Talibanii sunt suniți sau șiiți. Numărul șiiților din lume în prezent

În ultimii ani, Orientul Mijlociu nu a părăsit titlurile agențiilor de presă din întreaga lume. Regiunea este în febră; evenimentele care au loc aici determină în mare măsură agenda geopolitică globală. În acest loc se împletesc interesele celor mai mari jucători de pe scena mondială: SUA, Europa, Rusia și China.

Pentru a înțelege mai bine procesele care au loc astăzi în Irak și Siria, este necesar să privim în trecut. Contradicțiile care au dus la un haos sângeros în regiune sunt asociate cu caracteristicile islamului și istoria lumii musulmane, care astăzi se confruntă cu o adevărată explozie pasională. În fiecare zi, evenimentele din Siria seamănă din ce în ce mai clar cu un război religios, fără compromisuri și fără milă. Acest lucru s-a mai întâmplat în istorie: Reforma europeană a dus la secole de conflicte sângeroase între catolici și protestanți.

Și dacă imediat după evenimentele „Primăverii arabe” conflictul din Siria semăna cu o revoltă armată obișnuită a poporului împotriva regim autoritar, atunci astăzi părțile în conflict pot fi clar împărțite pe linii religioase: președintele Assad din Siria este susținut de alauiți și șiiți, iar majoritatea oponenților săi sunt suniți ( ambele ramuri sunt recunoscute ca fiind ilegale pe teritoriul Federației Ruse). Unitățile Statului Islamic (ISIS), principala „poveste de groază” a oricărui occidental, sunt, de asemenea, formate din suniți - și din cel mai radical fel.

Cine sunt suniții și șiiții? Care este diferența? Și de ce acum diferența dintre suniți și șiiți a dus la o confruntare armată între aceste grupuri religioase?

Pentru a găsi răspunsuri la aceste întrebări, va trebui să călătorim înapoi în timp și să ne întoarcem cu treisprezece secole, la o perioadă în care islamul era o religie tânără aflată la început. Cu toate acestea, înainte de asta puțin Informații generale, care vă va ajuta să înțelegeți mai bine problema.

Curentele Islamului

Islamul este una dintre cele mai mari religii din lume, care se află pe locul doi (după creștinism) în ceea ce privește numărul de adepți. Numărul total al aderenților săi este de 1,5 miliarde de oameni care trăiesc în 120 de țări. În 28 de țări, islamul a fost declarat religie de stat.

Desigur, o astfel de învățătură religioasă masivă nu poate fi omogenă. Islamul include multe mișcări diferite, dintre care unele sunt considerate marginale chiar și de către musulmani înșiși. Cele mai mari două secte ale islamului sunt sunnismul și șiismul. Există și alte mișcări, mai puțin numeroase, ale acestei religii: sufismul, salafismul, ismailismul, Jamaat Tabligh și altele.

Istoria și esența conflictului

Împărțirea islamului în șiiți și suniți a avut loc la scurt timp după apariția acestei religii, în a doua jumătate a secolului al VII-lea. Mai mult decât atât, motivele sale priveau nu atât principiile credinței, cât și politica pură și, pentru a fi și mai precis, o luptă banală pentru putere a dus la scindare.

După moartea lui Ali, ultimul dintre cei patru califi îndrumați corect, a început lupta pentru locul său. Părerile despre viitorul moștenitor erau împărțite. Unii musulmani credeau că numai un descendent direct al familiei profetului poate conduce califatul, căruia ar trebui să treacă toate calitățile sale spirituale.

O altă parte a credincioșilor credea că orice persoană demnă și autorizată aleasă de comunitate poate deveni un lider.

Califul Ali era vărul și ginerele profetului, așa că o parte semnificativă a credincioșilor credea că viitorul conducător ar trebui să fie ales din familia sa. Mai mult, Ali s-a născut în Kaaba, a fost primul bărbat și primul copil care s-au convertit la islam.

Credincioșii care credeau că musulmanii ar trebui să fie conduși de oameni din clanul lui Ali au format o mișcare religioasă a islamului numită „șiism”; în consecință, adepții săi au început să fie numiți șiiți. Tradus din arabă, acest cuvânt înseamnă „aderenți, adepți (Ali)”. O altă parte a credincioșilor, care considera exclusivitatea acestui tip de îndoielnic, a format mișcarea sunnită. Acest nume a apărut deoarece suniții și-au confirmat poziția cu citate din Sunnah, a doua cea mai importantă sursă a islamului după Coran.

Apropo, șiiții consideră Coranul, recunoscut de sunniți, ca fiind parțial falsificat. În opinia lor, informațiile despre necesitatea numirii lui Ali drept succesor al lui Muhammad au fost eliminate din acesta.

Aceasta este diferența principală și fundamentală dintre suniți și șiiți. A provocat primul război civil, care s-a întâmplat în Califatul Arab.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că istoria ulterioară a relațiilor dintre cele două ramuri ale islamului, deși nu a fost prea roz, musulmanii au reușit să evite conflictele grave pe motive religioase. Au existat întotdeauna mai mulți suniți și o situație similară continuă și astăzi. Reprezentanții acestei ramuri a islamului au fost cei care au întemeiat state atât de puternice în trecut, cum ar fi califatele Omayyade și Abbazide, precum și Imperiul Otoman, care în perioada de glorie a fost o adevărată amenințare pentru Europa.

În Evul Mediu, Persia șiită a fost constant în dezacord cu Imperiul Otoman Sunnit, ceea ce l-a împiedicat în mare măsură pe acesta din urmă să cucerească complet Europa. În ciuda faptului că aceste conflicte erau mai degrabă motivate politic, diferențele religioase au jucat și ele un rol important în ele.

Contradicțiile dintre suniți și șiiți au atins un nou nivel după Revoluția islamică din Iran (1979), după care un regim teocratic a ajuns la putere în țară. Aceste evenimente au pus capăt relațiilor normale ale Iranului cu Occidentul și statele vecine, unde majoritatea sunniților erau la putere. Noul guvern iranian a început să urmeze o politică externă activă, care a fost considerată de țările din regiune drept începutul expansiunii șiite. În 1980, a început un război cu Irakul, marea majoritate a cărui conducere a fost ocupată de suniți.

Suniții și șiiții au atins un nou nivel de confruntare după o serie de revoluții (cunoscute sub numele de „Primăvara Arabă”) care au măturat regiunea. Conflictul din Siria a împărțit în mod clar părțile în conflict pe linii religioase: președintele alawit sirian este protejat de Corpul Gărzii Islamice iraniene și de Hezbollah șiit din Liban și i se opun detașamentele de militanți sunniți susținuți de diferite state din regiune.

Cu ce ​​altfel diferă suniții și șiiții?

Suniții și șiiții au alte diferențe, dar sunt mai puțin fundamentale. Deci, de exemplu, shahada, care este o expresie verbală a primului pilon al islamului („Eu mărturisesc că nu există Dumnezeu decât Allah și mărturisesc că Muhammad este profetul lui Allah”), sună oarecum diferit printre șiiți. : la sfârșitul acestei fraze se adaugă „... și Ali - prietenul lui Allah”.

Există și alte diferențe între ramurile sunnite și șiite ale islamului:

• Suniții îl venerează exclusiv pe profetul Mahomed, în timp ce șiiții, în plus, îl slăvesc pe vărul său Ali. Sunniții respectă întregul text al Sunnei (al doilea nume este „oamenii Sunnei”), în timp ce șiiții respectă doar partea care îl privește pe Profet și pe membrii familiei sale. Suniții cred că respectarea strictă a Sunnah este una dintre principalele îndatoriri ale unui musulman. În acest sens, ei pot fi numiți dogmatici: talibanii din Afganistan reglementează strict chiar și detaliile aspectului și comportamentului unei persoane.
• Dacă cele mai mari sărbători musulmane - Eid al-Adha și Kurban Bayram - sunt sărbătorite în mod egal de ambele ramuri ale islamului, atunci tradiția sărbătoririi zilei Ashura printre suniți și șiiți are o diferență semnificativă. Pentru șiiți, această zi este o zi de comemorare.
• Suniții și șiiții au atitudini diferite față de o astfel de normă a islamului precum căsătoria temporară. Aceștia din urmă consideră că acesta este un fenomen normal și nu limitează numărul de astfel de căsătorii. Suniții consideră o astfel de instituție ilegală, deoarece Muhammad însuși a desființat-o.
• Există diferențe în locurile de pelerinaj tradițional: suniții vizitează Mecca și Medina în Arabia Saudită, iar șiiții vizitează Najaf sau Karbala în Irak.
• Suniții trebuie să facă cinci namaz (rugăciuni) pe zi, în timp ce șiiții se pot limita la trei.

Cu toate acestea, principalul lucru în care aceste două direcții ale islamului diferă este metoda de a alege puterea și atitudinea față de aceasta. Printre suniți, un imam este pur și simplu un duhovnic care prezidează o moschee. Șiiții au o atitudine complet diferită față de această problemă. Șeful șiiților, imamul, este un lider spiritual care guvernează nu numai chestiunile de credință, ci și politica. El pare să stea deasupra structurilor guvernamentale. Mai mult, imamul trebuie să provină din familia profetului Mahomed.

Un exemplu tipic al acestei forme de guvernare este Iranul de astăzi. Șeful șiiților din Iran, Rahbar, este mai înalt decât președintele sau șeful parlamentului național. Ea determină complet politica statului.

Suniții nu cred deloc în infailibilitatea oamenilor, iar șiiții cred că imamii lor sunt complet fără păcat.

Șiiții cred în doisprezece imami drepți (descendenții lui Ali), soarta ultimului dintre care (numele său era Muhammad al-Mahdi) este necunoscută. Pur și simplu a dispărut fără urmă la sfârșitul secolului al IX-lea. Șiiții cred că al-Mahdi se va întoarce la oameni în ajunul Judecății de Apoi pentru a restabili ordinea în lume.

Suniții cred că după moarte sufletul unei persoane se poate întâlni cu Dumnezeu, în timp ce șiiții consideră o astfel de întâlnire imposibilă atât în ​​viața pământească a unei persoane, cât și după aceasta. Comunicarea cu Dumnezeu poate fi menținută doar printr-un imam.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că șiiții practică principiul taqiyya, care înseamnă ascunderea pioasă a credinței cuiva.

Numărul și locurile de reședință ale suniților și șiiților

Câți suniți și șiiți sunt în lume? Majoritatea musulmanilor care trăiesc astăzi pe planetă aparțin ramurii sunnite a islamului. Potrivit diverselor estimări, ei reprezintă între 85 și 90% dintre adepții acestei religii.

Majoritatea șiiților trăiesc în Iran, Irak (mai mult de jumătate din populație), Azerbaidjan, Bahrain, Yemen și Liban. În Arabia Saudită, șiismul este practicat de aproximativ 10% din populație.

Suniții sunt în majoritate în Turcia, Arabia Saudită, Kuweit, Afganistan și restul Asiei Centrale, Indonezia și țările nord-africane din Egipt, Maroc și Tunisia. În plus, majoritatea musulmanilor din India și China aparțin ramurii sunnite a islamului. Musulmanii ruși sunt și suniți.

De regulă, nu există conflicte între adepții acestor mișcări ale islamului atunci când locuiesc împreună pe același teritoriu. Sunniții și șiiții frecventează deseori aceleași moschei, iar acest lucru nu provoacă conflicte.

Situația actuală din Irak și Siria este mai degrabă o excepție cauzată de motive politice. Acest conflict este asociat cu confruntarea dintre perși și arabi, care își are rădăcinile în adâncurile întunecate ale secolelor.

alawiti

În concluzie, aș dori să spun câteva cuvinte despre grupul religios alauit, căruia îi aparține actualul aliat al Rusiei în Orientul Mijlociu, președintele sirian Bashar al-Assad.

