Nivel începător

Altruism

Această lucrare dezvăluie în detaliu esența conceptului de altruism și varietățile sale bazate pe lucrările mai multor psihologi și sociologi cunoscuți. Se încearcă identificarea tipului de altruism care se potrivește cel mai mult cu principiile morale favorabile ale viitoarei comunități umane.

Oricât de egoist, în opinia noastră,
om, este evident că în natura lui există ceva
ceea ce îl face să fie interesat de bunăstarea altora
și în fericirea lor, deși el însuși nu primește nimic din aceasta,
cu excepţia plăcerii care îi aduce contemplarea lor.
Adam smith. Teoria sentimentelor morale.

1. Introducere

În zilele noastre, contradicția dintre altruistși aspirațiile egoiste ale oamenilor. Pe de o parte, rolul altruismului și, în general, al comportamentului de ajutor este în creștere datorită faptului că în ultimele decenii în societatea rusă (și nu numai în aceasta) a crescut numărul persoanelor care au nevoie de sprijin - persoanele cu dizabilități, mulți vârstnici oameni, refugiați, migranți, șomeri, fără adăpost etc. Pe de altă parte, capitalistul și relaţiile de piaţă, spiritul de profit și bunăstarea personală duc la creșterea sentimentelor individualiste, la creșterea indiferenței și a egoismului și la scăderea dorinței de a ajuta. Potrivit unui sondaj sociologic al locuitorilor din țara noastră, 59% dintre aceștia consideră că nu oamenii ar trebui să-i ajute pe cei suferinzi și nevoiași, ci statul. Astfel, problema comportamentului de ajutorare este foarte relevantă pentru societatea noastră.

Schimbarea sistemului socio-economic din țara noastră, survenită după 1991, a schimbat semnificativ relația dintre oameni. În loc de colectivism, se propovăduiește cooperarea, asistența reciprocă, individualismul, competiția, rivalitatea. Toate acestea duc la faptul că altruismul, ajutorul dezinteresat nu mai este privit ca o virtute, ci ca o lipsă de pragmatism la o persoană și, uneori, ca o manifestare a prostiei. De aici, cu toată acuitatea ei, problema corelației dintre manifestările de altruism și egoism, filantropie și mizantropie se pune în om și societate, întrucât există un mare pericol ca o persoană să-și piardă umanitatea.

Este posibil să mutați atitudinea actuală față de altruism în societate din centrul mort? Este posibil să dezvolți această calitate în tine și apoi să o „insuflezi” altor oameni? Pentru a răspunde la aceste întrebări, trebuie să înțelegeți esența conceptului de altruism și să aflați care dintre soiurile sale sunt cele mai relevante astăzi.

2. Altruism

2.1 Interpretări ale altruismului

Altruismul (din lat. Alter - altele, altele) este un concept care este folosit pentru a înțelege activitatea asociată cu preocuparea dezinteresată pentru bunăstarea celorlalți; se corelează cu abnegația, - sacrificarea propriilor beneficii în favoarea binelui altei persoane, altor persoane, sau în general - pentru binele comun; în unele sensuri poate fi privit ca opusul egoismului; în psihologie este uneori folosit ca sinonim sau ca parte a pro comportament social.

Potrivit unor cercetători străini, comportament prosocial- sunt actiuni care vizeaza beneficiul altora; act de bunătate (sau comportament de ajutor) este o acțiune care vizează beneficiul altuia, dar care nu aduce recompensă externă celui care ajută. Alți sociologi se referă la comportamentul prosocial ca fiind acțiunile efectuate de o persoană nu numai de dragul alteia, ci și pentru propriul beneficiu. În opinia lor, un astfel de comportament poate include orice acțiune legată de acordarea de asistență: un act aduce beneficii atât celuilalt, cât și celui care ajută. De exemplu, psihopatologul V. A. Zhmurov consideră că „comportamentul de ajutor este acordarea de asistență cuiva, excluzând, spre deosebire de altruism, orice sacrificiu față de propriile interese”.

Astfel, nu există o definiție exactă și lipsită de ambiguitate a acestui concept în literatură. Cel mai adesea, comportamentul prosocial se referă la orice acțiune care vizează bunăstarea altor persoane. Gama lor se extinde de la bunătatea trecătoare, prin activități caritabile, până la a ajuta o persoană aflată în pericol, într-o situație dificilă sau de suferință, până la salvarea acesteia cu prețul propriei vieți. În ciuda proximității conceptului de comportament prosocial cu conceptele de altruism și comportament de ajutor, există anumite diferențe între ele.

Acțiunile efectuate exclusiv în interesul altei persoane, dăruirea nedivizată intereselor altei persoane sau intereselor societății, când interesele proprii nu sunt deloc luate în considerare, se referă la manifestarea altruismului. Astfel, toți cei trei termeni: „comportament prosocial”, „ajutor” și „altruism” – definesc același tip de comportament care vizează beneficiul altei persoane, dar diferă în funcție de motivele care stau la baza acțiunii în fiecare caz particular.

Există diferite puncte de vedere cu privire la problema originii altruismului. Unii consideră că altruismul este o calitate specific umană, formată social, în timp ce alții îl consideră un rezultat înnăscut, fixat genetic, al selecției naturale. Abordarea evolutivă este asociată cu căutarea unor condiții biologice și sociale care pot contribui la formarea comportamentului altruist.

Termenul de „altruism” a fost introdus de fondatorul sociologiei, Auguste Comte, care credea că sub influența pozitivismului, societatea se dezvoltă în direcția valorilor umaniste. În termeni generali, altruismul în înțelegerea lui Comte reflectă principiul „a trăi de dragul celorlalți” ca program pentru construirea unei societăți umane perfecte; el a văzut sensul vieții umane în „slujirea omenirii prin îmbunătățirea pe noi înșine”. Cu toate acestea, ca principiul moral altruismul a existat și s-a realizat mult mai devreme. Chiar și Socrate a susținut că „a nu lua, ci a da, este esența legii morale care echilibrează voința egoistă a fiecărei persoane. Și cu cât o persoană este mai spirituală și mai sinceră, cu atât mai puternică este dorința de a oferi și de a sluji oamenii în el.

Psihologii Charlie L. Hardy, Mark van Vugt, David Millery și David Kelly au arătat în cercetările lor că altruismul și comportamentul altruist, deși nu sunt asociate cu beneficii directe sau combinații de beneficii diferite, creează în cele din urmă mai multe beneficii pe termen lung decât a fost. cheltuită pe acțiuni altruiste.

ÎN altruism de filozofie şi etică - principiul moral, bazat pe recunoașterea conexiunii naturale a oamenilor printr-un simț înnăscut de simpatie. Prin urmare, conform spuselor filozofului V.S. Solovyov, altruismul este „solidaritatea morală cu alte ființe umane”. Fondatorul școlii sociologice franceze, E. Durkheim, scria că altruismul este o condiție socială în care un individ este complet absorbit de un grup și nu are scopuri proprii care să difere de cele ale grupului; îndeplinirea îndatoririi și respectarea normelor de grup sunt considerate cele mai înalte valori.

Potrivit psihologului Jonathan Seglow, altruismul este un act voluntar, liber al subiectului, care însă nu poate fi realizat fără ca acțiunea altruistă efectuată să-și piardă natura altruistă.

Psihologul american B. F. Skinner a analizat un astfel de fenomen precum altruismul și a ajuns la următoarea concluzie: „Respectăm oamenii pentru faptele lor bune doar atunci când nu putem explica aceste fapte. Explicam comportamentul acestor oameni prin dispozitiile lor interne doar atunci cand ne lipsesc explicatiile exterioare. Când cauze externe evident, plecăm de la ele, și nu de la caracteristicile individului.

Unii și-au exprimat părerea că cadourile pot fi numite și o manifestare a altruismului. Cu toate acestea, acest lucru nu poate fi acceptat necondiționat. La urma urmei, de multe ori dăm lucruri care se dovedesc a fi complet inutile, inutile pentru alții și pentru noi înșine, dorind doar să scăpăm de ele. Despre ce fel de altruism vorbim aici?

După cum se poate observa din cele de mai sus, există multe definiții științifice ale altruismului, al căror conținut depinde de disciplina științifică pe care o reprezintă autorul definitoriu.

Nu există o interpretare unică și general acceptată a conceptului de altruism. Acesta este cazul pentru că diferiți psihologi și sociologi își trag concluziile, ghidându-se după propriile criterii subiective. Aici apar „conflictele” de idei diametral opuse și, în același timp, o varietate în creștere treptată a interpretărilor termenului „altruism”, care vor fi discutate mai detaliat în paragraful următor al rezumatului.

După părerea mea, doar din punctul de vedere al unei minți egoiste act altruist poate fi privit ca prostie, ilogicitate, iraționalitate, sacrificiu, renunțare la sine etc. Într-adevăr, de fapt, un altruist nu consideră că alegerea sa este sacrificială, ci o face la chemarea inimii sale doar pentru că pur și simplu nu poate face altfel în acest sens. moment. Putem spune că un act altruist pentru el este o stare de spirit, împlinirea chemării conștiinței, dar nu un sacrificiu. Dar eforturile unui egoist care dorește să dezvolte în sine această „calitate de ajutor” sunt tocmai însoțite de un număr mare de pierderi și privațiuni ca urmare a sacrificiilor făcute. Nedorința de a dezvolta tendințe altruiste în sine, dimpotrivă, creează un motiv pentru a justifica egoismul în acțiunile cuiva și în acțiunile altor oameni în orice mod posibil, motivând astfel prezența unei părți a egoismului (beneficiu) în procesul de comisionul lor.

Altruismul se datorează în mare măsură nu presiunii sociale externe și nu prezenței unei persoane care este capabilă să aprecieze noblețea actului subiectului. Acesta este un comportament care se datorează prezenței unui număr de calități spirituale într-o persoană - compasiune, grija, simțul datoriei, responsabilitatea - și absenței calităților care nu contribuie la manifestarea altruismului - suspiciune, lăcomie, scepticism. .

Mi se pare că un egoist și un altruist sunt ca două „civilizații”, între care există un decalaj informațional uriaș. El este cel care nu le permite să se înțeleagă sincer. Acest decalaj este determinat de un număr mare de idei noi de care are nevoie un egoist (cu condiția să se străduiască să devină mai altruist), astfel încât, de fiecare dată depășind aceste tendințe de egocentrism în sine, să asculte cu mai multă pasiune chemarea conștiinței și, depășind modelele de comportament învechite și testate în timp, de a face cu fiecare alegere un comportament mai uman. Această dorință a lui este cauzată de o dorință subconștientă de a experimenta stări de bucurie și fericire din binele dezinteresat făcut.

2.2 Varietăți de altruism

În funcție de ponderea egoismului într-o decizie altruistă luată de o persoană, egoismul și altruismul pot fi amestecate în proporții foarte diferite. Astfel, se formează diverse interpretări și tipuri de altruism.

sacrificiu de sine Este sacrificiul de sine pentru binele altora. Sacrificiul de sine este asociat cu situațiile extreme, cu mântuirea altor oameni (directă sau indirectă) și cere celui care o îndeplinește să aibă simțul datoriei și curaj, eroism. Nu e de mirare că oamenii vorbesc adesea despre sacrificiul de sine eroic. Din istoria medicinei, există cazuri când medicii, elaborează un vaccin împotriva unuia sau altuia boală infecțioasă de dragul salvării omenirii, ei au testat-o ​​pe ei înșiși, știind în același timp că, dacă se va dovedi a fi insuficient finalizat, atunci vor muri, ceea ce s-a întâmplat în mai multe cazuri.

