orașului Bialystok. Au fost peste 5.000 dintre ei. Soțiile ai căror soți au murit în acele zile de Sabat erau numite și văduve de Sabat.

La 1 august 1941, toți evreii orașului au fost aduși într-un ghetou, care a fost transformat în scurt timp într-o imensă colonie de muncă. Dovezile pieirii iminente au fost amestecate cu speranța mântuirii atât de caracteristică oamenilor. În timp ce erau încă în viață, ei au continuat să viseze la o viață liniștită, o casă caldă și pâine. Între timp, naziștii se pregăteau să distrugă ghetoul.

În 1942, 28 de tineri activiști ai mișcărilor sioniste-socialiste „Dror” și „a-Shomer ha-Tsair” au sosit la Bialystok din Vilnius plin de sânge pentru a crea un subteran evreiesc și o organizație pregătită pentru luptă. Liderul grupului era un evreu de 25 de ani din Varșovia, Mordechai Tenenbaum-Tamarov. Mordechai a ajuns la Vilnius la începutul războiului și a devenit unul dintre liderii mișcărilor Dror și A-Khaluts de acolo.

O mână de activiști au reușit să creeze o organizație mare și puternică Tel Hai în oraș.

A fost creat un „Grup subteran împotriva ocupației germane”. Ea a reușit să contacteze un detașament de partizani care operează în păduri.

S-a organizat aprovizionarea cu arme pentru ghetou. Principala sursă de arme a fost contrabanda. Armele erau cumpărate de la țăranii din satele din jur, iar uneori chiar de la germani. Fetele subterane deghizate în țărănine sau muncitoare transportau armele achiziționate în pâine, coșuri cu mâncare, țevi de la sobele burgheze. Prin curtea fabricii de țesut, adiacentă părții „ariene” a orașului, sau prin poarta spre stradă. Sheinkevich, au purtat arme în ghetou, expunându-se la pericol de moarte. Uneori era posibil să se realizeze imposibilul: legăturile de ghetouri în plină zi într-o zonă plină de paznici i-au jefuit pe germani.

În iulie 1943, cu aproximativ o lună înainte de începerea răscoalei, procesul de unificare a mișcărilor de tineret s-a încheiat. Comuniştii au fost de acord să se unească cu sioniştii doar în ghetou, pe toată durata luptei comune. La sfârşitul răscoalei, în păduri, în detaşamente de partizani, au preferat să acţioneze separat.

În pregătirea revoltei, au respectat un secret strict, comandanții au folosit coduri și cifruri. Baza grupurilor de luptă au fost „cinci” - cinci luptători antrenați conduși de un comandant.

Pe 15 august 1943, la ora 4 dimineața, nemții au postat pe pereții caselor ghetoului un anunț în care se spunea că locuitorii acestuia sunt obligați să apară în stradă până la ora 9. Yurovetska, de unde toată lumea va fi evacuată la Lublin. La ora 8, muncitorii subterani de pe străzi au încercat să convingă oamenii că strămutarea promisă va duce la moartea întregului ghetou. Oamenii au refuzat să creadă. Până la ora 2 după-amiaza, mulți luptători au fost uciși în luptă cu germanii. Muniția se termina. 72 de luptători, puțini dintre supraviețuitori, s-au refugiat într-un buncăr din curtea casei numărul 7 de pe stradă. Hmelna. Pe 19 august, germanii au descoperit un buncăr, iar pe 20 august, un alt, ultimul adăpost pe stradă. Chepla, 13. Toți apărătorii ghetoului, împreună cu comandanții lor, au pierit.

Există cazuri de revolte chiar și în lagărele morții. La sfârșitul anului 1943 au avut loc revolte evreiești în Treblinka și Sobibor. După aceea, ambele tabere au fost lichidate. În 1944, prizonierii evrei din Birkenau și Auschwitz s-au revoltat. Aproape niciunul dintre rebeli nu a supraviețuit.

În orașele din Ucraina și Belarus, unii dintre evrei au reușit să evadeze din ghetou și s-au alăturat partizanilor care au luptat împotriva germanilor. Aproximativ 30 de mii de partizani evrei au luptat în detașamentele de partizani sovietici

Adesea, oamenii au trăit în ghetou timp de 2-3 ani.A fost o viață contrară dorinței naziștilor nu numai de a-i distruge fizic pe evrei, ci și de a-i umili.Cu toate acestea, prizonierii au luptat nu numai pentru prelungirea zilelor, dar şi pentru demnitatea umană. Mulți au ținut jurnale, au scris scrisori și poezii, au compus muzică... Protestul duhovnicesc plin de noblețe i-a uimit chiar și pe călăi.Mulți evrei s-au ajutat între ei, care au dat de mâncare, iar unii i-au înlocuit pe orfanii părinților lor și voi povesti despre unul dintre acești oameni:

Partea 2

Janusz Korczak

Este cunoscut în lume ca Janusz Korczak, deși la nașterea în 1878 la Varșovia a primit numele Heinrich Goldschmidt. Medic, scriitor și profesor, a devenit profesor într-o colonie de copii. Animalele lui au putut să învețe farmecul vieții sălbatice, să simtă unitatea cu ea. Orfelinatul și Casa Noastră au fost create în Polonia, unde a înflorit șovinismul, dar, în ciuda acestui fapt, republicile copiilor lui Korczak au durat un sfert de secol în timpul vieții sale.

Războiul... S-a rostogolit inexorabil prin Europa, a cuprins Polonia

și, desigur, nu a trecut pe lângă adăpostul lui J. Korczak. Orfelinatul a fost transferat în ghetou. Profesorii devotați și asociații medicului au rămas cu copiii.

Copiii au trăit însă, ca și înainte, sperând să-i protejeze de către adulți. Și cu atât era mai dificil să ascund anxietatea pentru copii, să menținem rutina obișnuită de studiu, artă etc. Era greu. Nu era mâncare în ghetou. „Bătrânul doctor” a obținut ce a putut și cum a putut pentru ca copiii să poată exista. Și numai el a avut încredere în jurnalul său cu o înțelegere clară a prevestirii sfârșitului: „Aș vrea să mor cu prezența minții și în conștiință deplină. Nu știu ce le-aș spune copiilor la revedere. Voiam doar să spun - „alege-ți propria cale.” „. Spera că va muri singur, că copiii vor supraviețui. În ciuda răului din jur. , semințele bunătății și nobleței semănate de el aveau să le poarte în adâncul secolului. Vai, barbaria, mizantropia naziștilor au trecut toate granițele cele mai nebunești Au pătruns în sfânta sfintelor - viața copiilor, au încălcat Viitor.

Au încercat să-l ajute pe Janusz Korczak. „I-au închiriat o cameră în Bielany, au pregătit documente”, spune colaboratorul lui Korchak, Igor Neversh 5. „Korchak putea părăsi ghetouul în orice moment, chiar și cu mine când veneam la el, având un permis pentru două persoane - un tehnician și un instalator.Korczak s-a uitat la mine incat m-am infiertat.Era evident ca nu se astepta la o asemenea oferta de la mine... Sensul raspunsului doctorului a fost acesta: nu-ti poti lasa copilul in nenorocire, boala, pericol. .Și aici sunt două sute de copii.Cum să-i lași singuri în camera de gazare?Și este posibil să supraviețuiești tuturor acestor lucruri?

Pe 5 august 1942, din ordinul naziștilor, Orfelinatul a fost construit pe stradă. Emanuel Ringelblum, torturat ulterior de naziști, a condus arhiva subterană a ghetoului din Varșovia. Povestea lui a fost păstrată în arhivă: „Ni s-a spus că ei conduc o școală de asistente, farmacii, orfelinatul Korczak. Era o căldură groaznică. Am pus copiii de la internat chiar la capătul pieței, lângă zid. Am sperat că astăzi vor putea fi salvați... Deodată, a venit ordin de retragere a internatului. Nu, nu voi uita niciodată această priveliște! Nu a fost un marș obișnuit către mașini, a fost un protest tăcut organizat împotriva banditismului!... A început o procesiune, așa cum nu s-a mai întâmplat până acum. Copiii s-au aliniat în patru. La cap - Korczak cu ochii în față, ținând doi copii de mâini. Până și poliția auxiliară s-a ridicat în picioare și a salutat. Când nemții l-au văzut pe Korczak, au întrebat: „Cine este omul acesta?” Nu am mai suportat – mi-au ieșit lacrimi din ochi și mi-am acoperit fața cu mâinile”.

Există o legendă potrivit căreia comandantul, care trimitea eșalonul morții la Treblinka, a văzut un orfelinat cu un steag și o conducere în frunte, construit pe un pătrat, l-a întrebat pe director dacă a scris o carte bună cunoscută de el. din copilărie. După ce a primit un răspuns afirmativ, a spus: „Puteți rămâne, doctore...” I. Korczak a refuzat. Nu cred în această legendă. Nu cred, în primul rând pentru că o persoană care l-a citit pe J. Korczak nu a putut și nu poate deveni un ucigaș de copii, nu poate ajuta naziștii. Și care este viața unuia, chiar și din punctul lor de vedere, o persoană remarcabilă pentru ucigașii de o asemenea amploare! .. Janusz Korczak a murit în groaznicele camere de gazare din Treblinka împreună cu animalele sale de companie.

Au rămas cărțile lui, au rămas lucrări pedagogice. Rămâne o ispravă care nu va fi uitată.

Vilnius, orașul numit Ierusalimul Lituanian, cu multe decenii înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial a fost centrul glorioaselor tradiții umaniste ale medicinei evreiești.

În timpul ocupației, în oraș a fost creat un ghetou.

Cât timp a existat ghetoul, a existat o luptă continuă pentru a păstra, deși nu pentru mult timp, viața și sănătatea locuitorilor săi. Bătălia a fost dusă de medici și asistente - prizonieri ai ghetouului, ei înșiși sortiți distrugerii.

Acest tip de rezistență este acum numit de către cercetători rezistență „medicală”. Care a fost rezistența medicală în ghetoul din Vilnius? Spitalul evreiesc a continuat să funcționeze în condiții incredibil de dificile. Medicii din ghetou au oferit bolnavilor cea mai mare asistență posibilă. Principalul lucru a fost că era necesar să se prevină răspândirea bolilor în masă. Medicii din ghetou erau conștienți de acest lucru.

Pe lângă invadatorii înșiși, cei mai periculoși dușmani ai locuitorilor din ghetou erau aglomerația incredibilă, murdăria, foamea, sărăcia și amenințarea răspândirii infecțiilor.

Înșiși prizonierii din ghetou, riscând din oră în oră să devină victimele unei alte acțiuni naziste, medicii din ghetou au luptat cu profesionalism și abnegație pentru a păstra, sau mai degrabă a salva, viețile evreilor.

S-a organizat serviciul sanitar-epidemiologic al ghetouului. Jurnalul doctorului Mark Dvorzhetsky mărturisește principalele direcții ale luptei medicilor pentru menținerea sănătății locuitorilor ghetouului.

A fost foarte important să oferim oamenilor apă potabilă de înaltă calitate. În acest scop au fost amenajate staţii de fierbere a apei (ceainărie) în diverse locuri din ghetou. Importanța lor este greu de supraestimat. Situația epidemiologică din Vilnius era dificilă. La sfârșitul primăverii - începutul verii anului 1941, o mare epidemie de febră tifoidă și dizenterie s-a răspândit în oraș. Ea a reușit să facă față abia până în toamnă. Iar marele merit al medicilor din ghetou este că au redus numărul infecțiilor la cazuri izolate.

Lupta împotriva foametei a cerut o atenție constantă. În diverse moduri, adesea cu riscul vieții în schimbul unor lucruri, hainele erau livrate în ghetou prin pâine, cartofi, varză, cu noroc rar, carne de cal. Ierburile sălbatice au servit ca sursă de vitamina C. La inițiativa doctorului M. Gershovich, vitamina B a fost produsă din deșeurile drojdiei de bere.

În primul rând, măsurile de combatere a malnutriției, a distrofiei alimentare și a beriberi-ului au vizat copiii. Prin eforturile dr. Rosa Shabad-Gavronskaya, a fost deschisă o cantină pentru copii. Copiii primeau o bucată suplimentară de pâine, cafea ersatz îndulcită, supe de legume, uneori cu o bucată de carne de cal. O atenție deosebită a fost acordată celor mai slăbiți oameni.

Consecința aglomerației incredibile a fost răspândirea ghetoului cu râie. Pe strada Shpitalnaya a fost deschisă o stație anti-scabie, unde o asistentă, sub îndrumarea medicului dermatolog Liebe Kholem, a frecat pacienții cu medicamente antiscabie care au fost obținute cu mare dificultate. Materialele purtabile și așternuturile pacienților au fost prelucrate într-o cameră primitivă de dezinfecție.

Pentru a ridica moralul, a optimismului locuitorilor din ghetou, pentru a combate deznădejdea și deznădejdea, s-au făcut în mod regulat tururi medicale și de îngrijire. Medicii au mers din casă în casă, din apartament în apartament, din cameră în cameră, îndemnând oamenii epuizați, înfometați să păstreze curățenia, casele curate, curțile, să stea cu ochii pe coșurile de gunoi, latrinele din curti.