Alawiții sunt o mișcare (sectă) a islamului șiit, cu care este unită prin venerația vărului Profetului, califul Ali. Alawismul a apărut în secolul al IX-lea în Orientul Mijlociu. Această mișcare religioasă a absorbit trăsăturile ismailismului și creștinismului gnostic, iar rezultatul a fost un „amestec exploziv” de islam, creștinism și diverse credințe pre-musulmane care existau în aceste teritorii.

Astăzi, alauiții reprezintă 10-15% din populația siriană, numărul lor total fiind de 2-2,5 milioane de oameni.

În ciuda faptului că alawismul a apărut pe baza șiismului, este foarte diferit de acesta. Alawiții sărbătoresc unele sărbători creștine, cum ar fi Paștele și Crăciunul, fac doar două rugăciuni pe zi, nu merg la moschei și pot bea alcool. Alawiții îl venerează pe Iisus Hristos (Isa), apostolii creștini, Evanghelia se citește la slujbele lor, ei nu recunosc Sharia.

Și dacă suniții radicali din rândul luptătorilor Statului Islamic (ISIS) nu au o atitudine foarte bună față de șiiți, considerându-i musulmani „greșiți”, atunci ei îi numesc în general pe alauiți eretici periculoși care trebuie distruși. Atitudinea față de alauiți este mult mai rea decât față de creștini sau evrei; suniții cred că alauiții insultă islamul prin simplul fapt al existenței lor.

Nu se cunosc multe despre tradițiile religioase ale alauiților, deoarece acest grup folosește în mod activ practica taqiya, care permite credincioșilor să îndeplinească ritualurile altor religii, menținându-și credința.

Dacă aveți întrebări, lăsați-le în comentariile de sub articol. Noi sau vizitatorii noștri vom fi bucuroși să le răspundem

Umma musulmană a fost împărțită în multe curente și direcții diferite de 1.400 de ani. Și asta în ciuda faptului că în Sfântul Coran Atotputernicul ne spune:

„Țineți-vă de funia lui Allah și nu vă despărțiți” (3:103)

Profetul Muhammad (s.a.w.) a avertizat cu privire la divizarea comunității musulmane, spunând că umma va fi împărțită în 73 de mișcări.

În lumea musulmană modernă, putem distinge două dintre cele mai mari și mai influente direcții ale islamului care s-au format după moartea Mesagerului lui Allah (s.a.w.) - suniții și șiiții.

Istoria schismei

Moartea profetului Muhammad (s.a.w.) a ridicat problema unui posibil succesor al ummah-ului musulman ca conducător al unui stat musulman, precum și lider spiritual al credincioșilor. Majoritatea musulmanilor au susținut candidatura celui mai apropiat însoțitor al Mesagerului lui Allah (s.g.w.) - (r.a.), care a fost unul dintre primii care au acceptat islamul și a fost un însoțitor al Mesagerului lui Allah (s.g.w.) pe tot parcursul misiunii sale profetice. În plus, în timpul vieții lui Muhammad (s.g.w.), Abu Bakr l-a înlocuit ca imam la rugăciunile colective când nu era bine.

Cu toate acestea, nu majoritatea credincioșii l-au văzut pe ginerele și vărul său Ali ibn Abu Talib (r.a.) drept succesorul Ultimului Profet (s.a.w.). În opinia lor, Ali, care a crescut în casa Profetului (s.a.w.) și i-a fost rudă, are mai multe drepturi de a deveni conducătorul lor decât Abu Bakr.

Ulterior, acea parte a credincioșilor care au venit în sprijinul lui Abu Bakr a început să fie numită suniți, iar cei care l-au susținut pe Ali - șiiți. După cum știți, Abu Bakr a fost ales ca succesor al Mesagerului lui Dumnezeu (s.g.w.), care a devenit primul calif drept din istoria islamului.

Caracteristicile sunnismului

Suniții (numele complet - Ahlus-Sunnah wal-Jama'a - „Oamenii Sunnei și armoniei comunitare”) sunt cea mai mare și cea mai influentă mișcare din lumea islamică. Termenul provine din arabă „sunnah”, care se referă la viața Profetului Muhammad (s.g.w.), și înseamnă a urma calea Mesagerului lui Dumnezeu (s.g.w.). Adică, principalele surse de cunoștințe pentru musulmanii sunniți sunt Coranul și Sunnah.

În prezent, suniții reprezintă aproximativ 90% dintre musulmani și trăiesc în majoritatea țărilor lumii.

În islamul sunnit, există multe școli teologice și juridice diferite, dintre care cele mai mari sunt 4 madhhabs: Hanafi, Maliki, Shafi'i și Hanbali. În general, madhhabii sunniți nu se contrazic unul pe altul, deoarece fondatorii acestor școli juridice au trăit aproximativ în același timp și au fost studenți și profesori unul altuia și, prin urmare, madhhabii sunniți se completează mai degrabă unul pe celălalt.

Există unele dezacorduri minore între madhhabs cu privire la anumite probleme, care sunt legate de specificul fiecărei școli juridice. În special, aceste dezacorduri pot fi examinate folosind exemplul permisibilității consumului de carne a anumitor animale din punctul de vedere al diferitelor școli juridice sunite. De exemplu, consumul de carne de cal, conform madhhab-ului Hanafi, aparține categoriei de acțiuni nedorite (makrooh), conform madhhab-ului Maliki - acte interzise (haram), iar conform madhhab-urilor Shafi'i și Hanbali, această carne este permis (halal).

Caracteristicile șiismului

Șiismul este o mișcare islamică în care, împreună cu descendenții lor, sunt recunoscuți ca singurii succesori legitimi ai Mesagerului lui Allah Muhammad (s.w.). Termenul „șiit” în sine provine din cuvântul arab „shi`a” (tradus ca „urmeși”). Acest grup de musulmani se consideră adepți ai Imamului Ali (r.a.) și ai descendenților săi drepți.

Acum, numărul șiiților este estimat la aproximativ 10% din toți musulmanii din lume. Comunitățile șiite funcționează în majoritatea statelor, iar în unele dintre ele constituie majoritatea absolută. Aceste țări includ: Iran, Azerbaidjan, Bahrain. În plus, comunități șiite destul de mari trăiesc în Irak, Yemen, Kuweit, Liban, Arabia Saudită și Afganistan.

În cadrul șiismului de astăzi există multe tendințe, dintre care cele mai mari sunt: ​​jafarismul, ismailismul, alawismul și zaydismul. Relațiile dintre reprezentanții lor nu pot fi întotdeauna numite strânse, deoarece în unele probleme aceștia iau poziții opuse. Principalul punct de dezacord între mișcările șiite este problema recunoașterii anumitor descendenți ai lui Ali ibn Abu Talib (ra) ca imami imaculați. În special, jafariții (șiiții de doisprezece) recunosc 12 imami drepți, dintre care ultimul este imamul Muhammad al-Mahdi, conform învățăturii jafarite, care a intrat în „ascundere” în copilărie. În viitor, imamul Mahdi va trebui să îndeplinească rolul lui Mesia. Ismailiții, la rândul lor, recunosc doar șapte imam, deoarece această parte a șiiților recunoaște imamatul primilor șase imam, precum jafariții, și l-au recunoscut pe al șaptelea imam ca fiind fiul cel mai mare al celui de-al șaselea imam, Jafar al-Sadiq, Imam Ismail, care a murit înaintea tatălui său. Ismailii cred că al șaptelea imam Ismail a fost cel care s-a ascuns și că el a fost cel care va deveni Mesia în viitor. Situația este similară cu Zaydi, care recunosc doar cinci imami drepți, al căror final este Zeid ibn Ali.

Principalele diferențe dintre suniți și șiiți

1. Principiul puterii și continuității

Suniții cred că musulmanii care au dreptul de a fi conducătorul credincioșilor și ghidul lor spiritual au nivelul necesar cunoștințe și autoritate de necontestat în mediul musulman. La rândul lor, din punctul de vedere al șiiților, doar descendenții direcți ai lui Muhammad (s.g.w.) au un astfel de drept. În acest sens, legitimitatea ascensiunii la putere a primilor trei califi drepți - Abu Bakr (r.a.), Umar (r.a.) și Uthman (r.a.), recunoscuți împreună cu Ali (r.a.) nu este recunoscută cu aceștia.), în lumea sunnită. Pentru șiiți, doar autoritatea imamilor imaculați, care, în opinia lor, sunt fără păcat, este autoritară.

2. Rolul special al imamului Ali (r.a.)

Sunniții îl venerează pe Profetul Muhammad (s.g.w.) ca Mesager al Celui Atotputernic (s.g.w.), trimis de Domnul ca o milă pentru lumi. Șiiții, împreună cu Muhammad (s.g.w.), îl respectă în egală măsură pe Imam Ali ibn Abu Talib (r.a.). Când pronunță azanul - chemarea la rugăciune - șiiții chiar îi pronunță numele, indicând faptul că Ali este un conducător de la Atotputernicul. În plus, unele mișcări șiite extreme recunosc chiar acest însoțitor ca pe o întruchipare a unei zeități.

3. Abordare pentru a lua în considerare Sunnah a Profetului (s.a.w.)

Sunniții recunosc autenticitatea acelor hadith-uri ale Profetului (s.a.w.) cuprinse în 6 colecții: Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Daud, Nasai, Ibn Majah. Pentru șiiți, o astfel de sursă incontestabilă sunt hadithurile din așa-numitul „Quadrateuch”. Adică acele hadithuri care au fost transmise de reprezentanții familiei Profetului (s.g.w.). Pentru sunniți, criteriul pentru fiabilitatea hadithurilor este conformitatea lanțului de emițători cu cerințele de onestitate și veridicitate.

Suniți, șiiți, alauiți - numele acestor și ale altor grupuri religioase ale islamului pot fi găsite adesea în știrile de astăzi, dar pentru mulți aceste cuvinte nu înseamnă nimic.

Cea mai largă mișcare din islam.

Ce înseamnă numele?

În arabă: Ahl al-Sunnah wal-Jamaa („oamenii Sunnei și armonia comunității”). Prima parte a numelui înseamnă a urma calea profetului (ahl al-sunnah), iar a doua parte este recunoașterea marii misiuni a profetului și a însoțitorilor săi în rezolvarea problemelor urmând calea lor.

text complet

Sunnah este a doua carte fundamentală a islamului după Coran. Aceasta este o tradiție orală, ulterior oficializată sub formă de hadith-uri, spuse ale tovarășilor profetului despre spusele și acțiunile lui Muhammad.

În ciuda naturii sale inițial orale, este ghidul principal pentru musulmani.

Când a apărut

După moartea califului Uthman în 656.

Câți urmăritori

Aproximativ un miliard și jumătate de oameni. 90% din toți mărturisesc islamul.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Sunniții sunt foarte sensibili la respectarea sunnah a profetului. Coranul și Sunnah sunt cele două surse principale de credință, totuși, dacă problema vietii nu este descris în ele, ar trebui să ai încredere în alegerea ta înțeleaptă.

text complet

Șase colecții de hadith-uri (Ibn-Maji, an-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Daud și at-Tirmidhi) sunt considerate de încredere.

Domnia primilor patru prinți islamici - califi: Abu Bakr, Umar, Usman și Ali este considerată drept.

Islamul a dezvoltat, de asemenea, madhhabs - școli juridice și aqidas - „concepte de credință”. Sunniții recunosc patru madhhab (Maliki, Shafi'i, Hanafi și Shabali) și trei concepte de credință (Maturidism, învățăturile Ash'ari și Asariyya).

