- naturalism
Naturalism, pl. nu, m. (din latină naturalis - natural). 1. O direcție filozofică care explică fenomenele sociale prin acțiunea factorilor naturali și biologici (filosofici).
- Naturalism
(naturalisme francez, din latină natura)
Dicţionar de studii culturale
1) o tendință în arta ultimei treimi a secolului al XIX-lea, care a luat contur în Franța în a doua jumătate a secolului al XIX-lea... - NATURALISM
NATURALISMUL - 1) o tendință în literatura și arta europeană și americană în ultima treime a secolului al XIX-lea. (teoreticianul și
Şef direcţie - E. Zola; frații E. și J. Goncourt, A. Holz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, K. Lemonnier - în literatură; A. Antoine... - NATURALISM
NATURALISM - ing. naturalism; limba germana Naturalism. 1. În filosofie - o direcție, conform căreia natura este singurul principiu universal pentru explicarea a tot ceea ce există. 2. În sociologie - o tendință în explicarea socialului.
dicţionar sociologic - naturalism
NATURALISM, naturalism, pl. fără soț (din lat. naturalis - natural).
Dicționar explicativ al lui Ushakov
1. Direcția filosofică, apropiată de materialismul vulgar, explicarea fenomenelor sociale prin acțiunea factorilor naturali și biologici (filosofici). - naturalism
NATURALISM (din latină naturalis - natural, natural) este un termen folosit în mai multe sensuri. În metodologia și istoria științelor naturale, știința naturii este de obicei înțeleasă ca știință naturală descriptivă, care a înflorit în secolul al XVIII-lea și prima jumătate a secolului al XIX-lea.
- naturalism
Naturalism, naturalisme, naturalism, naturalisme, naturalism, naturalisme, naturalism, naturalisme, naturalism, naturalisme, naturalism, naturalisme
Dicționarul gramatical al lui Zaliznyak - Naturalism
(naturalisme francez, din latină naturalis - natural, natural, natura - natură),
Enciclopedia de artă
1) direcția în literatură și artă care s-a dezvoltat în ultima treime a secolului XIX... - Naturalism
NATURALISM (din latină natura - natură) este numele unui curent din literatura și arta europeană care a apărut în anii 70. secolul al 19-lea și mai ales pe scară largă în anii 80 și 90, când N. a devenit tendința cea mai influentă.
Enciclopedia literară - naturalism
Ah, m.
Mic Dicţionar Academic
1.
O tendință în literatură și artă care a apărut sub influența științelor naturii (în ultima treime a secolului al XIX-lea) și s-a caracterizat printr-o străduință pentru o reproducere obiectivă a realității și a relațiilor umane. - naturalism
naturalism
Dicţionar explicativ al Efremova
Sunt
O tendință în literatură și artă care a apărut în ultima treime a secolului al XIX-lea. și luptă pentru o descriere exterioară exactă, ideologic de neînțeles a realității.
II m.
Factografic, cu o atenție excesivă la detaliile vieții și ale vieții de zi cu zi, o imagine a realității. - naturalism
Naturalism/.
Dicționar de ortografie morfemică - naturalism
NATURALISM a, m. naturalisme m. 1. Teoria filosofică reacţionară idealistă, care încearcă să explice dezvoltarea societăţii prin legile naturii. BAS-1.
- naturalism
orff.
Dicționarul de ortografie al lui Lopatin
naturalism, a - Naturalism
Forma modernă a mișcării literare cunoscută sub numele de realism (vezi). N. se remarcă din tendința generală a realismului prin cererea de obiectivitate deplină a artistului și predilecția sa pentru înfățișarea laturii inferioare, emoționale a naturii umane.
- naturalism
NATURALISM, a, m.
Dicționar explicativ al lui Ozhegov
1. O tendință în literatură și artă în ultima treime a secolului al XIX-lea, luptă pentru o reprezentare exterioară exactă a realității.
2. Factografic, reproducere externă a vieții, viața de zi cu zi. Excesul de n. - Naturalism
eu
Marea Enciclopedie Sovietică
Naturalism (naturalisme francez, din latină naturalis - natural, natural, natura - natură)
1) direcția în literatură și artă care s-a dezvoltat în ultima treime... - naturalism
NATURALISM -a; m. [franceză. naturalisme din lat. naturalis - natural, natural]. Carte.
Dicționar explicativ al lui Kuznetsov
1. O tendință în literatură și artă care a apărut sub influența științelor naturii (în ultima treime ... - naturalism
Vezi natura
Dicţionarul explicativ al lui Dahl - Naturalism
NATURALISM vezi Realism.
- naturalism
substantiv, număr de sinonime: 2 nudism 2 dieta cu crudități 6
- naturalism și centrism cultural
NATURALISMȘI CENTRISMUL CULTURAL - două programe de cercetare de vârf în științe sociale și umaniste
Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei
şi norme de caracter ştiinţific ale ştiinţelor sociale pe modelul ştiinţelor naturii.
ÎN naturalism a folosit imaginea naturii
Naturalismîn metodologia ştiinţelor sociale a secolului al XX-lea. asociat cu dezvoltarea tuturor varietăților de pozitivism
nu la fel de evident ca naturalism, mizează pe ştiinţele private, pentru ştiinţele sociale, pe care
programul de cercetare nu desfiinţează programul naturalist. În virtutea celor spuse naturalism - nana-naturalism
ANAS- NATURALISM, NANATURALISM a, m.<�золя> naturalism
Dicționar de galicisme rusești
naturalismîn genul Zola, care
naturalism. RB 1913 7 184. - Realism și naturalism
REALISM ŞI NATURALISM. Realism, aceasta este fidelitatea față de viață, aceasta este o astfel de manieră de creativitate în care aceasta
Dicţionar de termeni literari
la proba ta...
Una dintre varietățile realismului este naturalism, adică angajament
cu stiintele naturii. Și teoria naturalism a apărut, fără îndoială, sub influența succeselor științei
ca să spunem așa, umbrite și protejate de principiul evoluției. Naturalism nu transformă, ci înregistrează realitatea
el ia libertatea. În plus: naturalismîn general – un adversar al principiului eroic şi deci -
La fel cu biologismul lingvistic.
- Realism și naturalism în pictură
clasă. Dacă în literatură cuvântul " naturalism„a căpătat sens ca expresie a R. scăzut, apoi în pictură
Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
diferența dintre R. și naturalism nu atât de clar, unul dintre criticii lui Courbet (Castagnari
a recunoscut legitimitatea noii direcţii şi a numit-o naturalism, mai ales că cel nou compus
vitalitate, și mai mult decât atât - specificitate, numai că nu dur, banal, scăzut. Naturalism Courbet
amintește de franceză, apoi de germană. pictura si care sunt diferite naturalism la subiecte, foarte -
Doctrina dezvoltată de A. Schleicher. Bazat pe aplicarea metodei științifice naturale în studiul limbajului. (Vezi: Schleicher, August).
Glosar de termeni lingvistici Zherebilo - naturalist
naturalist
Dicţionar explicativ al Efremova
Sunt
1. Adept naturalism naturalism eu
2. Reprezentant naturalism naturalism eu - naturalist
naturalist adj.
Dicţionar explicativ al Efremova
naturalism II asociat cu acesta.
2
ciudat naturalism naturalism II, caracteristic lui. - naturalist
naturalist
Dicţionar explicativ al Efremova
eu adj.
1. Corespunzător ca valoare. cu substantiv. naturalism Eu, naturalist I, legat
cu ei.
2. Inerent naturalism naturalism Eu, naturalist naturalist I, caracteristic lor.
II
adj.
1. Corespunzător ca valoare. cu substantiv. naturalism II asociat cu acesta.
2. Inerent naturalism naturalism II, caracteristic lui. - naturalist
NATURALISTIC, NATURALISTIC vezi Naturalism.
Dicționar explicativ al lui Kuznetsov - naturalist
NATURALISTIC, NATURALISTIC; NATURAL vezi Naturalism.
Dicționar explicativ al lui Kuznetsov - naturalist
naturalist
Dicţionar explicativ al Efremova
eu adj.
1. Corespunzător ca valoare. cu substantiv. naturalism Eu, naturalist I, legat
cu ei.
2. Inerent naturalism naturalism eu, caracteristic lui.
II adj.
1. Legate după valoare - nudism
substantiv, număr de sinonime: 2 naturalism 2 naturism 1
Dicționar de sinonime ale limbii ruse - naturalism
ANAS- NATURALISM, NANATURALISM a, m.<�золя>„Roman experimental” sau nano- naturalism
Dicționar de galicisme rusești
inerente influențelor minuscule ale realității înconjurătoare, naturalismîn genul Zola, care
odată Lev Mechnikov în „Cazul” numit în batjocură „nanaturalism” în loc de naturalism. RB 1913 7 184. - naturalist
naturalist
Dicţionar explicativ al Efremova
eu adv. situatia calitate
1. Condiții naturalism ca indicatii
descriere de neînțeles a realității.
2. În conformitate cu legile și principiile naturalism.
II
adv. situatia calitate
Deci, ca de obicei naturalism- imaginea faptică - dieta cu alimente crude
substantiv, număr de sinonime: 6 vegetarianism 3 dieta 9 naturalism 2 nutriție 44 dieta cu alimente crude 1 dieta cu alimente crude 1
Dicționar de sinonime ale limbii ruse - Nagel Ernest
Nagel (Nagel) Ernest
(1901-1985), filozof și logician american, reprezentant al filosofiei naturalism. Lucrări despre logica și metodologia științei. - verism
[fr. verisme< лат. verus истинный, правдивый] – близкое к naturalism regie în literatură și muzică (operă) secolului al XIX-lea, în principal în Italia
Dicționar mare de cuvinte străine - naturalist
NATURALISTIC, naturalist, naturalist (Carte). adj. La naturalism
Dicționar explicativ al lui Ushakov - naturalist
naturalist. Tânăr naturalist.
Dicționar explicativ al lui Ushakov
2. Susținător, adept naturalism(în filosofie, literatură, artă). - ZUDERMAN
ZUDERMAN (Sudermann) Herman (1857-1928) - scriitor german. Reprezentant naturalism
Dicționar enciclopedic mare - mimesis
reproducerea exactă a aspectului oamenilor și obiectelor; baza naturalismîn art.
Dicţionar de studii culturale - APLECAT PE
legând simbolismul și naturalism scene din viața „Vestului Mijlociu” („July Noon”, 1943).
Dicționar enciclopedic mare - naturalist
naturalist // naturalist
Dicționar de paronime ale limbii ruse
NATURALISTIC 1. Referitor la naturalism ca direcție
conţinând elemente naturalism, cu o părtinire în naturalism, cu descriere excesivă
o imagine a ceva - o imagine care se referă la naturalism; imagine naturalistă a ceva - o imagine cu părtinire naturalism. - ZARYANKO Serghei Konstantinovici
O. A. Petrova, 1849) în lucrările lui Zaryanko sunt înlocuite treptat de iluzionisti naturalism.
Dicționar enciclopedic mare - HARTLEBEN
HARTLEBEN (Hartleben) (Hartleben) Otto Erich (1864-1905) - scriitor german, aproape naturalism
Dicționar enciclopedic mare - HOLZ
HOLZ (Goltz) (Holz) Arno (1863-1929) - scriitor și teoretician german naturalism. Culegere de poezii
Dicționar enciclopedic mare - fideist
naturalism
Dicționar de galicisme rusești - heremon
stoic naturalism. A scris istoria Egiptului.
Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron
Vezi Zeller, „Hermes” (XI, 430 și urm.). - Hartleben, Hartleben Otto Erich
Hartleben, Hartleben Otto Erich
Mare enciclopedie biografică
(1864-1905), scriitor german, apropiat naturalism - Schimbare
"naturalism„, epitetele „târâtor”, „fără aripi” sau „mondan” ar trebui adăugate la acestea din urmă. Yu
Dicționar de galicisme rusești - lumesc
Al-al-lea sentiment, relații. A-a-a afacere. P. naturalism.
Dicționar explicativ al lui Kuznetsov
◁ Cu picioarele pe pământ, adv. Pământesc, -și; și. P. visele. P. interese. - HALBE
Halbe (Halbe) Max (1865-1944) - dramaturg german. Reprezentant naturalism. Format
Dicționar enciclopedic mare - TAYAMA Cathay
TAYAMA Katai (1871-1930) - scriitor japonez. Reprezentant naturalism. Povestea „Patul” (1907
Dicționar enciclopedic mare - PARDO BASAN
„Femeia creștină” (1890) – „Fiica poporului” (1893) – „Test” (1900) și altele, în centrul cărora se află probleme sociale și morale. Lucrează pe estetică naturalism.