Medicii s-au dovedit a fi practic neputincioși în lupta împotriva cazurilor în creștere de tuberculoză în rândul adulților și copiilor. Depășind dificultăți incredibile, un ftiziatru experimentat Vladimir Pochter a creat o secție de izolare antituberculoză, unde a tratat și consultat pacienți și, dacă era necesar, a efectuat pneumotorax.

Păduchii erau o problemă comună în ghetou. Exista amenințarea unei epidemii de tifos, ceea ce însemna o posibilitate reală de lichidare a ghetoului cu toți locuitorii săi. Cu toată hotărârea, dând dovadă de înalt profesionalism și ingeniozitate, medicii ghetoului au condus lupta pe acest front. Epidemiologul Lazar Epshtein a condus lupta cu păduchii. Asistenții săi fideli au fost medicii Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosechevsky, Smushkovich, Dvorzhetsky. Au fost asistați de asistente.

După ce au împărțit teritoriul ghetouului în secțiuni, medicii au insistat în timpul turului ca populația să fie igienizată. Pe strada Rudninku, prin eforturile inginerului Markus, a fost construit un mare punct de control sanitar (o baie și o cameră de căldură uscată). În grupuri de 22, locuitorii ghetouului s-au spălat, iar între timp li s-au dezinfectat hainele. Procedura completă de igienizare pentru un grup a durat o oră. Elementul a funcționat până seara târziu.

Trebuie remarcată ingeniozitatea medicilor care au creat forme neobișnuite de luptă pentru bunăstarea sanitară a ghetouului. Dr. Epstein și colegii săi au organizat un „proces deschis pentru păduchi”. Străzile ghetoului au fost acoperite cu afișe care anunță acest eveniment ciudat. În sala mare a ghetouului, plină până la debordare, dr. Epstein a vorbit drept acuzatorul păduchilor, care sunt purtători ai agentului cauzal al tifosului. Medicii Kolodner și Dvorzhetsky au jucat rolul experților, oferind un pericol epidemiologic de păduchi pentru oameni. Cei care s-au adunat la „proces” au susținut în unanimitate verdictul: „Păduchii din ghetou trebuie distruși în camera de dezinfecție”. Datorită muncii dezinteresate a medicilor, focarul de tifos a fost prevenit.

Prelegerile medicilor despre prevenirea bolilor infecțioase s-au bucurat de mare succes în rândul locuitorilor din ghetou. Prin eforturile lui Noemi Gordon și Abram Pinchuk, spălătoria care funcționează la spitalul evreiesc a fost extinsă. Acum fiecare locuitor al ghetouului ar putea să-l folosească.

De ceva vreme au funcționat trei școli primare, grădinițe, o sală de sport, școli religioase, cursuri tehnice și ateliere pentru copii. Protecția sănătății copiilor (în limitele accesibile), supravegherea medicală a acestora a fost efectuată de centrul medical școlar sub îndrumarea dr. Dvorzhetsky. La începutul organizării ghetoului, aproximativ trei mii de copii se aflau sub supravegherea centrului. Centrul a reușit să organizeze mai multe vacanțe pentru copii, unde copiii au fost tratați cu băuturi vitaminice. Pentru viitoarele sărbători, copiii au pregătit postere, desene și propriile lor lucrări. A fost chiar pus în scenă baletul „Prietenii tăi sunt un prosop, o periuță de dinți, săpun, foarfecă de unghii”. Dr. Finkelstein, printre altele, nu fără succes, a fost angajat în lupta împotriva răspândirii strumei la copii.

Activitățile medicilor din ghetoul din Vilnius au fost diverse. După mulți ani, nu încetăm să fii uimit de moralul lor ridicat, noblețea și loialitatea de a-și îndeplini datoria medicală în cele mai dificile condiții ale ghetouului.

Ei meritau cu siguranță dreptul de a rămâne în istoria tragică a poporului evreu ca eroi ai rezistenței medicale împotriva genocidului barbar comis de ocupanții germani.

Materialul de mai sus dovedește curajul și eroismul evreilor. Și vorbește și despre isprăvile oamenilor în relație cu poporul evreu.

capitolul 5

Evreimea sovietică în anii catastrofei.

În anii Holocaustului, dezastrele enorme au provocat o creștere a sentimentelor naționale în rândul evreilor din Uniunea Sovietică. Războiul a dus la mari schimbări în viața evreilor sovietici. O parte a evreilor sovietici a fost sub conducerea naziștilor și a fost aproape complet exterminată. Cealaltă parte a luptat în Armata Roșie. Un număr semnificativ de evrei au fost salvați de la moarte prin evacuare și zbor către regiunile neocupate ale țării.

Victorie sau moarte! Pentru evrei, acesta nu a fost un slogan de propagandă, ci un motiv intern constant pentru luptă. Peste 500 de mii de evrei au luptat pe fronturile Marelui Război Patriotic. 205 mii nu s-au întors din război, au murit în luptă și din cauza rănilor. 160.772 de soldați evrei au primit ordine și medalii, 154 au primit titlul de Erou al Uniunii Sovietice. Numai în mișcarea partizană, care a purtat o luptă fără compromis împotriva naziștilor în teritoriile ocupate de aceștia, au participat peste 55 de mii de evrei - partizani.

Echipamentele militare sovietice au devenit celebre în război: luptători MIG, LAGG, tancuri KV, create de geniul creativ al designerilor - Gurevich, S. Lavochkin, Zh. Kotik și alții. Sute de mii de evrei – bărbați și femei – sub deviza „Totul pentru front, totul pentru victorie!” a lucrat dezinteresat în institute de cercetare, la fabrici militare, în societăți de ajutor pe front, în spitale și la diferite facilități economice naționale. Puteți vorbi despre asta mult timp, dar nu în spațiul limitat al unui articol de ziar. În concluzie, vreau să remarc încă o dată: Al Doilea Război Mondial și componenta sa eroică - Marele Război Patriotic - este un capitol grandios din istoria multor popoare, inclusiv a poporului evreu, care a supraviețuit nu numai Holocaustului, ci și s-a spulberat împreună. cu toţi antifasciştii duşmanul urât pe toate fronturile marii bătălii.

La începutul războiului, autoritățile Uniunii Sovietice au început să încurajeze manifestările de solidaritate evreiască, sperând că evreii din țările occidentale vor sprijini URSS în lupta sa împotriva Germaniei. La 7 aprilie 1942 s-a format Comitetul Evreiesc Antifascist, care includea reprezentanți de seamă ai intelectualității evreiești, în frunte cu actorul și regizorul de renume mondial Solomon Mikhoels (1890-1948). Sarcina principală a acestui Comitet era să organizeze asistența Uniunii Sovietice din partea evreilor străini; cu toate acestea, în virtutea faptului însuși al existenței sale, a devenit și un organ al activității publice evreiești în interiorul țării.

Catastrofa a stârnit sentimente naționale chiar și în cercurile asimilate ale evreilor sovietice. Mulți evrei, care în anii 1930 și-au pierdut orice legătură cu viața poporului lor, au simțit din nou implicarea lor în soarta lor.

Capitolul 6

Participarea comunității mondiale la mântuirea poporului evreu

Partea 1

Drepți între Națiuni

Evreii, condamnați la exterminarea completă în ghetouri și lagărele morții, căutau căi de mântuire.

Cei care au îndrăznit să fugă aveau nevoie de adăpost și documente sigure. Depindea mult de populația locală. Majoritatea oamenilor au fost indiferenți față de soarta vecinilor lor evrei și au luat poziția de observatori din afară. Motivele unei astfel de atitudini au fost diferite: frica de represiunea nazistă, antisemitism etc.În teritoriile ocupate ale URSS nu exista asistență organizată a evreilor din clandestinitatea antifascistă. Nu a existat nici măcar un apel oficial adresat organizațiilor clandestine sau populației locale cu apeluri de a oferi asistență cetățenilor sovietici evrei care au fost victimele anihilării totale. Totuși, peste tot în teritoriile ocupate au existat oameni și familii care, din proprie inițiativă, s-au dedicat mântuirii evreilor. Ei i-au ascuns pe evrei care se ascundeau de exterminare, le-au oferit documente și le-au oferit tot felul de asistență. Mulți evrei au fost salvați de familia preotului Glagolev din Kiev, care a ascuns familiile de evrei acasă, în sate cu prietenii. Zeci de evrei au fost conduși din ghetoul de la Riga și adăpostiți în siguranță de încărcătorul Jan Lipke. În cinstea unor astfel de oameni nobili și dezinteresați, pe aleile din Yad Vashem, un muzeu memorial al victimelor Holocaustului din Ierusalim, au fost plantați copaci. Datele despre salvatori nu sunt foarte complete. În munca mea voi vorbi despre una dintre ele.

Partea 2

Isprava lui Raoul Wallenberg. Soarta lui.

Cea mai faimoasă persoană care i-a ajutat pe evrei în timpul Holocaustului a fost Raoul Wallenberg. El este creditat că a salvat viețile a douăzeci până la o sută de mii de evrei.

Soții Wallenberg sunt una dintre cele mai bogate familii din Suedia, „Rockefellerii Suediei”. În iulie 1944, Wallenberg a fost trimis în Ungaria ca diplomat; i s-a încredințat misiunea de a-i ajuta pe cei 200.000 de evrei rămași la Budapesta; Până atunci, 437 de mii de evrei fuseseră deja duși la Auschwitz. Întrucât Suedia era un stat neutru, Wallenberg avea voie să călătorească aproape în toată țara (avea imunitate diplomatică).Deși evreii maghiari care s-au refugiat în ambasada Suediei de la Budapesta puteau conta pe refugiul lor, doar un număr mic de oameni puteau încăpea. Acolo. Prin urmare, Wallenberg a început să achiziționeze case în Budapesta, pe care le-a declarat apoi proprietate suedeză inviolabilă, protejată de dreptul internațional. În scurt timp a creat treizeci și unu de astfel de „adăposturi”, acordând cetățenie suedeză miilor de evrei.

Naziștii și acoliții lor maghiari nu au știut ce să facă: nu au vrut să strice relațiile cu Suedia și la început nu s-au amestecat cu Wallenberg. A acționat fără teamă, oprind trenurile care se îndreptau spre lagărele de concentrare, filmând evrei de acolo, declarându-i supuși suedezi sub protecția sa diplomatică.

„Supraîncărcat peste măsură”, a scris biograful lui Wallenberg, John Birman, 6 – și, îngrijorat de soarta a mii de oameni, Wallenberg a găsit în același timp timp pentru anumite acte de bunătate. Toate spitalele au fost închise evreilor. Când Wallenberg a auzit că Tibor soția Vandor, un tânăr evreu care lucra... într-o misiune diplomatică pe strada Tigru, era pe cale să nască, și-a găsit în grabă un medic și l-a adus cu un tânăr căsătorit în apartamentul său de pe strada Ostrom. Acolo și-a dat patul. lui Agnes, viitoarea mamă, și el însuși s-a așezat să doarmă pe coridor.

În ultimele zile care au precedat eliberarea Budapestei, Wallenberg, cu ajutorul maghiarilor și al Consiliului Evreiesc, a reușit să zădărnicească planul comun al SS-ului și al organizației Maghiare Arrow Cross de a arunca în aer ghetoul înainte de cedarea iminentă a lui. Budapesta. În urma acestui act – singurul de acest fel din istoria Holocaustului – aproximativ o sută de mii de evrei au fost salvați din două ghetouri.

Amenințarea la adresa vieții lui Wallenberg din partea naziștilor furioși a crescut constant. Dar, până la urmă, a murit în mâinile comuniștilor. Când controlul Budapestei a trecut în mâinile autorităților sovietice, liderii comuniști au decis că Wallenberg era un spion american (a primit niște bani pentru afacerile sale de la Agenția SUA pentru Refugiați de Război; acesta a fost cel mai mare efort american de a salva evreii din naziștii la sfârșitul războiului). Viziunea marxistă asupra lumii a conducerii sovietice nu a permis ideea că un membru al uneia dintre cele mai bogate familii suedeze și-ar putea risca viața pentru a-i salva pe evrei. Cu greu în toată istoria omenirii, cineva a experimentat o nedreptate mai mare pentru eroismul său decât Wallenberg. A fost arestat și trimis la o închisoare sovietică. Până acum, soarta lui este necunoscută. Guvernul suedez a fost timid în fața guvernului sovietic și nu a intrat într-o discuție activă despre soarta lui Wallenberg, pentru a nu strica relațiile cu vecinul său sovietic.

La început s-a presupus că Wallenberg a fost ucis la câțiva ani după arestarea sa într-unul dintre lagărele lui Stalin. Cu toate acestea, mai târziu, deja în anii 1960 și 1970, au început să vină rapoarte de la prizonierii politici sovietici eliberați despre un prizonier care a asigurat că este fostul diplomat suedez Wallenberg, care a fost implicat în salvarea evreilor din Ungaria. Posibilitatea ca Wallenberg să fi suferit într-un lagăr siberian mai bine de 30 de ani este chiar mai teribilă decât ideea că la scurt timp după arestarea sa a fost împușcat de călăii lui Beria.