Ce înseamnă numele?

Shiya - „aderenți”, „adepți”.

Când a apărut

După moartea califului Uthman, venerat de comunitatea musulmană, în 656.

Câți urmăritori

Potrivit diferitelor estimări, de la 10 la 20 la sută din toți musulmanii. Numărul șiiților poate fi de aproximativ 200 de milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Vărul și unchiul profetului, califul Ali ibn Abu Talib, este recunoscut drept singurul calif neprihănit. Potrivit șiiților, el este singurul care s-a născut în Kaaba, principalul altar al mahomedanilor din Mecca.

text complet

Șiiții se disting prin credința că conducerea ummah (comunității musulmane) ar trebui să fie îndeplinită de cei mai înalți clerici aleși de Allah - imami, mediatori între Dumnezeu și om.

Primii doisprezece imami din clanul lui Ali (care au trăit în 600 - 874 de la Ali la Mahdi) sunt recunoscuți ca sfinți.

Acesta din urmă este considerat a dispărut în mod misterios („ascuns” de Dumnezeu); el trebuie să apară înainte de Sfârșitul Lumii sub forma unui mesia.

Principala mișcare a șiiților sunt șiiții Twelver, care sunt numiți în mod tradițional șiiți. Şcoala de drept care le corespunde este madhhab-ul jafarit. Există o mulțime de secte și mișcări șiite: aceștia sunt ismailiți, druzi, alauiți, zaydi, șeihiți, kaysaniți, yarsan.

Locuri sfinte

Moscheea Imam Hussein și al-Abbas din Karbala (Irak), Moscheea Imam Ali din Najaf (Irak), Moscheea Imam Reza din Mashhad (Iran), Moscheea Ali-Askari din Samarra (Irak).

Ce înseamnă numele?

Sufismul sau tasawwuf vine în versiuni diferite de la cuvântul „suf” (lână) sau „as-safa” (puritate). De asemenea, inițial expresia „ahl al-sufa” (oamenii băncii) însemna săracii însoțitori ai lui Mahomed care locuiau în moscheea sa. Se remarcau prin asceza lor.

Când a apărut

secolul al VIII-lea. Este împărțit în trei perioade: asceză (zuhd), sufism (tasawwuf) și perioada frățiilor sufite (tariqa).

Câți urmăritori

Numărul de adepți moderni este mic, dar aceștia pot fi găsiți într-o mare varietate de țări.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Mahomed, potrivit sufiților, a arătat prin exemplul său calea educației spirituale a individului și a societății - asceză, mulțumire cu puțin, dispreț pentru bunurile pământești, bogăție și putere. Ashabs (însoțitorii lui Muhammad) și Ahl al-Suffa (oamenii băncii) au urmat și ei calea cea bună. Asceza a fost caracteristică multor colectori de hadith, recitatori ai Coranului și participanți la jihad (mujahidin).

text complet

Principalele trăsături ale sufismului sunt aderarea foarte strictă la Coran și Sunnah, reflecția asupra semnificației Coranului, rugăciuni și posturi suplimentare, renunțarea la toate lucrurile lumești, cultul sărăciei și refuzul de a coopera cu autoritățile. Învățăturile sufite s-au concentrat întotdeauna pe individ, intențiile sale și conștientizarea adevărurilor.

Mulți savanți și filozofi islamici au fost sufiți. Tariqat-urile sunt reale ordinele monahale Sufi, glorificați în cultura islamică. Murizii, studenți ai șeicilor sufiți, au fost crescuți în mănăstiri modeste și în chilii împrăștiate în deșerturi. Dervișii sunt călugări pustnici. Ele puteau fi găsite foarte des printre sufiți.

Școală sunnită de credință, cei mai mulți adepți sunt salafiți.

Ce înseamnă numele?

Asar înseamnă „urme”, „tradiție”, „citat”.

Când a apărut

Ei resping kalam (filozofia musulmană) și aderă la o lectură strictă și directă a Coranului. În opinia lor, oamenii nu ar trebui să vină cu o explicație rațională pentru locurile neclare din text, ci să le accepte așa cum sunt. Ei cred că Coranul nu a fost creat de nimeni, ci este discursul direct al lui Dumnezeu. Oricine neagă acest lucru nu este considerat musulman.

salafiști

Ei sunt cei mai des asociați cu fundamentaliștii islamici.

Ce înseamnă numele?

As-salaf - „strămoși”, „predecesori”. As-salaf as-salihun - un apel de a urma stilul de viață al strămoșilor drepți.

Când a apărut

Dezvoltat în secolele IX-XIV.

Câți urmăritori

Potrivit experților islamici americani, numărul salafiților din întreaga lume ar putea ajunge la 50 de milioane.

Principalele zone de reședință

Credința într-un Dumnezeu necondiționat unic, neacceptarea inovațiilor și a amestecurilor culturale străine în Islam. Salafiții sunt principalii critici ai sufiților. Este considerată o mișcare sunită.

Reprezentanți celebri

Salafiștii consideră că teologii islamici al-Shafi'i, Ibn Hanbal și Ibn Taymiyya sunt profesorii lor. Cunoscuta organizație „Frații Musulmani” este clasificată cu prudență drept salafiști.

Wahhabi

Ce înseamnă numele?

Wahhabismul sau al-Wahhabiya este înțeles în Islam ca respingerea inovațiilor sau a tot ceea ce nu era în islamul original, cultivarea monoteismului puternic și respingerea închinării sfinților, lupta pentru purificarea religiei (jihad). Numit după teologul arab Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Când a apărut

În secolul al XVIII-lea.

Câți urmăritori

În unele țări, numărul poate ajunge la 5% din toți musulmanii, cu toate acestea, nu există statistici exacte.

Principalele zone de reședință

Nu grupuri mariîn ţările din Peninsula Arabică şi la nivel local în întreaga lume islamică. Regiunea de origine: Arabia.

Ei împărtășesc ideile salafite, motiv pentru care numele sunt adesea folosite ca sinonime. Cu toate acestea, numele „Wahhabis” este adesea înțeles ca derogatoriu.

Mu'tazilites

Ce înseamnă numele?

„Separat”, „retras”. Numele de sine - ahl al-adl wa-tawhid (oameni ai dreptății și monoteismului).

Când a apărut

secolele VIII-IX.

Una dintre primele tendințe majore în kalam (literal: „cuvânt”, „vorbire”, raționament pe tema religiei și filozofiei). Principii de baza:

dreptatea (al-adl): Dumnezeu dă liberul arbitru, dar nu poate încălca ordinea cea mai bună, corectă stabilită;

monoteismul (al-tawhid): negarea politeismului și a asemănării umane, eternitatea tuturor atributelor divine, dar absența eternității vorbirii, din care urmează crearea Coranului;

împlinirea promisiunilor: Dumnezeu cu siguranță împlinește toate promisiunile și amenințările;

stare intermediară: un musulman care a săvârșit un păcat grav părăsește rândurile credincioșilor, dar nu devine necredincios;

comandă și aprobare: un musulman trebuie să lupte cu răul prin toate mijloacele.

Houthis (Zaydis, Jarudis)

Ce înseamnă numele?

Numele „jarudiți” provine de la numele lui Abul-Jarud Hamdani, un student al lui al-Shafi'i. Și „Houthii” conform liderului grupului „Ansar Allah” (ajutoare sau apărători ai lui Allah) Hussein al-Houthi.

Când a apărut

Învățăturile Zaydilor - secolul al VIII-lea, Jarudiilor - secolul al IX-lea.

Houthii sunt o mișcare de la sfârșitul secolului al XX-lea.

Câți urmăritori

Estimată în jur de 7 milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Zaydismul (numit după teologul Zeid ibn Ali) este mișcarea islamică originală căreia îi aparțin jarudiții și houthiții. Zaydis cred că imamii trebuie să fie din linia lui Ali, dar ei resping natura lui divină. Ei resping doctrina imamului „ascuns”, „ascunderea prudentă a credinței”, asemănarea umană cu Dumnezeu și predestinația absolută. Jarudiții cred că Ali a fost ales ca calif doar pe baza caracteristicilor descriptive. Houthis sunt o organizație modernă Zaydi-Jarudi.

Kharijites

Ce înseamnă numele?

„Cei care au vorbit”, „care au plecat”.

Când a apărut

După bătălia dintre Ali și Muawiyah din 657.

Câți urmăritori

Grupuri mici, nu mai mult de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Ei împărtășesc opiniile de bază ale sunniților, dar recunosc doar primii doi califi drepți - Umar și Abu Bakr, pledează pentru egalitatea tuturor musulmanilor din ummah (arabi și alte popoare), pentru alegerea califilor și posesia lor numai a puterii executive.

text complet

În islam, există păcate majore (politeism, calomnie, uciderea unui credincios, fuga de pe câmpul de luptă, credință slabă, adulter, săvârșirea unui păcat minor în Mecca, homosexualitate, mărturie mincinoasă, viață din dobânzi, consum de alcool, carne de porc, carouri) și păcate minore (acțiuni nerecomandate și interzise).

Potrivit Kharijiților, pentru un păcat major un musulman este echivalat cu un necredincios.

Una dintre principalele direcții „originale” ale islamului, alături de șiism și sunism.

Ce înseamnă numele?

Numit după teologul Abdullah ibn Ibad.

Când a apărut

La sfârşitul secolului al VII-lea.

Câți urmăritori

Mai puțin de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Potrivit lui Ibadis, orice musulman poate fi imam al unei comunități, citând un hadith despre profet în care Mahomed a susținut că, chiar dacă un „sclav etiopian cu nările smulse” a stabilit legea islamului în comunitate, el trebuie să fie ascultat. .

text complet

Abu Bakr și Umar sunt considerați califi drepți. Imamul trebuie să fie șeful cu drepturi depline al comunității: un judecător, un lider militar și un expert în Coran. Spre deosebire de suniți, ei cred că iadul durează pentru totdeauna, Coranul a fost creat de oameni, iar Dumnezeu nu poate fi văzut nici măcar în Paradis sau imaginat ca fiind asemănător cu o persoană.

azraqiți și najdiți

Se crede că wahhabii sunt cea mai radicală mișcare a islamului, dar în trecut au existat mișcări mult mai intolerante.

Ce înseamnă numele?

Numele Azrakiți este numit după liderul spiritual - Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, Najdiți - după numele fondatorului Najda ibn Amir al-Hanafi.

Când a apărut

Idei și obiceiuri ale azarciților

O ramură radicală a Kharijismului. Ei au respins principiul șiit de „ascunderea prudentă a credinței cuiva” (de exemplu, sub pedeapsa morții și în alte cazuri extreme). Califul Ali ibn Abu Talib (revenit de mulți musulmani), Uthman ibn Affan și adepții lor erau considerați necredincioși. Azraqiții considerau teritoriile necontrolate drept „țară de război” (dar al-harb), iar populația care trăia pe el era supusă distrugerii. Azrakiții i-au pus la încercare pe cei care s-au mutat la ei oferindu-se să-l omoare pe sclav. Cei care au refuzat s-au sinucis.

Idei si obiceiuri najdite

Existența unui calif în religie nu este necesară; o comunitate poate avea autoguvernare. Uciderea creștinilor, musulmanilor și a altor necreștini este permisă. În teritoriile sunite vă puteți ascunde convingerile. Cel care comite un păcat nu devine necredincios. Numai cei care persistă în păcatul lor și îl comit în mod repetat pot deveni necredincioși. Una dintre secte, care s-a despărțit ulterior de najdiți, a permis chiar și căsătorii cu nepoate.

ismailiști

Ce înseamnă numele?

Numit după fiul celui de-al șaselea imam șiit Jafar al-Sadiq - Ismail.