Dicționar enciclopedic mare - VIGELANN
N. Abel (1908) - ansamblul Frognerpark din Oslo (1900-43) sunt marcate de combinarea naturalism, simboluri
Dicționar enciclopedic mare - naturalist
Junior).
Dicționar explicativ al lui Ozhegov
2. Susținător, adept naturalism(în valori 1 și 3).
| și. naturalist și (la 1 și 3 sensuri).
| adj. naturalist, oh, oh. - Holtz, Holtz Arno
Holz, Holz (Holz) Arno
Mare enciclopedie biografică
(1863-1929), scriitor, teoretician german naturalism. Culegere de poezii - lumesc
străin de aspirațiile înalte, spirituale.
Mic Dicţionar Academic
[Vugeron] Realist, dar dușmanul mondenului naturalism. Yu. Jukov, Din luptă în bătălie. - Digasinski Adolf
Dygasinsky (Dygasiński) Adolf
Mare enciclopedie biografică
(1839-1902), scriitor, pionier al polonezei naturalism. povestiri - pornografie
Acesta este cuvântul care cheamă naturalismîn descrierea relațiilor sexuale, a fost împrumutat din franceză
Dicţionar etimologic al lui Krylov - zolaism
ZOLAISM a, m. zolaïsme?< Zola. Литературное направление naturalismîn lumina ideilor lui Zola
Dicționar de galicisme rusești
2 230. Până la sfârșitul anilor 70, viața de zi cu zi, filistin, naturalism, ajungând aproape la zolaism, a crescut - ROSEGGER
ROSEGGER (Rosegger) Peter (1843-1918) - scriitor austriac; alăturat naturalism. povestiri
Dicționar enciclopedic mare - Rosegger Peter
Rosegger Peter
Mare enciclopedie biografică
(1843-1918), scriitor austriac. alăturat naturalism. povestiri - bipolaritate
dacă nu prinzi bipolaritatea ei inerentă, fluctuația neîncetată din naturalismși spiritism
Dicționar de galicisme rusești - recherche du vre
există întotdeauna o recherche du vrai pur picturală, care acționează asupra noastră ca un direct naturalism. Makovski 2000 594.
Dicționar de galicisme rusești - naturalist
NATURALISTIC oh, oh. naturalist adj. 1. Rel. La naturalism. BAS-1. Liderii naturaliștilor
Dicționar de galicisme rusești
scoli, Zola, Maupassant .. realitate „inregistrata”. BE 1906 1 396.
2. În stil naturalism
Întrebarea „ce este naturalismul” este una dintre cele mai dificile din știință, deoarece destul de des această direcție este confundată cu realismul în general și cu arta fotografiei în special. Prin urmare, este necesar să ne imaginăm clar diferențele dintre aceste două curente și să distingem clar între ele, deoarece de aceasta depinde înțelegerea trăsăturilor dezvoltării culturii în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În primul rând, ar trebui să ne amintim circumstanțele și condițiile prealabile pentru apariția de noi idei despre sarcinile artistului, scriitorului și regizorului.
Condiții de aspect
Înțelegerea a ceea ce este naturalismul este imposibil fără a ține cont de situația socială din a doua jumătate a acestui secol. În perioada analizată, în știință au avut loc schimbări fundamentale, care au influențat în mare măsură inteligența creativă a Europei și Americii. La acea vreme, tendința dominantă era pozitivismul, care presupunea studiul naturii și al societății nu pe baza unor construcții mentale abstracte, ci cu ajutorul unor fapte concrete. Prin urmare, mulți oameni de știință au abandonat studiile teoretice și au trecut la o analiză detaliată a fenomenelor specifice. Acest principiu a fost rapid preluat de o serie de personalități culturale, în special, celebrul scriitor E. Zola l-a dezvoltat activ în lucrările sale. Conform noului concept, artistul trebuia acum să înfățișeze realitatea așa cum este, fără înfrumusețare și convenții, urmând regulile științei pure, pozitive, experimentale.
Subiect
Studiul problemei „Ce este naturalismul” ar trebui continuat cu o analiză a ideilor noi pe care reprezentanții noii direcții au început să le urmărească. Ei au început să descrie și să explice psihologia și caracterul unei persoane prin particularitățile fiziologiei sale, rasei, precum și condițiile externe de existență. Dezvăluirea naturii sale complexe contradictorii, căutarea morală a încetat să-i intereseze pe adepții noii tendințe. Erau mult mai interesați de patologiile umane, conflictele sociale, lupta dură pentru supraviețuire. De ceva timp, aceste idei au ocupat un loc de frunte în pictură și literatură. Un semn distinctiv al naturalismului este satisfacția vieții și lipsa de dorință de a schimba ceva. Dacă romantismul caută soluții la problemele în fugă de realitate, realismul oferă măsuri mai mult sau mai puțin concrete de îmbunătățire a societății umane, atunci noul gen se oprește la ceea ce înfățișează, care este deficiența lui. Cu toate acestea, autorii naturaliști susțin ideea că, cu toate imperfecțiunile ei, lumea este încă mai mult sau mai puțin stabilă și, prin urmare, totul în ea merită atenție, chiar și cele mai inestetice detalii.
Particularități
Pentru a înțelege mai bine ce este naturalismul, trebuie să ne amintim condițiile vremii în care a apărut. nu mai erau interesați de inteligența creativă, care căuta noi forme de exprimare a gândurilor lor. Revoluțiile, răsturnările sociale, războaiele, care au fost deosebit de crude, care au marcat a doua jumătate a secolului al XIX-lea, nu au putut decât să afecteze reprezentanții noii tendințe, au abandonat toate convențiile, au început adesea să înfățișeze scene grosolane din viață. O trăsătură caracteristică a regiei a fost de-estetizarea artei. Artiștii și scriitorii au descris și au reprodus aspectele negative ale existenței umane, crezând că în acest fel demonstrează realitatea obiectivă. Din păcate, această tendință a dus adesea la apariția unor lucrări greu de atribuit domeniului artei, deoarece se distingeau printr-o grosolănie și urâțenie deosebită a intrigii și a formelor. O mare importanță a fost acordată imaginii omului în lumea materială. Artiștii au acordat atenție aspectului său, iar scriitorii - fiziologiei și instinctelor.
Baza ideologică
O nouă tendință în artă și cultură nu a apărut de la zero. Avea propria sa filozofie, care i-a inspirat pe susținătorii săi. Este indicativ faptul că primele sale manifestări datează din cele mai vechi timpuri, când unii gânditori explicau toate fenomenele realității, inclusiv însăși personalitatea unei persoane, prin natura înconjurătoare (Epicur, reprezentanți ai stoicismului). În vremurile moderne, această ideologie a fost dezvoltată în opera unui număr de filozofi și autori de literatură educațională. Ei au subliniat că esența naturalismului se reduce la derivarea a tot ceea ce se întâmplă din faptele concrete ale naturii. Unii autori au încercat chiar să ia în considerare conceptele etice prin prisma luptei omului pentru existență. Acești gânditori au acordat atenție instinctelor naturale, luptei oamenilor pentru supraviețuire.
În proză
Naturalismul în literatură pune caracterul uman ca obiect de reprezentare în legătură cu descrierea condițiilor cotidiene și materiale de existență. Scriitorii au fost înclinați să explice comportamentul individului prin ereditate și caracteristici fiziologice. O trăsătură distinctivă a lucrării unui număr de autori a fost imitarea metodelor științifice, care, din păcate, a dus la sărăcire și oportunități. Un alt dezavantaj al acestui gen a fost lipsa de ideologie și o atitudine critică față de orice fel de ideologii sub orice formă, care, după cum știți, a fost coloana vertebrală a romantismului și realismului.
Naturalismul în literatură este asociat în primul rând cu numele autorului francez Zola. Tema principală a operei sale a fost imaginea vieții mic-burgheze dezordonate. S-a concentrat pe latura cotidiană a existenței personajelor sale. Cu toate acestea, în lucrările sale, în ciuda aparentei grosolănie a imaginilor și a intrigilor, există o filozofie proprie, care îl deosebește pe acest scriitor de colegii săi din magazin.
Exemple în literatură
Reprezentanții naturalismului au adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea literaturii mondiale. Guy de Maupassant a fost cel mai proeminent reprezentant al acestei mișcări. A fost un maestru al prozei scurte și creatorul unui întreg ciclu de povestiri cunoscute. Este indicativ faptul că acest scriitor a respins naturalismul pur, dar, în același timp, el însuși a căutat să obțină o acuratețe aproape documentară în înfățișarea evenimentelor. A refuzat să analizeze psihologia umană și s-a limitat la a enumera fapte din viața eroilor. În același timp, a fost extrem de receptiv la tot ceea ce îl înconjura, ceea ce s-a reflectat în lucrările sale, datorită cărora acesta din urmă și-a câștigat faima în întregime europeană.
În pictură
În anii 1870, naturalismul a luat contur în artele vizuale. Fotografia a devenit, parcă, un fel de model pentru artiștii care căutau cea mai de încredere imagine. În același timp, au încercat să facă abstracție cât mai mult posibil de la subiectul reprezentat, au încercat să evite transmiterea emoțiilor, care, desigur, nu au funcționat întotdeauna. Peisagiştii şi portretiştii au încercat să transmită privitorului cutare sau cutare fenomen cât mai obiectiv posibil, fără înfrumuseţare şi convenţii estetice. Unul dintre reprezentanții de seamă ai noii direcții de pictură a fost artistul francez
El este considerat a fi fondatorul impresionismului, care a înlocuit rapid tendința în cultura luată în considerare, dar a început prin a reproduce obiectul reprezentat cu acuratețe fotografică. Una dintre cele mai faimoase picturi ale sale, care înfățișează un muncitor de bar, este izbitoare prin specificul și detaliile sale.
Acesta era exact ceea ce urmărea naturalismul. Fotografia a devenit pentru adepții săi un adevărat standard de muncă.
Alti reprezentanti
Unul dintre neajunsurile direcției avute în vedere a fost lipsa generalizărilor artistice și ideologice. Intrigile nu au fost supuse reflecției filozofice, precum și evaluării și procesării critice, ceea ce era tipic pentru realism. Cu toate acestea, noua tendință a avut o serie de avantaje: reproducerea fiabilă a realității, transmiterea precisă a detaliilor și detaliilor.
Pe lângă artistul specificat, E. Degas a lucrat în acest stil. Picturile sale sunt impregnate de simplitate și armonie, ceea ce distinge pânzele autorului de lucrările celor care au preferat să înfățișeze scene brute dintr-o viață simplă. Degas a preferat să lucreze în pastel, care s-a remarcat semnificativ printre contemporanii săi. Trăsăturile naturalismului au fost mai ales pronunțate în opera lui A. Lautrec.
În cinema
Naturalismul din secolul al XIX-lea a influențat realizarea filmelor. Deja primii regizori ai cinematografiei nou-născute au început să-și aplice tehnicile în practica lor. Unul dintre primele astfel de filme a fost adaptarea romanului lui Zola „The Beast Man”. În filmele moderne, puteți găsi adesea elemente ale acestui stil, în special în filmele de acțiune și filmele de groază. Un exemplu este filmul „Fight Club”, în care există o mulțime de scene de violență și cruzime. Premierele recente arată că regizorii sunt încă interesați de această direcție.
De exemplu, filmul de război recent lansat „Hacksaw Ridge”, plin de scene violente. Deci, tendința luată în considerare a influențat în mare măsură cinematografia mondială.
Comparație cu direcția anterioară
Întrebarea care este esența diferenței dintre naturalism și realism, de regulă, provoacă dificultăți serioase pentru școlari, deoarece ambele mișcări la prima vedere au multe în comun. Scopul lor este de a reproduce fenomenele vieții cu fiabilitate și acuratețe obiectivă. Adepții direcțiilor au căutat să ofere o imagine adevărată a realității înconjurătoare, dar și-au atins scopul în moduri diferite. Realiștii au căutat trăsături tipice în obiectul reprezentat, pe care le-au înțeles, generalizat și reprezentat în imagini individuale. Naturaliștii, pe de altă parte, și-au propus inițial scopul de a copia fenomenul observat și au abandonat în mod deliberat filosofia. Poate că aceasta este diferența fundamentală dintre naturalism și realism.