Mila sau altruismul dezinteresat, este principala dificultate pentru sociologii care aderă la teoria evoluției, care absolut nu se încadrează în argumentarea lor simplificată, întrucât nu poate fi explicată prin dorință, întrucât nu poate fi explicată, de exemplu, prin dorința genelor egoiste ale individului. pentru autoconservare, așa cum este acum acceptat în comunitatea științifică.

Mila nu poate fi atribuită afecțiunii, prieteniei și iubirii romantice, care pot fi considerate în siguranță relații reciproc avantajoase și care pot fi observate parțial la alte specii (non-umane) de ființe vii.

În conștiința de masă, mila este înțeleasă ca generozitate, bunătate față de oameni, disponibilitate de a ierta sau măcar de a înțelege o persoană, chiar dacă a făcut ceva foarte rău. Aceasta este și preocuparea pentru alții (adu-ți aminte de surorile și frații milei). În enciclopedia filozofică există o astfel de definiție a conceptului de milă: plin de compasiune, binevoitor, grijuliu, relatie de iubire unei alte persoane; opus indiferenței, durității inimii, răutății, ostilității, violenței.

L. N. Tolstoi a exprimat cel mai exact esența milei: „Milostivirea constă nu atât în ​​asistență materială, ci în sprijinul spiritual al aproapelui. Sprijinul spiritual, în primul rând, nu este în condamnarea aproapelui, ci în onoarea demnității sale umane. Mila este mai mult un ajutor moral pentru o persoană care s-a trezit într-o situație dificilă de viață decât una materială.

Altruism rațional- acesta este un act de echilibrare între propriile interese și interesele altei persoane și ale altor persoane.

Rațional este rezonabil și logic. Aceasta este competență și cunoștințe, abilități și abilități, și nu sentimente și premoniții, dorințe și impulsuri, impresii și experiențe. Raționalitatea este o atitudine a conștiinței, un tip de gândire și trasatura de personalitate atunci când deciziile sunt luate prin alegerea celei mai bune opțiuni prin comparație bazată pe fapte și logică, și nu impresii emoționale, impulsivitate, dorințe, sentimente și intuiție.

Altruismul ca schimb generalizat (un fel de altruism rațional). Sistemele de schimb generalizate se caracterizează prin faptul că se bazează pe eforturi depuse unilateral fără compensare directă. Oricine poate fi beneficiar (dintr-o acțiune altruistă) sau cel care realizează această acțiune. Raționalitatea unui schimb generalizat este că oricine are nevoie de ajutor îl poate primi, dar nu direct de la cineva, ci indirect; relația de încredere dintre oameni joacă aici un rol important.

Înțelegerea utilitară a altruismului. Un act altruist este văzut ca bazat pe maximizarea unui bine comun, inclusiv prin implicarea altor persoane pentru aceasta. Exemplu: o persoană are o anumită sumă de bani și dorește să o doneze pentru dezvoltarea unui anumit teritoriu. Găsește o organizație care deține acest teritoriu și îi donează bani, sperând că îl va cheltui în mod corect. În același timp, după cum reiese din exemplu, o astfel de înțelegere utilitară a altruismului poate duce la părtinire și urmărirea anumitor interese proprii.

Altruism reciproc (reciproc).(un fel de altruism rațional) - un tip de comportament social când indivizii se comportă cu o anumită cantitate de sacrificiu de sine în raport cu celălalt, dar numai dacă se așteaptă la un sacrificiu de sine reciproc. Termenul a fost inventat de sociobiologul Robert Trivers.

Raționalitatea altruismului reciproc este evidentă: acțiunile bazate pe normele de reciprocitate (echitate, onestitate) sunt axate pe contabilizarea corectă a eforturilor depuse și compensarea acestora. Mai degrabă, este vorba despre prevenirea folosirii altruiştilor de către egoişti, astfel încât procesul de schimb să poată continua. Reciprocitatea este un mijloc de prevenire a exploatării.

Acest tip comportamentul este inerent nu numai oamenilor, ci și unui număr de animale. Este vorba despre ajutor reciproc. Conform acestui principiu, oamenii, interacționând între ei în orașe mici, școli, muncitori, grupuri de studenți, se străduiesc să mențină echilibrul, deoarece distribuția inegală a beneficiilor sau costurilor provoacă nemulțumiri. Prin urmare, după cum arată experimentele, subiecții sunt mult mai de ajutor în îndeplinirea sarcinii unui alt subiect, dacă acesta nu ar fi refuzat anterior să-i ajute ei înșiși.

Unele forme de altruism (asistență reciprocă, sprijin pentru cei neputincioși, bolnavi, copii, bătrâni, transfer de cunoștințe) se numesc altruism indirect reciproc, întrucât se presupune că serviciul de returnare este așteptat indirect - prin medierea unor terți observatori, care ulterior răsplătesc persoana care a ajutat cu reputația de cetățean demn care ar trebui ajutat în toate modurile, dacă este necesar. Cu alte cuvinte, prin comportamentul lor altruist în acest moment o persoană creează o bază pentru servicii reciproce în viitor, și de la mulți străini, și nu de la cel care a fost ajutat.

Rezumând recenzia altruism rațional, vreau să remarc că în manifestarea sa există o pondere considerabilă a egoismului. Inteligența în acest caz desi se manifesta, este sustinuta de calcule de beneficii (temeri de a primi mai putin decat dat), nevoia de a manifesta reciprocitate, ceea ce scade acest concept si pune manifestarea unui astfel de altruism la acelasi nivel cu altruismul animal.

Altruism emoțional. Într-o stare de excitare emoțională, o persoană poate acționa atât foarte prudent, cât și rezonabil, și poate acționa foarte ilogic și prost. De regulă, o emoționalitate mai mare duce la o scădere a raționalității: oameni emoționali reacțiile emoționale mai degrabă spontane, neașteptate, sunt inerente mai degrabă decât consecvența și respectarea planului. Cu toate acestea, oamenii nivel inalt dezvoltare, emoționalitatea ridicată coexistă perfect cu raționalitatea.

Altruismul emoțional, după părerea mea, poate avea două tipuri de manifestare în funcție de trăsăturile situaționale: pasiv și activ. Manifestarea pasivă se limitează la manifestarea emoțiilor, care nu sunt urmate de nicio acțiune activă. De exemplu, dacă un astfel de altruist observă starea de fericire trăită de o altă persoană, atunci reacția lui firească este bucurie necondiționată pentru el, ceea ce este foarte bine pentru el acum. Dacă celălalt este stresat sau îngrijorat de situația pe care tocmai a trăit-o, atunci un astfel de altruist emoțional va deveni un ascultător empatic, complet absorbit și implicat în poveste atât de mult încât poate experimenta aceleași emoții ca și naratorul.

Empatia activă se manifestă în acțiuni și alegeri specifice, iar de foarte multe ori un astfel de altruist nu are timp (sau nu este capabil) să prezică consecințele actului său. Exemple de altruiști emoționali sunt acele mame care sunt capabile să urmeze orbește capriciile copiilor lor, folosind adesea dragostea părintească în scopul manipulării. Tot aici pot fi atribuite persoane care se ghidează în relațiile cu societatea de impulsivitate, pe baza căreia modelul lor de comportament este perceput de ceilalți ca fiind conflictual, inconsecvent, lipsit de raționalitate și inteligență. Fără a fi conștienți de acțiunile lor, comit cu ușurință acte iresponsabile, ale căror consecințe le pot realiza (în cel mai bun caz) abia după ceva timp în timpul analizei. Dacă manifestarea pasivă a emoționalității nu poartă consecințe negative pentru beneficiarii unei astfel de asistențe, atunci în cazul manifestării active, acestea pot avea loc. Pentru altruiştii emoţionali, aş include indivizi de tip extrovertit.

"Extraversia se caracterizează prin interes pentru un obiect extern, receptivitate și dorință de a percepe evenimente externe, dorința de a influența și de a fi influențat de evenimente, nevoia de a interacționa cu lumea exterioară, capacitatea de a face frământări și zgomote de orice fel (și de fapt să găsească plăcere în ea), capacitatea de a păstra atenția constantă asupra lumii din jur , face mulți prieteni și cunoștințe fără prea multe, totuși, analize, și, în ultimă instanță, prezența unui sentiment de mare importanță de a fi aproape de cineva ales și, prin urmare, o tendință puternică de a se demonstra. În consecință, filosofia de viață a unui extrovertit și etica sa poartă, de regulă, o natură (început) extrem de colectivistă, cu o puternică tendință spre altruism. Conștiința lui depinde în mare măsură de opinia publică„(PT, alin. 9.2).”

Din această definiție, putem concluziona că adevărata natură a altruismului extrovertitului constă parțial în potențialul său de înaltă energie, pe care el încearcă să-l folosească prin direcționarea experiențelor sale interioare spre exterior. Un astfel de „ajutor” este uneori obsesiv, este mai degrabă un motiv pentru comunicare activă, interacțiune cu obiectul ajutorului și adesea chiar distruge relațiile cu o altă persoană (dacă aceasta din urmă nu dorește o astfel de interacțiune).

Altruismul, limitat la un anumit grup, era numit altruism parohial („parohial”, „parohial”) (altruism parohial). Se știe că împărțim în mod inconștient oamenii în „noi” și „ei”, iar acest lucru se reflectă în comportamentul nostru altruist. Un grup de oameni („propriul nostru” - oameni care sunt asemănători cu noi în obiceiuri, înclinații, fel de îmbrăcare, statut social etc.) suntem mai înclinați să ajutăm decât către un alt grup – persoane „străine”. Deoarece asemănarea generează simpatie, iar simpatia naște dorința de a ajuta, avem mai multe șanse să îi ajutăm pe cei care ne sunt asemănători. Și vorbim atât de similitudine externă, cât și internă. Numele este asociat cu tipologia culturilor politice dezvoltată de politologii americani G. Almond și S. Verbe. Ei au identificat trei tipuri de culturi: parohială, dependentă și participativă. Altruismul parohial face parte din cultura parohială. Se arată că sprijinul pentru „noi” și ura față de „străini”, asociate cu apartenența la anumite comunități religioase, se observă în diferite culturi umane. Înclinația pentru altruismul parohial este în mod semnificativ legată de frecvența de participare la biserici și comunități. Dintre cele șase confesiuni studiate, acest efect a fost cel mai pronunțat în rândul enoriașilor Bisericii Ruse. biserică ortodoxă.

Cu ostilitate intergrupală acută, ajutorul „al nostru” și agresivitatea față de „străini” beneficiază în egală măsură grupul. În societățile umane, acțiunile altruiste de tip parohial sunt, de regulă, foarte apreciate, considerate extrem de morale, eroice, patriotice etc. Oamenii predispuși la astfel de comportamente sunt solicitați în special în timpul războaielor și conflictelor. Sunt venerați ca niște eroi care combină abnegația, devotamentul sincer față de frații de arme și ura față de dușmani.