Cei mai recunoscători adepți ai lui Wallenberg - evreii pe care i-a salvat - după încheierea războiului au fost împrăștiați în toată lumea, nu aveau atunci nici mijloacele, nici influența politică pentru a-i folosi în interesele sale. Pe măsură ce timpul a trecut, tot mai mulți evrei au ocupat o poziție publică proeminentă și au început să ceară în mod activ clarificarea soartei lui Wallenberg. Când Tom Lantos, unul dintre oamenii salvați de Wallenberg, a fost ales în Camera Reprezentanților SUA dintr-unul dintre districtele din California, a reușit să adopte un proiect de lege prin care Raoul Wallenberg, singura persoană după Winston Churchill, a primit onorificiul SUA. cetățenie. Lantos a sperat că acest proiect de lege va oferi guvernului SUA mai multe motive pentru a investiga în mod activ soarta lui Wallenberg.

Wallenberg este unul dintre cei mai mari eroi ai istoriei evreiești, viața lui servește ca o reamintire puternică că, în ciuda unei lungi istorii de antisemitism, evreii au avut prieteni extraordinari în lumea non-evreiască.

CONCLUZIE

Cu cât evenimentele Holocaustului evreiesc din 1933-1945 sunt mai departe de noi, cu atât este nevoie de mai mult curaj pentru a ne aminti de moartea a șase milioane de evrei și a milioane de alte persoane ucise pentru că erau țigani sau slavi, dizidenți sau prizonieri de război...

Înțelegând Holocaustul ca un fenomen unic, istoricii încearcă în același timp să determine rolul tragediei evreiești în soarta omenirii, să afle cum ar fi putut fi comise asemenea atrocități teribile, ce paralele pot fi văzute cu ceea ce s-a întâmplat în Germania. la mijlocul secolului al XX-lea și ceea ce se întâmplă astăzi.

Înțelegând experiența tragică a trecutului, trebuie să revenim pe urmele răului, realizând că rădăcinile fenomenului care a dus la Holocaustul evreiesc nu au fost încă smulse. În majoritatea țărilor lumii, Holocaustul este perceput nu numai ca o tragedie a evreilor care au murit ca urmare a unui plan de exterminare în masă conceput și pus în aplicare cu grijă, ci și ca un avertisment.

De aceea, în multe țări ale lumii, ziua răscoalei din ghetoul din Varșovia este sărbătorită ca Ziua de Comemorare a evreilor - victime ale nazismului. De aceea au fost create sute de centre pentru studiul Holocaustului, muzeele funcționează.

În lumea civilizată, tema Holocaustului are un caracter universal: evreii sunt victimele războiului, în timpul căruia naziștii și complicii lor au acționat ca călăi. Comunitatea internațională subliniază aspectele universale ale Holocaustului. La urma urmei, astăzi este deosebit de clar că orice altă națiune poate fi în locul evreilor. Și trebuie să învățăm lecții din propaganda totală a naziștilor, sub influența căreia germanii civilizați s-au transformat în conducători (sau complici tăcuți) ai ideilor mizantropice. Cu alte cuvinte, istoria Holocaustului îi face pe oameni să se gândească la consecințele manifestării rasismului și xenofobiei - până la urmă, de aici au început naziștii.

Majoritatea victimelor fascismului, de exemplu, în Germania, nu erau deloc adepți ai iudaismului. Demult asimilați, aproape uitați de rădăcinile lor, sau chiar neștiind deloc, germanii în cultură și mod de viață, catolici, protestanți și atei au fost folosiți ca carne de tun pe fronturi și au murit în camere de gazare doar pentru că măcar o picătură. de sânge evreiesc.

Toți oamenii sănătoși înțeleg că „soluția finală a problemei evreiești”, anihilarea completă a evreilor după Hitler, duce la eradicarea fundamentelor tuturor religiilor „infectate” cu idei „evreiești”, la prăbușirea civilizației, fără umanism incapabil de progres.

Astăzi funcționează memoriale, muzee, centre de cercetare în multe țări ale lumii, care și-au propus ca obiectiv perpetuarea memoriei victimelor genocidului nazist. În țara noastră s-a înființat Centrul de cercetare Holocaust, care studiază istoria catastrofei care a lovit poporul evreu în urmă cu jumătate de secol.

În munca mea, am vorbit despre principalele puncte ale Holocaustului (lagăre de concentrare, ghetouri, despre rezistență, despre curajul oamenilor). Când am creat lucrarea, am deschis multe momente noi pe care nici nu le bănuisem înainte. Când căutam material, am dobândit priceperea de a lucra cu literatura, cu internatele și cu mass-media. Aș dori să continui să lucrez la acest rezumat și să extind foarte mult partea principală.

Aș dori ca munca mea să trezească simpatie pentru oamenii afectați și respect față de oamenii care au reușit să realizeze această Mare Victorie.

DISPOZITIV DE REFERINȚĂ

1 Samuel Root, „Pe căile istoriei iudaice”. ed. Library-Aliya 1991 122p.

2 Vladimir Poznansky „Toată lumea ar trebui să știe despre Holocaust”

în revista „Lechaim” nr 1 2001 p.12

3 Site-ul de internet www.Holocaust.ru

4 Site pe Internet www.Holocaust.ru p.45

6 Site pe Internet www.Holocaust.ru p.24

7 Helena Cup „Copiii și tineretul la Auschwitz” pe site-ul www.Holocaust.ru

BIBLIOGRAFIE

2Velikovskaya Irina „Cronica ghetoului din Bialystok” în revista „Lechaim”

3 Vestermanis Marger „Motive of Jewish Self-Consciousness in the Poetry of the Holocaust in Letonia” în revista „Lechaim” nr. 5 mai 2000

4Vladimir Poznansky „Toată lumea ar trebui să știe despre Holocaust” în revista Lechaim nr. 1 ianuarie 2001

7Zak Michael „Rezistența medicală a ghetoului din Vilnius” în

9S.M. Lokshin „Dicționar de cuvinte străine” „Enciclopedia sovietică” Moscova 1968

10 Ruth Samuels, Pe căile istoriei iudaice, ed. Biblioteca - Aliya 1991

11 Site-ul web www.Holocaust.ru

13 cupe Helena „Copiii și tinerii în lagărul de concentrare de la Auschwitz” pe site-ul www.Holocaust.ru

DICTIONAR TERMINOLOGIC:

antisemitism- una dintre formele extreme de șovinism rasial, incitare la ostilitate față de evrei.

Genocid- distrugerea anumitor grupuri de populație pe motive rasiale, naționale este cea mai gravă crimă împotriva umanității.

Ghetou- un cartier, un cartier de oraş, rezervat aşezării forţate a oamenilor de o anumită rasă, naţionalitate, religie, cel mai adesea creat pentru evrei.

Gestapo- poliția secretă de stat din Germania nazistă, a desfășurat teroare în masă, atât în ​​Germania însăși, cât și în țările ocupate de naziști.

Xenofobie- frica obsesivă de o față necunoscută.

Lagăr de concentrare- creat după instaurarea dictaturii în Germania (1933) cu scopul de a izola și suprima oponenții regimului fascist. În 1938-39 sistemul lui K.l. a fost distribuit în teritoriile ocupate și transformat într-un instrument de represiune și genocid împotriva evreilor.

nazism- fascismul german

SS- „detașamentele de securitate”, unul dintre pilonii principali ai regimului fascist.Această organizație există în mod independent din 1934 și a fost principalul conductor al terorii de masă în Germania și teritoriile ocupate.

Regimul totalitar- bazat pe dictatura teroristă deschisă a imperialiştilor, fascistă.

Fascism- tendinţa politică cea mai reacţionară, exprimând interesele celor mai agresive cercuri ale burgheziei imperialiste, dictatura deschis teroristă a capitalului monopolist, fascismul, fasciştii se caracterizează prin şovinism extrem, rasism, anticomunism, distrugerea libertăţilor democratice, dezlănţuirea războaie de cucerire.

Holocaust(ars) - politica dusă de Germania în raport cu poporul evreu în anii 1933-1945

Şovinism- o formă extrem de agresivă de naționalism.

Factură- factură.

Cronologia evenimentelor:

„Al Hayat” despre emigrația irakiană
„Tageszeitung” cu privire la problema celor doua soții ale refugiaților musulmani
„Nezavisimaya Gazeta” despre genocid și Holocaust
„Rossiyskaya Gazeta” despre studenții străini din Sankt Petersburg
„Wall Street Journal” despre limbile pe cale de dispariție
„Ziar” despre „neatacabilii” din Japonia
„Rossiyskaya Gazeta” despre compatrioții străini
„Literaturnaya gazeta” despre compatrioți și legea „Cu privire la repatriere”
„Izvestia” despre compoziția etnică a populației din Rusia și Moscova
„Rossiyskaya Gazeta” despre recensământ și cazaci
„Vremya novostei” despre reformele sociale din Rusia
„Izvestia” despre problema sărăciei în Rusia
Știri despre sănătatea reproductivă masculină
„Rossiyskaya Gazeta” despre sănătatea recruților ruși
„Rossiyskaya Gazeta” despre criminalitatea drogurilor și lupta împotriva acesteia

… despre genocid și Holocaust

Exterminarea evreilor de către naziști și înțelegerea ei au jucat un rol deosebit în modelarea lumii moderne