Diferențele în materie
Ambele direcții se străduiesc pentru veridicitatea reproducerii fenomenelor realității sociale. În acest sens, ele pot fi puse în contrast cu romantismul, care, dimpotrivă, duce cititorul într-o lume frumoasă a viselor și a fanteziei. Cu toate acestea, adepții ambelor curente în cultură au văzut tocmai această realitate în moduri diferite. Realiștii, când descriu viața de zi cu zi, s-au concentrat pe lumea spirituală a unei persoane, ei au fost interesați de lupta individului cu viața mic-burgheză. S-au concentrat asupra modului în care oamenii și-au păstrat spiritualitatea în condiții dificile. Naturaliştii, în schimb, erau interesaţi exclusiv de fiziologia şi condiţiile sociale care, în opinia lor, determinau existenţa omului. În legătură cu aceste diferențe, realismul și naturalismul folosesc mijloace artistice și vizuale diferite. Cei care au fost adepții primului trend au folosit multe tehnici atunci când au recreat obiectul de interes pentru ei, în timp ce reprezentanții noii direcții s-au limitat în ceea ce privește limbajul, evitând metaforele și epitetele, deoarece credeau că distrage atenția cititorilor de la fapte specifice.
Trăsături noi
Când vine vorba de ce este naturalismul critic, de obicei îmi vine în minte analogia cu realismul. Această direcție nu a căutat doar să descrie cu exactitate realitatea, ci și să critice deficiențele acesteia. Autorii au ridicat adesea probleme sociale acute, au atins probleme de actualitate ale timpului nostru. În același timp, deseori au ridiculizat viciile societății, folosind tehnici de satiră pentru asta. Același lucru se poate spune despre naturalism. Cu toate acestea, dacă scriitorii realiști au încercat să înțeleagă cauzele problemelor socio-economice și chiar au oferit soluții, atunci autorii, care s-au limitat doar la a enumera deficiențele subiectului descris, au afirmat pur și simplu fapte specifice, care, desigur, nu au fost întotdeauna suficient pentru o descriere completă și obiectivă a unui anumit complot. . Trebuie amintit că naturalismul este o direcție care nu pretinde reflecții și generalizări filozofice. El reproduce obiectul care îl interesează doar cu acuratețe fotografică, aproape documentară. Poate de aceea această direcție este una dintre cele mai controversate din cultură, care nu a durat prea mult.
În arta internă
În țara noastră au trecut aceleași etape de dezvoltare Naturalismul, dimpotrivă, nu a primit prea multă răspândire în Rusia. Unii autori explică acest lucru prin particularitățile culturii și mentalității ruse, indicând patriarhatul și un grad înalt de spiritualitate. Cu toate acestea, unele trăsături ale tendinței luate în considerare sunt încă reflectate în o serie de lucrări literare și în unele filme. Deci, cărțile scriitorului D.N. Mamin-Sibiryak au fost scrise sub influența clară a acestui stil. Autorul a descris viața populației din Urali, descriind modul în care perioada post-reformă a dus la o schimbare a conștiinței publice, rupând bazele obișnuite și moralitatea.
Un alt prozator - P. D. Bobrykin - a fost un imitator evident al operei lui Zola. Într-una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, el a reprodus detaliile vieții negustorului, viața nobililor, aproape cu acuratețe științifică și a descris locuința acestora. În perioada sovietică, naturalismul era văzut ca opusul realismului, așa că mulți critici au avut o atitudine negativă față de tehnicile și metodele reprezentanților săi. În opinia lor, autorii s-au concentrat pe părțile întunecate ale existenței umane, în timp ce propaganda sovietică a cultivat ideea activității constructive a oamenilor în construirea comunismului.
Dar, în ciuda atitudinii negative față de naturalism, direcția în cauză s-a reflectat în cinematografia sovietică. De exemplu, pictura epică de A. Konchalovsky „Siberiada” a fost filmată sub influența puternică a naturalismului. Această bandă a primit recunoaștere în Occident. În această imagine, regizorul a arătat aspectele nu foarte atractive ale vieții oamenilor într-un sat îndepărtat și îndepărtat siberian la începutul unei ere.
Sens
Naturalismul în artă a jucat un rol important în dezvoltarea culturii în a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Dorința scriitorilor și artiștilor de a se îndepărta de unele convenții și reguli formale, combinată cu o căutare activă a unor noi forme de exprimare a ideilor și dorința de a reproduce cât mai fidel fenomenele realității înconjurătoare, a condus la noi soluții originale în cuvântul artistic şi mijloacele de reprezentare. Unii reprezentanți ai mișcării au păstrat încă o oarecare filozofie în lucrările lor, care, combinată cu o descriere convingătoare a vieții oamenilor obișnuiți, le-a permis să creeze lucrări memorabile în literatură, pictură și cinema.
natural natural - o tendință în literatură și artă care a apărut în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, identificând legile sociale cu legile naturii și străduindu-se pentru o reproducere exterioară exactă a realității. Principiul filosofic de conducere al gândirii iluministe europene din secolele XVII-XVIII. Într-un sens larg - o imagine a părții aspre, fiziologice a vieții, detalii sadice și crude ale ceva.
Mare Definitie
Definiție incompletă ↓
NATURALISM
din lat. natura - natura), o tendinta literara care s-a dezvoltat in Europa si SUA in ultima treime a secolului al XIX-lea. Naturalismul a explorat omul și viața lui în societate, încercând să o arate cât mai realist posibil și acordând o atenție deosebită interacțiunii omului și mediului în care acesta există. Numele acestei direcții este asociat cu ideea de similitudine a societății și a naturii: un scriitor poate studia societatea în același mod în care un om de știință naturală studiază natura, poate descoperi legi, poate stabili conexiuni. Reprezentanții naturalismului credeau că natura umană este determinată de mediu, societate, mediu. Una dintre sarcinile principale este de a atrage atenția publicului asupra condițiilor teribile în care trăiesc oamenii obișnuiți, de a arăta cum aceste condiții le rup psihicul și le fac viața insuportabil de grea. Scriitorii au încercat să aducă opera cât mai aproape de forma documentară: au refuzat să tragă moralitate, raționament filozofic în favoarea înfățișării vieții „sub dictarea” realității. Acest lucru a permis literatura secolului al XIX-lea. extinde gama de subiecte și motive, arată noi straturi ale realității. Fondatorul naturalismului a fost E. Zola (autorul ciclului de romane „Rougon-Macquart”, care cuprindea: „Pântecele Parisului”, „Germinal”, „Pământ”, „Capcană”, „Nana” etc. , un total de 20 de romane). Zola în lucrările sale a arătat viața oamenilor de jos (de exemplu, romanul „Germinal” înfățișează viața minerilor) sau a aplicat aceeași tehnică documentară descriptivă pentru a arăta imoralitatea și lipsa de spiritualitate a înaltei societăți („Nana”). . În jurul Zola în anii 1870 s-a format o școală naturalistă, care a inclus E. de Goncourt (autorul romanelor Germinie Lasserte, Actrița și altele, scrise împreună cu fratele său J. de Goncourt), G. de Maupassant (Viața, Prieten drag), J.C. Huysmans („Acolo, dedesubt”, „Dimpotrivă”, „În derivă”), A. Daudet („Nabob”). E. Zola a dezvoltat teoria naturalismului, expusă în colecțiile „Romanul experimental”, „Romancieri-Naturalisti”, etc. În con. anii 1880 școala naturalistă s-a prăbușit. În alte țări au început să apară reprezentanți ai naturalismului - A. Holz și G. Hauptmann în Germania, H. Garland și S. Crane în SUA. În Italia, o mișcare similară a apărut în literatură - verismo. În Rusia, termenul „naturalism” nu a fost folosit în mod obișnuit, deși tendințe similare spre descrierea cea mai realistă a realității s-au manifestat în lucrările reprezentanților școlii naturale.
Definiție incompletă ↓
Naturalism (lat. naturalis – natural, natural) este o paradigmă a cunoașterii sociale și umanitare, în cadrul căreia natura acționează ca un principiu unic, universal, de a explica tot ceea ce există. O trăsătură specifică a abordării naturaliste a studiului omului, societății, culturii este identificarea proceselor sociale și culturale cu fenomenele naturale, extinderea principiilor și metodelor științelor naturii în domeniul cunoașterii sociale și umanitare. Se pot distinge trei tipuri de naturalism: naturalismul radical (extrem), care identifică natura și societatea, natura și cultura; naturalismul moderat, care califică natura drept bază generativă a culturii; naturalismul parțial, care explică procesele socio-culturale ca procese cauzate de factori naturali.
Să desemnăm principalele principii și proceduri de cercetare ale demersului naturalist.
Principiul inițial al abordării naturaliste a studiului omului, societății, culturii - principiul naturii-centrismului, afirmând omul, societatea, cultura ca subsisteme ale sistemului naturii. În cadrul naturalismului, fenomenele și procesele sociale, culturale, din punct de vedere al sarcinii metodologice, sunt identificate calitativ cu fenomenele naturale. Omul este considerat o ființă naturală. Naturalismul se bazează pe credința că în societate, om, cultură nu există nimic care să nu fie în natură. Procesele naturale, sociale, culturale sunt supuse unor legi uniforme, au baze comune și aceleași principii explicative.
Gradul de naturalizare a obiectelor sociale și umanitare poate fi diferit: naturalismul radical se caracterizează prin calificarea societății, cultura ca obiecte naturale, absolutizarea naturii animale în om; naturalismul moderat se caracterizează prin considerarea societății și culturii ca o suprastructură pe bază naturală; naturalismul parțial nu neagă trăsăturile specifice ale societății, culturii, omului, ci susține că rolul decisiv în formarea acestor obiecte îl joacă factorul natural, adică. că aceste obiecte sunt, de fapt, generate de natură, deși nu sunt reductibile la ea. Pe lângă acestea, există un alt tip de naturalism - cvasinaturalismul. În cadrul cvasinaturalismului, societatea, cultura și omul sunt considerate prin analogie cu obiectele naturale, iar categoriile de științe naturale sunt folosite ca metafore.
Principiul cheie al naturalismului - principiul reducţionismului naturalist- reducerea tiparelor sociologice, culturale, antropologice la legile naturii vii sau neînsuflețite. Naturalismul universalizează principiile și metodele științelor naturii, extrapolează metodele de cercetare utilizate în știința naturii în sfera culturii și societății. Teza principală a reducționismului naturalist este aceea că procesele naturale, sociale și culturale se supun acelorași legi, au baze comune și aceleași principii explicative.Astfel, analiza socioculturală se reduce la dezvoltarea unor poziții teoretice generalizate, fundamentate empiric, care ar trebui să devină linii directoare pentru prezicerea fenomenelor socioculturale.
Naturalismul se bazează pe ideea de sincreză (unitate nediferențiată) a științelor naturii și științelor sociale și, respectiv, umaniste, neagă cunoștințele socioculturale și umanitare în specific, prin urmare, respinge metoda de înțelegere ca neștiințifică, absolutizând metodologia. de explicaţie, generalizare, procedee nomotetice.
Tabloul științific naturocentric al lumii, bazat pe ideea de absolutizare a naturii, exclude orice fel de speculativ, abstractizat de fenomene și procese naturale specifice, idei metafizice ca neștiințifice. În cadrul naturalismului este declarată ideea delimitării științei și metafizicii. Considerarea naturalista, obiect-lucru a culturii, societatii, omului, elimina aspectul subiectiv al obiectului cunoasterii sociale si umanitare. Nu ține cont de circumstanța importantă în care realitatea socială diferă de realitatea naturală prin aceea că oamenii acționează în societate cu conștiință, voință și capacitatea de a atinge scopuri predeterminate. În consecință, valorile și semnificațiile sociale, culturale, umanitare sunt definite ca epifenomene - fenomene, prin definiție, secundare, derivate din fenomene naturale.