Altruism din simpatie și empatie. Altruismul poate fi asociat cu diverse tipuri de experiențe sociale, în special cu simpatie, empatie pentru altul, milă și bunăvoință. Altruiștii, a căror bunăvoință se extinde dincolo de relațiile de familie, de vecinătate, de prietenie, precum și de relațiile cu cunoscuții, sunt numiți și filantropi, iar activitatea lor este filantropia. În afară de bunăvoință și compasiune, acțiunile altruiste sunt adesea făcute din afecțiune (față de ceva/cuiva) sau din recunoștință generală pentru viață.

Altruism alternativ sugerează că subiectul, ignorându-și propriile interese, îl ajută pe altul, dar într-un mod special: dăunându-și rivalii, încălcându-le interesele. Apărarea patriei, lupta împotriva terorismului, criminalității, protecția altruistă a altei persoane de agresiunea fizică și non-fizică a altcuiva etc. sunt exemple de astfel de activități. Și aici este la lucru o atitudine, exprimată în disponibilitatea de a face sacrificii în folosul celorlalți, totuși, aceste sacrificii includ nu doar subiectul însuși, ci și pe alții care diferă de vecini și li se opun. Pentru astfel de cazuri, psihologul A. N. Poddyakov introduce termenul de „altruism alternativ” (alter-altruism). Alter-altruism - umanitate în raport cu unii în detrimentul inumanității în raport cu alții. Este legat de politica economică și socială a distribuirii bunurilor publice limitate, acordarea de asistență materială sau financiară anumitor grupuri ale populației în detrimentul intereselor altora. A. N. Poddyakov distinge două tipuri de alter-altruism:

• asistență „ai noștri” cu daune „străinilor”. Aceasta este în primul rând o agresiune asociată cu protecția „propriilor lor”. Acesta este altruismul parohial discutat mai sus;
• diferențierea forțată a „al nostru”: a ajuta pe cineva în detrimentul celorlalți. Acesta este un sacrificiu conștient al intereselor unei părți a grupului din cauza resurselor limitate dramatice.

Acestea sunt toate cazurile în care asistența este acordată unei persoane sau unui grup, reducând în același timp șansele de supraviețuire a altuia sau a altora (salvarea unora, sacrificarea altora). Astfel de situații au apărut adesea cu mamele în timpul asediului Leningradului: ei au decis pe care dintre copiii lor să-i salveze de la foame, pentru că oferirea rației tale tuturor nu va salva niciunul. Aceeași situație poate avea loc și pe o navă care se scufundă etc.

Altruism moral (normativ). este a acționa în conformitate cu propria conștiință. Acționarea pentru a-și îndeplini angajamentele (unul își face față de sine sau altul) și așteptările (ceilalți le au față de unul) sunt uneori văzute ca un grad de altruism. În același timp, astfel de acțiuni se pot dovedi adesea a fi acțiuni de calcul.

Problema cu acuratețea definiției altruismului moral, în special, clasificarea sa ca altruism fără un amestec de egoism, constă în subiectivitatea luării în considerare a conceptului de conștiință. Cine știe care este sursa „vocii ascunse a conștiinței”, dacă aceasta provine de la nivelurile extrem de intuitive ale conștiinței unei persoane sau este o sursă de manifestări slab-emoționale (egoiste) care au pătruns în procesul decizional?!

Altruism transfinit(transfinit - din lat. trans - pentru și finis - sfârșit; infinit, nelimitat, dincolo de finit) - acesta este cel mai înalt, tip spiritual de comportament altruist; este cu adevărat uman și prietenos cu mediul. Psihologul V.R. Dorozhkin explică că acest tip de altruism nu este direct legat de normele culturale și valorice ale unui anumit timp, are o valoare durabilă, punctele sale de referință sunt normele universale de bază și se caracterizează prin cel mai înalt grad de iubire în fiecare dintre ele. actele sale. Comportamentul altruist transfinit, care este cel mai înalt nivel spiritual de dezvoltare a altruismului și constă în autodepășirea de sine în lume, în care o persoană se experimentează pe sine și lumea ca părți ale unui singur întreg, transmite iubire interioară și plenitudine către lume. Acest tip de comportament are întotdeauna o orientare umanistă și un înalt grad de moralitate. Este posibil să se caracterizeze comportamentul altruist drept transfinit dacă sunt îndeplinite o serie de condiţii, care includ: a) corelarea altruismului cu normele universale ale umanismului; b) detectarea emoţiilor altruiste specifice care aduc plăcere spirituală subiectului comportamentului altruist.

Altruism extrem de inteligent lipsit de orice egoism. Autorul cărții iissiidiologie, care a evidențiat acest tip de altruism, explică că în stadiul inițial de eradicare a egoismului și de conectare a altruismului înalt intelectual la alegerile cuiva, apare dorința de a servi oamenii, de a-i ajuta cu abnegație în stăpânirea cunoștințelor, de a responsabil și prietenie puternică, la cooperare creativă într-un fel de direcții de auto-îmbunătățire sau auto-actualizare. Când tendința egoistă de a se împărți în „oameni plăcuți” și „alți oameni”, precum și în „oameni în general” și „orice altceva” dispare din conștiința de sine, o persoană va începe să slujească în mod conștient și cu adevărat Totul. Treptat, motivațiile egoiste vor fi înlocuite cu noi, mai puțin „materiale” și „profitabile”, și vor deveni mai perfecte și mai altruiste în raport cu toate ființele din realitatea înconjurătoare.

Altruismul extrem de inteligent se exprimă în motivația informațională și transformarea analitică a experienței existente în fiecare dintre deciziile luate. Un exemplu de activitate a acestui tip de altruism poate fi imaginea unei persoane care modelează și construiește ca scop principal ideile unei creșteri radicale a bunăstării societății. O astfel de persoană are o nevoie mare și o dorință inepuizabilă de a-și aduce constant contribuția individuală la ceva util societății și de a face totul pentru a eradica deficiențele din acesta; încearcă să umple lumea înconjurătoare doar cu reacții mentale pozitive și decizii intelectuale, ceea ce formează și menține în ea o puternică convingere în corectitudinea acțiunilor sale. Și pentru a atinge aceste stări, trebuie să scapi de reacțiile negative și de egoism, să-ți direcționezi constant activitatea intelectuală și altruistă în beneficiul necondiționat al altor persoane, chiar și indiferent de modul în care aceștia reacționează la dorința ta sinceră de a-i ajuta, fie că ei. te înțeleg, mulțumesc, te respect și, în general, dacă te iau în serios.

Altruismul intelectual se bazează nu pe raționamentul inactiv „despre chestiuni înalte” și jocuri ambițioase exagerate de „umanitate”, „caritate” și „virtute”, ci pe faptul că o persoană pur și simplu nu este capabilă să trăiască și să acționeze altfel, chiar și dacă i-ar fi interzis să se realizeze în ea sub ameninţarea cu moartea.

3. O alternativă la tipurile actuale de altruism

Vorbesc mult cu mine însumi tipuri variate manifestări ale altruismului, am ajuns la concluzia că toată diversitatea lor se datorează prezenței unor grade diferite de egoism în ideile oamenilor care se apropie subiectiv de interpretarea acestui concept în sine. Cu cât egoismul se reflectă mai mult în ideile unei persoane, cu atât gradul de egoism va fi colorat mai mult de actul altruist realizat de aceasta, deși de obicei o persoană despre sine. o parere mai bunași este gata să observe mai degrabă egoismul altcuiva decât al său.

Progresul tehnologic puternic a început să aibă un impact foarte puternic și negativ asupra minții oamenilor: cu un flux abundent de informații, oamenii devin din ce în ce mai limitați, superficiali, cinici și agresivi. Inteligența fără cultivarea paralelă a altruismului poate duce umanitatea într-o fundătură evolutivă, din care va fi foarte greu să ieși. Un exemplu de dezvoltare în această direcție pot fi proiectele derulate în prezent privind cipizarea globală a umanității (implantarea de microcipuri în formă biologică), robotizare, informatizare etc. în timp, devine foarte dificilă realizarea unui act, motivarea pentru care ar fi, de exemplu, sacrificiu de sine, simpatie și milă.

Pe de altă parte, acțiunile unei persoane săvârșite de ea în raport cu alți oameni, fără conexiunea dintre raționalitate și intelect, duc la unilateralitatea percepției situaționale sau la distorsiunea acesteia de către el însuși. Luați, de exemplu, manifestarea aceleiași simpatii. Din punct de vedere subiectiv, este pozitivă în esența sa, dar totuși poate fi pusă pe seama unui act egoist, întrucât empatizatorul, purtat de propriile experiențe, nu se gândește la posibilul rău pe care îl provoacă altei persoane cu un act atât de plauzibil. Da, în acest moment este pozitiv, simpatizează și empatizează.

Cu toate acestea, consecințele unei astfel de empatii, lipsite de o abordare rezonabilă, pot deveni și mai tragice pentru cealaltă persoană. În opinia mea, altruismul înalt intelectual constă tocmai în a nu răni pe altul cu „binele” tău, empatizând pasiv și rezonând cu stările lui dureroase (și astfel meritând doar bună dispoziție pentru tine), ci dimpotrivă, ajutându-l să-și vadă motivul propriu. necazuri si nenorociri cu ajutorul cuvintelor si faptelor „necesare” care ii pot „clatura” profund constiinta. Este necesar să încercați să aduceți un sâmbure de raționalitate în manifestarea compasiunii cuiva și să îl puteți transmite altuia - acesta este altruismul extrem de intelectual.

Deci, se dovedește că oricare dintre curent tipurile existente altruismul este fie un aspect senzual-intuitiv, fie unul intelectual-rațional și, prin urmare, nu poate fi considerat adevărat și acceptabil în percepția majorității oamenilor, deoarece „susținătorii” acestor diametralități, în cea mai mare parte, percep categoric poziția celuilalt. Dar dacă combinăm aceste două aspecte, dezvoltând la rândul său atât intelectul, cât și senzualitatea înaltă? Autorul unor cunoștințe precum iissiidiologia, oferă doar această opțiune, considerând-o cea mai armonioasă și acceptabilă. El scrie că, pentru a dezvolta altruismul înalt intelectual în sine, trebuie să scapi de egoism, precum și să lucrezi conștient și intenționat asupra ta, cultivând treptat calități precum responsabilitatea, onestitatea, deschiderea etc. în sine.