Când a apărut

Sfârșitul secolului al VIII-lea.

Câți urmăritori

Aproximativ 20 de milioane

Principalele zone de reședință

Ismailismul conține unele trăsături ale creștinismului, zoroastrismului, iudaismului și cultelor antice minore. Adepții cred că Allah a infuzat spiritul său divin în profeți, de la Adam până la Muhammad. Fiecare profet este însoțit de un „samit” (cel tăcut), care doar interpretează cuvintele profetului. Cu fiecare apariție a unui astfel de profet, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și adevărul divin.

Omul are liberul arbitru deplin. 7 profeți ar trebui să vină pe lume, iar între aparițiile lor comunitatea să fie guvernată de 7 imami. Întoarcerea ultimului profet - Muhammad, fiul lui Ismail, va fi ultima incarnare Dumnezeu, după care rațiunea și dreptatea divină vor domni.

Faimoșii ismailiți

Nasir Khosrow, filozof tadjic din secolul al XI-lea;

Ferdowsi, marele poet persan al secolului al X-lea, autor al lui Shahnameh;

text complet

Rudaki, poet tadjic, secolul IX-X;

Yaqub ibn Killis, savant evreu, fondator al Universității Cairo Al-Azhar (secolul al X-lea);

Nasir ad-Din Tusi, matematician, mecanic și astronom persan din secolul al XIII-lea.

Ismailiștii Nizari au fost cei care au folosit teroarea individuală împotriva turcilor care erau numiți asasini.

Ce înseamnă numele?

Numit după unul dintre fondatorii mișcării, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, un predicator ismailit care a folosit cele mai radicale metode de predicare. Cu toate acestea, druzii înșiși folosesc numele de sine „muvakhhidun” („uniți” sau „monoteiști”). Mai mult, ei au adesea o atitudine negativă față de al-Darazi și consideră că numele „druzi” este ofensiv.

Când a apărut

Câți urmăritori

Peste 3 milioane de oameni. Originea druzilor este controversată: unii îi consideră descendenți ai celui mai vechi trib arab, alții îi consideră o populație mixtă arabo-persană (după alte versiuni, arabo-kurdă sau arabo-aramaică) sosită pe aceste meleaguri. cu multe secole în urmă.

Principalele zone de reședință

Druzii sunt considerați o ramură a ismailiților. O persoană este considerată druză prin naștere și nu se poate converti la altă religie. Ei acceptă principiul „ascunderii prudente a credinței”, în timp ce înșelăciunea oamenilor de alte credințe de dragul intereselor comunității nu este condamnată. Cei mai înalți clerici sunt numiți „ajavid” (perfect). În conversațiile cu musulmanii, ei se poziționează de obicei ca musulmani, cu toate acestea, în Israel, ei definesc mai des doctrina ca o religie independentă. Ei cred în transmigrarea sufletelor.

text complet

Druzii nu au poligamie, rugăciunea nu este obligatorie și poate fi înlocuită cu meditație, nu există post, ci este înlocuită cu perioade de tăcere (abținerea de a dezvălui adevărul celor neinițiați). Zakat (caritatea în folosul săracilor) nu este oferită, dar este percepută ca asistență reciprocă. Printre sărbători se sărbătoresc Eid al-Adha (Eid al-Adha) și ziua de doliu Ashura. Ca și în restul lumii arabe, în prezența unui străin, o femeie trebuie să-și ascundă fața. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu (atât binele, cât și răul) trebuie acceptat necondiționat.

O școală de filozofie religioasă pe care se bazează școlile juridice Shafi'i și Maliki.

Ce înseamnă numele?

Numit după filozoful Abul-Hasan al-Ashari din secolele IX-X

Când a apărut

Aceștia se află între mu'taziliți și susținătorii școlii Asari, precum și între qadariți (susținătorii liberului arbitru) și jabariți (susținătorii predestinației).

Coranul a fost creat de oameni, dar semnificația lui este creația lui Allah. Omul își însușește doar acțiunile create de Dumnezeu. Cei neprihăniți îl pot vedea pe Allah în Paradis, dar acest lucru nu poate fi explicat. Rațiunea are prioritate față de tradiția religioasă, iar Sharia reglementează doar problemele de zi cu zi, dar orice dovadă rezonabilă se bazează pe principiile de bază ale credinței.

Alawiți (Nusayris) și Aleviți (Kizilbash)

Ce înseamnă numele?

Mișcarea a primit numele de „alawiți” după numele profetului Ali și „nusariți” după unul dintre fondatorii sectei, Muhammad ibn Nusayr, un elev al celui de-al unsprezecelea imam al șiiților.

Când a apărut

Câți urmăritori

Aproximativ 5 milioane de alauiți, câteva milioane de alevi (nu există estimări exacte).

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri alauite

La fel ca druzii, ei practică taqiya (ascunderea opiniilor religioase, imitarea ritualurilor unei alte religii) și consideră că religia lor este cunoștințe secrete accesibile unor câțiva aleși.

Alawiții sunt, de asemenea, asemănători cu druzi prin aceea că au mers cât mai departe posibil de alte direcții ale islamului. Se roagă doar de două ori pe zi, au voie să bea vin în scopuri rituale și postesc doar două săptămâni.

text complet

Este foarte dificil să desenezi o imagine a religiei alauite din motivele expuse mai sus. Se știe că ei divinifică familia lui Muhammad, îl consideră pe Ali ca întruchipare a Semnificației Divine, Muhammad Numele lui Dumnezeu, Salman al-Farisi Poarta către Dumnezeu (o idee semnificativă din punct de vedere gnostic a „Trinității Eterne”). . Se consideră imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, dar el a fost revelat prin întruparea lui Ali în cei șapte profeți (de la Adam, inclusiv Isa (Iisus) până la Muhammad).

Potrivit misionarilor creștini, alauiții îl venerează pe Isus, pe apostolii și sfinții creștini, sărbătoresc Crăciunul și Paștele, citesc Evanghelia la slujbe, se împărtășesc cu vin și folosesc nume creștine.

24 noiembrie 2017 Vizualizari: 623

CARACTERISTICI GENERALE

Șiiții (din arabă „shi’a” – „adepți, partid, facțiune”) sunt a doua direcție ca mărime a islamului în ceea ce privește numărul de adepți, deși în comparație cu sunniți ei constituie o minoritate clară. La fel ca toți musulmanii, șiiții cred în misiunea de mesager a profetului Mahomed. Trăsătură distinctivăȘiiții sunt convinși că conducerea comunității musulmane ar trebui să aparțină imamilor - oficiali aleși desemnați de Dumnezeu dintre descendenții Profetului, cărora îi includ pe 'Ali ibn Abi-Talib și descendenții săi din fiica lui Mahomed Fatima, și nu aleși. oficiali – califi. Șiiții critică califatul primilor trei califi Abu Bakr, 'Umar și 'Uthman, deoarece Abu Bakr a fost ales de un număr mic de însoţitori, 'Umar a fost numit de Abu Bakr. ‘Uthman a fost ales dintre șapte candidați numiți de ‘Umar în astfel de condiții încât nu a fost posibilă alegerea altcuiva decât ‘Uthman. Potrivit șiiților, alegerea liderului - imamul - al comunității musulmane este similară cu alegerea profeților și este apanajul lui Dumnezeu. În prezent, adepți ai diferitelor comunități șiite există în aproape toate țările musulmane, europene și americane. Credința șiită este aderată de majoritatea covârșitoare a populației din Iran și Azerbaidjan, aproximativ două treimi din populația Bahrainului, o treime din populația Irakului, o parte semnificativă a populației Libanului și Yemenului, în Afganistan - farsi în vestul țării și hazari. Majoritatea locuitorilor din regiunea Gorno-Badakhshan din Tadjikistan - popoarele Pamir - aparțin ramurii ismaili a șiismului.

Numărul șiiților din Rusia este nesemnificativ. Tați care trăiesc în Republica Daghestan, lezginii din satul Miskindzha, precum și comunitățile azere din Derbent, care vorbesc dialectul local, aparțin acestei direcții a islamului. Limba azeră. În plus, majoritatea azerilor care trăiesc în Rusia sunt șiiți (în Azerbaidjan, șiiții reprezintă, conform diverselor estimări, până la 65 la sută din populație). Șiismul este dominat de șiiții de doisprezece sau imami. În prezent, relațiile dintre cei doisprezece (precum și Zaydi) și alte mișcări șiite iau uneori forme tensionate. În ciuda asemănărilor în doctrină, de fapt acestea sunt comunități diferite. Șiiții sunt împărțiți în mod tradițional în două mari grupuri: moderați (șiiți de doisprezece, zaydi) și extremi (ismailiți, alauiți, nusayri etc.). În același timp, începând cu anii 70 ai secolului XX, a început un proces treptat invers de apropiere între șiiții moderați și alauiți și ismailiți. Șiismul, una dintre cele două ramuri principale ale islamului, este recunoscută ca o ierarhie clericală destul de formală, în contrast cu islamul sunnit, care subliniază autoritatea anumitor tradiții textuale și școli de gândire. Multe grupuri șiite diferite pot fi găsite în Europa, inclusiv comunitatea Khoei (Organizația Sayyid Abu-al-Qasim al-Khoei sau Fundația al-Khoei) din Asia de Sud (a venit prin Africa), ismailiții yemeniți și indienii Bohras. Dar majoritatea șiiților aparțin ramurii dominante a Twelvers (Isna'ashariyya), care se află în Iran, Liban, țările din Golful Arab și Pakistan.

Unică pentru șiism este poziția marja' al-taqlid („sursa imitației”), o figură privită de șiiți ca un exemplu viu al întruchipării principiilor islamului. Unul dintre cei mai faimoși și mai venerați marjah din ultima vreme este Sayyid Abu al-Qasim al-Khoei, Marele Ayatollah al orașului sfânt irakian Najaf, care a murit în 1992. El a fondat Fundația al-Khoei, care servește interesele. a diasporei șiite în creștere care trăiește peste graniță.în afara Orientului Mijlociu. Cu sediul la Londra, cu un birou în New York, fundația acoperă o gamă largă de activități, inclusiv conducerea de școli și moschei șiite în Europa, în special în Marea Britanie, traducerea textelor islamice în engleză, oferirea de îndrumare cu privire la practicile islamice în Occident și furnizarea de clerici. servicii pentru deținuți - șiiți, asistență pentru membrii comunității în chestiuni de căsătorie, divorț și înmormântări. Din punct de vedere politic, această fundație se opune stăpânirii teocratice a Iranului și acționează într-un anumit sens ca o contrapondere la încercările regimului de la Teheran de a influența șiiții din Europa. După moartea lui al-Khoei, fundația în ansamblu a fost sub conducerea unui alt marja influent - Ayatollahul Suprem „Ali Sistani, care locuiește în Iran. În urma atacurilor teroriste din 11 septembrie 2001 din Statele Unite și a atentatelor de la Londra, fundația a lucrat și în domeniul propagandei și dialogului pentru îmbunătățirea imaginii islamului în Occident. Fundația a consiliat, de asemenea, mai multe părți ale guvernului britanic, inclusiv Ministerul de Externe și Departamentul Comunelor și Administrația locală pe problemele șiismului. Conducerea Trustului a lucrat, de asemenea, îndeaproape cu Consiliul Consultativ Național pentru Moschei și Imami, un organism consultativ recent creat al Guvernului Britanic, menit să promoveze bunele practici administrative în moscheile țării și să împiedice utilizarea lor ca centre ale extremismului islamic. Șiiții își propovăduiesc în mod activ versiunea islamului în lumea modernăși sunt inițiatorii proiectului de a apropia madhhabii islamici.