Naturalismul ca paradigmă a cunoașterii sociale și umanitare este eterogen în interior. Există multe înțelegeri unanime a principiilor și ideilor naturaliste fundamentale, varietăți de naturalism. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: abordarea mecanicistă, abordarea rasial-antropologică, abordarea geografică, abordarea ecologică, abordarea socială darwinistă, abordarea etologică, abordarea comportamentală,
Abordare mecanicistă se bazează pe ideile fizicismului sau determinismului mecanic ca formă de reducționism naturalist. Mecaniştii considerau societatea şi cultura ca agregate statice supuse unor legi comune comune tuturor materiei. sociolog american Henry Charles Carey(1793 - 1879), autor al lucrării „Unitatea legii în corelarea științelor fizice, sociale, mentale și morale”, a propus ideea că legile fizice ale gravitației, atracției și repulsiei au refracții socioculturale corespunzătoare. chimist german Wilhelm Friedrich Ostwald(1853 - 1932) în lucrarea sa „Fundațiile energetice ale științelor culturale” a apărat ideea că energia poate oferi științelor sociale niște principii euristice fundamentale. Din punct de vedere energetic, cultura este transformarea energiei libere în energie legată: cu cât energia utilă este legată, cu atât progresul culturii este mai mare.
Abordare rasial-antropologică respins de la ideea de determinism biologic, care reduce cultura la organizarea corporală a individului. Teoria rasismului, care a primit statutul de pseudo-teorie în știința modernă, a cultivat o abordare evaluativă a societăților, culturilor și unei persoane, realizată la o scară: mai bine - mai rău. Conceptele rasiste au apărut ca urmare a dorinței de a explica inexplicabilul din punctul de vedere al abordării evoluționiste, și anume, existența unor societăți arhaice „primitive”. Principalele teze ale rasismului: inegalitatea raselor determină inegalitatea culturilor create de acestea; stereotipurile culturale ale comportamentului oamenilor sunt determinate de ereditatea biologică; amestecurile rasiale sunt nocive, dauneaza dezvoltarii culturilor, duc la pierderea impulsurilor energetice care imping cultura sa fie imbunatatita. Manifestul rasismului - o carte a unui filozof social francez Arthur de Gobineau(1816-1882) „Un eseu despre inegalitatea raselor umane”. Adeptul Gobineau a fost un ideolog francez al rasismului Georges Vache de Lapouge(1854 - 1936), care a încercat să stabilească o legătură între datele antropologice și apartenența la clasă, și a introdus și conceptul de selecție socială, evidențiind cele șase forme principale ale acesteia: militară, politică, religioasă, morală, juridică, economică. Abordarea rasial-antropologică este implementată în cadrul negritudine- conceptul afrocentric de cultură, doctrina atotputerniciei rasei negre, care ar trebui să devină dominantă, întrerupând dominația veche de secole a Europei. Negritude Fondator Leopold Sedar Senghor(1906 - 2001) în lucrările „The Spirit of Civilization and the Laws of African Culture”, „Negritude and Germanism” etc., critică lumea europeană, atomizată, tehnizată, depersonalizată și dovedește avantajele africanilor ca „copii ai natura”, contopindu-se direct cu ea.
Abordare geografică. Conform determinismului geografic, geografice, climatice, geologice etc. joacă un rol decisiv în dezvoltarea istorică a societății și culturii. factori.
Ca factor decisiv în dezvoltarea istorică, geografia fizică apare în învățăturile gânditorului francez Victor Cousin(1792-1867), care credea că cunoașterea poziției geografice a țării, a climei, florei și faunei acesteia poate prezice cum vor fi oamenii acestei țări și istoria ei. sociogeograf german Carl Ritter(1779-1859) a dezvoltat teoria interacțiunii dintre om și mediul geografic. El a inițiat tradiția unei sinteze interdisciplinare de antropologie și geografie. zoolog german Friedrich Rathuel(1844-1904) au propus o descriere științifică a diferențierii culturilor în funcție de proprietățile mediului geografic. Este considerat fondatorul geografiei politice - doctrina influenței mediului geografic asupra organizării socio-politice a societății. În știința rusă, ideile determinismului geografic și-au găsit o refracție în opera istoricului rus Vasili Osipovich Klyuchevsky(1841-1911), care a văzut în peisajul central rusesc izvorul originalității caracterului național rus. El a arătat importanța imaginilor cu pădure, stepă și râu în cultura rusă, rolul lor în formarea trăsăturilor psihologice de personalitate. „Începând studiul istoriei oricărui popor”, a scris Klyuchevsky, „întâlnim forța care ține în mâinile sale leagănul fiecărui popor, natura țării sale”.
Culturologul rus a acordat o mare importanță factorului geografic în procesul genezei culturale. Lev Nikolaevici Gumiliov(1912 - 1992). O zonă de peisaj omogen în viziunea lui împiedică dezvoltarea rapidă a culturii, dar prin aceasta stabilizează cultura. Peisajul înconjurător eterogen contribuie la activarea proceselor de geneza culturală și, de asemenea, stimulează schimbări care conduc la schimbarea culturilor. Gumilyov distinge două moduri ale relației dintre cultură și natură: adaptarea la condițiile naturale și schimbarea condițiilor naturale. Având în vedere al doilea tip, Gumilyov susține că o schimbare radicală a condițiilor naturale este posibilă o singură dată în timpul existenței culturii. Schimbarea secundară va duce în mod necesar la o schimbare a tipului cultural, întrucât scopul principal al culturii este păstrarea ideilor oamenilor despre relația lor cu natura. În viziunea lui Gumiliov, cultura este un sistem închis destul de rigid, incapabil de dezvoltare independentă, deoarece se află dincolo de limitele auto-dezvoltării naturale și este opera mâinilor umane.
abordare social darwinistă se formează ca urmare a aplicării teoriei evolutive a lui Charles Darwin la cercetarea socială. Fondatorul darwinismului social este considerat un filozof englez Herbert Spencer(1820-1903), care a acordat multă atenție problemei relației dintre natură și societate. Analiza naturii în lucrările lui Spencer este unul dintre fundamentele metodologice ale studiului societății și al proceselor ei. Spencer a demonstrat asemănări între organismele biologice și cele sociale. Principiul care formează sistemul vieții sociale, conform lui Spencer, este principiul supraviețuirii celui mai apt. Ideile darwiniste sociale au fost dezvoltate de filozoful austriac Ludwig Gumplovici(1838-1909), considerând umanitatea ca parte a universului și extinzând legile naturale asupra societății. Gumplovici a considerat baza vieții sociale, care vizează obținerea dominației, a luptei continue și a competiției fără milă între grupurile sociale. Lupta dintre hoarde, unite prin caracteristici antropologice și etnice, după Gumplovici, duce la apariția statului și ulterior se transformă treptat în lupta de grupuri, clase, moșii, partide. Gumplovici a fundamentat conceptul "etnocentrism" care exprimă credința în alegerea unui popor, în poziția sa privilegiată în raport cu ceilalți.
Abordare bioorganică- un fel de reducționism naturalist, în care societatea și cultura acționează ca analogi ai unui organism biologic, iar viața socială este explicată prin proiecția tiparelor biologice. Unul dintre susținătorii acestei abordări poate fi considerat un sociolog rus Paul Limenfeld(1829-1903), care credea că comerțul în societate îndeplinește aceleași funcții ca și circulația sângelui în organism, iar funcțiile de guvernare sunt similare cu cele ale creierului. Idei similare au fost dezvoltate de sociologul francez Rene Worms(1869-1926), care a vorbit despre „diferențele de sex” ale diferitelor tipuri de instituții și organisme sociale, despre organele acestora, „produse de excreție”. sociolog german Albert Scheffle(1831-1903) priveau societatea ca pe un „corp social”. El a împărțit studiul societății în anatomie socială, morfologie, fiziologie, având ca scop studiul organelor și țesuturilor sociale. Scheffle a fost un susținător al naturalismului moderat, deoarece considera factorii spirituali ai societății ca fiind baza vieții sociale. El a subliniat că organismul biologic nu este baza literală a societății, ci baza metodologică pentru analogii.
Abordare psihanalitică la studiul culturii, al omului și al societății a fondat filozoful, psihologul austriac Sigmund Freud(1856-1939). În lucrările „Eu” și „Ea”, „Trei articole despre teoria dorinței sexuale”, „Totem și tabu”, „Psihopatologia vieții de zi cu zi”, „Inteligenta și relația sa cu inconștientul”, „Leonardo da Vinci, un studiu asupra teoriei psihosexualității” și alții, a formulat teoria pansexualismului. Freud definește două forțe polare, două principii care guvernează o persoană: „principiul atracției către plăcerea sexuală – Eros” și „principiul dorinței de moarte – Thanatos”. În plus, Freud crede că oamenii sunt predispuși la tortură și distrugere. Pe baza acestor prevederi, omul de știință își construiește un model de personalitate, format din următoarele elemente: inconștientul Este nucleul esențial al personalității, un cazan fierbinte de instincte; Sinele conștient este un mediator între înclinațiile inconștiente ale unei persoane și realitatea externă a culturii și naturii; Super-I - sfera obligației, a cenzurii morale, a acționării în numele autorității părintești și a normelor stabilite în cultură. Supraeul acționează ca o legătură între cultură și personalitate. Teza principală a teoriei pansexualismului: energia sexuală blocată de cultură își găsește expresie în patologia psihică - de aici nevroze, isterie, cruzime, tendință la violență; sau în forme socio-culturale sublimate în care impulsurile inconștiente reprimate și dorințele antisociale primesc satisfacție simbolică. Sublimarea – refulare, este transformarea dorinței sexuale în forme de cultură – religie, știință, artă, care apar, după Freud, ca urmare a proiecției în lumea exterioară a dorințelor nesatisfăcute.
Freud susține că dorințele erotice ale libidoului sunt încorporate într-o persoană încă din copilărie. Ei trec prin anumite etape. Prima etapă - autoerotism, narcisism - în ea impulsurile erotice ale unei persoane sunt direcționate către propriul său corp. Freud distinge etapele acestui stadiu: oral, anal, genital. În perioada ulterioară, dorințele erotice ale băieților sunt îndreptate către mamă, tatăl acționând ca un rival; fetele sunt invers. Acestea sunt complexele Oedip și Electra.
Complexul lui Oedip apare la Freud ca o motivație care stă la originile culturii. El formulează principiul metodologic al unității filo- și ontogenezei, conform căruia cultura omenirii trece prin aceleași etape de dezvoltare ca o persoană individuală. Freud crede că originea religiei este legată de sublimarea complexului Oedip - vrăjmășie față de tată și dorința secretă a morții sale. Vechea masă canibală, în timpul căreia fiii îl ucid pe tată, a fost păstrată, după cum crede Freud, sub forma unui sacrificiu ritual totemic de masă, când clanul primitiv ucide și mănâncă animalul lor totemic. Religia totemică, în viziunea lui Freud, a luat naștere din conștiința vinovăției fiilor și din dorința de a-l împăca pe tatăl jignit cu ascultare târzie. Religia este considerată de Freud ca o stare nevrotică obsesivă, generată de frica de tată și vinovăție, retrăgându-se doar ca urmare a unor ritualuri-ceremonii regulate. Teoria pansexualismului a lui Freud acționează ca o schemă explicativă universală implementată în procesul cunoașterii sociale și umanitare.
Abordare etologică . Etologia este o știință care descrie comportamentul animalelor în condiții naturale. Etologia umană apare ca urmare a unei sinteze interdisciplinare de etologie, etnologie, fiziologie și psihologie. Principiul cheie al abordării etologice este principiul succesiunii genetice a unei creaturi „rezonabile” și a omului, precum și principiul naturii biologice a minții. Esența abordării constă în ideea adaptării metodelor etologiei animalelor la studiul culturii umane. Etologii găsesc originile unor fenomene sociale precum războiul, revoluția, xenofobia, egoismul, scăparea de bani în instinctele moștenite din regnul animal. Etologia studiază mecanismele de tranziție de la modul de funcționare animal la copilărie și maturitate. Subiectul cercetării etologice îl reprezintă stările emoționale și psihologice ale unei persoane precum agresivitatea, ura, ostilitatea, anxietatea, dragostea, frica, atașamentul. Un grup special este alcătuit din studii ale impactului mediului natural asupra caracteristicilor emoționale și psihologice ale individului. De exemplu, potrivit susținătorilor acestei abordări, intensitatea manifestării agresivității depinde de temperatura aerului, intensitatea sunetului, climă, condițiile geografice și stabilitatea orelor de lumină. Popularizarea abordării etologice a fost facilitată de descoperirea în biochimie a unor noi tipuri de substanțe (neurotransmițători și neurotransmițători), care a deschis posibilitatea corelării stereotipurilor comportamentale cu procesele intraorganice și cu efectele factorilor naturali externi.