Un exemplu al scopului final al unei astfel de persoane, conform lui Oris O.V., este orice activitate care vizează realizarea beneficiu maxim pentru societatea și statul nostru. Acest lucru se poate realiza prin dezvoltarea cuprinzătoare a inteligenței (care implică studiul continuu al celor mai recente informații de nivel înalt). nivel intelectual) cu o combinație obligatorie cu altruism autentic (fără egoism), „inclusiv” orientare către cele mai înalt sentimente și gânduri emoționale. Alegând în mod conștient un ghid de viață și implementând altruismul înalt intelectual, bazat pe o bază de încredere a cunoștințelor mai fiabile și de înaltă calitate, o astfel de persoană, prin activitatea sa activă de creație, este capabilă să depășească tendințele de criză stagnante în societate, să atingă diplomatic interese și consensuri înțelepte care satisface toate părțile interesate, pe baza înțelegerii doar a principiilor relațiilor pozitive. Responsabilitatea deplină pentru acțiunile ei și controlul oricăror manifestări de egoism personal îi permit să se concentreze pe deplin pe serviciul public. Muncă constantă conștientă privind urmărirea, recunoașterea relațiilor interne ale evenimentelor în curs, anticipându-le intuitiv cauze posibile, îi permite să dobândească responsabilitatea personală pentru fiecare dintre alegerile ei.

O persoană care se străduiește în mod activ pentru auto-îmbunătățire va fi interesată în special de altruismul înalt intelectual. Dezvoltarea armonioasă a tendințelor altruiste și intelectuale mi se pare cea mai logică și optimă. În plus, nici un singur autor dintre cei care și-au dedicat lucrările descrierii problemelor altruismului în societate, cu excepția autorului iissiidiologiei, nu pătrunde atât de adânc în esența apariției egoismului uman (precum și negativismului în general) și nu oferă motivații și metode specifice pentru cultivarea altruismului.

În opinia mea, în condițiile dezvoltării societății moderne, oamenii sunt puțin informați cu privire la necesitatea cultivării altruismului. A te baza pe auto-dezvoltarea moralității și eticii unei astfel de societăți este un proces destul de lung. Sunt convins că, pentru a schimba cu adevărat ceva în lumea din jurul tău, trebuie să începi cu tine însuți, „infectând” pe alții cu propriul tău exemplu.

1. Chaldini R., Kenrick D., Neuberg S. Psihologie socială. Înțelege-te pe tine pentru a-i înțelege pe ceilalți. În 2 T. - Sankt Petersburg: prime-EUROZNAK, 2002, p.15

2. Ilyin Evgeny Pavlovich, Psihologia asistenței. Altruism, egoism, empatie. Editura: Peter, 2013

3. Dicționar psihologic modern / Editat de B. G. Meshcheryakov, V. P. Zinchenko. - Sankt Petersburg: Prime Eurosign, AST, 2007. - 496 p. — (Psihologia este cea mai bună). - 3000 de exemplare. — ISBN 978-5-17-046534-7, ISBN 978-5-93878-524-3

4. Jonathan Seglow (Ed.). Etica altruismului. ROUTLEDGE CHAPMAN & HALL. Londra. - ISBN 978-0-7146-5594-9.

5. Clive Staples Lewis, Mere Christianity (1952, bazat pe emisiuni radio 1941-1944)

6. V. Zelensky. Dicționar de psihologie analitică, M., Cogito-Center, 2008

7. Poddyakov A.N., Alter-altruism // Psihologie. Revista Şcolii Superioare de Economie. 2007.V.4.Nr.3.S.98-107.

8. Keiselman (Dorozhkin) V.R. - Altruismul: așa-zisul bine ISBN: 978-966-435-245-8 An apariție: 2010, Editura: Tavria, Seria: Ediție științifică

9. Oris O.V., „Nemurirea este disponibilă tuturor”, Volumul 15, Editura: SA „Tatmedia”, Kazan, 2011

Vizualizari: 2624

Care este diferența dintre comportamentul egoist și cel altruist? Egoismul și egocentrismul, după părerea dumneavoastră, conduc întotdeauna la un comportament ilegal? Explică-ți răspunsul. În opinia dumneavoastră, comportamentul altruist poate fi ilegal? Explică-ți răspunsul.

Dacă legea în sine este un sistem socio-reglator, atunci ea reglementează, în primul rând și în principal, comportamentul uman, cum acționează, cum ar trebui să acționeze. De aceea, teoria dreptului se adresează în mod tradițional, în primul rând, caracterizării comportamentului, dezvoltând criterii care să permită evaluarea comportamentului specific. La urma urmei, comportamentul este rezultatul, rezultatul realizării dreptului și numai aceste evaluări pot răspunde la întrebarea - dacă comportamentul îndeplinește cerințele legale sau, dimpotrivă, se abate de la aceste cerințe, dacă este legal sau ilegal... Astfel, interesul legal pentru comportament este, de asemenea, una dintre direcțiile importante în cunoașterea dreptului ca un holistic. instituție sociala. În același timp, teoria dreptului evidențiază și formulează doar ceea ce leagă organic comportamentul de influența juridică, de natura reglementară a dreptului.

În acest caz, problema motivelor comportamentale se dovedește a fi în primul rând: dacă cerințele legale sunt implicate în formarea acestor motive sau dacă natura lor cunoaște alte straturi, poate mai profunde, motive. Desigur, acest domeniu de cunoaștere nu este doar teoria dreptului. Aici se intersectează complet cu alte științe și mai ales cu psihologia. Teoria dreptului în acest domeniu folosește în mare măsură dezvoltările moderne ale psihologiei, în special psihologia socială.

Nivelul științific modern de cunoaștere leagă în mod consecvent motivele comportamentului cu interesele, definindu-le pe acestea din urmă drept nevoi obiective sau subiective ale vieții subiecților de drept. Există interese personale, publice, de stat, naționale și de altă natură.

Pentru indivizi, interesul formează întotdeauna anumite atitudini personale, predispoziții, clișee, orientări valorice, scopuri, modalități de a le atinge și alte aspecte conștiente și emoționale ale comportamentului care sunt deosebit de importante de cunoscut și de luat în considerare în aplicarea legii.

Aceste atitudini pot forma diverse stereotipuri ale comportamentului personalității. De exemplu, cele pragmatice, când se evaluează tot comportamentul subiectului de drept, „trecut” prin prisma rentabilității sau nocivității „pentru sine”. Una dintre formele psihologice ale unui astfel de comportament este egoismul și manifestările sale extreme sub forma egocentrismului. În același timp, egoismul poate forma motivele antreprenoriatului, eficienței, carierismului (și nu numai carierismului), care în general nu merită o evaluare negativă.

La rândul lor, alte atitudini pot forma motive care determină un comportament util pentru „vecin”, pentru societate, așa-numitele motive altruiste. Altruismul, ca și egoismul, are diferite niveluri și forme de manifestare și este, de asemenea, determinat în cele din urmă de interese conștiente sau „simțite”. Una dintre formele altruiste străvechi este stabilirea sacrificiului de sine pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie de el în numele idealurilor și obiectivelor sociale.

(A.B. Vengerov)

Explicaţie.

Răspunsul corect trebuie să conțină următoarele elemente:

1) răspunsul la prima întrebare: egoismul presupune activitate „pentru sine”, altruism pentru binele comun;

(Răspunsul la întrebare poate fi dat în alte formulări care au sens apropiat.)

2) răspunsul la a doua întrebare cu o explicație adecvată: nu întotdeauna, egoismul se poate manifesta doar în relațiile interpersonale care nu sunt reglementate de statul de drept;

(Se poate oferi un răspuns diferit la întrebare și/sau o explicație diferită.)

3) răspunsul la a treia întrebare cu o explicație adecvată: poate atunci când activitatea este în numele „binelui comun”, înțelegerea subiectivă a justiției intră în conflict cu normele legale.

Se poate da un răspuns diferit la întrebare și/sau o explicație diferită

În istoria psihologiei, însăși existența „comportamentului altruist” a fost adesea văzută ca o problemă, iar multe dintre principiile psihanalizei se bazează pe presupunerea că, prin natura lor, indivizii pot urmări doar scopuri egoiste și că sunt capabili. de acțiuni altruiste numai sub presiunea societății și sub amenințarea sancțiunilor. Abordarea biologică a analizei comportamentului instinctiv arată că o asemenea viziune este eronată. De îndată ce supraviețuirea populației este recunoscută drept criteriul după care trebuie luată în considerare funcția sistemului, funcția altruistă a majorității comportamentului încetează să fie surprinzătoare. Dimpotrivă, cu punct biologic Din punct de vedere, comportamentul care are o funcție altruistă este probabil chiar mai de înțeles decât comportamentul care are o funcție mai „egoistă”.

Luați în considerare două modele aparent opuse de comportament instinctiv. Întrucât unele tipuri de comportament instinctiv sunt îndreptate spre consumul de alimente şi mancare buna, poate părea că funcția pe care o îndeplinesc are valoare doar pentru individ. Totuși, nu este așa, întrucât comportamentul care are ca rezultat ca individul să primească o alimentație bună îi va permite, mai devreme sau mai târziu, să contribuie la supraviețuirea populației din care este reprezentant. Deși la prima vedere un astfel de comportament poate părea de înțeles doar din punctul de vedere al supraviețuirii individului, de fapt nu este mai puțin justificat din punctul de vedere al supraviețuirii populației.

Cu toate acestea, există un alt tip de comportament instinctiv care îndeplinește de obicei o funcție care este în mod evident utilă altor membri ai populației, dar a cărui utilitate pentru individ însuși nu este atât de evidentă. Un exemplu binecunoscut este comportamentul albinelor lucrătoare de-a lungul vieții. Acestea sunt femele care nu dau urmași și petrec aproape tot timpul în stup, construind celule, hrănind larvele, păstrând nectarul sau îngrijind matcă. Un comportament similar poate fi observat la mamifere. De exemplu, comportamentul instinctiv al unei vaci cu un vițel în situație de pericol sau comportamentul coordonat al masculilor adulți care păstoresc babuini în raport cu un prădător. În toate aceste cazuri, funcția îndeplinită de o anumită formă de comportament este destul de de înțeles din punct de vedere al supraviețuirii populației, dar este mult mai greu de înțeles din punctul de vedere al bunăstării unui individ. .

Astfel, dacă supraviețuirea populației este recunoscută ca adevăratul criteriu de evaluare a funcției comportamentului instinctiv, unele probleme vechi sunt înlăturate. Iar faptul că funcția unor forme de comportament instinctiv este subordonată intereselor imediate de supraviețuire a populației este destul de firesc. Nu este mai puțin clar că funcția altor forme de comportament instinctiv este îndreptată direct spre supraviețuirea individului și doar indirect către supraviețuirea populației. Numim acest comportament egoist sau altruistÎn cele din urmă, funcția sa este aceeași.

Aceasta înseamnă că comportamentul altruist are aceleași rădăcini adânci ca și comportamentul egoist și că, deși există o diferență între ele, nu este fundamental.

Cum se determină funcția sistemului

Până acum, am vorbit de parcă funcția oricărui sistem de control al comportamentului este atât de evidentă încât poate fi considerată de la sine înțeles. Într-adevăr, nimeni nu se întreabă care este funcția de a mânca, de a incuba ouă sau de a migra. Cu toate acestea, există o serie de sisteme comportamentale ale căror funcții, așa cum a fost recunoscut de mult timp, rămân neclare. Un sistem cunoscut de acest fel este comportamentul teritorial al multor specii de păsări și mamifere. Nimeni nu se îndoiește că un astfel de comportament se încadrează în categoria generală pe care o numim comportament instinctiv, dar ce avantaj (sau avantaje) oferă unei specii este adesea neclar. În știința biologică modernă s-a stabilit opinia că orice comportament instinctiv are o funcție (sau funcții) specifice care contribuie la supraviețuirea speciei. (În ciuda punctelor de vedere diferite cu privire la esența acestei funcții.)