ȘIȚI MODERAȚI

Șiiții moderati includ șiiții Twelver și Zaydis. Doisprezece șiiți (imamiți). Ei sunt direcția predominantă în cadrul islamului șiit, predominant răspândit în Iran, Azerbaidjan, Bahrain, Irak și Liban, și sunt reprezentați și în alte țări. Cei doisprezece imami ai familiei Profetului care sunt recunoscuți de șiiți sunt enumerați mai jos. ‘Ali ibn Abi-Talib (m. 661), numit și „Murtada” de șiiți, al patrulea calif drept, vărul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). A fost ucis la Kufa de Kharijitul ‘Abdurrahman ibn Muljim.

1) Hasan ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, sau Abu Muhammad, numit „Mujtaba” (d. 669).

2) Husayn ibn ‘Ali ibn Abi-Talib, sau Abu-‘Abdallah, numit „Shahid”, care este el de fapt (m. 680).

3) ‘Ali ibn Husayn ibn Abi-Talib, sau Abu Muhammad, numit „Sajjad” sau „Zayn al-‘Abidin” (d. 713).

4) Muhammad ibn 'Ali ibn Husayn, sau Abu Ja'far, numit „Bakir” (d. 733).

5) Ja'far ibn Muhammad ibn 'Ali sau Abu-'Abdallah, numit „As-Sadiq” (m. 765) (el este și fondatorul școlii jafarite de drept islamic – Jafari madhab).

6) Musa ibn Ja'far al-Sadiq sau Abu Ibrahim, numit „Kazim” (d. 799).

7) 'Ali ibn Musa ibn Ja'far al-Sadiq sau Abu Hasan (de asemenea Imam Reza), numit „Rida” (d. 818).

8) Muhammad ibn 'Ali ibn Musa sau Abu Ja'far, numit "Taqi" sau "Jawad" (d. 835).

9) ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Ali sau Abu Hasan, numit „Naqi” sau „Hadi” (d. 865).

10) Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad sau Abu Muhammad, numit „Zaki” sau „‘Askari” (m. 873). 11) Muhammad ibn Hasan al-‘Askari sau Abu Qasim, numit „Mahdi” sau „Hujjatul-Qaim Al-Muntazir”.

Potrivit șiiților, el s-a născut în 256 AH, iar în 260 a fost înălțat pentru prima dată la cer, după care, deja în 329, a intrat într-un pasaj subteran în casa tatălui său și nu a apărut încă. Mahdi în Islam este Mesia care s-a ascuns la vârsta de cinci ani. Această mușamalizare, potrivit șiiților Imami, continuă și astăzi. Dar înainte de Ziua Judecății el se va întoarce și va umple lumea cu dreptate. Imamii cer venirea rapidă a lui Mahdi. Sunniții cred, de asemenea, în venirea lui Mahdi, dar nu îl consideră al 12-lea imam și îl așteaptă dintre descendenții familiei Profetului. Crezul șiit se bazează pe următorii cinci piloni principali (usul al-din). 1) Credința într-un singur Dumnezeu (Tawhid). 2) Credința în dreptatea lui Dumnezeu (‘Adl) 3) Credința în profeți și profeții (Nubuvwat). 4) Credința în imamat (credința în conducerea spirituală și politică a celor 12 imami). 5) Viața de apoi (Ma'ad). Teologii imami moderați susțin că primul, al treilea și al cincilea stâlp sunt comuni tuturor musulmanilor. Al doilea și mai ales al patrulea pilon sunt semne ale madhhabului șiit. Majoritatea șiiților urmează madhhab-ul imamului Ja'far în fiqh. Madhhab-ul Ja'farite este unul dintre madhhabii din Islam, al cărui fondator este al șaselea imam al șiiților și ismailiților de doisprezece, Ja'far al-Sadiq ibn Muhammad al-Baqir. Izvoarele lor de drept sunt Coranul sfant și Akhbar, ijma’ și ‘aql (minte). Akhbar este același cu Sunnah, dar șiiții folosesc alte texte - aceasta este o colecție de hadith-uri din al-Kulayni, de asemenea Bihar al-Anwar, Nahj al-Balyaga etc. Madhab-ul are câteva principii de bază care îl deosebesc de toate celelalte. madhhabs. Aceasta este poarta deschisă a ijtihadului și căsătoria temporară permisă. „ulama” foarte antrenați, care sunt numiți „maraji” (plural de la singular „marja”), pot folosi porțile ijtihad-ului și pot emite fatwa. Madhhab-ul este împărțit în două grupuri - Usuli (usuliyya) și Akhbari (akhbariyya). Usulii urmează Maraji' în ijtihad, în timp ce Akhbari procedează la ijtihad într-un mod mai limitat, iar Maraji' nu. Akhbarii sunt în principal locuitori din extremul sud al Irakului și Bahrain, iar restul sunt șiiți de doisprezece din Iran, Irak, Liban, Azerbaidjan, Afganistan, Pakistan etc. sunt usuli. Usuliții sunt mult mai moderați decât akhbariții, care practică o abordare literalistă. Madhhab-ul este recunoscut ca una dintre interpretările legale (canonice) legitime ale islamului de către alți madhhab. Acest lucru a fost confirmat încă o dată printr-o fatwa din 6 iulie 1959 de către savantul Mahmoud Shaltut, președintele Academiei Islamice Al-Azhar din Egipt. Zaydis (zaydiyya/zaydiyya). Fondatorul sectei a fost nepotul imamului Husayn, Zayd ibn ‘Ali. Zaydiții s-au răspândit pe scară largă în Iran, Irak și Hijaz, formând state Zaydi: Idrisizii în Africa de Nord în 789 (a durat până în 926), în Tabaristan în 863 (a durat până în 928), Yemen în 901. O ramură a Zaydilor - Nuktaviții - sunt răspândite în Iran. Zaydiții și-au stabilit puterea într-o parte a Yemenului, unde imamii lor au condus până la revoluția din 26 septembrie 1962. Ei reprezintă o parte semnificativă a populației yemenite. În teologie, zaydiții îi urmează pe mu'taziliți. Zaydis, spre deosebire de alți șiiți, nu recunosc doctrina unui imam „ascuns”, „ascunderea prudentă” a credinței cuiva (taqiyya) și resping antropomorfismul și doctrina predestinației necondiționate. Numărul lor la sfârșitul secolului al XX-lea. - 7 milioane de oameni. Actualul lider al Zaydilor este Sheikh Husayn al-Houthi. Separarea zaydismului de curentul general al mișcării șiite a avut loc în anii 30 ai secolului al VIII-lea, când unii dintre șiiți au susținut dorința lui Zayd - fiul lui 'Ali, vărul și ginerele profetului Muhammad. - să dovedească cu sabia dreptul său la Imamat. În chestiuni de dogmă, zaydiții au luat o poziție cea mai loială islamului sunit. Astfel, recunoscând că imamul (șeful comunității) trebuie să fie din clanul lui ‘Ali, ei au negat natura divină a imamatului și au crezut că orice Alid care a ieșit deschis cu brațele în mâini poate fi un imam. De asemenea, au permis existența simultană a mai multor imami în diferite țări musulmane. De asemenea, ei, pentru a înăbuși tulburările, au permis stăpânirea califilor Abu Bakr și 'Umar, deși credeau că 'Ali era un concurent mai demn.

Zaydiții au propriul lor madhhab special de fiqh. Zaydi sunt răspândiți în sudul Yemenului, unde au coexistat mult timp cu sunniți, în principal reprezentanți ai madhhab-ului Shafi'i. Teologul și imamul yemenit al-Shaukani, autorul unor lucrări importante despre teologie, era de origine zaydi.

ȘIȚI EXTREMI

Șiiții extremi includ: ismailiți, alauiți și kaysaniți.

ismailiști sunt adepți ai sectei musulmane șiite care a apărut în Califat la mijlocul secolului al VIII-lea și a fost numit după fiul cel mare al imamului șiit Ja'far al-Sadiq - Ismail.

În secolul al IX-lea, ismailiții s-au împărțit în ismailiști fatimidi, care recunoșteau imamii ascunși și qarmatienii, care credeau că ar trebui să existe șapte imami. În secolul al XI-lea, ismailiștii fatimidi au fost împărțiți în nizari și mustaliți, iar deja la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, carmații au încetat să mai existe. Cele mai faimoase dintre sectele Nizari au fost Hashshashins, mai bine cunoscuti sub numele de Asasini. În secolul al XVIII-lea, șahul Persiei a recunoscut oficial ismailismul ca o mișcare a șiismului.