De mulți ani au existat dispute dacă Holocaustul - distrugerea poporului evreu în timpul celui de-al Doilea Război Mondial - poate fi considerat un fenomen unic, care depășește conceptul de „genocid”, sau dacă Holocaustul se încadrează bine într-o serie de altele. -povesti cunoscute despre genocid. Cea mai amplă și productivă discuție pe această temă, numită Historikerstreit („disputa istoricilor”), s-a desfășurat printre oamenii de știință germani la mijlocul anilor 80 și a jucat un rol important în cercetările ulterioare.
Deși principalul subiect de discuție a fost natura nazismului însuși, problemele Holocaustului și Auschwitz-ului, din motive evidente, au ocupat un loc cheie în acesta. În cursul discuției, au apărut două tendințe care au apărat teze opuse. Susținătorii „direcției naționalist-conservatoare” („naționaliștii”) - Ernst Nolte și adepții săi, precum Andreas Hilgruber și Klaus Hildebrand - consideră că Holocaustul nu a fost un fenomen unic și poate fi plasat la egalitate cu alte catastrofe ale Secolul al XX-lea, de exemplu, genocidul armean din 1915-1916, războiul din Vietnam și chiar invazia sovietică a Afganistanului. „Tendința de stânga-liberală” („internaționaliști”) a fost reprezentată în primul rând de celebrul filozof german Jurgen Habermas. Acesta din urmă a susținut că antisemitismul este adânc înrădăcinat în istoria germană și în psihologia germanilor, din care decurge specificul deosebit al Holocaustului, închis nazismului și numai acestuia. Ulterior, istoricul american Charles Meyer a formulat trei caracteristici principale de conținut ale Holocaustului care au fost identificate în timpul discuției și au devenit subiectul unei dispute între părți: singularitatea (singularitatea), comparabilitatea (comparabilitatea), identitatea (identitatea). De fapt, caracteristica singularității (unicitatea, unicitatea) a devenit piatra de poticnire în discuția ulterioară.
Subiectivitatea durerii și limbajul științei
În primul rând, trebuie remarcat faptul că tema „unicității” Holocaustului este extrem de sensibilă. „Centrul durerii” al acestui subiect constă în faptul că atunci când este luat în considerare, conform definiției cercetătorului francez Paul Zawadzki, limbajul memoriei și al dovezilor se ciocnește de limbajul academic. Privită din interiorul evreilor, experiența Holocaustului este o tragedie absolută: pentru că toată suferința este a ta, este absolutizată, făcută unică și formează identitatea evreiască. „Dacă îmi dau jos... „șapca sociologului” pentru a rămâne doar un evreu a cărui familie a fost distrusă în timpul războiului, atunci nu poate fi vorba de vreun relativism”, spune Zawadzki. „... Logica internă a procesul de identificare împinge partea de a sublinia unicitatea”.
Nu este o coincidență că orice altă utilizare a cuvântului „Holocaust”, de exemplu la plural („holocaust”) sau în relație cu un alt genocid, provoacă de obicei o reacție dureroasă în mediul evreiesc. Compararea epurării etnice din Iugoslavia cu Holocaustul, compararea lui Milosevic cu Hitler, interpretarea extinsă a acuzației în cazul lui Klaus Barbier la procesul din 1987 în Franța ca „crime împotriva umanității”, când genocidul evreilor era considerat doar ca una dintre crime, și nu ca o crimă unică, a provocat proteste puternice din partea comunității evreiești. La aceasta se adaugă recenta controversă privind înlăturarea crucilor din Auschwitz, ridicate în mod arbitrar de către naționaliștii catolici polonezi, când s-a dezbătut dacă Auschwitz ar trebui privit doar ca un loc și simbol al suferinței evreiești, deși a devenit și locul morții. a sute de mii de polonezi și oameni de alte naționalități.
Cu alte cuvinte, orice comparații, care invadează aria memoriei individuale și colective a evreilor, reduc inevitabil patosul exclusivității suferinței evreiești. În același timp, Holocaustul își pierde conținutul specific și este privit ca unul dintre numeroasele genocide, sau capătă o dimensiune „universală”. Dezvoltarea logică a deconcretizării Holocaustului este de a-l priva chiar și de semne de genocid propriu-zis, când „Holocaustul” se transformă în cel mai general model de opresiune și nedreptate socială. Astfel, autorul piesei despre Auschwitz, dramaturgul german Peter Weiss, a declarat: "Nu mă identific cu evreii mai mult decât cu negrii vietnamezi sau sud-africani. Mă identific pur și simplu cu asupriții lumii întregi".
În strânsoarea contradicțiilor
Pe de altă parte, Holocaustul este un fenomen istoric și social și, ca atare, pretinde în mod firesc să fie analizat într-un context mai larg decât doar memoria și mărturiile poporului evreu, în special, la nivel academic. Însăși nevoia de a studia Holocaustul ca fenomen istoric la fel de inevitabil ne obligă să operăm în limbaj academic, iar logica cercetării istorice ne împinge spre comparatism. Dar se dovedește imediat că însăși alegerea analizei comparative ca instrument de cercetare academică subminează în cele din urmă ideea „unicității” Holocaustului în semnificația sa socială și etică.
Chiar și un simplu raționament logic bazat pe presupunerea că Holocaustul este „unic” duce de fapt la distrugerea ideilor care s-au dezvoltat până în prezent despre rolul istoric al Holocaustului pentru omenire. Într-adevăr, conținutul lecției istorice a Holocaustului a depășit de mult faptul istoric al genocidului evreilor: nu întâmplător, în multe țări ale lumii, studiul Holocaustului este introdus în școală. curriculum ca o încercare de a cultiva toleranța națională și religioasă. Concluzia principală din lecția Holocaustului este: „Acest lucru (adică Holocaustul) nu trebuie să se mai întâmple!” Totuși, dacă Holocaustul este „unic”, i.e. este unic, unic, atunci nu se poate vorbi despre vreo repetare a ei încă de la început, iar concluzia importantă indicată este lipsită de sens: atunci Holocaustul nu poate fi nicio „lecție” prin definiție; sau este o „lecție”, dar atunci este comparabilă cu alte evenimente din trecut și prezent. Ca urmare, rămâne fie să reformulați ideea de „unicitate”, fie să o abandonați.
Astfel, însăși formularea problemei „unicității” Holocaustului la nivel academic este provocatoare într-o oarecare măsură. Dar dezvoltarea acestei probleme duce la anumite inconsecvențe logice. Într-adevăr, ce concluzii rezultă din recunoașterea Holocaustului ca „unic”? Cel mai celebru savant care apără „unicitatea” Holocaustului, profesorul american Steven Katz, a formulat răspunsul la această întrebare într-una dintre cărțile sale: „Holocaustul evidențiază nazismul, și nu invers”. La prima vedere, răspunsul este convingător: studiul Holocaustului dezvăluie esența unui astfel de fenomen monstruos precum nazismul. Cu toate acestea, se poate acorda atenție la altceva: Holocaustul se dovedește a fi direct închis asupra nazismului. Și atunci apare literal întrebarea - este posibil să considerăm Holocaustul ca un fenomen independent fără a discuta esența nazismului? Într-o formă ușor diferită, o astfel de întrebare i-a fost adresată lui Katz, derutându-l: „Dar dacă o persoană nu este interesată de nazism, profesore Katz?”
Cu toate acestea, ne luăm în continuare libertatea de a exprima unele considerații cu privire la unicitatea Holocaustului, strict în cadrul unei abordări academice.
Analogiile sunt inevitabile
Așadar, una dintre tezele larg cunoscute ale științei academice moderne care se ocupă de cercetarea Holocaustului este că tragedia evreilor poartă trăsăturile comune altor genocide, dar are și astfel de caracteristici care fac ca acest genocid să nu fie doar special, ci totuși unic, excepțional, Nu mai este altul ca el. Cele trei caracteristici principale ale Holocaustului care îi definesc „unicitatea” sunt de obicei citate după cum urmează:
1. Obiect și scop. Spre deosebire de toate celelalte genocide, scopul naziștilor a fost distrugerea totală a poporului evreu ca grup etnic.
2. Scară. În patru ani, 6 milioane de evrei au fost distruși - o treime din întregul popor evreu. Omenirea nu a cunoscut niciodată un genocid de această amploare.
3. Fonduri. Pentru prima dată în istorie, exterminarea în masă a evreilor a fost efectuată prin mijloace industriale, cu implicarea tehnologiilor moderne.
Aceste caracteristici în totalitatea lor, după o serie de autori, determină unicitatea Holocaustului. Dar un studiu imparțial al calculelor comparative date, în opinia noastră, nu este o confirmare convingătoare a tezei despre „unicitatea” Holocaustului.
Deci, să ne uităm la toate cele trei caracteristici în succesiune:
a) Obiectul și scopul Holocaustului. În cuvintele profesorului Katz, „Holocaustul este unic din punct de vedere fenomenologic în virtutea faptului că niciodată până acum scopul, ca o chestiune de principiu deliberat și de politică actualizată, nu a fost distrugerea fizică a fiecărui bărbat, femeie și copil aparținând unui anumit oameni."
Esența acestei afirmații este următoarea: înaintea naziștilor, care au căutat să facă lumea Judenrein („curată de evrei”), nimeni nu a intenționat vreodată să distrugă în mod deliberat întregul popor. Afirmația pare dubioasă. Din cele mai vechi timpuri, a existat o practică de eliminare completă a grupurilor naționale, în special, în timpul războaielor de cucerire și al ciocnirilor tribale. Această sarcină a fost rezolvată în diferite moduri: de exemplu, prin asimilare forțată, dar și prin distrugerea completă a unui astfel de grup - care se reflecta deja în narațiunile biblice antice, în special în poveștile despre cucerirea Canaanului (Is. Iosua 6: 20; 7:9; 10: 39-40).
Deja în timpul nostru, în ciocnirile intertribale, unul sau altul grup național este măcelărit fără excepție, ca, de exemplu, în Burundi, când la mijlocul anilor 90 ai secolului XX au fost sacrificați până la jumătate de milion de reprezentanți ai poporului tutsi în timpul genocidul. Este evident că în orice ciocniri interetnice oamenii sunt uciși tocmai pentru că aparțin oamenilor care participă la o astfel de ciocnire.
O altă împrejurare importantă la care se referă adesea apărătorii „unicității Holocaustului” este că politica nazistă care vizează exterminarea fizică a tuturor evreilor, în esență, nu avea nicio bază rațională și echivala cu o ucidere totală a evreilor condiționată de religie. S-ar putea fi de acord cu acest punct de vedere, dacă nu pentru un „dar” serios: istoricii moderni trebuie să argumenteze despre fapte care clar nu se încadrează în concept. Este bine cunoscut, de exemplu, că atunci când au intrat în joc bani mari, au ucis pasiunea naziștilor pentru crimă. Un număr destul de mare de evrei bogați au reușit să scape din Germania nazistă înainte de începerea războiului. La sfârșitul războiului, o parte a elitei naziste a căutat în mod activ contacte cu aliații occidentali pentru propria lor mântuire, iar evreii au devenit subiectul târgurilor, iar toată fervoarea religioasă a dispărut în fundal. Când tovarășii de partid ai lui Goebbels l-au chemat să dea socoteală pentru mita de mai multe milioane de dolari care au eliberat bogata familie evreiască a lui Bernheimer din lagărul de concentrare, ministrul propagandei Reich a rostit celebra și destul de cinică frază în prezența lui Hitler: „Wer Jude ist , bestimme nur ich!" („Cine este evreu, numai eu determin!”) Teza evreului american Brian Rigg a stârnit o controversă vie: autorul ei citează numeroase date că mulți oameni care au căzut sub legile naziste de origine evreiască au servit în armata Germaniei naziste, iar unii dintre ei erau în poziţii înalte. Și deși o serie de astfel de fapte erau cunoscute de înaltul comandament al Wehrmacht-ului, din diferite motive au ascuns acest lucru. În cele din urmă, faptul izbitor al participării a 350 de ofițeri evrei finlandezi la războiul cu URSS ca parte a armatei finlandeze - aliatul lui Hitler, când trei ofițeri evrei au primit Crucea de Fier (și au refuzat să o primească) și un câmp militar. sinagoga funcționa din partea finlandeză a frontului (! ). Toate aceste fapte nu diminuează în niciun fel enormitatea regimului nazist, dar fac ca imaginea să nu fie atât de clar irațională.
b) Amploarea Holocaustului. Numărul evreilor victime ale nazismului este cu adevărat uimitor. Deși numărul exact al deceselor este încă subiect de dezbatere, în știința istorică a fost stabilită o cifră apropiată de 6 milioane de oameni, adică. o treime din întreaga populație evreiască a lumii și aproximativ jumătate din evreia europeană au pierit. Cu toate acestea, retrospectiv istoric, se pot găsi evenimente care sunt destul de comparabile cu Holocaustul în ceea ce privește amploarea victimelor. Astfel, profesorul Katz însuși citează cifre conform cărora, în procesul de colonizare a Americii de Nord, până la mijlocul secolului al XVI-lea, din 80-112 milioane de indieni americani, 7/8 au murit, i.e. 70 până la 88 de milioane Katz admite: „Dacă numai numerele constituie unicitate, atunci experiența evreiască sub Hitler nu a fost unică”.
Similar ca amploare cu Holocaustul este genocidul armean, care este considerat primul genocid al secolului al XX-lea. Potrivit Encyclopædia Britannica, între 1915 și 1923, între 600.000 și 1.250.000 de armeni au pierit, i.e. de la o treime la aproape 3/4 din întreaga populație armeană a Imperiului Otoman, care până în 1915 se ridica la 1.750 de mii de oameni. Estimările numărului de victime în rândul țiganilor din perioada nazistă variază de la 250 de mii la jumătate de milion de oameni, iar o sursă de renume precum enciclopedia franceză Universalis consideră că cifra de jumătate de milion este cea mai modestă. În acest caz, putem vorbi despre moartea a până la jumătate din populația țigănească din Europa.
Mai mult, de fapt în istoria evreiască au avut loc evenimente care, din punct de vedere al amplorii victimelor, sunt destul de apropiate de Holocaust. Din păcate, orice cifre referitoare la pogromurile din Evul Mediu și începutul New Age, în special la pogromurile evreiești comise de cazacii Hmelnițki, sunt extrem de aproximative și sunt adesea considerate supraestimate. Totuși, chiar și conform estimărilor moderne, în 1648-1658, de la un sfert până la o treime din evreii polonezi, care constituiau la acea vreme cea mai mare comunitate evreiască din lume, puteau muri.
c) „Fabricabilitatea” genocidului evreiesc. O astfel de caracteristică poate fi determinată doar de condiții istorice specifice. De exemplu, în bătălia de la Ypres din primăvara anului 1915, Germania a folosit pentru prima dată arme chimice, iar trupele anglo-franceze au suferit pierderi grele. Se poate spune că în acest caz, pentru începutul secolului al XX-lea, armele de distrugere erau mai puțin avansate din punct de vedere tehnologic decât camerele de gazare? Desigur, diferența aici constă în faptul că într-un caz au distrus inamicul pe câmpul de luptă, iar în celălalt - oameni fără apărare. Dar până la urmă, atât acolo, cât și aici oamenii au fost distruși „tehnologic”, iar în bătălia de la Ypres, armele de distrugere în masă folosite pentru prima dată au făcut și inamicul fără apărare. Iar în Evul Mediu, câteva mii de „vrăjitoare”, înainte de a fi arse pe rug sub acuzația de vrăjitorie, au fost torturate folosind cele mai avansate metode tehnologice pentru acea vreme, iar multe au murit în timpul acestor torturi. Oricine a vizitat Muzeul Torturii din Amsterdam poate aprecia pe deplin rafinamentul monstruos și rafinamentul tehnologic al călăilor. Cum, de fapt, sunt aceste aparate de tortură inferioare camerelor de gazare? Dar ideea de a crea un neutron și o armă genetică care ucide un număr mare de oameni cu un minim de alte distrugeri este încă în discuție. Să ne imaginăm pentru o secundă că această armă (Doamne ferește) va fi folosită vreodată. Atunci „fabricabilitatea” crimei va fi recunoscută ca fiind chiar mai mare decât în ​​perioada nazismului. Drept urmare, de fapt, acest criteriu se dovedește a fi și destul de artificial.
Civilizația după Auschwitz
Deci, fiecare dintre argumentele luate separat nu este foarte convingător. Prin urmare, ca dovadă, ei vorbesc despre unicitatea factorilor enumerați ai Holocaustului în totalitatea lor (când, potrivit lui Katz, „cum” și „ce” sunt echilibrate de „de ce”). Într-o oarecare măsură, această abordare este corectă, deoarece creează o viziune mai voluminoasă, dar totuși poate fi mai mult despre atrocitățile naziste care uimesc imaginația decât despre diferența radicală dintre Holocaust și alte genocide.
Cu toate acestea, suntem convinși că Holocaustul are o semnificație deosebită și cu adevărat unică, în sensul deplin al cuvântului, în istoria lumii. Doar caracteristicile acestei unicități ar trebui căutate în alte împrejurări, care nu mai sunt categorii de obiective, instrumente și amploare (scale). O analiză detaliată a acestor caracteristici merită un studiu separat, așa că le vom formula doar pe scurt:
1. Holocaustul a devenit fenomenul final, apoteoza, încheierea logică a unei serii succesive de persecuții și catastrofe de-a lungul istoriei poporului evreu. Nicio altă națiune nu a cunoscut o asemenea persecuție neîncetată de aproape 2.000 de ani. Cu alte cuvinte, toate celelalte genocide, neevreiești, au fost de natură separată, în contrast cu Holocaustul ca fenomen succesiv.
2. Genocidul poporului evreu a fost săvârșit de o civilizație care, într-o oarecare măsură, a crescut pe valori etice și religioase evreiești și, într-o oarecare măsură, a recunoscut aceste valori ca fiind proprii („Iudeo-creștină civilizație”, conform definiției tradiționale). Cu alte cuvinte, există un fapt de autodistrugere a fundamentelor civilizației. Și aici nu atât Reich-ul Hitler însuși, cu ideologia sa religioasă rasistă-jumătate-păgână-jumătate-creștină, apare ca distrugător (la urma urmei, Germania hitleristă nu și-a abandonat niciodată identitatea creștină, deși de un tip special, „arian” ), dar lumea creștină în general, al cărei anti-iudaism vechi de secole a contribuit foarte mult la nașterea nazismului. Toate celelalte genocide din istorie nu au avut un caracter atât de autodistructiv pentru civilizație.
3. Holocaustul a dat peste cap în mare măsură conștiința civilizației și a determinat calea ei ulterioară de dezvoltare, pe care persecuția pe motive rasiale și religioase este declarată inacceptabilă. Cu toată imaginea complexă și uneori tragică a lumii moderne, intoleranța statelor civilizate față de manifestările de șovinism și rasism s-a datorat în mare măsură înțelegerii rezultatelor Holocaustului.
Astfel, unicitatea fenomenului Holocaustului este determinată nu de trăsăturile caracteristice ale genocidului hitlerist ca atare, ci de locul și rolul Holocaustului în procesul istoric și spiritual mondial.