Sarcină definiție exactă funcțiile unor componente ale comportamentului instinctiv pot fi destul de dificile. În primul rând, este necesar să se stabilească că, în zona de adaptare evolutivă a unei specii, indivizii cu un astfel de comportament au descendenți mai numeroși decât cei fără acesta și, în al doilea rând, trebuie dezvăluit motivul pentru un astfel de comportament. Cel mai bine este să efectuați cercetările necesare în condiții naturale. Metoda sa este asociată cu intervenția experimentală: este necesar să ne asigurăm că unii membri ai speciei nu s-ar putea comporta în mod obișnuit și apoi să comparăm succesul supraviețuirii și reproducerii lor cu aceleași date despre indivizi a căror viață nu a fost interferată. . În ultimii ani, Tinbergen (Tinbergen, 1963) a realizat astfel de experimente. El a studiat câteva trăsături ale comportamentului pescărușilor asociate cu puii de reproducție. Fără astfel de experimente cu speciile de interes (sau cel puțin aproape de aceasta), orice discuție cu privire la care dintre multele rezultate obținute în mod obișnuit ale unei anumite componente a comportamentului instinctiv este rezultatul său funcțional ar fi inutilă și speculativă.

În cap. 12 afirmă, în primul rând, că comportamentul copilului mic de a fi aproape de mamă (numit comportament de atașament) este un exemplu de comportament instinctiv și, în al doilea rând, că funcția sa a fost discutată destul de insuficient și este încă controversată. Aceasta propune o ipoteză care până acum a fost puțin luată în considerare în cercurile clinice.

PROBLEME DE TERMINOLOGIE

Acum că am schițat teoria alternativă a comportamentului instinctiv, este timpul să discutăm pe scurt despre utilitatea sau, dimpotrivă, inutilitatea unor concepte folosite în mod tradițional.

În introducerea la cap. 3 remarcăm că atâta timp cât cuvântul „instinctiv” este folosit descriptiv, ca adjectiv, este acceptabil și util, dar de îndată ce ne întoarcem la substantivul „instinct”, apar dificultăți. Să ne gândim de ce se întâmplă acest lucru.

Teoria noastră despre comportamentul instinctiv implică faptul că un astfel de comportament este rezultatul activării conditii speciale mediul extern al sistemelor de control al comportamentului care sunt integrate fie în lanțuri, fie în ierarhii, fie în combinații ale ambelor; și că orice sistem de control comportamental și orice set de astfel de sisteme sunt proiectate în așa fel încât, de regulă, activarea lor să conducă la atingerea unui rezultat care este semnificativ pentru supraviețuire. Se pune întrebarea, la ce anume; se referă substantivul substantiv „instinct”? Ar trebui să se refere la comportamentul în sine? Sau la un sistem care controlează comportamentul? Sau la condițiile cauzale care activează sistemul de control al comportamentului? Sau la rezultatul prezis? Sau poate la funcția pe care o îndeplinește?

Faptul este că cercetătorii cunoscuți au folosit termenul „instinct” în toate aceste semnificații. Pe de o parte, acesta a fost folosit într-un sens destul de restrâns - în relație cu modele de acțiune fixă ​​(într-o măsură mai mare sau mai mică), cum ar fi ca „întoarcerea capului”, și la mișcări precum apucarea de pradă, de ex. până la veriga finală a unui întreg lanț de mișcări care formează o formă de comportament instinctiv.Pe de altă parte, acest termen a fost folosit într-un sens foarte larg - în raport cu forțele care sunt considerate factori cauzali și sunt asociate cu astfel de condiții generale ca viaţă sau moarte. Uneori, acest termen denotă rezultatul prezis al reacțiilor succesive care formează comportamentul instinctiv, de exemplu, „instinctul de construire a cuibului” și „instinctul sexual”, sau se referă la o funcție biologică - „instinctul de reproducere”. Uneori, termenul este folosit pentru a se referi la o emoție care însoțește un comportament, cum ar fi instinctul de frică.

Este clar că o astfel de utilizare nediscriminatorie a termenului duce doar la confuzie. Se pune întrebarea dacă este posibil să ajungem la o utilizare general acceptată a acestui termen. Există două motive bune pentru care acest lucru nu este posibil. În primul rând, nu este ușor ca un termen care a fost folosit atât de larg să fie redefinit și folosit exact conform noului sens. În al doilea rând, datorită naturii integratoare a sistemelor de control al comportamentului de orice nivel de complexitate, este extrem de dificil să trasăm o linie și să decideți că toate complexele sistemelor de control care sunt sub aceasta în complexitate ar trebui să fie numite instincte și toate sistemele de sisteme care sunt deasupra nu ar trebui să se numească astfel.urmează. Acest lucru ar fi similar cu împărțirea preocupărilor industriale în două grupuri în funcție de nivelul lor de complexitate organizațională și atribuirea unui nume special celor mai puțin complexe. Nu este nevoie să subliniem dificultatea acestei sarcini, dar întrebarea principală Va fi de vreun folos?

Selectarea anumitor sisteme de control al comportamentului - indiferent de ce criterii este efectuată - și desemnarea lor cu termenul de „instinct” nu ar atinge niciun scop practic. Și, în plus, ar întări eroarea larg răspândită de a presupune că sistemele care alcătuiesc un singur complex au cauze comune care pot fi reprezentate ca „unități”.

În cap. Figura 6 descrie interacțiunea diferiților factori care activează sistemele de control care conduc la construirea cuiburilor la canari. Acest studiu poate ilustra, de asemenea, poziția pe care o vom discuta acum. În construcția unui cuib de către canari se disting următoarele acțiuni: colectarea materialului pentru construirea unui cuib; livrarea materialului la cuib; construirea unui cuib (ultima pasăre este angajată să stea în cuib însuși). Întrucât toate aceste activități variază mai mult sau mai puțin în mod concertat, s-ar putea crede că ele sunt conduse de un fel de „impuls de construire a cuiburilor”. O analiză a factorilor care acţionează cele trei componente de activitate numite arată că aceştia au factori cauzali comuni: toate componentele sunt influenţate de nivelul de estrogen şi sunt inhibate de stimulii localizaţi în cuib. Totuși, relația dintre cele trei componente ale activității este supusă și altor influențe: fiecare are propriii factori specifici, iar succesiunea implementării lor, aparent, se observă datorită efectului de auto-suprimare la sfârșitul fiecărei activități. Prin urmare, ideea unei anumite atracții unice pentru construirea unui cuib este complet inadecvată. Același lucru ar fi adevărat dacă ar fi să spunem că fiecare componentă a activității de construire a cuiburilor corespunde unui impuls separat, deoarece fiecare acțiune poate fi descompusă în mișcările sale componente separate, care variază relativ independent unele de altele.

De fapt, cu cât începem să înțelegem mai bine factorii cauzali ai comportamentului instinctiv, cu atât conceptul de atracție devine mai puțin valabil. Până când motivele acțiunii nu sunt cunoscute, este ușor să presupunem că o forță specială conduce comportamentul și nu numai că îl inițiază, dar îl direcționează în mod misterios pe calea cea bună. Dar dacă avem dreptate în a presupune că comportamentul este rezultatul activării sistemelor de control al comportamentului și că activarea se datorează cauzelor descrise, misterul este rezolvat și nu este nevoie să postulăm pulsiuni. Inginerii nu trebuie să postuleze o „conducere pentru distrugerea aeronavelor” specială pentru a explica acțiunea unui pistol orientat, iar fiziologii nu trebuie să postuleze o „conducere către alimentarea cu sânge” pentru a explica activitatea sistemului cardiovascular.

Prin urmare, în prezentarea noastră ulterioară, nici conceptul de „instinct” nu este folosit (ca formă separată comportament), nici conceptul; "atracţie".

Termenul descriptiv „comportament instinctiv” poate fi, totuși, folosit pentru a se referi la un astfel de comportament care, într-un mediu de adaptare evolutivă, produce rezultate importante pentru supraviețuirea speciei și este controlat de sisteme care sunt de obicei destul de stabile în acest mediu. În același timp, trebuie recunoscut că, chiar dacă cuvântul „instinctiv” este folosit exclusiv ca adjectiv, acesta prezintă două pericole. Prima este legată de faptul că poate exista o presupunere că toate tipurile de comportament instinctiv sunt controlate de sisteme de un singur tip. Al doilea pericol este crearea unei false dihotomii între comportamentul instinctiv și toate celelalte comportamente. De fapt, comportamentul descris în mod tradițional drept instinctiv este guvernat de multe sisteme de diferite tipuri, iar aceste sisteme formează o serie continuă - de la cele mai stabile la cele mai labile sisteme și de la sistemele cele mai necesare pentru supraviețuirea speciei până la cele care fac. cea mai mică contribuție la aceasta. Prin urmare, între ceea ce numim comportament instinctiv și ceea ce nu poate fi numit așa, este posibil să nu existe o limită clară.

În unele teorii psihanalitice (Schur, 1960a, 1960b), adjectivele „instinctiv” (instinctiv) și „instinctiv” (instinctiv) sunt folosite în sensuri diferite: termenul de „instinctual” este rezervat comportamentului, care în această lucrare este numit și instinctiv, iar termenul de „instinctual” este aplicat „energiei psihice de atracție” postulată de autor, care, după cum crede el, se descarcă prin comportament instinctiv. Întrucât în ​​teoria propusă în lucrarea noastră nu este presupusă nicio energie psihică a atracției, adjectivul „instinctual” nu este folosit deloc 1 . Adjectivul „instinctiv” este folosit atât în ​​raport cu acest tip de comportament, cât și în raport cu sistemele comportamentale care guvernează acest comportament.

1 Într-un studiu publicat anterior despre frică și tristețe, termenul „sisteme de răspuns instinctiv” a fost folosit în esență în relație cu sistemele de control responsabile de comportamentul instinctiv. Din motivele expuse mai sus, în versiunile revizuite ale acestui material (va fi inclus în volumul II și volumul III al trilogiei), terminologia a fost schimbată.

De asemenea, necesită luarea în considerare a unui număr de alți termeni folosiți în discuția despre comportamentul instinctiv și psihopatologie. Acestea includ termeni precum „nevoie”, „dorință”, „scop”, „intenție” și mulți alții. Se pune întrebarea: care este locul fiecăruia dintre ei în această schemă și cum se raportează ele la concepte precum „rezultat previzibil”, „obiectiv de stabilire” și „rezultat funcțional”?

Pentru a evita prejudecățile față de o anumită teorie a comportamentului instinctiv și, de asemenea, pentru a indica natura în mod explicit a sistemelor de control comportamental, termenul „nevoie” sau „sistem de nevoie” este uneori folosit. Cu toate acestea, acest lucru este greșit, în primul rând, deoarece acest termen este adesea folosit pentru a se referi la ceea ce este necesar pentru supraviețuire, de exemplu, „nevoie vitală”. În al doilea rând, poate duce în domeniul raționamentului teleologic. Să aruncăm o privire mai atentă asupra acestor dificultăți.