Ismailism(Araba: „al-Ismā‘īliyya”, persană: „Esmâ‘īliyân”) - un set de mișcări religioase din ramura șiită a islamului datând de la sfârșitul secolului al VIII-lea. Fiecare mișcare are propria sa ierarhie de imami. Se moștenește titlul de imam al Nizari, cea mai mare și mai faimoasă comunitate ismaili - Aga Khan. În prezent, imamul acestei ramuri a ismailiților este Aga Khan IV. Acum există peste 15 milioane de ismailiți din toate direcțiile. Apariția ismailiților este asociată cu o scindare a mișcării șiite care a avut loc în 765. În 760, Ja'far al-Sadiq, al șaselea imam șiit, l-a privat pe fiul său cel mare Ismail de dreptul la succesiunea legitimă a imamatului. O serie de experți cred că adevăratul motiv, potrivit căreia dreptul de a moșteni pe Imamat a fost transferat fiului cel mic, a fost că Ismail a luat o poziție extrem de agresivă față de califii sunniți, ceea ce ar putea strica echilibrul existent între cele două direcții ale islamului, benefic atât șiiților, cât și sunniților. În plus, mișcarea anti-feudală a început să se ralieze în jurul lui Ismail, care s-a desfășurat pe fundalul unei deteriorări accentuate a situației șiiților obișnuiți. Straturile inferioare și mijlocii ale populației au asociat speranțele pentru schimbări semnificative în viața socială cu venirea la putere a lui Ismail. viata politica comunități șiite. Numărul adepților lui Ismail a crescut, ceea ce a provocat alarma atât în ​​rândul nobilimii feudale șiite, cât și în rândul lui Ja'far al-Sadiq. La scurt timp, Ismail a murit. Existau motive să credem că moartea lui Ismail a fost rezultatul unei conspirații organizate împotriva lui de cercurile conducătoare ale șiiților. Ja'far al-Sadiq a mediatizat pe scară largă faptul morții fiului său și ar fi ordonat chiar ca cadavrul lui Ismail să fie expus într-una dintre moschei. Cu toate acestea, moartea lui Ismail nu a oprit mișcarea adepților săi. Inițial, ei au susținut că Ismail nu a fost ucis, ci se ascunde de dușmani, iar după o anumită perioadă l-au declarat pe Isma'il al șaptelea „imam ascuns”, care la momentul potrivit va apărea ca Mesia-Mahdi și, de fapt, după el nu trebuie să se aștepte la apariția unor noi imami. Ismailiții, așa cum au început să fie numiți adepții noii învățături, au susținut că Ismail, prin voia lui Allah, a trecut într-o stare invizibilă, ascunsă de simpli muritori, de „gaib” (“gaib”) - „absență”. Unii adepți ai lui Ismail credeau că Ismail chiar a murit, așa că fiul său Muhammad ar trebui să fie declarat al șaptelea imam. Este de remarcat faptul că, de-a lungul timpului, majoritatea ismailiților au început să creadă în al șaptelea imam Muhammad, fiul lui Ismail. Din acest motiv, secta a început să poarte numele „Septenar”. De-a lungul timpului, mișcarea ismaili s-a întărit și a crescut atât de mult încât a început să dea semne ale unei mișcări religioase independente. Ismailiții au desfășurat o rețea extinsă și bine acoperită de predicatori ai noii învățături în teritoriile din Liban, Siria, Irak, Persia, Africa de Nord și Asia Centrală. În această etapă inițială de dezvoltare, mișcarea ismailită a îndeplinit toate cerințele unei puternice organizații medievale, care avea un model ierarhic clar de structură internă, o dogma sa filozofică și teologică foarte complexă, cu elemente care amintesc de învățăturile gnostice ale zoroastrismului, iudaismului, Creştinismul şi micile culte comune pe teritoriile islamului medieval.-Lumea creştină. Treptat, ismailiții au câștigat putere și influență. În secolul al X-lea, au fondat Califatul Fatimid în Africa de Nord. În perioada fatimidă, influența ismaili s-a răspândit în ținuturile din Africa de Nord, Egipt, Palestina, Siria, Yemen și orașele sfinte musulmane Mecca și Medina. Cu toate acestea, în restul lumii islamice, inclusiv șiiții ortodocși, ismailiții erau considerați sectari extremi și erau adesea persecutați cu brutalitate. La sfârșitul secolului al XI-lea, ismailiții au fost împărțiți în Nizari, care credea că „imamul ascuns” era fiul cel mare al califului al-Mustansir Nizar și Musta'lits care l-a recunoscut pe Musta'li, fiul cel mai mic al califului. Organizația Ismaili s-a schimbat de mai multe ori în timpul dezvoltării sale. În stadiul său cel mai faimos, avea nouă grade de inițiere, fiecare dintre acestea oferind inițiatului acces specific la informație și înțelegerea acesteia. Trecerea la următorul grad de inițiere a fost însoțită de ritualuri mistice. Avansarea pe scara ierarhică ismaili a fost legată în primul rând de gradul de inițiere. Odată cu următoarea perioadă de inițiere, noi „adevăruri” au fost dezvăluite ismaililor, care cu fiecare pas erau din ce în ce mai îndepărtate de dogmele originale ale Coranului. În special, la a 5-a etapă i s-a explicat inițiatului că textul Coranului ar trebui înțeles nu într-un sens literal, ci în sens alegoric. Următoarea etapă a inițierii a dezvăluit esența rituală a religiei islamice, care s-a rezumat și la o înțelegere destul de alegorică a ritualurilor. La ultimul grad de inițiere, toate dogmele islamice au fost de fapt respinse, s-a atins chiar și doctrina venirii divine etc. O bună organizare și o disciplină ierarhică strictă le-au permis liderilor sectei ismailite să conducă o organizație uriașă la acea vreme. Una dintre dogmele filozofice și teologice la care au aderat ismailiții a afirmat că Allah a infuzat din când în când esența sa divină în carnea profeților „natyq” pe care i-a trimis jos (lit. „predicator” sau „pronunțător”): Adam, Avraam. , Noe , Moise, Isus și Muhammad. Ismailiții au susținut că Allah a trimis în lumea noastră al șaptelea profet natyk - Muhammad, fiul lui Ismail. Fiecare dintre profeții trimiși natyq a fost întotdeauna însoțit de așa-numitul „samit” (lit. „om tăcut”). Samit nu vorbește niciodată de unul singur, esența sa se rezumă la interpretarea predicii profetului natyk. Sub Moise era Aaron, sub Isus era Petru, sub Muhammad era ‘Ali ibn Abi-Talib. Cu fiecare apariție a profetului natyk, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și adevărul divin. Conform învățăturilor ismailiților, șapte profeți natyq ar trebui să vină pe lume. Între aparițiile lor, lumea este condusă succesiv de șapte imami, prin care Allah explică învățăturile profeților. Întoarcerea ultimului, al șaptelea profet-natyk - Muhammad, fiul lui Ismail, va dezvălui ultima întrupare divină, după care rațiunea divină ar trebui să domnească în lume, aducând dreptate universală și prosperitate musulmanilor devotați. Doctrina religioasă a ismailiților, aparent, se caracterizează prin conceptul de liber arbitru nelimitat, respingerea determinismului și recunoașterea existenței independente a atributelor lui Dumnezeu, caracteristice tendințelor dominante în Islam.

Lista celebrilor ismailiți:

‘Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah, Nasir Khosrow, Firdousi, ‘Ubaydullah, Hassan ibn Sabbah, al-Hakim bi-Amrillah, Rudaki. Alawiții (‘Alawiyya, Alawites) și-au primit numele de la numele imamului ‘Ali. Ei mai sunt numiți și Nusayris - după Ibn Nusayra, considerat fondatorul sectei. Distribuit în Turcia și Siria. Ei erau principala populație a statului alawit. Președintele sirian Bashar al-Assad1 este de origine alauită. Alawiții turci sunt diferiți de arabii sirieni (Nusayris). 1. Cu toate acestea, Bashar al-Assad, ca și tatăl său, sunt suniți, cel puțin în exterior. Tatăl meu a abandonat oficial șiismul, nu doar nusayismul, în favoarea sunniismului. Regretatul Muhammad Said Ramadan al-Buty a citit rugăciunea de înmormântare pentru Hafiz Assad. Suniții nu recită rugăciunea jinazah către alauiți. Bashar se roagă în moscheile sunite, conform ritualelor sunite. Semnele exterioare sunt suficiente pentru ca musulmanii să-l considere sunnit. Cunoașterea că el este un sunnit adevărat sau nu aparține lui Allah. Musulmanii fac judecăți bazate pe semne externe.

A Lavites sunt șiiți extremi (gulyat ashshi'a), precum ismailiții. Suniții nu-i recunosc ca musulmani din cauza abaterilor serioase din domeniul ‘aqida. Principala revendicare este divinizarea lui ‘Ali. Există opinia că alauiții sirieni, la congresul lor din 1938, și-au abandonat opiniile extreme în favoarea șiismului moderat, învățăturile imamii ja'farite.

Kaysanites- o ramură dispărută a șiiților extremi. Format la sfârșitul secolului al VII-lea. Ei l-au proclamat pe fiul lui ‘Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyi, drept imam, dar din moment ce el nu era fiul fiicei Profetului, majoritatea șiiților au respins această alegere. Potrivit unei versiuni, ei și-au primit numele de la porecla lui al-Mukhtar ibn Abi-'Ubaid al-Sakafi - Kaysan, care a condus revolta din Kufa sub sloganul apărării drepturilor lui Ibn al-Hanafiyya și răzbunării sângelui lui. Imam Husayn. Potrivit unei alte versiuni - în numele șefului gărzii al-Mukhtar Abu-'Amr Kaisan. Kaysaniții s-au împărțit într-un număr de secte: muhtariți, hașemiți, bayaniți și rizamiți. Comunitățile Kaysanite au încetat să mai existe la mijlocul secolului al IX-lea.

Critica sunnită la adresa șiismului

Există mai multe prevederi care, potrivit teologilor sunniți, demonstrează falsitatea și inconsecvența credințelor șiite cu privire la însoțitori (Allah să fie mulțumit de toți). După cum spune șeicul Sa'id Fuda, un specialist iordanian în domeniul sunnite kalam, pot fi identificate următoarele cele mai importante prevederi cu privire la această problemă. Șiiții înșiși citează mesaje în cărțile lor care spun că autoritatea sunnită califul ‘Umar ibn Khattab era căsătorit cu fiica imamului ‘Ali, care nu era fiica soției sale Fatima, Allah Atotputernicul să fie mulțumit de amândoi. Acest lucru indică clar că imamul ‘Ali, spre deosebire de ceea ce spun șiiții, nu a tolerat takfir pentru ‘Umar sau Abu Bakr, ci, dimpotrivă, i-a ajutat și a fost fratele lor credincios. Doar un prost poate pretinde că imamului ‘Ali i-a fost frică sau a fost forțat să facă asta, pentru că curajul lui Imam ‘Ali este înregistrat și confirmat de hadithurile mutawatir, a căror autenticitate este dincolo de orice îndoială. Cum se poate spune că ‘Ali i-a fost frică de puterea și autoritatea lui ‘Umar dacă nu există nicio dovadă că i-a fost frică de ceva?! Dacă presupunem că a tăcut și nu și-a exprimat părerea în mod deschis din cauza unor împrejurări necunoscute nouă, atunci de ce șiiții înșiși nu tac în legătură cu asta? Dacă credeți că imamii sunt fără păcat și nu fac niciodată greșeli, atunci cum puteți explica faptul că imamul Hasan a renunțat la dreptul la khilaf (califat) în favoarea lui Mu'awiyah ibn Abi-Sufyan? Unul dintre cei mai mari savanți șiiți ai timpului său, al-Majlisi, a încercat să comenteze acest lucru în cartea sa „Bihar al-Anwar”. De-a lungul mai multor volume, el găsește vina în toate și îl certa într-un mod în care o persoană rezonabilă nu ar trebui. Nu este în stare să se convingă nici măcar pe sine că toate acțiunile imamului Hassan în acea situație au fost corecte, cu atât mai puțin să-i convingă pe alții! Se poate spune că imamul Hassan a greșit? Dacă dai un răspuns afirmativ, atunci asta înseamnă că madhhab-ul tău (conform căruia toți imamii sunt fără păcat și nu greșesc niciodată) este eronat. Dacă susții că Hassan a avut dreptate, vei greși din nou. Dar putem spune că Hassan este un mare tovarăș din urmașii nobilului Mesager, totuși, în ciuda acestui fapt, este un om și, ca orice persoană, ar putea greși și ar putea avea dreptate, fără a fi fără păcat (ma'sum). ) şi fără a avea cunoştinţe despre sacr. De asemenea, puteți spune că a făcut toate acestea din motive pur politice, dar apoi trebuie să recunoașteți că acest lucru induce în eroare generațiile ulterioare de musulmani și ascunde adevărul, în timp ce masumul este obligat să-l dezvăluie, și nu să-l ascundă. Allah Atotputernicul a spus: „Ascultați de ceea ce vi se poruncește și îndepărtați-vă de cei ignoranți. Cu adevărat, te-am izbăvit de batjocoritori.”