Strămoșul etologiei - o știință care studiază comportamentul și „limbajul” animalelor superioare, care sunt considerate ca bază fundamentală a culturii umane, un om de știință austriac, laureat al Premiului Nobel pentru medicină, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). Metoda principală a lui Lorentz este o metodă de comparare istorică comparativă a formelor de comportament ale diferitelor organisme cu scopul de a reconstrui istoria lor filogenetică. Prin implementarea acestei metode, omul de știință dezvăluie rolul comportamentului ritual în geneza culturii. Ritualul este considerat de etolog ca rezultat al adaptării unui animal la condițiile de viață în schimbare, ca un act comportamental universal inerent tuturor ființelor înalt organizate. El a remarcat că ritualizarea este asociată cu simbolizarea, care dă un impuls dezvoltării culturii. Procesele culturale care conduc la formarea ritualurilor (ceremoniilor) umane sunt identificate de oamenii de știință cu procesul filogenetic al apariției comportamentului ritual al animalelor. În procesul de ritualizare iau naștere noi instituții de adaptare, care devin baza dezvoltării culturii umane.
Etologia omului ca știință a luat forma în mare parte datorită eforturilor unuia dintre studenții lui Lorenz, un om de știință germano-austriac. Ireneus von Eibl-Eibesfeldt(1928) , autor al unor lucrări precum: „Etologie umană. Sarcini și limite ale noii discipline”, „Biologia războiului și păcii”, „Dragostea și urii”, etc. Eibl-Eibesfeldt a definit etologia umană ca știință a biologiei comportamentului uman, studiind fundamentele formării comportamentului uman. în onto- şi filogeneză. El consideră conceptul psihobiologic sintetic al omului ca bază a etologiei umane. Etologia umană împrumută multe idei metodologice din etologia animală. Eible-Eibesfeldt consideră că metodele etologice de bază dezvoltate în legătură cu studiul animalelor pot fi aplicate studiului comportamentului uman. De exemplu, metoda de observare neparticipantă, i.e. observarea comportamentului natural al omului. El a conceput și implementat un proiect pentru a documenta comportamentul oamenilor din diferite culturi prin intermediul casetei video. Eible-Eibesfeldt a numit sistemul de reguli de comportament uman bazat pe programe genetice înnăscute dezvoltate de evoluția biologică în cursul antropogenezei „biogramatică”. El aderă la punctul de vedere conform căruia există o bază biochimică universală pentru procesele intraorganice. Procesele chimice care au loc în creierul uman, crede omul de știință, formează baza comportamentului uman: catecolaminele provoacă excitare, iar endrofinele provoacă calm. Eibl-Eibesfeldt acordă o atenție deosebită studiului agresivității umane. El crede că agresivitatea animalelor în raport cu indivizii de tipul lor este inhibată de mecanisme biologice specifice. La o persoană cu formarea culturii, aceste mecanisme biologice se atrofiază, astfel încât funcția lor este îndeplinită printr-un ritual - un mijloc de neutralizare a agresiunii interpersonale și o modalitate de a menține disciplina. Majoritatea ritualurilor au apărut ca urmare a dorinței de a direcționa agresivitatea într-o direcție sigură. Cu toate acestea, potrivit omului de știință, agresivitatea nu este întotdeauna distructivă, în copilărie stimulează activitatea cognitivă.
Abordare comportamentală(ing. comportament - comportament) - o direcție în cercetarea socială și umanitară care a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, care se bazează pe înțelegerea comportamentului uman și animal ca un set de reacții motorii și verbale și emoționale reduse la acestea. la mediu. Definind comportamentul corpului uman in mediu ca subiect principal de studiu, behaviorismul pozitioneaza cultura, societatea ca un ansamblu de reactii biologice ale organismului la stimuli externi.
Ca teorie generală explicativă, behaviorismul are rădăcini în zoopsihologia experimentală, se bazează pe metodologia științelor naturii - observație și experiment. Fondatorul acestei teorii este considerat un om de știință american Edward Thorndike(1874-1949) , primul care a încercat să măsoare procesele comportamentale ale animalelor. În lucrarea „Fundamentals of Learning” el a subliniat rezultatele unui studiu al tiparelor de adaptare a organismului la condiții neobișnuite. Un experiment pe animale i-a arătat că în cadrul aceleiași situații problematice, o anumită secvență de comportament la un animal este fixă și decurge din ce în ce mai constant. Thorndike a numit fixarea unui model adaptativ de comportament „imprinting” și chiar faptul de a imprima „legea afectului”. Psihologia comportamentală a fost influențată de munca unui om de știință rus Ivan Petrovici Pavlov(1849-1936), care în lucrarea sa „Reflexe condiționate” a demonstrat importanța proceselor fiziologice pentru psihologie, desemnând reflexul condiționat drept „secreție mentală”. Programul științific al behaviorismului ca metodologie socială și umanitară a fost elaborat de un psiholog american John Brodes Watson(1878-1958), care a inventat termenul de „comportamentism”. Autorul binecunoscutelor lucrări „Comportament: o introducere în psihologia comparată”, „Psihologie din punct de vedere comportamental”, „Behaviorism”, Watson credea că o persoană este redusă la suma actelor comportamentale, prin urmare, subiectul de cunoștințe sociale și umanitare ar trebui să fie observate în mod obiectiv și să fie înregistrate în mod imparțial comportamentul persoanei. Orice diferență între om și animal trebuie să fie cuprinsă între paranteze. Respingând conceptul de „senzație”, Watson propune înlocuirea acestuia cu conceptul de „reacție”, el consideră gândirea ca activitate motrică corporală. Întrucât recunoaște doar diverse forme de reacții corporale ca fiind singurele reale în comportament, el își propune să înlocuiască toate ideile tradiționale despre fenomenele mentale cu echivalentele lor motorii. Poziția de pornire în învățătura lui Watson este poziția privind adaptarea organismului uman și animal la mediul său printr-un set înnăscut și dobândit de acte comportamentale. Omul de știință consideră că există corespondențe clare între un anumit stimul și un anumit răspuns. Astfel, modelul „stimul-răspuns”, care vizează identificarea corelațiilor dintre stimuli și răspunsuri specifici, devine cheie în behaviorism. Toate formele de comportament sunt considerate de Watson drept reacții înnăscute sau dobândite la anumiți stimuli de mediu, de ex. activitatea umană se reduce la un set de reacții explicite (vizibile) și implicite (ascunse) ale corpului. Cele implicite au fost înțelese ca reacții emoționale și mentale, care sunt o versiune „pliată” sau „întârziată” a reacțiilor explicite corespunzătoare. Watson nu a exclus posibilitatea modelării comportamentului dorit prin introducerea intenționată a condițiilor (stimulilor) necesari pentru aceasta.
Practici metode comportamentale Ralph Linton(1893-1953) ) - unul dintre liderii antropologiei culturale americane. În Studiul omului, el poziționează societatea și cultura ca un set de forme de comportament comune majorității membrilor comunității sociale și asimilate de aceștia în procesul de educație. Cultura a fost împărțită în exterior - comportament și ascuns - atitudini, valori. Linton a dezvoltat conceptul de statusuri și roluri. Statutul este locul individului în structură, rolul este aspectul dinamic al statutului.
Depășirea reducționismului naturalist și formarea unei sinteze a viziunii naturale-științe și social-umanitare asupra lumii se realizează în cadrul antropocosmismul. Unul dintre creatorii antropocosmismului poate fi considerat un filozof francez, om de știință, teolog catolic Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). În lucrarea „Fenomenul omului”, omul de știință își expune ideea despre o persoană ca rezultatul cel mai perfect al evoluției multimii de ani a lumii organice, care, la rândul său, a apărut ca urmare a evoluţia lumii anorganice. Teilhard de Chardin definește trei etape calitativ specifice ale evoluției: „pre-viață” (litosferă), „viață” (biosferă) și „fenomen uman” (noosferă). El propune principiul unității materiei și conștiinței, susținând în același timp că materia este matricea principiului spiritual inerent tuturor lucrurilor. În viziunea lui Teilhard de Chardin, spiritul într-o formă latentă este deja prezent în moleculă și atom, în materia vie conștiința capătă o formă mentală, iar la om se transformă în conștiință de sine. Potrivit gânditorului, energia spirituală – „radială” – crește în procesul de evoluție și se opune energiei fizice – „tangențială”, care scade conform legii entropiei. Apariția omului în doctrina gânditorului nu este sfârșitul evoluției, ci doar baza pentru îmbunătățirea crescândă a lumii, în care omul va juca un rol decisiv.
Teilhard de Chardin a fost un paleontolog francez Eugen Le Roy(1870-1954), care a introdus în circulația științifică conceptul de „noosferă” – sfera minții. Le Roy credea că renașterea materiei și umanizarea vieții sunt etape naturale în dezvoltarea geologică a pământului. În viziunea sa, evoluția ulterioară a omului este legată de trecerea la o eră în care gândirea și spiritul vor deveni decisive.
Unul dintre creatorii învățăturii antropocosmismului este și un gânditor rus Vladimir Ivanovici Vernadsky(1863-1945).Vernadsky formează un sistem de viziune asupra lumii care reprezintă în unitate laturile naturale (cosmice) și umane (sociale și umanitare) ale realității obiective, afectând astfel condițiile sintezei științelor naturale și științelor sociale. În lucrările sale „Materia vie”, „Gândirea științifică ca fenomen planetar” și altele, el definește viața ca un proces holistic – fizic, geochimic, biologic – evolutiv inclus ca o componentă specială în evoluția cosmică. Gânditorul își îndreaptă eforturile spre studiul „materiei vii” - totalitatea tuturor organismelor vii ale Pământului. Vernadsky arată că odată cu apariția vieții pe Pământ, organismele vii au început să transforme în mod activ scoarța terestră, ducând la formarea unei noi învelișuri a Pământului - biosfera. O etapă specială în dezvoltarea biosferei este asociată cu nașterea noosferei - sfera minții. Rațiunea apare în conceptul lui Vernadsky ca o forță creatoare care schimbă fața planetei noastre și a spațiului cel mai apropiat, având ca scop reconstrucția biosferei în interesul majorității gânditoare. Omul în acest context este definit ca o forță geologică uriașă - creatorul noosferei.
Naturalismul este o metodologie de cunoaștere a dreptului, care se bazează pe ideea explicării și justificării dreptului făcând apel la legile naturii. Natura acționează într-un asemenea context ca bază esențială a dreptului și ca criteriu de validitate a normelor de drept existente. Naturalismul în știința juridică este un fenomen eterogen. Există diverse tipuri de naturalism, pe cele mai importante le vom evidenția.
Yusnaturalim. Cea mai comună formă de naturalism în cunoașterea dreptului este jusnaturalismul sau școala dreptului natural, care s-a format în știința juridică în secolele XVII-XVIII. Reprezentanți ai jusnaturalismului clasic G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Montesquieu și alții au înțeles legea naturală ca un ansamblu de drepturi, reguli, valori dictate de natura naturală a omului și independent de condițiile sociale specifice și de stat. Natura în construcțiile teoretice ale susținătorilor jusnaturalismului acționează ca autoritate principală în apărarea ideii de egalitate a oamenilor și în criticarea formelor de drept existente. Apelul la natură ca bază esențială a dreptului, în viziunea naturaliștilor, a deschis posibilitatea transformării jurisprudenței din cunoștințe speculative în cunoștințe științifice.
De remarcat că naturalismul facultății de drept natural nu este omogen. Reprezentanții acestei școli recurg la diferite tipuri de reducționism, în raționamentul lor existând elemente de biologism (Spinoza), mecanism și bioorganicism (T. Hobbes), determinism geografic (Sch.L. Montesquieu) etc.