Acest capitol a subliniat faptul că prezența unui animal un anumit fel orice sistem stabil de control al comportamentului (in raport cu conditiile de mediu) se explica prin faptul ca activitatea acestui sistem duce de obicei la un rezultat important pentru supravietuirea speciei. Rezultatul activității sistemului responsabil de comportament alimentar de obicei este o masă. Sistemele de control responsabile de comportamentul de împerechere au ca rezultat, de obicei, reproducerea descendenților. Întrucât activitățile acestor sisteme servesc atât de evident satisfacerii nevoilor biologice, de ce să nu le numim „sisteme de nevoie”?

Cu toate acestea, există cel puțin trei motive bune pentru a nu face acest lucru. În primul rând, în fiecare caz particular, activitatea sistemului de management al comportamentului în cauză poate avea rezultate complet diferite. De exemplu, un sistem direct legat de aportul alimentar poate duce la alăptare. deget mare sau tuburi 1 . Într-un alt caz, un sistem care vizează direct împerecherea poate duce la activitate sexuală îndreptată către un fetiș sau un membru de același sex ca rezultat principal. În aceste exemple, activitatea sistemului nu are nicio valoare în ceea ce privește supraviețuirea. Prin urmare, este imposibil să numim un astfel de sistem un sistem de nevoi - acest lucru va provoca confuzie, care va crește doar dacă (pentru a-l evita) se postulează noi nevoi, de exemplu, nevoia de a suge degetul mare. În al doilea rând, după cum sa menționat deja, există o serie de sisteme de control comportamental specifice speciilor, ale căror funcții biologice sunt încă neclare. Această împrejurare este mascată dacă fiecare sistem de control al comportamentului este numit sistem de nevoi, deoarece termenul „nevoie” implică de obicei că utilitatea sistemului este evidentă de la sine. Și în al treilea rând, termenul „sistem de nevoie” poate duce cu ușurință la presupunerea că nevoia poate acționa ca o cauză a activării sistemului, o iluzie de lungă durată a teleologiei.

1 Cu toate acestea, în unele cazuri, alăptarea poate să nu fie legată în mod inerent de hrănire; vezi cap. 13 și 14.

La utilizarea corectă termenul „nevoie” ar trebui limitat la desemnarea a ceea ce este necesar pentru supraviețuirea speciei. Putem spune că pentru a menține o specie, un animal are nevoie de hrană, căldură, un loc în care să crească urmași, un mascul sau o femelă etc. Evident, niciuna dintre aceste nevoi nu este un sistem de control al comportamentului și nici una dintre ele nu provoacă activarea unui sistem de control al comportamentului. În același timp, funcția multor sisteme de control al comportamentului este de a satisface una sau alta dintre aceste nevoi; Tocmai de dragul implementării acestor funcții necesare supraviețuirii speciei a avut loc evoluția sistemelor de control pentru forme specifice de comportament. Nevoile, prin urmare, nu sunt cauzele comportamentului instinctiv. Sarcina lor este de a determina funcțiile pe care ar trebui să le îndeplinească sistemul de management al comportamentului. Astfel, ele par să conțină cerințele selecției naturale, sub care are loc evoluția sistemelor de control al comportamentului.

Așa cum nevoile nu sunt cauzele comportamentului instinctiv, la fel sunt și dorințele (dorințele) și dorințele (dorințele). Termenii „dorință” și „dorință” se referă la conștientizarea unei persoane cu privire la scopul stabilit al unui sistem de control comportamental sau un set de astfel de sisteme care sunt deja într-o stare de activare sau cel puțin gata de acțiune. A spune „Am dorința de a mânca” sau „Vreau să mănânc” înseamnă activarea unui complex de sisteme de control comportamental, al cărui scop este să mănânc (poate doar stadiul inițial) și, de asemenea, că persoana este conștientă de faptul că aceasta. De obicei, astfel de afirmații sunt adevărate, dar psihanaliștii știu că nu este întotdeauna cazul. De fapt, subiectul poate identifica greșit scopul stabilit al sistemului de management al comportamentului care se află în stare activă. La rândul său, identificarea greșită în sine poate fi rezultatul interferențelor din partea sistemului de operare, care are un obiectiv de stabilire care este incompatibil cu primul. Acest lucru ne aduce la conceptul de dorință inconștientă.

Când spunem că dorința este inconștientă, aceasta înseamnă că persoana în cauză are un sistem de control al comportamentului sau un complex de sisteme care au așa și așa un scop de stabilire, se află într-o stare de activare, dar persoana însuși nu știe despre asta. .

În timp ce termenul „dorință” se referă la scopul stabilit al unui sistem de management al comportamentului, termenul „intenție” se referă de obicei la o anumită etapă de-a lungul căii către atingerea scopului stabilit. Când spun asta intenționează a face așa și așa, asta înseamnă de obicei că „așa și așa” face parte din planul care direcționează comportamentul meu în acest moment (această poziție a fost dezvoltată de Miller, Galanter și Pribram).

Există o serie de termeni diferiți pentru ceea ce se face referire în acest capitol drept „rezultat așteptat” și cazul său special, „stabilirea scopului”. Aceasta include conceptele de „scop ca intenție” (scop), „scop ca aspirație” (scop) și pur și simplu „scop” (scop). Am vorbit deja despre deficiențele termenului „scop” (vezi capitolul 5).

Cu utilizarea termenilor „scop-intenție” și „scop-aspirație” există anumite dificultăți, deoarece fiecare dintre ele poartă o conotație a conceptului teleologic de cauzalitate. Dificultăți mai grave sunt legate de faptul că utilizarea lor obișnuită nu permite să se facă distincția între rezultatul prezis al sistemului și funcția sa - există o confuzie irecuperabilă. Din acest motiv, niciun termen nu este folosit în această carte. Interesant, deși cuvântul englezesc „scop” este folosit în mod obișnuit în ambele sensuri, Freud a simțit o oarecare dificultăți în a-l folosi atunci când a formulat definiția scopului instinctului. De exemplu, în lucrarea sa Instincts and Destines of Instincts (Freud, 1915a), el a recunoscut diferența fundamentală dintre stimulii finali, pe de o parte, și funcție, pe de altă parte, și a folosit termenul de „efort-scop” doar în sens că în termeni de ; acceptată în această lucrare, este denumită „realizarea condițiilor finale ale sistemului de control al comportamentului luat în considerare”.

Termeni speciali au fost introduși în literatură pentru a desemna ceea ce în lucrarea noastră se numește rezultatul prezis sau scopul stabilit. Termenul lui Sommerhoff „condiție focală” este foarte apropiat de termenul meu „rezultat previzibil”, deși este posibil să nu se aplice rezultatului prezis cel mai mult forme simple comportamente precum rularea ouălor. Termenul german „sollwert”, introdus de Mittelstadt și folosit de Heind, denotă un anumit tip de obiective stabilite, adică. o stare care „ar trebui să fie” sau o stare pe care sistemul urmează să o realizeze și/sau să o mențină. Un dezavantaj al acestui termen poate fi acela că a fost introdus în legătură cu stabilirea unor scopuri, a căror realizare necesită luarea în considerare a unor caracteristici de un singur fel, de exemplu, poziția unui membru sau cântarea unei note, ele; nu poate fi aplicat atât de ușor la stabilirea unor obiective mai complexe, a căror realizare necesită luarea în considerare a două sau mai multe caracteristici. Un alt posibil dezavantaj al termenului „zollvert” este că o stare „ar trebui să fie” poate fi confundată cu o normă de creștere a supraviețuirii. De fapt, așa cum s-a subliniat în mod repetat, scopul stabilit (sau sistemul de control al comportamentului zollvert) la fiecare individ poate fi atipic și chiar nefavorabil pentru supraviețuire.

Uneori am folosit adjectivul „țintă” pentru a descrie un sistem care are un scop stabilit. Cu toate acestea, există pericolul de a-l interpreta în spiritul cauzalității teleologice (un pericol și mai mare apare în ceea ce privește adjectivul „purposeful” care îi este apropiat în sens). Pittendrigh (1958) a contrastat acest lucru cu termenul „teleonomic”. Poate fi folosit pentru a face referire la orice sistem viu sau mecanic care, atunci când este activat în zona de adaptare, atinge un rezultat previzibil.Din acest motiv, toate sistemele de control al comportamentului despre care vorbim pot fi numite teleonomice.

Revenind din nou la conceptul de „stabilire a scopului”, trebuie remarcat faptul că scopul stabilit al unui sistem de management al comportamentului (ca în cazul oricărui alt sistem de management) poate fi de două tipuri principale. Primul este menținerea unei valori constante a unei anumite caracteristici. De exemplu, unele dintre cele mai simple organisme sunt echipate cu sisteme de control comportamental, care au ca scop stabilit sarcina de a menține organismul într-un mediu a cărui temperatură nu depășește limitele înguste ale intervalului permis. Sarcina unor astfel de sisteme de control al comportamentului nu este niciodată eliminată de pe ordinea de zi: nu are un punct culminant al activității lor și nu există dramă. Aceasta este o sarcină de rutină monotonă. Un alt tip de stabilire a scopului este un act care este limitat în timp și servește drept coardă finală a activității. Exemple proeminente de acest tip sunt copularea sexuală și interceptarea prăzii. Unele sisteme de control al comportamentului sunt caracterizate prin amplasarea obiectivului stabilit între aceste puncte extreme.

În raport cu o persoană, a existat o tendință clară de a da nejustificat mare importanță sisteme de control comportamental care au obiective finale stabilite (de exemplu, orgasmul) și prea puțină atenție la sistemele care și-au stabilit obiective de natură permanentă (de exemplu, proximitatea ca fiind aproape sau la îndemâna unui obiect din mediul extern). Comportamentul de atașament poate fi privit ca rezultat al sistemelor de control al comportamentului care au un scop permanent stabilit, o caracteristică a căruia este un anumit tip de relație cu un alt individ.

Altruism este un principiu de comportament conform căruia o persoană face fapte bune legate de grija dezinteresată și bunăstarea celorlalți. Altruismul este sensul cuvântului și principiul său principal este definit ca „a trăi de dragul celorlalți”. Termenul de altruism a fost introdus de Auguste Comte, fondatorul sociologiei. Prin acest concept, el a înțeles personal motivele dezinteresate ale individului, care presupun acțiuni care oferă beneficii doar celorlalți.

Definiției altruismului, O. Comte a prezentat o opinie opozițională a psihologilor care, cu ajutorul cercetărilor lor, au stabilit că altruismul pe termen lung creează mai multe avantaje decât a fost cheltuit pe efort. Ei au recunoscut că există un element de egoism în fiecare act altruist.

Văzut ca opusul altruismului. Egoismul este o poziție în viață, conform căreia satisfacerea propriului interes este percepută ca fiind cea mai înaltă realizare. Teorii separate susțin că altruismul este o anumită formă de egoism în psihologie. O persoană obține cea mai mare plăcere din atingerea succesului de către alții, la care a luat parte direct. Într-adevăr, în copilărie, toată lumea este învățată că faptele bune îi fac pe oameni importanți în societate.