De mulți ani au existat dispute dacă distrugerea poporului evreu în timpul celui de-al Doilea Război Mondial poate fi considerată un fenomen special care depășește conceptul de „genocid” sau dacă Holocaustul se încadrează bine într-o serie de alte povestiri binecunoscute despre genocid. . Cea mai productivă discuție pe această temă a avut loc în rândul oamenilor de știință germani la mijlocul anilor 1980. Ea a jucat un rol important în cercetările ulterioare.

Deși principalul subiect de discuție a fost natura nazismului însuși, problemele Holocaustului și Auschwitz-ului, din motive evidente, au ocupat un loc cheie în acesta. În cursul discuției, au apărut două tendințe care au apărat teze opuse. Susținătorii „direcției naționalist-conservatoare” (“naționaliștii”) consideră că Holocaustul nu a fost un fenomen „unic” și poate fi plasat la egalitate cu alte catastrofe ale secolului XX, de exemplu, genocidul armean din 1915-1916. , războiul din Vietnam și chiar invazia sovietică a Afganistanului. Reprezentanții „tendinței liberale de stânga” susțin că antisemitismul este adânc înrădăcinat în istoria germană și în psihologia germanilor, din care decurge specificul deosebit al Holocaustului, închis de nazism și numai de acesta. De fapt, caracteristica singularității („unicitatea”), originalitatea a devenit piatra de poticnire în discuția ulterioară.

SUBIECTIVITATEA DURERII ŞI LIMBAJUL ŞTIINŢEI

În primul rând, trebuie remarcat faptul că tema „unicității” Holocaustului este extrem de sensibilă. Privită din interiorul evreilor, experiența Holocaustului este o tragedie absolută, deoarece toată suferința este personală pentru tine, este absolutizată, făcută unică și formează identitatea evreilor. Nu este o coincidență că orice altă utilizare a cuvântului „Holocaust”, de exemplu, la plural („holocaust”) sau în relație cu un alt genocid, provoacă de obicei o reacție dureroasă în mediul evreiesc. Comparația epurării etnice din Iugoslavia cu Holocaustul, compararea lui Milosevic cu Hitler, interpretarea extinsă a acuzației în cazul „măcelarului din Lyon” Klaus Barbier la procesul din 1987 din Franța ca „crime împotriva umanității”, când genocidul a evreilor a fost considerată doar ca una dintre crime, și nu ca o crimă fără egal, a provocat proteste puternice din partea comunității evreiești. La aceasta se adaugă recenta controversă privind înlăturarea crucilor din Auschwitz, ridicate în mod arbitrar de către naționaliștii catolici polonezi, când s-a dezbătut dacă Auschwitz ar trebui privit doar ca un loc și simbol al suferinței evreiești, deși a devenit și locul morții. a sute de mii de polonezi și oameni de alte naționalități.

Cu alte cuvinte, orice comparații, care invadează aria memoriei individuale și colective a evreilor, reduc inevitabil patosul exclusivității suferinței evreiești. În același timp, Holocaustul își pierde conținutul specific și este considerat unul dintre numeroasele genocide, sau capătă o dimensiune „universală”. Dezvoltarea logică a deconcretizării Holocaustului este de a-l lipsi chiar și de semnele genocidului propriu-zis, când „Holocaustul” se transformă în cel mai general model de oprimare și nedreptate socială.

ÎN strânsoarea CONTRADICȚILOR

Pe de altă parte, Holocaustul este un fenomen istoric și social și, ca atare, pretinde în mod firesc să fie analizat într-un context mai larg decât doar memoria și mărturiile poporului evreu, în special, la nivel academic. Însăși nevoia de a studia Holocaustul ca fenomen istoric la fel de inevitabil ne obligă să operăm în limbaj academic, iar logica cercetării istorice ne împinge spre comparatism. Dar se dovedește imediat că însăși alegerea analizei comparative ca instrument de cercetare academică subminează în cele din urmă ideea „unicității” Holocaustului în semnificația sa socială și etică.

Chiar și simplul raționament logic bazat pe asumarea „unicității” Holocaustului duce, de fapt, la distrugerea ideilor care s-au dezvoltat până în prezent despre rolul său istoric pentru întreaga omenire. Într-adevăr, conținutul lecției istorice a Holocaustului a depășit de mult faptul istoric al genocidului evreilor: nu întâmplător, în multe țări ale lumii, studiul Holocaustului este introdus în școală. curriculum ca o încercare de a cultiva toleranța națională și religioasă. Concluzia principală din lecția Holocaustului este: „Acest lucru (adică Holocaustul) nu trebuie să se întâmple din nou!” Totuși, dacă Holocaustul este „unic”, i.e. este unic, unic, atunci nu se poate vorbi de vreo repetare a ei încă de la început, iar concluzia importantă indicată este lipsită de sens: atunci Holocaustul nu poate fi nicio „lecție” prin definiție; sau este o „lecție” – dar atunci este comparabilă cu alte evenimente din trecut și prezent. Ca urmare, rămâne fie să reformulați ideea de „unicitate”, fie să o abandonați.

Astfel, însăși formularea problemei „unicității” Holocaustului la nivel academic este provocatoare într-o oarecare măsură. Dar dezvoltarea acestei probleme duce la anumite inconsecvențe logice. Într-adevăr, ce concluzii rezultă din recunoașterea Holocaustului ca „unic”? Cel mai faimos savant care apără „unicitatea” Holocaustului, profesorul american Stephen Katz, a formulat răspunsul la această întrebare într-una dintre cărțile sale: „Holocaustul evidențiază nazismul, și nu invers”. La prima vedere, răspunsul este convingător: studiul Holocaustului dezvăluie esența unui astfel de fenomen monstruos precum nazismul. Cu toate acestea, se poate acorda atenție la altceva: Holocaustul, prin urmare, se dovedește a fi direct închis asupra nazismului. Și atunci apare literal întrebarea - este posibil să considerăm Holocaustul ca un fenomen independent fără a discuta esența nazismului?

Având în vedere cele de mai sus, îmi voi lua libertatea de a exprima câteva considerații cu privire la „unicitatea” Holocaustului, strict în cadrul unei abordări academice.

ANALOGII SUNT Inevitabile

Așadar, una dintre tezele larg cunoscute ale științei academice moderne care se ocupă de cercetarea Holocaustului este că tragedia evreilor poartă trăsăturile comune altor genocide și are astfel de caracteristici care fac din acest genocid nu doar special, ci unic, excepțional, singurul. în natură. Următoarele sunt citate în mod obișnuit drept trei trăsături principale ale Holocaustului care definesc „unicitatea” acestuia:

1. Obiect și scop. Spre deosebire de toate celelalte genocide, scopul naziștilor a fost distrugerea totală a poporului evreu ca grup etnic.

2. Scară. În patru ani, 6 milioane de evrei au fost distruși - două treimi din întregul popor evreu. Omenirea nu a cunoscut niciodată un genocid de această amploare.

3. Fonduri. Pentru prima dată în istorie, exterminarea în masă a evreilor a fost efectuată prin mijloace industriale, cu implicarea tehnologiilor moderne.

Aceste caracteristici împreună, după o serie de autori, determină „unicitatea” Holocaustului. Dar un studiu imparțial al calculelor comparative prezentate, în opinia noastră, nu este o confirmare convingătoare a tezei despre „unicitatea” Holocaustului.

Deci, să ne uităm la toate cele trei caracteristici în succesiune:

a) Obiectul și scopul Holocaustului. În cuvintele profesorului Katz, „Holocaustul este „unic” în virtutea faptului că niciodată până acum nu a fost stabilit obiectivul - ca o chestiune de principiu deliberat și de politică actualizată - de distrugere fizică a fiecărui bărbat, femeie și copil. unui anumit popor”.

Esența acestei afirmații este următoarea: înaintea naziștilor, care au căutat să facă lumea „curată de evrei”, nimeni nu a intenționat să distrugă în mod conștient vreo națiune în întregime. Afirmația pare dubioasă. Din cele mai vechi timpuri, a existat o practică de eliminare completă a grupurilor naționale, în special, în timpul războaielor de cucerire și al ciocnirilor tribale. Această sarcină a fost rezolvată în diferite moduri: de exemplu, prin asimilare forțată, dar și prin distrugerea completă a unui astfel de grup - ceea ce se reflecta deja în narațiunile biblice antice, în special, în poveștile despre cucerirea Canaanului (Is. Iosua 6). :20;7:9;10:39-40).

O altă împrejurare importantă la care se referă adesea apărătorii „unicității Holocaustului” este că politica nazistă care vizează exterminarea fizică a tuturor evreilor, în esență, nu avea nicio bază rațională și echivala cu o ucidere totală a evreilor condiționată de religie. S-ar putea fi de acord cu acest punct de vedere, dacă nu pentru un „dar” serios. Este bine cunoscut, de exemplu, că atunci când au intrat în joc bani mari, au întrerupt pasiunea naziștilor pentru crimă. Un număr destul de mare de evrei bogați au reușit să scape din Germania nazistă înainte de începerea războiului. La sfârșitul războiului, o parte a elitei naziste a căutat în mod activ contacte cu aliații occidentali pentru propria lor mântuire, iar evreii au devenit subiectul târgurilor, iar toată fervoarea religioasă a dispărut în fundal. Aceste fapte nu fac nimic pentru a diminua enormitatea regimului nazist, dar fac ca imaginea să nu fie atât de clar irațională.

b) Amploarea Holocaustului. Numărul evreilor victime ale nazismului este cu adevărat uimitor. Deși numărul exact al deceselor este încă subiect de dezbatere, în știința istorică a fost stabilită o cifră apropiată de 6 milioane de oameni, adică. aproximativ două treimi din evreia europeană. Cu toate acestea, retrospectiv istoric, se pot găsi evenimente care sunt destul de comparabile cu Holocaustul în ceea ce privește amploarea victimelor. Astfel, profesorul Katz însuși citează cifre conform cărora, în procesul de colonizare a Americii de Nord, până la mijlocul secolului al XVI-lea, din 80-110 milioane de indieni americani, 7/8 au murit, i.e. între 70 şi 88 de milioane.Stephen Katz admite: „Dacă numai numerele constituie unicitatea, atunci experienţa evreiască sub Hitler nu a fost unică”.

Similar ca amploare cu Holocaustul este genocidul armean, care este considerat primul genocid al secolului al XX-lea. Potrivit Encyclopædia Britannica, între 1915 și 1923, între 600.000 și 1.250.000 de armeni au pierit, i.e. de la o treime la aproape 3/4 din întreaga populație armeană a Imperiului Otoman, care până în 1915 se ridica la 1 milion 750 de mii de oameni.

c) „Fabricabilitatea” genocidului evreiesc. O astfel de caracteristică poate fi determinată doar de condiții istorice specifice. De exemplu, în bătălia de la Ypres din primăvara anului 1915, Germania a folosit pentru prima dată arme chimice, iar trupele anglo-franceze au suferit pierderi grele. Se poate spune că în acest caz, pentru începutul secolului al XX-lea, armele de distrugere erau mai puțin avansate din punct de vedere tehnologic decât camerele de gazare? Desigur, diferența aici constă în faptul că într-un caz au distrus inamicul pe câmpul de luptă, iar în celălalt - oameni fără apărare. Dar la urma urmei, atât acolo, cât și aici, oamenii au fost distruși „tehnologic”, iar în bătălia de la Ypres, primele arme de distrugere în masă folosite au făcut și inamicul fără apărare. Drept urmare, de fapt, acest criteriu se dovedește a fi și destul de artificial.