Dincolo de aceasta, naturalismul facultății de drept natural nu a fost întotdeauna consistent. Se pare că ideea de a se întoarce la natură a apărut ca urmare a dorinței de a legitima astfel de fenomene generate de dezvoltarea capitalismului precum individualismul, antreprenoriatul și interesele de proprietate privată. Ideologii „dreptului natural” (Hobbes, Locke, Rousseau) au opus atitudinea religios-feudală nevoilor corporale ale omului ca fiind rușinoasă. În opinia lor, o persoană este un corp al naturii, „forțat” de legile naturii să-și satisfacă nevoile naturale, prin urmare, satisfacerea unor astfel de nevoi este „dreptul natural suprem” al unei persoane. Apelul la omul „natural”, „corporeal”, „preistoric”, adevărata lui natură și nevoile de bază au servit ca mijloc de dezmințire a formelor conservatoare de organizare socială – legea divină, tradițională „supranaturală”; și fundamentarea unor noi norme de organizare socială care să răspundă cerințelor burgheziei în ascensiune, precum dreptul la viață și proprietatea privată, dreptul de a căuta și obține prosperitate și securitate, dreptul la libertatea concurenței. Aceste drepturi au fost declarate naturale, provenind din natura lucrurilor, inerente inițial omului, în timp ce restricțiile de clasă, încălcări ale proprietății private, demnității și libertății individului au fost declarate contrare ordinii naturale. Desigur, aceste drepturi nu au provenit deloc din nevoile naturale ale omului preistoric, ci mai degrabă, au fost o reflectare a nevoilor europene moderne. Cu toate acestea, astfel de argumente naturaliste au fost de mare importanță, de exemplu, proclamarea egoismului ca calitate atributivă a naturii umane stă la baza cerințelor pentru emanciparea individului ca membru al unei ordini civile sau juridice. Conceptul de drept natural avea un scop foarte practic, sarcina lui era de a construi o societate de bunăstare generală, se baza pe principiul utilitarismului educațional, care scria: salus populi - suprema lex (binele poporului este legea cea mai înaltă). ). Și acestea nu au fost doar cuvinte - în conformitate cu acest concept, jurisprudența s-a ramificat de la filozofia morală tradițională, s-a format un ideal juridic civil, care a devenit fundamentul teoriei drepturilor omului și ale drepturilor civile, exprimată, de exemplu, în „Declarația de Independență” (1776) și Declarația Drepturilor Omului și a cetățeanului” (1789).
Abordare geografică- pozitioneaza factorii geografici, climatici, geologici ca determinanti in dezvoltarea istorica a dreptului. jurist francez Jean Henri Bodin(1530-1596) a fost unul dintre primii care a studiat influența naturii pământești asupra istoriei omenirii. În Metoda studiului facil al istoriei, el a remarcat marea diversitate a oamenilor, a comunităților lor, a obiceiurilor și a considerat că condițiile fizice, clima, altitudinea, puterea eoliană, apropierea de mare joacă un rol semnificativ în modelarea acestei diversități. Boden a împărțit globul în mai multe benzi și a primit trei categorii de popoare - popoare sudice, nordice și mijlocii. Popoarele nordice, în viziunea lui Bodin, sunt superioare tuturor ca forță fizică, popoarele sudice sunt mai puternice și mai subtile la minte, cele din mijloc se deosebesc de sudiste prin forța trupească, dar sunt inferioare lor prin viclenie, nordicii sunt superior la minte, dar inferior la putere. Prin urmare, oamenii din benzile de mijloc, crede Boden, sunt mai capabili să guverneze statul și mai capabili să facă dreptate. Acești oameni preferă să acționeze cu ajutorul rațiunii. Legile și procedurile legale au apărut mai întâi printre popoarele benzilor de mijloc. Printre popoarele din sud, aproape toate religiile au apărut și s-au răspândit în întreaga lume. Popoarele din sud sunt mai predispuse să fie conduse de religie decât de forță și rațiune.
Idei similare au fost exprimate de juristul francez Charles Louis Montesquieu(1689-1755). În lucrarea sa „Despre spiritul legilor”, el a susținut că spiritul oamenilor (caracterul său moral, proprietățile psihologice) determină mediul - sol, climă, teren, dimensiunea teritoriului. Clima caldă relaxează oamenii, provocând imobilitatea credințelor religioase și a activității vieții de familie, ceea ce dă naștere poligamiei. Clima caldă stimulează lenea, în urma căreia apare o formă crudă de introducere a oamenilor la muncă - sclavia. Într-un climat răcoros, conform lui Montesquieu, dimpotrivă, se nasc energia vieții, curajul, dragostea de libertate și, în consecință. Trebuie clarificat faptul că naturalismul lui Montesquieu a fost moderat - el nu a considerat impactul factorilor geografici fatal, crezând că o persoană, cu ajutorul instituțiilor statului și a altor măsuri, este capabilă să slăbească efectele negative ale factorilor naturali și să le sporească pozitive. efecte. În același timp, conform lui Montesquieu, forma legilor depinde de climă, fertilitatea solului și de alți factori naturali. El a susținut că republicile ar trebui „în mod firesc” să fie limitate la un teritoriu mic, monarhii - un teritoriu moderat de mare, un imperiu mare implică putere despotică, permițând decizii rapide, în timp ce frica îi ține pe guvernanții îndepărtați de rebeliune. Astfel, după Montesquieu, spiritul statului se schimbă în funcție de scăderea sau creșterea teritoriului lor. Religia oricărei națiuni corespunde modului de viață al acesteia. Raționamentul lui Montesquieu a fost o încercare de a răspunde la întrebări care nu au primit un răspuns adecvat de la contemporanii săi.
Abordare bioorganică constă în calificarea statului şi a dreptului ca organisme asemănătoare unui organism biologic. Asemenea opinii au fost susținute, de exemplu, de avocatul elvețian I. Bluntschli. Elemente de organicism sunt prezente în învățăturile lui F.K. Savigny și alți reprezentanți ai școlii istorice de drept.
Abordare psihobiologică fundamentează apariția și existența dreptului prin anumite proprietăți ale psihicului uman. În viziunea fondatorului acestui demers, psihologul și filozoful austriac Sigmund Freud(1856-1939) statul și legea sunt create pentru a suprima înclinațiile agresive ale oamenilor cauzate de instinctele sexuale.
Elemente de naturalism de tip biopsihologic pot fi găsite în teoria psihologică a dreptului a juristului și politicianului ruso-polonez. Lev Iosifovich Petrazhitsky(1867 - 1931), care a prezentat ideea bazei emoționale a dreptului. „Emoțiile” este conceptul cheie al teoriei lui Petrazycki. El împarte emoțiile în două tipuri - emoții care susțin viața (sete, foame, somn) și emoții etice - morală și lege. Legea, în viziunea sa, este un ansamblu de experiențe mentale ale datoriei și obligațiilor care au un caracter imperativ-atributiv. Considerând emoțiile corecte și emoțiile fiziologice ca un fenomen de același ordin, Petrazhitsky pășește inevitabil pe terenul naturalismului.
Behaviorism– o abordare comportamentală a dreptului este întruchipată în activitatea reprezentanților școlii de realism juridic Carl Llewellyn(1893 -1962) și Jerome Frank(1889-1957). Obiectul studiului lor l-a constituit comportamentul specific al judecătorilor, funcționari ai aparatului administrativ, care, în spiritul behaviorismului, a fost considerat ca un ansamblu de reacții corporale la stimulii mediului. Astfel, Llewellyn și Frank au redus dreptul la activitatea de reflexie a judecătorilor și a altor participanți la proces. În opinia lor, judecătorii decid cauzele nu atât pe baza gândirii raționale, cât pe impulsuri psihologice iraționale.
În general, naturalismul ca poziție metodologică a cunoașterii dreptului în știința juridică modernă rusă nu este foarte popular, ceea ce este asociat cu o înțelegere a inferiorității reducționismului ca metodă de cercetare care reduce legile existenței unei sfere a ființei la o alta. Jurisprudența modernă, depășind reducționismul plat, ajunge la enunțarea principiului sintezei diverselor sisteme de cunoaștere, diverse școli juridice.
Naturalismul este unul dintre principalele stiluri de literatură ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea. Pentru prima dată, s-a declarat programatic în Franța în anii 1860 (activitățile literar-critice ale lui E. Zola, E. și J. Goncourt). În Dicționarul limbii franceze (1863-72) de E. Littre, naturalismul este corelat cu epicureismul antic. Sensul modern a fost dat naturalismului de către criticul de artă J.A. Castagnari (1831-88). Înainte de el, această definiție a fost folosită în Anglia, caracterizând poezia romantică, iar mai târziu într-un sens diferit în Rusia (în 1846, F.V. Bulgarin i-a numit polemic pe autorii lui Otechestvennye Zapiski, care a publicat „eseuri fiziologice”, o „școală naturală”). Într-un articol publicat în „Courier de dimanche” (13 septembrie 1863), Castagnari, opunând pictura de gen „ideologică” a lui G. Courbet operei lui E. Manet, descrie naturalismul ca fiind intensitatea maximă a modului artistic și a revenirea liniei și a culorii la adevăratul lor sens. Zola fixează naturalismul ca o categorie a conștiinței literare, pentru prima dată a dat o descriere a semnelor naturalismului (drama vieții moderne; studiu „fiziologic” al temperamentului, făcut dependent de mediu și împrejurări; sinceritate, claritate, limbaj natural). ) în prefața celei de-a doua ediții (1868) a romanului „ Teresa Raquin. Ulterior, Zola a lămurit în repetate rânduri aceste prevederi (culegeri de articole „Romanul experimental”, 1880; „Romancieri naturale”, 1881; „Naturalismul în teatru”, 1881). La începutul anilor 1880, naturalismul a devenit o desemnare nu numai pentru principiile creative ale generației post-Flobert, ci și pentru un cerc de tineri autori apropiati lui Zola (P. Alexis, J. K. Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Sear, L. Ennik), care a publicat sub patronajul său o colecție de povestiri „Medan Evenings” (1880), dar, în interpretarea lui G. Brandes („Naturalismul în Anglia”, 1875), și un semn comun al noilor tehnici literare și al radicalismului politic al întregii literaturi a secolului al XIX-lea.
De la mijlocul anilor 1880, naturalismul francez influențează scriitorii naturaliști englezi și americani(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, timpurii J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Depășirea „zolaismului” de către tinerii naturaliști (publicarea romanului „Dimpotrivă” de Huysmans în 1884; „Manifestul celor cinci”, 1887) și E. Goncourt (romanul „Cheri”, 1884), respingerea naturalismului. de simboliști și autori de orientare catolică (romanul lui P. Bourget „Ucenicul”, 1889) a trasat granița cronologică superioară a naturalismului francez ca stil distinct marcat. Critica literară a unei orientări pozitiviste (F. Brunetier, P. Martineau) plasează naturalismul în Franța între romantism și simbolism. G. Lanson în „Istoria literaturii franceze” (1894) numește naturalismul epoca anilor 1850-90 și îl consideră pe G. Flaubert, autorul deopotrivă romantic și naturalist, drept precursorul său. O evaluare diferită a naturaliștilor este conturată în lucrările ulterioare ale lui F. Nietzsche, „Degenerarea” (1892-93) de M. Nordau, tratatul „Ce este arta?” (1897-98) L.N.Tolstoi, unde naturalismul este apreciat ca un semn al erei decadenței din ultima treime a secolului al XIX-lea, care a reflectat criza umanismului european în stilurile sale. Opoziția „duhului” și „carnii”, caracteristică culturii ruse, a predeterminat o atitudine negativă față de naturalismul francez în rândul diverșilor autori (M.E. Saltykov-Șcedrin, F.M. Dostoievski, V.S. Solovyov). Cu toate acestea, în anii 1890-1900, această antiteză a fost erodata și dionisismul naturalist, combinat cu misticismul genului și familiei, a oferit temei pentru căutarea „cărnii divine”, „al treilea Testament”, „raiul sus, raiul dedesubt”, „Eros dublu”, interes pentru Khlystism, în opera lui V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, Vyacheslav I. Ivanov. În Occident, interesul pentru „naturalismul târâtor” (o expresie a lui A. Bely) la începutul secolului al XX-lea a fost reînnoit prin rezonanța ideilor lui Nietzsche despre mit și simplificare, activitățile lui O. Weininger, Z. Freud, K. G. Jung, G. Le Bon, R. Steiner , care a fost refractat în opera lui A. Gide, D. G. Lawrence, G. și T. Mann, G. Hesse, dar acest naturalism al epocii modernismului (prevăzut în piesele lui G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) nu a primit identificarea corespunzătoare.