Dar dacă, totuși, luăm în considerare altruismul, sensul cuvântului, care este tradus prin „altul”, atunci acesta este înțeles ca a ajuta pe altul, care se manifestă în acte de milă, grijă și lepădare de sine de dragul altei persoane. . Este necesar ca egoismul, spre deosebire de altruism, să fie prezent într-o persoană într-o măsură mai mică și să lase loc bunătății și nobleței.

Altruismul poate fi asociat cu o varietate de experiențe sociale, cum ar fi simpatia, mila, empatia și bunăvoința. Actele altruiste care se extind dincolo de familie, prietenie, vecinătate sau orice relație de cunoștință se numesc filantropie. Oamenii care se angajează în activități altruiste în afara întâlnirilor sunt numiți filantropi.

Exemplele de altruism variază în funcție de gen. Bărbații sunt predispuși la impulsuri de altruism pe termen scurt: să scoată din apă un bărbat care se îneacă; ajuta o persoană care se află în situatie dificila. Femeile sunt pregătite pentru mai multe acțiuni pe termen lung, pot uita de cariera pentru a crește copiii. Exemple de altruism sunt afișate în voluntariat, ajutorarea celor nevoiași, mentorat, milă, abnegație, filantropie, donație și multe altele.

Altruismul, ce este?

Comportamentul altruist se dobândește odată cu educația și ca urmare a autoeducației individuale.

Altruismul este un concept în psihologie care descrie activitatea unei persoane, concentrată pe grija pentru interesele celorlalți. Egoismul, spre deosebire de altruism, este interpretat diferit în utilizarea de zi cu zi, ceea ce confundă sensul acestor două concepte. Deci, altruismul este înțeles ca o calitate a caracterului, a intenției sau caracteristici generale comportament uman.

Un altruist poate dori să dea dovadă de grijă și să eșueze chiar în implementarea planului. Comportamentul altruist este uneori înțeles ca manifestând o preocupare reală pentru bunăstarea celorlalți mai mult decât a propriei persoane. Uneori, este ca și cum ai arăta o atenție egală nevoilor tale și nevoilor altor oameni. Dacă există multe „alții”, atunci această interpretare nu va avea sens practic, dar dacă se referă la două, atunci poate deveni extrem de importantă.

Există o distincție între altruiști, ei sunt împărțiți în „universali” și „reciproci”.

Altruiștii „reciproci” sunt oameni care acceptă să se sacrifice doar de dragul acelor oameni de la care așteaptă acțiuni similare. „Universal” – consideră altruismul o lege etică și urmează-o, făcând fapte bune cu intenții bune pentru toată lumea.

Altruismul este de mai multe tipuri, care pot fi interpretate imediat ca exemple de altruism. Altruismul parental se exprimă într-o atitudine dezinteresată de sacrificiu de sine, atunci când părinții sunt pe deplin pregătiți că vor trebui să dea copilului bogăție materială și propria viață în general.

Altruismul moral în psihologie este realizarea nevoilor morale pentru a atinge confortul interior. Aceștia sunt oameni care au senzație sporită datorii, care oferă sprijin dezinteresat și primesc satisfacție morală.

Altruismul social se extinde doar asupra persoanelor din cel mai apropiat cerc - prieteni, vecini, colegi. Astfel de altruiști oferă acestor oameni servicii gratuite, ceea ce îi face mai de succes. Prin urmare, ele sunt adesea manipulate.

Altruism simpatic - oamenii experimentează, înțeleg nevoile altuia, experimentează sincer și îl pot ajuta.

Tipul demonstrativ de comportament altruist se manifestă în comportament care poate fi controlat de norme de comportament general acceptate. Astfel de altruiști sunt ghidați de regula „trebuie să fie”. Își manifestă altruismul în fapte gratuite, de sacrificiu, folosind timpul personal și mijloacele proprii (spirituale, intelectuale și materiale).

Altruismul este în psihologie un stil de comportament și o calitate a caracterului unui individ. Un altruist este o persoană responsabilă, el este capabil să-și asume individual responsabilitatea pentru acțiunile sale. El pune interesele altora mai presus de ale lui. Un altruist are întotdeauna libertatea de a alege, deoarece toate acțiunile altruiste sunt îndeplinite de el numai de către propria voinţă. Altruistul rămâne în egală măsură mulțumit și nu încălcat, chiar și atunci când sacrifică interesele personale.

Originea comportamentului altruist este prezentată în trei teorii principale. teoria evoluționistă explică altruismul prin definiția: păstrarea genului este forța motrice în curs de dezvoltare a evoluției. Fiecare individ are un program biologic, conform căruia este înclinat să facă fapte bune care nu-i avantajează personal, dar el însuși înțelege că face toate acestea pentru binele comun, păstrarea genotipului.

Conform teoriei schimbului social, într-o varietate de situații sociale, se face o contabilizare subconștientă a valorilor de bază în dinamica socială - informații, servicii reciproce, statut, emoții, sentimente. În fața unei alegeri - de a ajuta o persoană sau de a trece pe lângă el, individul calculează mai întâi instinctiv consecințele posibile ale deciziei sale, el corelează energia cheltuită și beneficiul personal primit. Această teorie demonstrează aici că altruismul este o manifestare profundă a egoismului.

Conform teoriei normelor sociale, legile societății afirmă că acordarea de asistență gratuită este o nevoie firească a omului. Această teorie se bazează pe principiile sprijinirii reciproce a egalilor, și pe responsabilitatea socială, ajutând persoanele care nu au posibilitatea să-și facă reciprocitate, adică copiii mici, bolnavii, bătrânii sau săracii. Aici, normele sociale sunt considerate a fi motivația acțiunilor altruiste.

Fiecare teorie analizează altruismul în multe feluri, nu oferă o explicație unică și completă a originii sale. Probabil, această calitate ar trebui luată în considerare pe plan spiritual, întrucât teoriile de mai sus de natură sociologică limitează studiul altruismului ca calitate personală și identifică ceea ce determină o persoană să acționeze dezinteresat.

Dacă apare o situație în care alții sunt martori la un act, atunci individul care îl îndeplinește va fi mai pregătit pentru acțiune altruistă decât într-o situație în care nimeni nu-l urmărește. Acest lucru se întâmplă prin dorința unei persoane de a arăta bine în fața celorlalți. Mai ales dacă observatorii sunt oameni semnificativi a cărui dispoziție o acceptă ca fiind foarte valoroasă, sau acești oameni prețuiesc și faptele altruiste, o persoană va încerca să-și dea faptei și mai multă noblețe și să-și demonstreze dezinteresul, neașteptându-se să fie mulțumit.

Dacă apare o situație în care este probabil să existe riscul ca refuzul asistenței persoană anumeînseamnă că individul va trebui să poarte responsabilitatea personală pentru asta, conform legii, de exemplu, atunci va fi, desigur, mai dispus să acționeze altruist, chiar și atunci când personal nu dorește să o facă.

Copiii acționează de cele mai multe ori în mod altruist, imitând adulți sau alți copii. Acest lucru se face înainte ca aceștia să înțeleagă necesitatea unui astfel de comportament, chiar dacă alții acționează diferit.

Comportamentul altruist, ca urmare a unei simple imitații, poate apărea într-un grup și subgrup în care alte persoane care înconjoară acest individ fac acțiuni altruiste.

Așa cum o persoană arată simpatie față de oamenii care sunt ca el, el se întinde și pentru a ajuta astfel de oameni. Aici, acțiunile altruiste sunt guvernate de asemănarea și diferența față de ființa umană a celor pe care îi ajută.

Se obișnuiește să se gândească că, deoarece femeile sunt sexul slab, înseamnă că bărbații ar trebui să le ajute, mai ales când situația necesită efort fizic. Prin urmare, conform normelor culturii, bărbații ar trebui să acționeze altruist, dar dacă se întâmplă ca un bărbat să aibă nevoie de ajutor feminin, atunci femeile ar trebui să se comporte altruist. Aceasta este motivația altruismului, formată pe diferențele de gen.

Acest lucru se întâmplă în situațiile în care este necesar să se ajute un individ de o anumită vârstă. Deci, copiii, bătrânii au nevoie de ajutor mult mai mult decât persoanele de vârstă mijlocie. Oamenii ar trebui să manifeste mai mult altruism față de aceste categorii de vârstă decât față de adulți, care încă se pot ajuta singuri.

Aspecte precum starea psihologică actuală, trăsăturile de caracter, înclinațiile religioase se referă la caracteristicile personale ale altruistului care îi afectează acțiunile. Prin urmare, atunci când se explică acțiunile altruiste, este necesar să se țină cont de starea actuală a altruistului și a celui care îi acceptă ajutorul. De asemenea, în psihologie calitati personale care promovează sau împiedică comportamentul altruist. Contribuie: bunătate, empatie, decență, fiabilitate și împiedică: insensibilitate, indiferență.

Comportament altruist

Cum îi ajutăm pe alții pe cheltuiala noastră

Altruismul poate fi definit ca dorința de a efectua o acțiune dezinteresată. Ca element de comportament, această acțiune trebuie să îndeplinească două condiții: se face în folosul cuiva și îl dezavantajează pe binefăcător. Cu alte cuvinte, nu este doar ajutor pentru o altă persoană - este ajutor oferit pe cheltuiala proprie.

O definiție simplă maschează o problemă biologică complexă. Dacă te ajut făcându-mă singur, așadar, îți cresc șansele de succes în comparație cu ale mele. În ceea ce privește evoluția, asta înseamnă că urmașii tăi (sau potențialii descendenți) au șanse mai mari de supraviețuire decât ai mei. Dacă am acționat altruist, linia ta genetică are mai multe șanse să supraviețuiască decât a mea. Pe măsură ce trece timpul, genele mele non-egoiste vor dispărea, în timp ce cele egoiste vor persista. Prin urmare, din punct de vedere evolutiv, altruismul ca mod de comportament nu este foarte competitiv.

Între timp, oamenii sunt descendenții animalelor care au câștigat cea mai grea bătălie evolutivă pentru supraviețuire, cu alte cuvinte, nu putem fi programați genetic pentru Comportament Altruistic.

Teoria evoluției sugerează că strămoșii noștri, ca toate celelalte animale, au acționat egoist, chiar dacă din exterior ar putea părea că se sacrifică și fac lucrări de caritate.

Acesta este un argument biologic, evolutiv și, în felul său, este absolut convingător, totuși " cele mai bune momente El nu explică istoria omenirii. Când o persoană vede o casă în flăcări în care rămâne fiica lui mică, vechiul său prieten, un străin sau chiar un pisoi care țipă, poate, fără ezitare, să se repezi în clădirea în flăcări, riscând arsuri grave și nu salvează pe nimeni. Acțiunile de acest fel pot fi descrise ca fiind egoiste? De fapt, da, dar acest lucru va necesita o nouă definiție a cuvântului „ego” - „eu”.