CIVILIZARE DUPĂ AUSCHWIM

Deci, fiecare dintre argumentele luate separat nu este foarte convingător. Prin urmare, ca dovadă, ei vorbesc despre unicitatea factorilor enumerați ai Holocaustului în totalitatea lor (când, potrivit lui Katz, „cum” și „ce” sunt echilibrate de „de ce”). Într-o oarecare măsură, această abordare este corectă, deoarece creează o viziune mai voluminoasă, dar totuși poate fi mai mult despre atrocitățile naziste care uimesc imaginația decât despre diferența radicală dintre Holocaust și alte genocide.

Dar, cu toate acestea, Holocaustul are o semnificație deosebită și cu adevărat unică, în sensul deplin al cuvântului, în istoria lumii. Doar caracteristicile acestei unicități ar trebui căutate în alte împrejurări, care nu mai sunt categorii de obiective, instrumente și amploare (scale).

O analiză detaliată a acestor caracteristici merită un studiu separat, așa că le vom formula doar pe scurt.

1. Holocaustul a devenit fenomenul final, apoteoza, încheierea logică a unei serii succesive de persecuții și catastrofe de-a lungul istoriei poporului evreu. Nicio altă națiune nu a cunoscut o asemenea persecuție neîncetată de aproape 2.000 de ani. Cu alte cuvinte, toate celelalte genocide, neevreiești, au fost de natură separată, în contrast cu Holocaustul ca fenomen succesiv.

2. Genocidul poporului evreu a fost săvârșit de o civilizație care, într-o anumită măsură, a crescut pe baza valorilor etice și religioase evreiești și într-o oarecare măsură a recunoscut aceste valori ca proprii („civilizația iudeo-creștină” , conform definiției tradiționale). Cu alte cuvinte, există un fapt de autodistrugere a fundamentelor civilizației. Și aici nu atât Reich-ul lui Hitler însuși cu ideologia sa religioasă rasistă jumătate păgână jumătate creștină apare ca distrugător (la urma urmei, Germania lui Hitler nu și-a abandonat niciodată identitatea creștină, deși o convingere specială, „ariană”). ci mai degrabă lumea creștină în ansamblu, al cărei anti-iudaism vechi de secole a contribuit în mare măsură la nașterea nazismului. Toate celelalte genocide din istorie nu au avut un caracter atât de autodistructiv pentru civilizație.

3. Holocaustul a dat peste cap în mare măsură conștiința civilizației și a determinat calea ei ulterioară de dezvoltare, pe care persecuția pe motive rasiale și religioase este declarată inacceptabilă. În ciuda tabloului complex și uneori tragic al lumii moderne, intoleranța statelor civilizate față de manifestările de șovinism și rasism s-a datorat în mare măsură înțelegerii rezultatelor Holocaustului.

Astfel, unicitatea fenomenului Holocaustului este determinată nu de trăsăturile caracteristice ale genocidului hitlerist ca atare, ci de locul și rolul Holocaustului în procesul istoric și spiritual mondial.

Yuri Tabak - istoric, traducător, publicist
Tipărit cu abrevieri
„Știrile săptămânii”, Israel

Când 193.000 de supraviețuitori ai Holocaustului au supraviețuit în Israel, din jumătatea de milion care s-au întors în țară după cel de-al Doilea Război Mondial, nepoții lor au decis să înceapă acest obicei, al cărui scop este acela de a preveni uitarea celei mai mari catastrofe din istoria omenirii. Unii au susținut și un alt obicei - au imprimat cu ajutorul tatuajelor pe mâini numerele care au fost atribuite rudelor lor din Auschwitz.

Ieri, de Ziua Comemorarii Holocaustului, am intrat în mai multe case din Ierusalim și Tel Aviv și am văzut lacrimi în ochii oamenilor. Dar am auzit și câteva povești care au adus zâmbetul pe chipul povestitorilor.

Gaby Hartman a văzut războiul de la Budapesta de mică. El a povestit cum s-a ascuns într-un dulap de multe luni și a spus că cele mai puternice amintiri pentru el nu au fost deportarea familiei sale la Auschwitz, ci foamea: „A fost groaznic, nu m-a lăsat să dorm, nu m-a lăsat să respir. . Și de aceea acum nici măcar nu aud despre diete.” Îmbrățișându-și soția, Eva, adaugă: „Nu am lăsat-o niciodată să țină frigiderul gol. Este mania mea acum.”

Gabi și Eva s-au întâlnit după război și au decis să nu se despartă niciodată și să înceapă o nouă viață în Israel. Povestea lor este asemănătoare cu poveștile multor cupluri care au supraviețuit iadului Shoah și și-au pierdut pe cei dragi în focul său. Dragostea lor s-a născut într-un pământ despre care Eva spunea că a fost inundat de lacrimi și aici, fără ceremonii, sărbători și rabini, au început o nouă viață.

Într-o altă casă din Ierusalim, ușile ne-au fost deschise de Gerta Natovici, în vârstă de 94 de ani, și de soțul ei, Moise, în vârstă de 95 de ani. Ne-au spus că s-au întâlnit înainte de război în Polonia, dar în vara anului 1942 familiile lor au fost trimise în diferite lagăre de concentrare. „Am fost trimis la Auschwitz, iar Moise a fost trimis la muncă forțată în Dresda”, își continuă Gerta povestea. A supraviețuit războiului și a intrat la universitatea din Cracovia. „Dar am decis să-mi întrerup studiile și să plec în Israel. Am plecat de la Nisa pe aceeași navă cu imigranții ilegali. Știam că sora lui Moise locuia la Ierusalim.” După război, Moise s-a întors la Cracovia și primul lucru pe care l-a făcut a fost să o caute pe Hertha, dar a aflat că ea a plecat în Israel. „Și am făcut la fel ca și ea: am urcat pe navă. Dar am fost mai puțin norocos: britanicii nu ne-au lăsat să ajungem în țară și ne-au aterizat în Cipru. În cele opt luni pe care le-a petrecut în Cipru, și-au scris unul altuia o sută de scrisori de dragoste. În cele din urmă, în primăvara anului 1947, s-a întors la Ierusalim. „Și ne-am căsătorit imediat”, spun ei într-un glas.

La nord de Tel Aviv, în orașul Kfar Sava, ne-am întâlnit pe Yehuda, în vârstă de 92 de ani, și pe soția lui, Judith. S-au cunoscut în copilărie în orașul cehoslovac Samorin. Fratele Judith a fost cel mai bun prieten al lui Yehuda și al fratelui său. La începutul războiului, Yehuda a fost trimis într-un lagăr de muncă din Ungaria, dar familia sa nu și-a dat seama încă de pericolul deplin al situației. Mama lui Yehuda i-a spus odată lui Judith: „Știu că vei deveni nora mea, dar nu știu cu care dintre fiii mei te vei căsători”. Yehuda a fugit din lagăr și s-a ascuns în păduri până la eliberarea Cehoslovaciei. La sfârșitul războiului, s-a întors în orașul natal, a început să-și caute familia și și-a dat seama că a rămas singur. Judith, care a ajuns la Auschwitz la vârsta de 17 ani, a văzut cu ochii ei cum naziștii și-au dus părinții și unul dintre frații ei în camera de gazare. Ea a fost singura supraviețuitoare a acelor membri ai familiei ei care au ajuns în lagăr. „Mă întorceam în patria mea în căutarea unei rude îndepărtate într-o căruță trasă de cai. Și deodată i-am văzut pe fratele meu și pe prietenul lui Yehuda... și apoi a început o nouă poveste. Nu ne-am mai despărțit niciodată, avem o inimă și un suflet pentru doi. „Mama nu a putut să-l vadă, dar predicția ei s-a împlinit”, adaugă Yehuda cu o voce tristă.