Excepție a fost critica literară marxistă, prin eforturile lui G. Lukacs („Despre istoria realismului”, 1939; articole despre naturalism și realism în „Enciclopedia literară” 1929-39), care definea naturalismul ca un impropriu („decadent”). ”) abatere de la „realismul” „înalt” („clasic”, „critic”) al lui O. de Balzac și L. Tolstoi. Naturalistul, spre deosebire de realist, potrivit lui Lukács, se mulțumește cu o observare superficială a vieții și este strict profesionist. Realismul, datorită activității civice și abordării clasei sociale, analizează latura fundamentală a vieții sociale și soarta indivizilor în cursul dezvoltării sociale. Dacă la Lukács, în ciuda „pesimismului său mic-burghez”, naturalismul este inclus condiționat în sfera „realismului post-floberian”, este reprezentat de scriitori majori, are trăsături formale, atunci în critica literară sovietică (care nu a dedicat nici măcar un monografie la problema naturalismului) este recunoscut fie ca „etapa inițială” a evoluției spre „realism” (calea lui Zola de la „fiziologismul” lui „Thérèse Raquin”, 1867, la sprijinirea proletariatului revoluționar în romanul „ Germinal”, 1884), sau degenerarea „realismului” (tarzii Maupassant) și „antipodul” acestuia, ceva foarte privat. Printre scriitorii ruși, doar câțiva scriitori minori ai vieții de zi cu zi (D.I. Mamin-Sibiryak) și autori „decadenți” de la începutul secolelor XIX-XX (L.N. Andreev într-o serie de lucrări) sunt recunoscuți drept „naturaliști”.
Definiții restrictive (o descriere protocolară a laturii cotidiene a fenomenelor vieții fără selecția lor critică, tipificarea, evaluarea ideologică; abordare antisocială, biologică a unei persoane; interes crescut pentru detaliile respingătoare ale vieții de zi cu zi și manifestările de bază ale naturii umane; fatalism; fetișism) , precum și intenția de a demonstra că, Vorbind de naturalism de multe ori, scriitorii occidentali au avut în vedere tocmai „realismul”, au denaturat adevărata configurație literară a secolului al XIX-lea, dar cel mai important, nu au convins că „realismul” are propriul teritoriu, care poate fi izolat de romantism si naturalism. În plus, naturalismul este descris fără referire la alte stiluri non-retorice; funcția sa în diverse generații literare, epoci și literaturi naționale nu este definită.
Sensul cultural al naturalismului
Sensul cultural al naturalismului, așa cum este văzut la sfârșitul secolului al XX-lea, este determinat de accelerarea secularizării, criza culturii aristocrato-imperiale, urbanism și industrializare, o multitudine de descoperiri științifice și tehnologice, formarea unui sistem de valori burgheze „pozitive”, precum și o revizuire decisivă a tradiției retorice și a convențiilor literare de tip clasic, care fuseseră conturate anterior atât de câteva generații de romantici (care asociază tot mai mult căutarea absolutului cu cel social și mediul național al Europei post-napoleonice) și de viața de zi cu zi a scriitorilor Biedermeier. Naturalismul este un răspuns literar la pozitivism, deși nu derivăm direct din acesta și, în ciuda respingerii programatice a „idealismului”, este strâns legat de cultura romantică. În același timp, naturalismul a intenționat să elibereze literatura de didacticismul creștin, de „clișeele”, visele și „misticismul” clasic-academic și romantic pentru a o face relevantă, a o apropia de știință și a o obliga să abandoneze imaginația în favoarea determinismul cuvântului literar. Pentru un naturalist, cu o astfel de experiență personală sunt asociate natura documentară și factografică, o experiență concretă, care se declară „direct”, ocolind tot ceea ce este abstract în minte, dar primind în același timp o colorare fiziologică directă, o stare de spirit. Întemeierea experienței „lirice” prin temperament și filtrele sale este o modalitate de selecție naturalistă. În atenția „documentului” (afirmând posibilitățile expresive ale limbajului artistic), naturalismul s-a inspirat din fotografie (dagherotipul a fost descoperit în 1839), succesul expozițiilor mondiale și panorame, pictura lui E. Delacroix, „ scoala Barbizon”, E. Manet, Impresionistii. Din punct de vedere ideologic, naturalismul este asociat cu „Cursul de filozofie pozitivă” (1830-42), „Sistemul de logică” (1843) și „Principiile economiei politice” (1848) al lui O. Comte, J.S. Mill, „Principii de psihologie” (1855) și „Începuturile de bază” (1862-86) G. Spencer, „Originea speciilor prin selecție naturală” (1859) C. Darwin, „Viața lui Isus” (1863) J. E. Renan, „Introducere în studiile experimentale”. Medicină” (1865) K .Bernard, „Capital” (volumul 1,1867) de K. Marx și, într-o anumită măsură, cu panteismul, în diferite grade caracteristice filosofiei formării (morfologismului) a lui J.W. Goethe, istoricismul. a lui G.W.F. Hegel, filosofia naturală F .W. Schelling, iluzionismul lui A. Schopenhauer.
Naturalismul în sensul cel mai larg
În termeni largi, naturalismul poate fi definit ca biologism - experiență de înțelegere sintetică natura animată și neînsuflețită (material-obiectivă) prin evoluția naturii însăși, imanentă naturii, prin interpretarea a ceea ce se întâmplă din această parte, fără nicio încredere în Sfânta Scriptură, teologie, sisteme metafizice. Naturalismul creează o imagine non-clasică a lumii - fiind fără temeiuri transcendente, autodezvoltare, revenind ciclic la sine. Naturalismul, prin deducție și inducție, descrie asemănarea și diferența continuă între următoarele verigi din evoluție. Pe scara „naturalismului larg” ca concept biologic și sociologic liberal al progresului și modalităților de adaptare evolutivă a unei părți (organism) la întreg (mediu), printre scriitori nu există doar materialiști și atei, ci și agnostici, iraționaliști. . Primele structurează reprezentarea lumii cu un cadru ideologic extern literaturii, în urma căruia conflictul dintre tați și copii, „progres” și „reacție”, public „sus”, „cap” și „jos”, „ jos”, se indică „foamea”. serviciul civic și „sațietatea” compromisului mic-burghez, falsitatea unui caz social și adevărul instinctiv al sexului, o femeie avansată și un soț obscurant. Acesta din urmă, distingând dualitatea naturii și luând poziția nu de reformatori ai lumii, ci de contemplatori ai ei, interpretează lumea în mod fenomenal (limitându-se la aspectul iluzoriu al corporalității, pâlpâirea „kantiană” a lumii în fenomene) sau creați o idee irațională din biologie (societate, sol, lucruri) - religia cărnii, estetica mitului, primitivă, simplificare. Pentru majoritatea naturaliștilor, generalul biologic este mai important decât particularul biologic, deoarece organismul este forțat să se adapteze la mediu (legile societății, genul, genul, inconștientul cognoscibile sau incognoscibile), deși acest lucru poate contrazice „voința” personală. și să fie o sursă de moarte fatală - o catastrofă, o vocație eroică tragică.
Naturalismul și sarcinile creativității
Biologismul relației lumii determină relația naturalismului cu sarcinile creativității. Naturaliștii se compară cu un naturalist, un medic, un cunoscător al vieții populare de bază, un experimentator, un inginer literar, un psiholog, un creator de studii și eseuri și un reporter. Pentru unii, declarația de imparțialitate se datorează credinței în unitatea biologică a lumii în scriitor , în faptul că totul în cuvântul artistic este determinat (viața de zi cu zi, ideologie, ereditate, climă, relații industriale) și autorul nu structurează decât materialul finit în mintea sa, permițând naturii exterioare să vorbească prin natura interioară și, în consecință, „obiectivează” și „reflectează” în sine. Pentru alții, este dictată de dorința de a fixa „un singur ton”, „naturalitatea” unui limbaj artistic personal ca impuls lingvistic care intră într-o reacție chimică cu mediul și, prin urmare, își fixează reflectarea în natura autorului. , ca o placă fotografică. În măsura în care naturalistul insistă asupra referenţialităţii deplină a limbajului său, „viaţă”, el se aseamănă cu un pictor ale cărui posibilităţi metaforice sunt slăbite. Naturalistul este înclinat spre poetica expresiei (viziuni, „vise de veghe”, „halucinații”), obișnuindu-se cu subiectul, acest tip de iluzorie, care are un caracter enfatic fiziologic. Instalarea naturalismului asupra corporalității nu-l împiedică pe naturalist să improvizeze, să trăiască în creativitate. El și ochiul atotvăzător, „camera”, sunt atașați de această lume și se înstrăinează de ea, reducându-și rolul artistic la o enzimă, un reactiv, o forță vitală. Viața dublă naturalistă creează iluzia obiectivității artei, întâlnește visul lui Goethe de o „epopee subiectivă”. Viața ca un flux de combinații spontane, reflectate în ecranul profund al susceptibilității scriitorului („oglindă”), este animată, primește dispoziție, uimire, ritm. Frumusețea este interpretată de naturalism ca fiind intensitatea și chiar fiziologia percepției. „Naturalistul” este ocupat să pătrundă în subiect, gloriind viața în toată imediata ei. Ca moralist, el neagă acele manifestări ale civilizației care înrobesc naturalul în om (biserică, nobilime, armată, birocrație, carierism, căsătorie de conveniență; violența de stat legalizată împotriva „micilor” din această lume – femei, copii, bătrâni, țărani, soldați, reprezentanți ai minorităților naționale, clasele de jos urbane și chiar animale; forța mecanică impersonală a ultimelor fabrici, căi ferate; artă academică, de salon și de masă), vise utopice de „eliberare” a omului, oferind versiunile sale de realizare. colectiv (clan, comunitate, comună de muncă, grevă, unitate revoluționară, fraternitate militară) și personal (diverse forme de evadare din civilizație - de la oraș la sat, pădure, insulă, la indieni și aborigeni; de la nord la Sud: spre Italia, Egipt; Algeria, Mexic; din Vest - spre Est și Oceania; „o altă țară” a iubirii libere, a drogurilor, a păgânismului) a paradisului pământesc.
violența împotriva naturii(natura muncii, a dorinței sexuale, a relațiilor sociale) face din întregul paradis al „palatelor de cristal” și „avanposturilor civilizației” o batjocură a omului, un grotesc. Nu este un om care este rău, - spun naturaliștii, nu cea mai rușinoasă „meserie” a lui, ci o societate ipocrită și coruptă, care nu-i dă șansa să devină mai bun, să-și dea seama ce are natura în el, îl păcălește pe „ noul Adam” cu o religie falsă a banilor și proprietății. În același timp, mulți naturaliști sunt încântați de energia „modernității” și, inspirând piețele orașului, podurile, bursele, tramvaiele, trenurile, avioanele, le poetizează. Atitudinea naturalismului față de natura creativității este, de asemenea, ambivalentă. Pentru activiștii sociali din naturalism, aceasta este o contradicție între „a face”, „reformism”, „adevăr” al fluxului etern al vieții și „egoism”, „elitism”, „minciuna a artei”, care este plină de renunțare la scris. de dragul predării sociale directe. Pentru individualiști, este un conflict între „viață” și „viață-creare”, „viață” și moarte, conștient și inconștient, chip biologic și masca socială. Pentru esteții și adepții pitorescului - discrepanța dintre ființa fizică a stilului, ordinea și fenomenalitatea ei, fluiditatea.
În proporție cu dorința de a se dizolva în „viață”, precum și cu încrederea instinctivă în adevărul elementar a ceea ce se întâmplă naturalismul manifesta frica de natură, „alei întunecate”. Spre deosebire de „viață”, o persoană (și un scriitor) este înzestrată cu conștiință. Acolo unde natura nu cunoaște contradicții, omul se confruntă cu fatalitatea „dezintegrarii atomului”, moartea singură, violența. Unii naturaliști văd în creativitate echivalentul unui „tuf aprins”, opunând plecării lor cu o „cauză comună”, unanimismul. Acest patos al colectivismului naturaliştilor din secolul al XX-lea a fost întărit de interesul pentru construcţia comunistă în URSS, ideile lui V.I.Vernadsky, A. Schweitzer, T. de Chardin, M. Gandhi, Misticismul oriental. Mulți naturaliști aderă la o poziție stoică, găsind în extravaganța pe termen scurt a stilului personal o revelație a creativității în materie, „o vacanță care este mereu cu tine”. Cineva este înclinat să-și dramatizeze plecarea, să vadă în ea „plânsul” și „înșelătoria” vieții, care a inspirat iluzii prin creativitate, apoi a aruncat „mască”, transformându-se în ea inertă, vâscoasă, ostilă față de orice latură individuală. - răzbunarea „zeilor”, amăgirea oamenilor în cele mai firești dorințe: iubirea, dorința de a-și prelungi familia. Interpretarea irațională a naturii creativității în secolele XIX-XX a fost influențată de A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud (motive de parricid, castrare, nemulțumire față de cultură), existențialiști. În motivele dezamăgirii, pierderea iluziilor, hrana de sine, degenerarea, nebunia, creativitatea suicidară, „răzbunarea” naturii asupra a tot ceea ce are individualitate, naturalismul dezvoltă o idee romantică a identității iubirii și morții. Imaginea morții (forța atot-egalizantă a naturii, „gropi”, „capcane”) este una dintre cele mai puternice din biografiile și ciclurile naturaliste (lucrările lui Goncourt, Zola, Maupassant, L. Tolstoi, Hardy, Dreiser, Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). În timpul evoluției naturalismului din secolul al XIX-lea până în secolul al XX-lea, natura a devenit un simbol în ea. Aceasta este pastorală, reînnoire, auto-realizare, progres, cor, „pace” și nefiresc, degenerare, osândă, strigăt, „război”.