Și Allah Atotputernicul a spus: „Allah te protejează de oameni”. Nu este potrivit să vorbim aici în detaliu despre ceea ce s-a întâmplat între tovarășii din acea fitna (necaz), cu toate acestea, trebuie remarcat că, potrivit 'aqida lui Ahl-s-sunnah wal jama'a, imamul 'Ali, karramallahu wajhahu, a avut dreptate, iar Mu 'Awiya ibn Abi-Sufyan s-a înșelat. Apoi, șeicii din Ahl-s-Sunna nu au fost de acord cu privire la Mu'awiya. Există multe comentarii și expuneri care pot fi consultate. Opinia șiiților cu privire la Nobilul Coran ne arată clar că ei, șiiții, s-au abătut în mod clar de la calea adevărului și se înșală profund din punctul de vedere al sunniților. Marea majoritate a savanților lor (jumhur) cred că Sfântul Coran este distorsionat, deoarece unele sure și versete au fost eliminate (mai degrabă decât adăugate). Doar unii (puțini) șiiți neagă că Coranul a fost distorsionat atât prin ștergerea, cât și prin adăugarea de sure și versete. Aceste cuvinte se referă în mod specific la opinia majorității covârșitoare (jumhur), de exemplu, al-Kulaini, al-Majlisi (autorul cărții „Bihar al-Anwar”, constând din mai mult de o sută de volume), Ni'matullah al-Jazairi și alți savanți șiiți care declară în mod deschis că prevederile obligatorii ale madhhab-ului lor includ credința că Coranul a fost denaturat prin eliminarea surelor și versetelor. Unii dintre ei au indicat chiar exemple de denaturare, la fel ca și al-Bihrani, citând exemple de denaturare a Sfântului Coran în tafsir-ul său Al-Burhan. Repet încă o dată că cuvintele mele se aplică acum doar acestor oameni. Nu există nicio îndoială că, din cauza declarațiilor lor despre denaturarea Coranului, ei au părăsit religia islamică (millat al-Islam), unul dintre cele mai mari semne ale căreia este Sfântul Coran, pe care Allah Însuși Atotputernicul îl protejează de distorsiuni. Acest lucru este afirmat în următoarele cuvinte ale Atotputernicului: „Cu adevărat, am trimis o amintire și Noi suntem paznicii ei”. Atotputernicul a mai spus: „O minciună nu se va apropia de ea (Coranul) nici din față, nici din spate. El este trimis jos de la Înțeleptul, Cel Glorios.” Astfel, oricine crede că Coranul a fost denaturat prin eliminarea sau adăugarea de sure și versete este un kaafir, conform opiniei unanime a tuturor grupurilor și mișcărilor musulmane, cu excepția șiiților, care nu încetează niciodată să-și apere imamii care vorbesc despre denaturarea Cărții. Unii șiiți declară acum că ei personal nu cred că Coranul a fost distorsionat, că se presupune că există un dezacord cu privire la această problemă și că cel mai corect lucru este să negi denaturarea (tahrif). Cu toate acestea, o astfel de scuză, potrivit lui Sa'id Fuda, este chiar mai josnică decât păcatul în sine, deoarece nu există nici un dezacord între musulmani în această problemă și nu se poate presupune. Este necesar să respingem ideile celor care discreditează Islamul cu astfel de declarații. Nu se poate spune că șiiții nu au spus asta. Acei șiiți ale căror nume au fost menționate mai sus au declarat deschis că Sfântul Coran a fost corupt. Cărțile lor au fost publicate și sunt destul de cunoscute. La un moment dat, Musa Bigiev a subliniat acest lucru și în lucrarea sa „al-Washi’a fi naqd ‘akaid ashshi’a” („Naveta de promovare în critica dogmelor șiite”), după ce a studiat surse cunoscute șiite.

Pe cealaltă parte Sa'id Fuda atrage atenția musulmanilor asupra următoarelor: „Se știe că unii adepți ai adevăratei ‘aqida din Ahlu-s-Sunnah încearcă să-i infirme pe șiiți, atribuindu-le cuvinte pe care nu le-au spus. Ei îi acuză de credințe pentru care șiiții însuși suportă takfir. Vorbim, de exemplu, despre părerea că îngerul Jibril, alayhi al-salaam, a greșit în transmiterea Apocalipsei, despre părerea că Imam 'Ali se află pe nori și că zgomotele tunetului sunt vocea lui și despre alte opinii exprimate de isma 'Ilits, druzi, an-Nusayriyya, care, conform ijma musulmană, sunt kafiri. Este greșit să atribuiți șiiților ceva care nu este în cărțile lor. Ar trebui să respingem doar acele opinii ale șiiților pe care le exprimă, pentru a nu cădea în minciuni și calomnii.” Opinia de mai sus este exprimată de mulți reprezentanți ai islamului sunit. Cu toate acestea, în În ultima vreme Savanții șiiți au apărut, respingând unele dintre acuzațiile sunite (în special cu privire la Coran), legându-le cu akhbariții și tradițiile slabe din sursele șiite. Șiiții înșiși, imamii, au astfel puncte de vedere diferite, iar printre aceștia se numără și moderați care merg să rezolve conflictele dintre cele două grupuri, interzicându-i certa pe tovarășii Profetului și ai soțiilor sale. Așa cum există imamiți extremi, care se autointitulează chiar Rafidi, care declară deschis pe canalele prin satelit despre necredința primilor trei califi, cele două soții ale profetului ‘Aisha și Hafsa și alți însoțitori.

Principalele altare șiite sunt situate în Karbala din Irak. Fotografie de Larry Jones

În lumea islamică de un miliard și jumătate, peste 85% dintre musulmani sunt suniți, în timp ce șiiții sunt aproximativ 130 de milioane. Cea mai mare parte dintre ei trăiesc în Iran (peste 75 de milioane, peste 80% din populația totală, în timp ce suniții în Iran sunt 18%), Irak (mai mult de 20 de milioane), Azerbaidjan (aproximativ 10 milioane). În aceste trei țări, șiiții domină numeric, cultural și politic.

Într-o serie de țări arabe (Liban, Siria, Arabia Saudită, Kuweit etc.) există numeroase minorități șiite. Șiiții locuiesc în partea centrală, muntoasă a Afganistanului (Hazaras și altele - aproximativ 4 milioane) și în unele zone ale Pakistanului. Există comunități șiite în India, deși aici sunt mult mai mulți suniți. În sudul Indiei, „șiiții negri” trăiesc printre hinduși.

În Munții Pamir (în părțile tadjik și afgane din regiunea istorică Badakhshan, în regiunea Sarykol din vestul îndepărtat al Chinei), mai multe națiuni mici profesează ismailism-nizarism, un tip de șiism. În Yemen sunt destul de mulți ismailiți nizari (aici, la fel ca și în India, există un alt tip de ismailism - mustalismul). Centrul ismaili-nizarismului este situat în Mumbai, India, în Palatul Roșu al liderului lor spiritual Aga Khan.

O altă varietate de ismailism este comună în Siria. Cel mai important grup etno-confesional de șiiți din Siria sunt alauiții, țărănimea din regiunea muntoasă de nord-vest. Șiiții includ și druzi, un grup etno-confesional foarte distinctiv care locuiește în regiunea Shuf din Muntele Liban, în munții Hauran de la granița dintre Siria și Israel, regiunea muntoasă Jebel Druz din sud-estul Siriei și grupuri de sate de-a lungul rutelor care leagă aceste trei regiuni.

În Turcia, pe lângă majoritatea turcilor suniți și kurzilor suniți, există turci șiiți (o comunitate etnografică foarte unică) și kurzi șiiți (unele triburi), precum și arabi alauiți.

În Rusia, aproape toți șiiții sunt azeri și tat; Dintre aceștia, doar locuitorii din Derbent din sudul Daghestanului și din unele sate din jur (inclusiv un mare Lezgin aul) sunt populația indigenă.

În Mashrequl arab (în est), în afară de Irak, șiiții formează o majoritate doar în micul stat insular Bahrain, dar aici sunt suniții la putere. În Yemenul de Nord, șiiții zaydi sunt mult mai numeroși decât suniții.

Sunt șiiții cei asupriți?

Cultura părții șiite a ummah este diferită în multe privințe de cea sunnită. Elementele sale centrale sunt doliu deosebit de strict al Ashura în ziua pomenirii imamului Hussein, care a murit martir în 680, o serie de alte sărbători (ziua de naștere și moartea profetului Mohamed, a fiicei sale Fatima, imami - conducători spirituali și descendenți). al califului Ali), pelerinaje la rând cetăți sfinte, un blestem asupra văduvei profetului Aisha și a califilor care au domnit după Ali.

Șiiții (cu excepția clerului) trebuie să respecte regula taqiyya - ascunzându-și, dacă este necesar, credința lor printre oamenii de alte credințe, în special suniți. Doar zaydiții, o sectă șiită din Yemen (inclusiv houthii), nu recunosc taqiyya.

Peste tot, cu excepția Iranului și Azerbaidjanului, șiiții au fost mai săraci și mai umiliți decât vecinii lor sunniți de secole. Singura excepție este Nizari Ismailis urbani - subiecți ai Aga Khan-ului, unul dintre cei mai bogați oameniîn lume. Dar ismailiții Nizari din satele și orașele mici din Siria, Oman, munții Pamir, precum și ismailiții Mustaliți din Yemen, Gujarat și Mumbai (în India, unde trăiesc alături de bogații Ismaili Nizari) sunt săraci.

În Irak, șiiții erau mai săraci decât suniții; în Liban, țăranii șiiți din Valea Bekaa erau cei mai săraci și mai numeroși din țară la mijlocul secolului al XX-lea; în Siria, alauiții erau țărani montani foarte săraci până în a doua jumătate a secolului XX; în Yemen, alpiniștii Zaidi erau mult mai săraci suniți, în Afganistan șiiții hazari (mongoli care își pierduseră limba) erau mai săraci decât toți vecinii lor, iar în sudul Indiei „șiiții negri” erau mai săraci decât toți musulmanii din regiune.

În ultimele decenii, în diferite țări (Irak, Bahrain, Siria, Liban, Yemen, Arabia Saudită, Afganistan, Tadjikistan etc.), șiiții caută – inclusiv cu armele în mână – putere și bogăție, de care se bucură (sau de care se bucură). în trecutul recent ) suniți (și în Liban – creștini).

În toate țările menționate mai sus, cu excepția Iranului (unde șiiții sunt un singur grup multietnic) și a Azerbaidjanului, șiiții constituie grupuri etno-confesionale cu aceeași autoidentificare culturală și politică clară ca și în Europa - identificare națională. Acest fenomen este istoric, înrădăcinat în timpuri străvechi și consolidat în conștiința de masă de ordinele imperiilor otomane și ale altor imperii musulmane.

Principalele centre de cult ale șiismului se află în lumea arabă – pe lângă Mecca și Medina, comune tuturor musulmanilor – în Irak; Principala limbă rituală a șiiților, ca toți musulmanii, este arabă, nu farsi. Dar pentru popoarele iraniene și non-iraniene ale vastei regiuni din cadrul civilizației islamice, inclusiv Iran, Kurdistan, Tadjikistan, o parte a Uzbekistanului (cu orașele Bukhara, Samarkand etc.), Afganistan, o parte a Pakistanului (la vest de Valea Indusului), farsi este limba culturii persane foarte dezvoltate.

Arabii șiiți care locuiesc în regiunea Khuzistan din Iran și alții sunt mai puternic influențați de cultura persană decât alți arabi. Toate acestea facilitează răspândirea multora dintre elementele sale, inclusiv a celor legate de sfera cultului, printre colegii șiiți din țările arabe. Mai mult, acest proces îi afectează nu numai pe imami, ci și pe ismailiți, alauiți, zaydi, kurzi șiiți de la vest de granițele Iranului. În ultimii ani, printre Zaidi Houthis din Yemen, după cum spun martorii oculari, s-a răspândit o versiune pan-șiită (ca în Irak și Iran) a doliu a Ashura, necunoscută anterior aici.

Poate că acesta este unul dintre semnele integrării culturale și politice a diferitelor comunități șiite din țările arabe?

Noduri de contradicții

În Irak, confruntarea dintre suniții din nord și șiiții mai numeroși din sud este principala trăsătură dominantă a vieții politice. Situația este similară în Bahrain. Arabii indigeni Baharina, imamitii (ramura principală a șiismului), formează majoritatea. Minorități arabe sunite, descendenți ai coloniștilor de pe continent, din Arabia Saudită: wahhabii sunt minoritatea conducătoare, iar sunniții madhhab-ilor Shafi'i și Maliki sunt celelalte două minorități, toți arabii sunniți aparținând anumitor triburi.

În Kuweit, minoritatea indigenă șiită arabă, cândva neprivilegiată, acum, ca și majoritatea sunnită, se bucură de multe avantaje față de numeroșii străini. În Siria există patru grupuri etno-confesionale șiite de arabi (alaviți conducători, Imami Mutawali, Ismaili Nizari și Druzi), câte două în Liban (Mutawali și Druze), Yemen (Zaydis și Ismaili Mustalis), Arabia Saudită (Imamiți și Zaydis, si de asemenea straini).