Holocaustul este un termen folosit de propaganda sionistă pentru a înțelege exterminarea sistematică, conform unui plan pre-planificat, de către Germania și aliații săi în timpul celui de-al Doilea Război Mondial a tuturor evreilor pur și simplu pentru că sunt evrei. Teoria Holocaustului susține că în total 6.000.000 de evrei au fost distruși, iar cei mai mulți dintre ei (peste 3/4) - în camere de gaze staționare (diesel) și mobile, urmate de incinerare în crematorii de lagăr sau prin ardere pe rug (în principal în gropi). Termenul „holocaust” are și alte denumiri care nu sunt legate semantic de el: Shoah (ebraică השואה din ebraică „dezastru natural”) și „Catastrofă”. La nivel oficial, Holocaustul este considerat a fi cea mai mare crimă cunoscută în istoria lumii și fără precedent.
Etimologie
Cuvântul englezesc „holocaust” este împrumutat din Biblia greacă veche (unde este folosit în forma latinizată holocaustum împreună cu holocau(s)toma și holocaustosis). Acolo provine și din formele biblice grecești òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον „întreg ars”, „arsă, ardere de tot”, òλοκαύτωμα „arsă”, òλοκαύτωσις „arsă”.
În rusă, s-a găsit sub formele „olokaust” și „olokaustum” („Biblia lui Gennadiev” din 1499), în „Cartea de scrisori” a lui Kurganov (secolul al XVIII-lea) conceptul de „goldnicie” este dat cu interpretarea „jertfă, ardere de tot”. ”.
Unii savanți susțin că cuvântul „holocaust”, adică sacrificiu, a fost ales de sionişti pentru că intenționau să sacrifice șase milioane de evrei pentru a câștiga pământurile Palestinei.
Se crede că cuvântul „Holocaust” în legătură cu evenimentele din cel de-al Doilea Război Mondial a fost folosit pentru prima dată în anii 1960 de Elie Wiesel, care a susținut că evreii au fost uciși în număr mare, aruncându-i vii în cuptor, iar cuvântul a venit. în circulație largă după lansarea serialului de televiziune „Holocaust”. „(1978).
Informatii generale
Povestea binecunoscută a Holocaustului este că guvernul celui de-al Treilea Reich ar fi intenționat să extermine evreii din Europa și că șase milioane de evrei au murit în timpul celui de-al Doilea Război Mondial ca urmare a politicilor lor. Se presupune că singurele victime ale Holocaustului au fost evreii - distrugerea completă a acestui popor particular în cadrul așa-numitului program al „soluției finale a problemei evreiești” a fost presupus un element important al politicii lui A. Hitler. Se presupune că 6 milioane de evrei au fost distruși în acest fel (acest număr este sacru pentru predicatorii Holocaustului). Mai mult, se susține că nu numai germanii, ci și toate celelalte națiuni europene sunt de vină pentru moartea acestor oameni, care se presupune că s-au uitat printre degete la distrugerea evreilor (în același timp, chiar și încercările de a-i cere întrebarea „De ce evreii nici măcar nu au încercat să se apere?” a provocat acuzații instantanee de antisemitism).
Ideologia Holocaustului în esența sa poate fi redusă la următoarele cinci principii:
1. Evreii au suferit întotdeauna, și întotdeauna inocent.
2. Suferința lor a culminat cu cel de-al treilea Reich în 1933-1945, când Hitler a decis să extermine toți evreii.
3. Deși au fost distruși în principal de germani (și această vinovăție va rămâne cu ei pentru totdeauna), toate popoarele lumii sunt vinovate, pentru că au permis distrugerea evreilor nevinovați.
4. Germanii si alte popoare europene, fiind vinovati direct sau indirect de exterminarea evreilor, sunt popoarele civilizatiei crestine. Prin urmare, creștinismul este vinovat de moartea în masă a evreilor.
5. Evreii nu doar că au suferit de pe urma nazismului, suferința lor este incomparabilă și a întrecut tot ce se poate imagina. Inclusiv suferința lui Hristos pe cruce. Prin urmare, creștinismul este infirmat. Adevăratul Mesia nu a fost încă, iar adevăratul Mântuitor al omenirii este poporul evreu, care devine „mesia” colectiv.
Setul de ipoteze care explică Holocaustul ca rezultat al unui proiect direct și al conspirației din partea național-socialiștilor este o teorie tipică a conspirației (teoria conspirației).
Potrivit evreilor, Holocaustul nu se încadrează în conștiința omului - a fost un eveniment unic, fenomenal, excepțional, de neînțeles, extraordinar, uimitor, extraordinar, neobișnuit, supranatural, extraordinar, fără precedent, fără precedent, ieșit din comun și de nedescris. de o scară cosmică, este imposibil să explice, să înțeleagă și să cunoască.
Cu toate acestea, evreii au reușit să transforme moartea poporului lor în timpul războiului în victorie și să beneficieze de ea. Nicio altă națiune care a suferit în urma războiului nu pretinde că este menționată separat în istorie. De fapt, poporul rus merită o mențiune specială, fiind oamenii care au suferit cele mai mari pierderi umane, de câteva ori mai mari decât pierderile umane ale oricărui alt popor (în termeni absoluti). Cu toate acestea, într-un război atât de mare, care a cuprins un număr mare de state, este o blasfemie să numărăm cine a murit mai mult și cine a murit mai puțin. Singurii pentru care nu era nimic sacru și care chiar au început să câștige capital din suferința și sacrificiile poporului lor au fost evreii.
În Occident, tema Holocaustului a umbrit complet bătăliile pentru Stalingrad, Berlin, Kiev, blocada de la Leningrad. Astăzi, Occidentul este dominat de o poveste ciudată a evenimentelor celui de-al Doilea Război Mondial, în centrul căreia se află soarta poporului evreu. Potrivit teoreticienilor Holocaustului, naziștii au decis să distrugă întregul popor evreu, tineri și bătrâni, pentru aceasta au început un război cu întreaga lume. Și lumii nu i-a păsat de soarta evreilor și a privit cu răceală moartea lor. Cu toate acestea, s-a întâmplat un miracol: evreii aparent morți au fost salvați și și-au creat propriul stat.
În coridoarele nesfârșite ale memorialului Holocaustului Yad Vashem din Ierusalim, armata sovietică nici nu este menționată. Milioanele de soldați sovietici morți nu se încadrează în povestea sionistă despre tragedia evreiască, eroismul evreiesc și indiferența lumii „gentile”. Americanul obișnuit și unii europeni au îmbrățișat acest concept evreiesc, așa cum este afirmat în sute de filme, cărți, articole din ziare și monumente. În Europa de Vest, al Doilea Război Mondial și victoria sunt complet înlocuite de tema Holocaustului.
Cele mai cunoscute centre de propagandă specializate în crearea și diseminarea miturilor și legendelor Holocaustului sunt Memorialul Național Israelian al Catastrofei și Eroismului (Yad Vashem) și Muzeul Memorial al Holocaustului American. În Rusia, acesta este Centrul și Fundația Holocaustului, fondat și coprezidat de Ilya Altman și condus de Alla Gerber.
Mulți istorici găsesc multe contradicții și inconsecvențe în legenda exterminării în masă numită Holocaust. Cu toate acestea, orice încercare de a pune la îndoială realitatea Holocaustului sau amploarea acestuia provoacă o reacție puternică din partea comunității evreiești și poate ajunge în instanță, așa cum sa întâmplat cu istoricul britanic D. Irving. El a fost reținut în Austria sub acuzația de încălcare a legii care interzice propaganda național-socialismului și văruirea crimelor acestuia. Cu 16 ani înainte de arestare, vorbind cu două rapoarte din Austria, el a negat prezența camerelor de gazare în lagărul de concentrare de la Auschwitz și a pogromurilor fasciste din timpul Kristallnacht din 1938. Curtea din Viena, în ciuda „căinței” istoricului, l-a condamnat la trei ani de închisoare (în loc de cei 10 ani necesari inițial). Un alt istoric, Ernst Zündel, a fost condamnat pe 15 februarie 2007 de un tribunal din Mannheim (Germania) la 5 ani de închisoare pentru negarea Holocaustului. Președintele Curții Ulrich Meinertzhagen l-a numit pe condamnat „un agitator și un instigator politic periculos”
La sfârșitul lunii ianuarie 2007, rezoluția de condamnare a negării Holocaustului ca fapt istoric (nu are forță juridică și are un caracter consultativ) a fost susținută de 103 țări din 192 de membri ai Adunării Generale a ONU, inclusiv de toți europeni. state, Israel, Canada, Noua Zeelandă și Australia. Legi care fac negarea Holocaustului o crimă există într-o serie de țări europene și în Israel.
Dezmințirea mitului Holocaustului este o ispravă științifică, comparabilă cu isprava oamenilor de știință naturală din timpul Inchiziției și realizată în a doua jumătate a secolului XX de un grup relativ restrâns de istorici asceți numiți revizioniști. Mulți dintre ei au fost persecutați și întemnițați pentru negarea Holocaustului, forțați să-și părăsească patria, iar viețile lor și ale familiilor lor au fost puse în pericol de paramilitarii sionişti. Cu toate acestea, represiunile împotriva oamenilor de știință avansați nu sunt capabile să schimbe tendința mondială de a expune propaganda sionistă. În fiecare an, propaganda sionistă despre 6 milioane de evrei uciși de gaz își pierde din popularitate.
Versiunea oficială
Lucrările clasice care descriu versiuni ale Holocaustului sunt „Soluția finală” a lui Gerald Reitlinger, 1953, „Distrugerea evreilor europeni” a lui Raul Hilberg, prima ediție 1961, a doua și „finală” ediție 1985), precum și „Enciclopedia Holocaustul”, publicată de V. Lacker în limba rusă la Moscova în 2005.
Lucrările clasice despre camerele de gazare sunt cărțile „Masacre național-socialiste cu gaz otrăvitor” de E. Kogon, H. Langbein, A. Ruckerl „Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas”, 1983) și Auschwitz: Tehnica și funcționarea camerelor de gazare de Jean. -Claude Pressac (AUSCHWITZ: Tehnica si functionarea camerelor de gazare, 1989); o lucrare clasică despre problema numărului de pierderi evreieşti este colecţia „The Scale of the Genocide”, publicată de W. Benz (W. Benz „Dimension des Volkermordes”, 1991).
Versiunile clasice ale Holocaustului se bazează exclusiv pe mărturia martorilor și nu sunt susținute de niciun document, proces sau cercetare criminalistică.
Încă din 1950, primul istoric al Holocaustului, evreul francez Léon Poliakoff, scria:
„Exterminarea evreilor, atât în ​​ceea ce privește planificarea sa, cât și în multe alte puncte, este învăluită în obscuritate... Niciun document nu a supraviețuit - poate un astfel de document nu a existat deloc.”
Jurnalistul francez Jean Daniel, care este de origine evreu, caracterizează Holocaustul astfel:
„Numai diavolul putea inventa așa ceva... Și nu a mai rămas nici cea mai mică urmă. Un proces al naibii, o crimă comisă”.
Nu există o singură versiune canonică a Holocaustului, deoarece fiecare „expert” sau „istoric al holocaustului” își propune propria interpretare, interpretare și viziune asupra evenimentelor, bazată nu pe dovezi materiale și surse istoriografice, ci doar pe mărturiile contradictorii și adesea incredibile ale „martori ai Holocaustului”. Ipotezele și calculele „experților în Holocaust”, care exprimă o gamă destul de largă de judecăți, presupuneri și opinii, de multe ori nu sunt de acord și nu se potrivesc între ele - prin urmare, versiunea „oficială” a Holocaustului se caracterizează printr-o răspândire a estimări, vag și vag. Un exemplu deosebit de caracteristic este estimarea numărului de decese la Auschwitz - pentru diverși „experți” și „martori ai Holocaustului” variază de la 300 mii la 9 milioane. evrei” (War against the Jews. 1987, p. 191). ) scrie că 5,37 milioane de evrei au fost uciși în 6 lagăre. Un alt cunoscut „specialist al Holocaustului”, Raul Hilberg, în opusul său în trei volume Exterminarea evreilor europeni (1990, p. 946), insistă asupra a 2,7 milioane de uciși în 6 lagăre. Prin urmare, diferența este de 2,67 milioane, în timp ce ambele luminate nu explică de unde au obținut aceste cifre. Consultați http://maxpark.com/community/politic/content/1864648 pentru detalii
Istoricii de toate genurile sunt de acord că politica național-socialiștilor față de evrei după venirea lui Hitler la putere a avut ca scop inițial doar înlăturarea evreilor din Germania. Deja la 28 august 1933, Ministerul Economiei Reich a încheiat cu Agenția Evreiască, care era angajată în colonizarea Palestinei, așa-numitul „Acord Havavar”, care urma să devină baza emigrării a 52 de mii de evrei germani. în Palestina până în 1942.
La 25 ianuarie 1939, Reichsmarschall H. Goering a emis un decret prin care se înființează „Centrul Imperial pentru Emigrarea Evreilor”. Dar după izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, când Germania a ocupat teritorii cu o populație evreiască de milioane, „soluția chestiunii evreiești” prin emigrare a încetat să fie realizabilă. S-a discutat inițial o opțiune care ar presupune relocarea tuturor evreilor europeni în Madagascar, dar din cauza imposibilității practice a acestui proiect în timp de război, a fost înlocuită cu un plan pentru o „soluție teritorială finală” prin deportarea evreilor în regiunile ocupate de est. maximizând în același timp utilizarea muncii evreiești.
Potrivit scrierilor istoricilor ortodocși, termenii „emigrare”, „relocare” și „evacuare”, care sunt adesea folosiți în documentele germane în legătură cu politica față de evrei, de la un punct, care nu este indicat precis, au fost folosiți. ca concepte convenționale care denotă „exterminarea fizică””. Multă vreme s-a considerat dovedit că planul de distrugere fizică a evreilor europene a fost adoptat la 20 ianuarie 1942 la o conferință pe lacul Wannsee de lângă Berlin.
Încă din 1992, principalul teoretician israelian al Holocaustului, Yehuda Bauer, a numit „Conferința de la Wannsee” o „poveste stupidă”, dar alți teoreticieni ai Holocaustului continuă să susțină serios că decizia privind problema evreiască ar fi fost luată la această conferință. Toți istoricii ortodocși admit că ordinul lui Hitler de a-i extermina pe evrei nu a fost găsit, dar mulți dintre ei explică acest lucru spunând că un astfel de ordin ar fi putut fi dat oral – și consideră că presupunerea lor este un argument serios în favoarea existenței Holocaustului. Istoricii care leagă începutul Holocaustului de ordinul lui Hitler sunt numiți „funcționaliști”. De mulți ani se ceartă cu o altă școală școlară de cercetători profesioniști ai Holocaustului, „intenționaliștii”, care pornesc de la faptul că Holocaustul a avut loc spontan, fără un ordin de sus și a fost realizat de birocrația germană din motive antisemite. .
Potrivit istoricilor ortodocși, începând cu 1942, evreii europeni au fost uciși cu milioane de oameni în șase „lagăre de exterminare” situate pe teritoriul polonez. Patru dintre ele (Belsen, Sobibor, Treblinka și Chełmno) ar fi fost centre pur de ucidere, în timp ce Auschwitz și Majdanek au fost concepute inițial ca lagăre de muncă și lagăre de prizonieri de război și abia dintr-un anumit moment au dobândit funcția suplimentară de centre de distrugere. Exterminiștii (susținătorii versiunii genocidului evreilor) susțin fără temei că în Belsen, Sobibor și Treblinka masacrele au fost efectuate în camere de gaze staționare folosind gaze de eșapament diesel; o masă de cadavre ar fi fost mai întâi îngropate în șanțuri uriașe, iar apoi, când a existat o amenințare de înfrângere pentru Germania, au fost dezgropate din nou, arse în aer liber, iar cenușa a fost împrăștiată în vânt. În Chełmno, în loc de camere de gazare staționare, s-ar fi folosit „camere de gazare”. În Auschwitz și Majdanek, pesticidul Zyklon-B care conținea acid cianhidric a fost folosit pentru crimă (și în Majdanek în plus, monoxid de carbon îmbuteliat); în ultimele două lagăre, trupurile celor uciși ar fi fost arse în crematorii.
În 1996, istoricul francez antirevizionist Jacques Bainac a recunoscut că din cauza „lipsei oricăror urme” (se referea prin aceasta atât la documente, cât și la urme materiale), este imposibil să se dovedească științific existența camerelor de gazare pentru uciderea oamenilor în naziști. lagăre, cu toate acestea, mulți exterminiști acceptă existența camerelor de gazare fără dovezi.
Toate aceste evaluări exagerate și declarații contradictorii încearcă să fie reunite într-o singură versiune sionistă scurtă a Holocaustului de către resursa internațională de internet Wikipedia, a cărei secțiune în limba rusă este moderată în principal de evreii din URSS care trăiesc în CSI. si dincolo. Cu toate acestea, articolele despre Holocaust din toate secțiunile internaționale ale Wikipedia ignoră complet faptele care neagă existența Holocaustului sau reduc amploarea lui „general acceptată”.
Trăsături distinctive ale Holocaustului
. o încercare deliberată de a extermina o întreagă națiune,
. aproximativ șase milioane de evrei au fost exterminați,
. Evreii au fost exterminați intenționat și nu au fost victime ale războiului,
. scopul exterminării a fost genocidul evreilor,
. existenţa unui sistem conceput pentru exterminarea în masă a evreilor
. scară grandioasă, interetnică de exterminare: evreii au fost persecutați și distruși pe întreg teritoriul Europei ocupate de Germania
. vina pentru Holocaust este a tuturor: naziștilor, Germaniei, aliaților săi, statelor neutre și în război cu Germania (pentru că nu au salvat), dar nu și evreilor,
. Holocaustul este un fenomen unic în istoria omenirii în ceea ce privește dimensiunea, calitatea și sensul suferinței provocate și nici un alt exterminare în masă a oamenilor nu se poate compara cu acesta: ei fie nu sunt atât de mari, fie neintenționați, fie nu au fost. care vizează exterminarea unor grupuri etnice întregi.
În plus, versiunea oficială conține detalii precum:
. neapărarea completă a evreilor,
. exterminarea evreilor a avut loc în șase lagăre ale morții special create în acest scop în Polonia,
. uciderea evreilor în camere de gazare,
. eliminarea cadavrelor evreilor: s-au adunat haine, pantofi și obiecte de valoare, au fost smulse dinții de aur, părul și pielea au fost trimise la nevoile industriei ușoare, s-a gătit săpun din grăsime, s-a produs lipici și ulei de mașină.
. arderea cadavrelor evreilor în crematorii,
. experimente medicale inumane brutale și letale efectuate de naziști asupra victimelor Holocaustului
Teza principală a teoreticienilor Holocaustului este afirmația că naziștii aveau un plan sau un program de exterminare a evreilor.
Metode de exterminare a evreilor
Din literatura contemporană despre Holocaust, se poate afla că masacrele evreilor au fost efectuate în următoarele moduri:
. la Auschwitz și Majdanek cu insecticidul ciclon-B; în Majdanek parțial de monoxid de carbon;
. în Chełmno prin injectarea gazelor de eșapament într-o dubă montată pe un camion;
. în Belzec, Sobibór și Treblinka cu gaze de eșapament ale motoarelor diesel în camere de gaze din lemn;
. în teritoriile ocupate ale URSS în vehicule pe gaz şi cu ajutorul execuţiilor în masă.
Evoluția versiunii oficiale
Istoria Holocaustului s-a schimbat semnificativ într-o perioadă relativ scurtă de timp. Multe acuzații de presupusă exterminare în masă, pe care odinioară publicul s-a crezut, au fost eliminate în tăcere din repertoriul propagandiștilor Holocaustului.
Pentru o lungă perioadă de timp, următoarele metode și metode de exterminare a evreilor au aparținut informațiilor „de încredere și respectabile”:
. în băi electrice;
. arderea de viu (cuvântul „holocaust” înseamnă arderea de vie a victimei printre vechii evrei);
. bombe termitice;
. var nestins;
. utilizarea unui insecticid împotriva ploșnițelor și păduchilor (holocaust gazos);
. prin măcinarea într-o moară uriașă;
. înec;
. prin eliminarea gazelor de eșapament din interiorul camionului (holocaust diesel);
. ciocan pneumatic;
. dizolvare în acid;
. prin execuții (holocaust cu gloanțe)
. feribotul (holocaust cu aburi);
. asfixiere prin pomparea aerului din cameră;
. injecții cu morfină;
. injecții de aer;
. apă clocotită;
. bastoane grele de cauciuc (toate ștampilate cu „Krupp”), cu care erau zdrobite capetele și organele genitale ale prizonierilor”;
. hrănirea animalelor sălbatice.
La scurt timp după război, orice mențiune despre aceste metode exotice de exterminare în masă a fost aproape complet exclusă nu numai din declarațiile oficiale, ci chiar din ficțiune. Minciuna lui Elie Wiesel a fost apoi respinsă, potrivit căreia evreii ar fi fost aruncați vii în cuptoarele aprinse. În schimb, a fost inventat un mit despre existența în lagărele de concentrare a camerelor speciale de gazare pentru masa, exterminarea deliberată a evreilor și despre crematorii pentru arderea a milioane de cadavre.
Despre toate aceste povestiri false, adepții moderni ai istoricității „Holocaustului” nu vor acum să știe nimic, deși, la un moment dat, toate au fost confirmate de „martori credibili”, așa cum se întâmplă astăzi cu camerele de gazare, existența care, este interzis să se îndoiască de legile unui număr de țări ale „lumii libere democratice.
După camere de abur fierbinți, mori, vagoane de var etc. au fost înlocuite cu camere de gazare, printre „istorici” au început mulți ani de tam-tam pe această problemă. Ei chiar își doresc ca teoria camerelor de gazare să se încadreze cumva în cadrul bunului simț, dar în zadar. Structurile care trec drept camere de gazare s-au păstrat în „lagărele morții”, iar caracteristicile lor sunt prea departe de ceea ce exterminiștii (susținătorii versiunii genocidului evreilor) sugerează să creadă.
La un moment dat se credea că germanii gazau evrei în Dachau, Buchenwald și în alte lagăre de concentrare din Germania însăși. Această parte a poveștii despre exterminarea în masă a evreilor a fost atât de insuportabilă încât a fost abandonată cu mai bine de 30 de ani în urmă.
Niciun istoric serios nu susține acum povestea dovedită a „lagărelor de exterminare” din fostul Reich german. Chiar și celebrul „vânător de naziști” Simon Wiesenthal a recunoscut că „nu existau lagăre de exterminare pe pământul german”.
Conform documentelor proceselor de la Nürnberg, peste 13 milioane de evrei au fost uciși în „focul holocaustului” - peste șase milioane au fost distruse de Gestapo, peste patru milioane au fost uciși la Auschwitz, mai mult de un milion au fost uciși în Majdanek și cel puțin două milioane în Dachau, Saxenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenbürg , Ravensbrück, Neuengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof și Arbeitsdorf.
Până în 1960, exterminiștii susțineau că în lagăre din Germania și Austria existau camere de gazare. Mii de „supraviețuitori” au vorbit despre ei, ofițerii germani au dat „mărturisiri” și după procesele de la Nürnberg au fost executați pentru participarea la exterminarea oamenilor din camerele de gazare din aceste lagăre, dar în 1960 Aliații înșiși au recunoscut că toate aceste mărturii și mărturisiri au fost false și aceste tabere nu au avut niciodată camere de gazare.
În timpul Tribunalului de la Nürnberg, consilierul șef al justiției al URSS L.N. Smirnov a declarat că „mințile tehnice ale SS” dezvoltau metode de fabricare a săpunului din corpurile umane și de bronzare a pielii umane în scopuri practice. Acuzatorii aliați au prezentat mărturie, presupusa formulă a Dr. Spanner pentru a face săpun și săpunul care se presupune că este făcut din oameni. În aprilie 1990, Samuel (Shmul) Krakowski, directorul arhivelor Yad Vashem din Israel, declara: „Istoricii au ajuns la concluzia că săpunul nu a fost făcut din grăsime umană”.
Pe baza mărturiei Tribunalului de la Nürnberg, numărul victimelor din Auschwitz a fost estimat la 4 milioane, însă, în 1995, organizațiile evreiești au înlocuit placa memorială din Auschwitz. În loc de patru milioane, acum există un milion și jumătate de morți. Cu toate acestea, cifra totală dogmatică a Holocaustului de 6 milioane nu sa schimbat de la aceasta.