Estetica literară a naturalismului
Formarea esteticii literare a naturalismului în secolul al XIX-lea a fost impulsionată de lucrările literar-critice și jurnalistice ale lui Sh.O., V.G. Belinsky, V.V. Stasov, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, N.K. V. Brooks. G. Mencken (în SUA). Le unește noțiunea de vocație „populistă” a literaturii, care, de dragul „creșterii” societății și trezirii ei „din somn”, luptă împotriva „dogmelor” artistice și ideologice, precum și intenția de a pune studiul literaturii pe baze științifice (științe sociale și sociologice). Foarte cunoscută este „metoda Taine”, descrisă pentru prima dată de autorul său în introducerea la „Istoria literaturii engleze” (1863-64), unde este dat conceptul de artă națională ca „rasă - mediu - moment”, care s-a dezvoltat apoi în conformitate cu demersul cultural-istoric apropiat naturalismului.şcoală care a făcut mult pentru a populariza principalii „iconoclaşti” din a doua jumătate a secolului al XIX-lea (Zola, Ibsen, Tolstoi, Hauptman, Strindberg, Hamsun, Shaw). Visul raznochintsy rusesc despre „realismul” civil - protecția în literatură a intereselor „umiliților și jigniți” nu a avut mai puțină rezonanță. Extrem de importantă pentru naturalism este activitatea jurnalistică a scriitorilor naturaliști înșiși (de la ideea de meliorism la J. Eliot până la simbioza lui Freud, misticismul sexului și marxismul la regretatul T. Dreiser), care a discutat în mod repetat despre arta artistică. și scopul social (socio-religios, reformist, anarhist, socialist) al creativității tale. Sub influența lui Zola, L. Tolstoi, școala cultural-istorică (care a aprobat interpretarea naturalistă a lui Balzac și Ibsen), spectacole de teatru pe tema „viața nu este o minciună” până la sfârșitul secolului al XIX-lea, un S-a format ideea naturalismului ca epopee modernă și a formațiunilor sale de gen: un ciclu de romane, „roman-râu”, „marele roman american”, o carte de nuvele vag conectate, „dramă de idei” analitică. În secolul al XX-lea, li s-au adăugat „experimentale”.(axat pe estetica documentului de film și a montajului), „documentar” și „roman de producție”.
Dezvoltarea naturalismului
Dezvoltarea naturalismului este asociată cu mișcarea de la formele romantic-naturaliste limită(Romanul scris de zi cu zi al lui Biedermeier, problemele naturalistice în „romanul de idei” și „romanul educației”) romantice, la, din nou, formațiuni borderline - naturalistic-simboliste (impresioniste, neo-romantice). În anii 1860 și 1880, naturalismul și-a exprimat posibilitățile în primul rând în roman. În anii 1890, drama se afla în centrul intereselor sale. S-a conturat o nouă rundă de naturalism odată cu depășirea (și asimilarea pe bază naturalistică) a simbolismului la începutul secolului XX, care a afectat originalitatea neoromantismului modernist și a poeticii sale „primitive” (în expresionism, existențialism) . Alte ecouri ale naturalismului, asimilate de anumite stiluri ale epocii moderniste, au venit în anii 1930 și 1960. În secolul al XIX-lea, naturalismul trece de la „studii fiziologice” concrete la „fiziologie publică”, apoi revine din nou, de data aceasta „psihologic” și „impresionist”, la cazuri particulare, fără a se limita la reprezentarea socialului inferior și „interzis”. subiecte”. Dacă în Franța naturalismul și-a epuizat potențialul până în anii 1890, a avut puncte de contact atât cu generațiile literare de la mijlocul secolului, cât și cu cele ale decadenței, atunci în alte țări (SUA, parțial Germania și Anglia, Spania) a devenit parte a cultura secolului XX, care i-a permis să devină sfera de integrare a tendințelor pre-naturaliste și post-naturaliste („Ulysses”, 1922, Joyce). Naturalismul se face simțit în opera aproape tuturor scriitorilor anilor 1850-1980, care în diferite grade „s-au îmbolnăvit” de el în căutarea eului lor artistic. Cu toate acestea, naturalismul istoric și literar a definit clar oponenții - autorii orientărilor catolice și ortodoxe (numele comun Bernard în Frații Karamazov, 1879-80, Dostoievski), o parte semnificativă a romanticilor, simboliștilor și moderniștilor (care au avut un atitudine negativă față de tot ceea ce „natural”, care apăra superioritatea „artei” asupra „vieții”, poziția „minciună” și nereferențialitatea unei opere de artă), postmoderniștii (care au supraviețuit împrăștierii materiei literare și moartea unui singur „corp” literar), critica de artă formalist-estetică.
Naturalismul ca stil literar holistic
Ca stil literar holistic al secolului al XIX-lea naturalismul s-a manifestat în primul rând în proză. Problema naturalismului în poezie nu a fost pusă în mod specific, deși în tipul de expresie al multor poeți din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, se poate vorbi de predominanța „naturalistă” a materiei (tonicilor) și a „fluxului”. a conștiinței” a versului asupra sensului său sonor. În domeniul teatrului (și mai ales al „nouei drame”), naturalismul se referă mai mult la munca regizorului cu actorul (obișnuirea cu rolul și acționarea în „sistemul Stanislavsky”), repertoriul care a apărut din teatru. cluburile „teatrelor libere” (Teatrul Antoine din Paris, scena Teatrul Liber din Berlin” de O. Brahma, „Teatrul independent” din Londra de J. Grein), percepția publicului asupra „pieselor neplăcute” (activarea publicului). și atrăgând-o într-o „polemică” pe teme civile), decât la ideea unui scriitor, care, ca și a lui Ibsen (a influențat naturalismul, dar pentru el afară chiar în Fantome, 1881, Hedde Gabler, 1890) este deschis romantică. Manifeste ale naturalismului teatral al autorului - lucrări despre teatrul lui Zola (care și-a pus în scenă romanele), prefața lui Y.A. Strindberg la domnișoara Julia (1888), „Quintesența ibsenismului” (1891) de B. Shaw. Ele sunt realizate într-o măsură mai mare sau mai mică în Tatăl lui Strindberg (1887), Înainte de răsăritul soarelui de G. Hauptmann (1889), Familia Zelike de A. Holtz și I. Schlaf (1890) și Profesiunile doamnei Warren (1894). ) B Shaw, „At the Bottom” (1902) de M. Gorky, „Passion under the Elms” (1925) de Y. O'Neill, o serie de piese de B. Bjornson, E. Brie, G. Zuderman, F Wedekind, L. Andreev, S. Wyspiansky, J. Verga, H. Benaventei-Martinez. Cel mai consistent și mai variat dramaturg naturalist este Hauptmann. În critica literară, naturalismul se intersectează cu posibilitățile metodelor biografice și cultural-istorice, diverse tipuri de sociologism (P. Kogan, V. Pereverzev), marxist (V. Benjamin), precum și abordarea freudiană a literaturii, care, în contrast cu geneticismul pozitiviștilor, a fundamentat ideea naturalistă a inconștientului în creativitate și arhetipurile sale.
Poetica naturalismului corespunde nodurilor sale principale cu probleme(„moralismul” de adaptare la mediu și acțiunile care conduc la supraviețuire; corporalitatea, care se realizează atât în „poftele” societății, „lacomia” ei, cât și în fiziologia societății care trăiește prin forțe anonime - bani, sânge, dorințe, sacrificii - viața animală ascunsă; dezvoltarea ciclică a organismului social și a „bolilor” sale; răzbunarea socială și istorică, predeterminată de violența împotriva „organismelor” mari și mici - familie, meșteșuguri, măruntaiele pământești; contradicția dragostei și a luptei în ea între voință și „bărbat-fiară”, conștient și inconștient; sexul ca sferă de neînțelegere fatală între un bărbat și o femeie; răzbunarea naturii în „nebunia” creativității). Naturalismul a trasat o linie între stilurile romantice timpurii oarecum arhaice, unde coexistau elemente de poetică normativă și nenormativă, și „modernitate”, expresia „literaturii nervilor”. Exprimat în primul rând în genuri epice (prozaismul pieselor naturaliste a dat naștere definițiilor „joc de lectură”, „dramă de stat”), naturalismul a creat un canon al prozei problematice din punct de vedere social și al modalităților de a o scrie.
Principalele descoperiri ale naturalismului
Principalele descoperiri ale naturalismului sunt un nou concept de scriere (baza pe experiența personală și stilizarea ei; raportarea este colecția de materiale și „obișnuirea” cu el, studiul literaturii speciale, limbajul unui anumit mediu, diferențierea „tehnici” literare în funcție de sarcina artistică și de relevanța temei), instalarea pe „impersonalitate” - o astfel de metodă de scriere, în care opera este, parcă, „hrănită”, „scrisă de la sine” și autorul este în primul rând responsabil pentru naturalețea și concentrarea stilului, ingineria metodei („punct de vedere” după G. James). Naturalismul a aprobat un tip special de psihologism, sau „spectacol”, care a căutat să depășească caracterul descriptiv al „narațiunii”, (fixarea stării interne și externe a personajelor prin „reflecții”, ceea ce este mai degrabă arbitrar, dar în același timp). timpul, direcționat fix de razele „viziunii”, „auzului”, „mirosului”). Varietățile sale sunt „subtext” impresionist, precum și „monolog intern”, care se transformă treptat într-un „flux de conștiință” - efectul fluidității percepției, care, amestecând trecutul și prezentul, sus și jos în minte, face ei „acum”, subiect de expunere, panorame. Tematismul naturalismului duce adesea la o slăbire a intrigii (este menită să compenseze corporalitatea „bucăților de viață”), o încălcare a proporțiilor compoziționale, care este parțial compensată de continuitatea „eseuului” a narațiunii (subliniat prin cadrul tematic al numelui, profesiei, apartenenței familiale), „dispoziția” generală (patos eroic sau tragic), injectarea aceluiași tip de detalii (laitmotive naturaliste), detalii alegorice (nume vorbitoare; animație de animale). După natura impactului asupra cititorului, naturalismul gravitează spre efecte documentare, de șoc, hipnotice - i.e. la faptul că în anii 1910 a devenit apanajul cinematografiei. Aspectele cinematografice ale vieții unui reporter prezentate „din mers” au fost încercate să fie transmise prin „montaj” (curgere paralelă a liniilor narative eterogene) de A. Döblin („Berlin, Alexanderplatz”, 1929), J. Dos Passos („SUA "trilogie, 1930-36).
În literaturile naționale, naturalismul și-a conturat în diferite moduri și în momente diferite prioritățile („fiziologismul” și „impresionismul” francezului, „scrierea de zi cu zi”, „realismul” și „plauzibilitatea” rusă, „expresionismul” germanul, „regionalismul” , „neoromantism”, „modernism” din engleză și americană, „verism” și „neorealism” din italiană). Există o pondere de naturalism în toate stilurile epocii non-clasice. În cultura romantică („cultura I”) a secolelor 19-20, nu există o contradicție fundamentală între romantism și naturalism (Flaubert), naturalism și simbolism (Zola), naturalism și neoromantism (Conrad), naturalism și expresionism ( G. Mann), naturalism și „modernism” (Joyce, Faulkner), naturalism și existențialism (Camus), naturalism și opera lui D.G. Lawrence, L.F. Selin, G. Miller. Dacă, totuși, este condiționat să se considere epicitatea subiectivă a romanului ca principală caracteristică a naturalismului, atunci principalele figuri din acesta sunt L. Tolstoi, Zola, Hardy, Gorki, Dreiser, G. Mann, M. Sholokhov, Martin. du Gard, Dos Passos, Steinbeck.
Cuvântul naturalism provine francez naturalisme, din latinescul natura, care înseamnă natură.