În Liban, raportul dintre mărimea și influența grupurilor etno-confesionale s-a schimbat semnificativ după ce a fost consacrat în actele constituționale de autonomie în anii 1930 și 1940, iar din 1946 - republica independentă. Micul stat Libanul Mare a fost creat de Franța după Primul Război Mondial, ca parte a unui teritoriu de mandat. Marele Liban s-a format din mai multe regiuni ale Imperiului Otoman cu diferite compoziții etno-religioase.

Nucleul statului era Muntele Liban, care era alcătuit din Țara Maroniților (din punct de vedere istoric, un emirat vasal, condus de familia nobilă arabă a lui al-Sheibani, care a fost botezat în secret, dar oficial considerat sunit). Biserica maronită a intrat odată într-o unire cu Biserica romană. Adiacent pământului maronit se află regiunea Chouf, unde maroniții trăiesc împreună cu druzi - o comunitate sincretică foarte unică, condusă de secole de familia feudală Jumblatt. De aici druzii au migrat către oazele montane cu apă de ploaie din sudul Siriei: Hauran, Jebel Druz etc. Maroniții și druzii erau fermieri-războinici de munte, cu a căror independență trebuiau să ia în calcul toți conducătorii regiunii.

La Muntele Liban, unde creștinii reprezentau majoritatea covârșitoare a populației, politicienii francezi au anexat zonele joase de coastă, văile râurilor și poalele dealurilor adiacente. Aici, în orașe și sate, musulmanii sunniți (majoritatea relativă), creștinii din diferite Biserici (în primul rând catolicii ortodocși și uniați), druzii din sud și alauiții din nord trăiau în dungi sau în cartiere separate. Shia Mutawali trăia compact în sud-est. Erau cei mai săraci dintre toți, nivelul lor de educație era mai scăzut decât alte grupuri etno-confesionale, iar locuințele lor rurale erau deosebit de arhaice. În anii 20-40 ai secolului XX, suniții au arătat patriotism integral sirian, iar maroniții și parțial alți creștini, precum și druzi (nu toți) erau susținători ai unui Liban independent.

În 1926, Marele Liban a fost redenumit Republica Libaneză, a cărei structură politică a copiat oficial Republica Franceză. Dar în realitate se baza pe un acord între clanuri influente care conduceau principalele grupuri etno-confesionale. Primul președinte al Republicii Libaneze a fost un creștin, Charles Debbas (ortodox), dar din 1934 toți președinții au fost aleși dintre maroniți. Din 1937, prim-miniștrii au fost numiți doar dintre musulmanii sunniți. Alte grupuri etno-confesionale au fost reprezentate în parlament și alte organisme guvernamentale proporțional cu numărul și influența lor. Ei și-au creat propriile lor organizații politice și de altă natură (de exemplu, druzii au devenit social-democrați) sub conducerea liderilor tradiționali ereditari.

Acest sistem a evoluat sub influența internă și factori externi. În primele decenii ale existenței Republicii Libaneze, existau puțin mai mulți creștini decât musulmani, iar druzii au fost incomparabil mai influenți decât șiiții Mutawali. De-a lungul timpului, numărul relativ și influența politică și economică a maroniților, altor catolici, creștini ortodocși, armeni și druzi au scăzut. Dar șiiții Mutawali, care la începutul anilor 1930 reprezentau 17-18% din populația libaneză și aproape că nu locuiau în orașe, au crescut brusc în putere. Sărăcia și un nivel scăzut de educație au fost combinate în rândul Mutawali cu familii numeroase, drept urmare numărul lor a crescut mai repede decât alte grupuri și au populat orașele.

Ca și alte grupuri, libanezii Mutawali au emigrat America de Sud, V Africa de Vest, unde s-au angajat în comerț, s-au îmbogățit și și-au întreținut rudele din Liban. Emigrarea grupurilor creștine a început mult mai devreme, îndreptându-se spre tari diferiteși regiuni ale lumii (Franța, SUA, America Latină etc.) și au avut consecințe similare. Dar creștinii, druzi și suniți, care trăiau de mult în orașe, dețineau moșii și primeau educație mai bună, familiile numeroase au fost înlocuite cu familii mici.

Maroniții și alte grupuri creștine își pierdeau influența, în timp ce grupurile musulmane câștigau putere. În consecință, președintele maronit și-a cedat treptat primul său rol premierului sunit. Pe măsură ce numărul și rolul politic al creștinilor a scăzut, confruntarea lor cu musulmanii s-a retras în plan secund în comparație cu contradicțiile dintre musulmani - suniți și șiiți.

Nu numai creștinii și druzii, care de mult și-au făcut parte din partea Occidentului, ci și Mutawali și alauiții s-au înarmat - cu ajutorul Iranului lor coreligionist. La fel ca druzii, ei și-au creat propriile lor organizații politice și de altă natură; Organizația radicală șiită Hezbollah (Partidul lui Allah), înarmată și susținută de Iran, a fost deosebit de activă. Ca și alte organizații militante arabe, a folosit acțiuni teroriste împotriva oponenților săi - suniți, creștini și Israel.

După crearea Statului Israel (1947) și războaiele arabo-israeliene (1947–1973), refugiații palestinieni, în mare parte suniți, s-au revărsat în Liban, devenind o parte semnificativă numeric și influentă politic a populației. Siria, Iranul, Israelul și marile puteri (inclusiv URSS, Franța și SUA) au avut o varietate de influențe asupra Libanului, inclusiv invazia trupelor, înarmarea milițiilor locale și palestiniene (Armata Creștină a Libanului de Sud etc. , Hezbollah șiit etc.) Drept urmare, Libanul a fost zguduit de război civil din 1975 până în 1990, Hezbollah luptând cu milițiile creștine și sunite.

Suniții au rămas o majoritate relativă, dar printre ei, patriotismul integral sirian și orientarea politică față de Siria au făcut loc distanțării de autoritățile siriene, pe care le considerau patronii șiiților și creștinilor. Astăzi, suniții sunt grupul dominant în Liban. Sfârșitul războiului civil a slăbit treptat confruntarea dintre grupurile etno-confesionale și le-a transferat în sfera socio-politică, dar evenimentele anii recentiîn Siria şi Irak rivalitatea dintre ei s-a intensificat din nou. Șiiții Mutawali continuă să crească în număr și să se stabilească în zone diferite viață și provoacă puterea sunniților.

După primul război mondial, Franța, instituind un regim de teritoriu de mandat în Siria, a întâmpinat rezistență patriotică din partea unor suniți. În schimb, francezii au încercat să se bazeze pe grupuri etno-confesionale creștine și șiite.

Unii dintre alauiții care locuiau în regiunea muntoasă dintre Liban și cursurile inferioare ale râului Nahr al-Kalb au primit autonomie teritorială (statul alawit, L’Etat des Alaouyes); Francezii au acordat aceeași autonomie celei mai estice dintre regiunile muntoase în care locuiau druzii - Jebel Druze. În plus, au returnat Turciei regiunea de graniță nord-vestică Hatay (cum o numeau turcii) cu orașele antice Antiohia și Alexandretta, deși toate împreună comunitățile arabe (inclusiv suniți, alauiți, creștini etc.) erau mai numeroase aici. decât turcii și alții (kurzi, iezidi etc.) combinați. În același timp, o parte din șiiții Mutawali s-au mutat în Irak.

Este paradoxal că crearea partidelor politice de tip formal modern a dat un nou impuls delimitării grupurilor etno-confesionale. Acest lucru poate fi văzut în evoluția Partidului Baath din Siria și Irak.

Unit Emiratele Arabe Unite(EAU) este cea mai tânără dintre țările arabe. Cu aproximativ un secol în urmă, exista un conglomerat de alianțe de triburi și principate beduine (emiratele) de pe Coasta Piraților - o zonă tampon între Arabia Saudită Wahhabi și Imamatul Ibadi (Kharijite) din Oman (și Sultanatul Muscat). După ce au stabilit un protectorat peste Sultanatul Muscat și Qatar, britanicii au făcut și un grup de principate, pe care le-au numit Tratatul Oman, protectoratul lor. Marea majoritate a populației locale erau arabi suniți; Numai la granița cu Omanul muntos unele ramuri ale triburilor locale mărturiseau ibadism, iar pe malul mării Shia Baharina locuia în sate de pescari separate. Acum acei Baharina care au cetățenia Emiratelor Arabe Unite se bucură de toate beneficiile cetățenilor, primesc educație, intră serviciu public etc. Dar mulți baharine sunt străini.

În arhipelagul Bahrain însuși, majoritatea șiită luptă pentru drepturi egale. Este asociat cu Baharina din alte țări din Golf și cu Iranul, precum și cu arabii majoritari șiiți din Irak. În estul Arabiei Saudite și în Kuweit, minoritatea șiită (Baharina continentală) este în opoziție cu sunniții dominanti. Alți arabi șiiți din Emiratele Arabe Unite sunt irakieni. Dar majoritatea șiiților de aici sunt iranieni, unii indieni și pakistanezi. În orașe formează comunități, au propriile școli (cu educație în farsi, gujarati și alte limbi), chiar și filiale ale universităților din patria lor.

În Yemen, șiismul în forma sa Zaydi de-a lungul secolelor 10-11 s-a remarcat prin toleranță religioasă relativă, dar intransigență față de dominația străină. În 1538 și anii următori, turcii au încercat să cucerească Yemenul, dar zonele locuite de zaydi nu li s-au supus. Zaydi și suniți s-au unit în lupta împotriva invadatorilor, iar după un secol de dominație, trupele turcești au părăsit Yemenul. După aceasta, imamul Zaydi al-Mutawakkil Ali Ismail și-a extins puterea la Aden și la un număr de sultanate sunite, iar în 1658 la Hadhramaut. Chiar și la începutul secolului al XVII-lea, sultanul de Hadhramau a fost un adept al zaydismului. Dar la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVII-lea, Yemenul a fost din nou împărțit într-un nord predominant Zaydi și o uniune de posesiuni sunnite din Yemenul de Sud.

În secolul al XIX-lea, întreaga Peninsula Arabică a fost împărțită în sfere de dominație de către Imperiul Otoman și Marea Britanie. Primul a mers în Yemenul de Nord, al doilea în Yemenul de Sud, precum și emiratele Arabiei de Est: Kuweit, Muscat, emiratele Tratatului Oman.

Primul Razboi mondial a dus la prăbușirea Imperiului Otoman și a provocat o nouă situație politică pe Insula Arabilor, care s-a stabilit în cele din urmă abia în anii 1920 și începutul anilor 1930. Statele Arabiei de Nord și Centrale s-au unit în vastul Regat Wahhabi Saudit. De asemenea, a ocupat o parte din regiunea șiită de pe țărmurile Golfului Persic și o mică regiune Zaydi în nordul a ceea ce era atunci Yemen. În același timp, Zaydi Imam Yahya a fost și el proclamat rege și a încercat să unească tot Yemenul, inclusiv sultanatele din Sud, care se aflau sub protectoratul britanic. Dar Yahya nu a avut succes în acest sens și, conform tratatului din 1934, a recunoscut împărțirea Yemenului în Nord - un regat independent și Sud - colonia britanică Aden și protectorate. Ulterior, creșterea orașului Aden a atras oameni din nordul Zaydi. Unificarea ambelor Yemen într-un singur stat a avut loc abia în 1990.

Astfel, pe vastul teritoriu de la Balcani la Hindustan, grupurile etno-confesionale nu sunt mai puțin importante decât națiunile. Comunitatea șiită a popoarelor musulmane nu este o uniune de națiuni (etnice), ci o comunitate spirituală și politică de grupuri etno-confesionale de șiiți din lumea islamică. Serveste factor important viata culturala si politica.