În prezent, unii exterminiști, realizând că mitul camerelor de gazare începe să se prăbușească complet, încearcă să diversifice versiunea crimelor, aturând atenția de la presupusele camere de gazare și camere de gazare către „SD”, sau mai degrabă către Einsatzgruppen. al poliției de securitate și al SD http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3% D1%80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0% B1%D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_% D0%A1%D0%94
. De exemplu, evreul francez Jacques Attali scrie:
„Marea majoritate a evreilor morți au fost uciși între 1940 și 1942 cu armele personale ale soldaților și poliției germane și nu au murit în fabricile morții care au fost puse în funcțiune ulterior”.
Folosind o nouă frazeologie, evreii numesc acest „holocaust glonț”, care în prezent este destinat să înlocuiască cei expuși „holocaust din gaz, din păduchi”și „holocaust din produsele de combustie ale unui motor diesel”.
Dovezi ale Holocaustului

Articol din 9 ianuarie 1938 în The New York Times. Pe atunci, se vorbea despre șase milioane de victime ale naționalității evreiești în Europa, cu nouă luni înainte de Kristallnacht. Revizioniștii au numărat peste o sută de referințe media dinainte de război la „șase milioane de evrei morți” din 1900.
Toate dovezile pentru Holocaust sunt mărturia postbelică a unui mic grup de „supraviețuitori miracol”. Mărturiile lor sunt contradictorii și doar câțiva dintre ei susțin că au fost martori directi la „gazare” - au aflat în mare parte aceste zvonuri de la alții. Nu există documente care să confirme existența Holocaustului, nu există statistici sigure și dovezi sigure: nici gropi comune ale evreilor, nici munți de cenușă, nici crematorii capabile să proceseze milioane de cadavre, nici „săpun uman”, nici „camere de gazare”. ”, nu s-au găsit abajururi din piele umană – nici alte artefacte care dovedesc existența unui eveniment numit „holocaust”.
Mărturiile martorilor
Întregul mit despre Holocaust nu are dovezi materiale și se bazează doar pe mărturia așa-zisului. „martori ai Holocaustului” sau cu alte cuvinte „supraviețuitori miraculoși”.
Un exemplu de falsificare a istoriei și cât de fără ceremonie mulți evrei - foști prizonieri ai lagărelor de concentrare - se ocupă de adevăr, este preotul catolic francez Abbé Renard. El, împreună cu revizionistul Paul Rassinier, se afla la Buchenwald. După război, starețul Renard a publicat o carte despre experiențele sale în tabără, în care, în special, a scris: „Am văzut mii de oameni deveniți sub suflete, din care în loc de umiditate dătătoare de viață a ieșit gaz asfixiant”.
Acest lucru l-a determinat pe Rassignier să-și caute fostul tovarăș de nenorocire - asta a fost la începutul anului 1947 - și să-i amintească că, după cum se știe, în Buchenwald nu existau camere de gazare. „Desigur”, a obiectat evlaviosul, „a fost o întorsătură literară, o frază goală, un loc comun, dar, până la urmă, nu contează deloc dacă totul s-a întâmplat într-adevăr așa sau nu”.
Mulțumit de surprindere de faptul că acest slujitor al lui Dumnezeu minte atât de neglijent, Rassignier a plecat. Versiunea oficială a ceea ce sa întâmplat cu evreii în timpul celui de-al Doilea Război Mondial se bazează pe dovezi precum invenția unui stareț evlavios, așa că metodele științifice de cercetare folosite de revizioniști îi îngrozesc pe propagandiștii mitului Holocaustului.
Un alt exemplu cunoscut este Elie Wiesel, laureatul Premiului Nobel pentru Pace, un „supraviețuitor al Holocaustului” profesionist care călătorește din țară în țară, vorbește despre Auschwitz și este „dovada vie” a Holocaustului. Wiesel a fost la Auschwitz cu tatăl său. În anii 1950 a scris o carte groasă în idiș. În versiunea sa franceză numită „Noapte” nu există niciun cuvânt despre camerele de gazare. El spune că germanii i-au ars pe evrei - în special pe copii - în șanțuri uriașe de foc.
La sfârșitul cărții sale, relatează că la sfârșitul anului 1944 a suferit o operație în spitalul „lagărului de exterminare” Auschwitz (deși exterminiștii susțin constant că germanii au ucis copii, bătrâni și bolnavi) și că mai târziu Nemții au spus: „Bonavii și convalescenții pot sta cu medicii când vin rușii”. Potrivit lui Eli, el și tatăl său au decis să rămână cu „călăii germani” în loc să aștepte „eliberatorii ruși”.
Interesant este că în traducerea germană a cărții lui Wiesel, oriunde apare „crematoriu” în textul francez, acest cuvânt este înlocuit cu „camera de gazare”. Wiesel nu este un „supraviețuitor”, ci un fost prizonier. El este dovada vie că nu a existat nicio exterminare a evreilor.
Evreii nu știu dacă au existat sau nu camere de gazare, dar cred că au existat. Credincioșii nu mint, ei cred. În plus, poveștile despre camerele de gazare amintesc foarte mult de minciunile talmudice. T. n. „supraviețuitorii”, mai ales când merg la școli, descriu relațiile din lagărele de concentrare. Doar câțiva dintre ei susțin că au fost prezenți la exterminarea oamenilor din camerele de gazare. Mărturiile lor se contrazic în ceea ce privește numărul de victime ale fiecărei astfel de operațiuni, drumul către camerele de gazare, timpul până la moartea victimelor, metodele de distrugere a cadavrelor etc. Martorii de la procesele de la Nürnberg nu au fost supuși. la interogatoriu și putea spune cele mai incredibile lucruri, fiabilitate pe care nimeni nu a pus-o la îndoială.
Dovezi
Nu s-au găsit dovezi materiale sub formă de mormane de cenuşă sau crematorii în care să poată fi arse 6 milioane de cadavre. Nu există dovezi solide pentru existența camerelor de gazare în lagăre și nici statistici demografice sigure. De asemenea, nu a fost găsită nici măcar o groapă comună de evrei în Europa - victime ale Holocaustului, gazate sau împușcate. Exterminiștii refuză orice metodă de investigare (penală, criminalistică, balistică, chimică etc.) a presupuselor locuri de crimă pentru a asigura probe.
Istoricii consideră, în general, dovezile materiale (adică fizice) ca fiind decisive (cu excepția cazului în care, desigur, se demonstrează ulterior că sunt false). Cu toate acestea, în cazul Holocaustului, lipsa dovezilor fizice pentru existența unui program de exterminare la scară largă nu este considerată semnificativă. Se presupune că naziștii și-au distrus producția gigantică mortală atât de complet încât nu există nicio modalitate de a o găsi după război. Nu poate exista nicio îndoială că naziștii ar fi putut într-adevăr să distrugă atât de atent toate dovezile, inclusiv să se asigure că cenușa a șase milioane de oameni a dispărut din toate locurile în care ar fi trebuit să fie îngropate. A gândi în acest fel și a te îndoi înseamnă a comite crima gândirii, iar a exprima aceste îndoieli înseamnă a incita la ură.
Astfel, este mai convenabil pentru istoricii de astăzi să presupună că naziștii aveau puteri supranaturale (adică puteau face toate dovezile fizice să se evapore fără nicio speranță de recuperare și descoperire, chiar și cu cele mai avansate tehnologii moderne), în loc să deducă despre volum. , că lipsa dovezilor fizice susține afirmațiile revizioniste ale Holocaustului.