Când ne gândim la „ego”-ul nostru, cel mai adesea îl asociem cu propriul nostru corp, așa cum este în prezent. Totuși, din punct de vedere biologic, este mai corect să considerăm acest corp doar ca un depozit temporar de distrus ca un recipient care conține genele noastre. Aceste gene - materialul genetic pe care îl moștenim de la părinții noștri și urmează să fie transmis copiilor noștri - sunt, într-un fel, nemuritoare. Corpurile noastre nu sunt altceva decât vehicule pentru gene, care prin ele se trec din generație în generație. Genele, nu oamenii, sunt unitățile de bază ale evoluției. Suntem doar gardienii genelor, protejându-le de a fi distruse prin toate mijloacele disponibile în timpul scurtei noastre vieți.

Religia învață că o persoană are un suflet nemuritor care părăsește trupul în momentul morții și zboară în rai (sau chiar în iad). Este mai convenabil să înfățișați sufletul unui bărbat ca sperma și sufletul unei femei ca un ou și să luați în considerare că părăsesc corpul nu în momentul morții, ci în momentul împerecherii. Dezvoltând această idee, se poate ajunge, desigur, la conceptul de „viață după moarte”, care nu se întâmplă într-o „altă lume” mistică, ci chiar aici, în rai sau în iadul unei iesle și loc de joacă, unde genele noastre continuă. călătoria nesfârșită prin tunelul timpului, deplasându-se în noi recipiente de carne, pe care le numim copii.

Rezultă că, genetic vorbind, copiii noștri suntem noi, sau mai degrabă jumătate dintre noi, deoarece partenerul nostru transmite fiecărui copil jumătate din genele lui. Apoi se dovedește că dragostea noastră pentru copii și, la prima vedere, îngrijirea părintească dezinteresată, de fapt, nu este altceva decât gene care se îngrijesc de ei înșiși. Bărbatul care riscă să-și salveze fiica își salvează de fapt propriile gene într-un nou recipient corporal. Protejându-și genele, el acționează din punct de vedere al biologiei nu în mod altruist, ci egoist.

Să presupunem, totuși, că un bărbat sare în foc pentru a încerca să-și salveze nu propria fiică, ci fiica unui vechi prieten. Acest act poate fi numit egoist? Răspunsul la această întrebare ar trebui căutat în epoca în care au apărut primii oameni. Acum un milion de ani, omul era doar un membru al unui trib, un grup mic în care toți se cunoșteau și erau înrudiți genetic. Împerecherea cu membrii altor triburi s-a întâmplat, desigur, dar cu o mare probabilitate, fiecare membru al tribului tău era ruda ta, chiar dacă era îndepărtată. În consecință, când era vorba de membrii tribului, altruismul era indispensabil. Era vorba despre salvarea unei copii a genelor tale și, deși ai răspuns la strigătul lor de ajutor cu mai puțin entuziasm decât dacă copiii tăi ar avea probleme, totuși, i-ai salvat din nou din egoismul genetic.

Acest proces este, desigur, incalculabil. Merge inconștient și se bazează pe emoția pe care o numim „dragoste”. Spunem că suntem din dragoste pentru copiii noștri atunci când facem ceva „deinteresat” pentru ei; mai spunem că ne iubim aproapele atunci când venim în ajutorul prietenilor. Aceste emoții sunt înnăscute, iar atunci când auzim un strigăt de ajutor, simțim nevoia să ne supunem impulsurilor care vin din adâncul conștiinței, fără a pune întrebări inutile și fără a supune aceste impulsuri analizei. Ne vedem acțiunile mai degrabă altruiste decât egoiste doar pentru că ne considerăm „oameni” mai degrabă decât „mașini genetice”.

Până acum, totul este clar - dar cum rămâne cu un bărbat care se aruncă în foc pentru a salva un străin? Străinul, după toate probabilitățile, nu este înrudit genetic cu cel care îl ajută, așa că salvatorul acționează din motive altruiste, altruiste? Răspuns: „Da, dar altruismul lui este un accident”. Acest accident se datorează faptului că în ultimele milenii, populația Pământului a crescut rapid. Înainte de asta, timp de milioane de ani, omul a fost un animal de reproducție, iar orice dorință de a-ți ajuta aproapele însemna automat că ajutorul era destinat unei rude cu genom similar, deși unul îndepărtat. Nu era nevoie de un mecanism pentru a alege între o rudă și un străin, din moment ce nu erau străini în jur. După apariția orașelor, oamenii au început să trăiască în comunități uriașe în care erau înconjurați de străini, iar setul genetic pur și simplu nu a avut timp să se adapteze la noile circumstanțe. Prin urmare, altruismul s-a răspândit inevitabil la toți vecinii și vecinii, deși mulți dintre ei s-ar putea să nu aibă nimic în comun cu tine la nivel genetic.

Folosind acest reflex străvechi, politicienii au reușit să răspândească sistemul de asistență la un nou nivel, de stat și l-au numit patriotism. Acum oamenii urmau să moară pentru țara lor, ca și pentru tribul lor natal sau pentru familia lor.

O persoană care sparge într-o casă în flăcări pentru a salva un pisoi este un caz special. Pentru mulți oameni, animalele înlocuiesc copiii, deoarece primesc aceeași dragoste și grijă ca și copiii adevărați. Un bărbat salvează un pisoi pentru că simbolizează un copil. Cu cât mai departe, cu atât mai multă simbolizare este caracteristică unei persoane, în care ea consideră un lucru sau o ființă vie ca un simbol al altui lucru sau al unei ființe vii. Acest proces stă la baza comportamentului altruist.

În special, simbolizarea explică fenomenul dorinței de a muri pentru o idee. O astfel de pregătire pare să fie întotdeauna altruism în gradul său extrem, dar un studiu atent al naturii sale arată că nu este o chestiune de dezinteres, ci de simboluri. O călugăriță care își dă viața pentru Hristos este deja, parcă, „mireasa” lui Hristos și îi privește pe oameni ca pe „copiii” lui Dumnezeu. În sistemul ei de valori, întreaga umanitate este inclusă în „cercul familiei”, ceea ce înseamnă că altruismul unei călugărițe se extinde la familia ei simbolică - nu este mai puțin real pentru ea decât este o familie reală pentru o persoană obișnuită. .

În același mod, orice comportament care pare a fi altruist poate fi plasat pe o bază biologică. Valoarea sa nu este în niciun fel diminuată, dar trebuie spus că nu este nevoie de teorii alternative larg răspândite pentru a explica un astfel de comportament. De exemplu, se aude adesea că o persoană este în mod inerent vicioasă și faptele sale bune sunt în cea mai mare parte rezultatul eforturilor moraliștilor, filosofilor și preoților; că, dacă o persoană este lăsată în pace, va deveni rapid întărită, brutalizată și va fugi. În același timp, încearcă să ne asigure că cu toate calitățile lor bune omul modern datorează strălucitei lucrări a acestor mari profesori. Din punct de vedere biologic, nu este deloc așa. Altruismul este inerent în noi la nivel genetic, ceea ce înseamnă că dorința noastră de a ajuta rudele de sânge și membrii tribului nostru natal este firească. Pe măsură ce triburile s-au contopit în cele din urmă în popoare, altruismul nostru s-a răspândit din ce în ce mai departe, iar tendința de a confunda înlocuitorii simbolici cu ceva real a jucat un rol important în acest sens. Cu alte cuvinte, oamenii au devenit acum o specie extrem de altruistă. Dacă acest altruism slăbește, nu este pentru că adevărata noastră „natura sălbatică” se face cunoscută, ci pentru că în lumea noastră ocupată și supraaglomerată, oamenii de prea multe ori se trezesc incapabili să facă față stresului.

Cu toate acestea, ar fi o greșeală să supraestimezi altruismul angelic al unei persoane rezonabile. Oamenii, printre altele, vor să câștige. În circumstanțe normale, dorința de a ajuta și de a învinge vecinul este echilibrată, iar acest echilibru afectează cea mai mare parte a comunicării sub formă de interacțiune tranzacțională. Aceasta este o interacțiune de genul „tu pentru mine, eu pentru tine” sau „quid pro quo”. Facem înțelegeri unul cu celălalt. Ceea ce fac eu vă va ajuta, dar motivele mele nu sunt altruiste, căci în același timp mă ajut și pe mine. O astfel de cooperare poate fi numită probabil caracteristica principală interacțiunea socială de zi cu zi. Aceasta este baza comerțului și a comerțului și ajută la înțelegerea de ce afacerile nu devin și mai violente. Dacă dorința de a învinge un concurent nu ar fi temperată de dorința de a se ajuta unul pe celălalt, legile lumii afacerilor ar deveni curând mai nemiloase decât legile junglei.

Un tip special de astfel de interacțiuni bilaterale este caracterizat de zicala „ne vom rezolva mai târziu”. Aceasta este o colaborare întârziată sau neconcretă. Te ajut acum, chiar dacă nu mă poți ajuta. Ajut mulți oameni în fiecare zi. Într-o zi am nevoie de ajutor, iar atunci ei mă vor ajuta, îndeplinind partea lor din „afacerea pe termen lung”. Nu țin evidența cine îmi datorează cu ce. Mai mult, persoana care ajunge să mă ajute poate să nu fie cea pe care am ajutat-o. Totuși, dacă se va face acest lucru, va apărea un întreg sistem de datorii sociale, care, ca și sistemul de diviziune a muncii, va fi util tuturor membrilor societății. Acesta este „altruism reciproc”. Din nou, acesta nu este altruism real, pentru că mai devreme sau mai târziu și într-un fel sau altul, voi primi o recompensă pentru că ajut pe cineva.

Adesea, așteptarea unei recompense viitoare de acest fel servește ca motiv ulterior pentru un număr imens de acțiuni care sunt denumite în mod obișnuit comportament pur altruist. În multe țări, cetățenii care „slujesc publicul” primesc premii speciale și, prea des, acești cetățeni servesc publicul tocmai pentru că vor să fie recompensați. Relativ Mică parte onorurile publice iau prin surprindere pe destinatari. Multe alte „fapte bune” se fac, de asemenea, având în vedere o viitoare recompensă socială (sau cerească). Desigur, chiar dacă motivele oamenilor sunt astfel, faptele lor nu devin mai puțin „bune”.

Tabelul arată modul în care intențiile de a câștiga și de a ajuta, precum și „stările intermediare” se corelează între ele:

Din carte Psihoterapie cognitivă tulburări de personalitate autorul Beck Aaron

Comportament Comportamentul clienților cu PARD reflectă tiparele lor cognitive. Comportamentele pasiv-opoziționale, cum ar fi amânarea și performanța slabă, sunt asociate cu structuri cognitive care apar din resentimentele față de nevoia de a îndeplini obligațiile („I

Din cartea Securitate psihologică: tutorial autor Solomin Valery Pavlovici

COMPORTAMENT Comportamentul este activitatea motorie a ființelor vii observată din exterior, inclusiv momentele de imobilitate, care este veriga executivă în interacțiunea întregului organism cu mediu inconjurator. Este un sistem intenționat de executat secvenţial

Din cartea Psihologia muncii autorul Prusova N V

13. Conceptul de adaptare profesională. Comportament profesional adaptativ. Comportament profesional neadaptativ Sub adaptarea profesională este de obicei înțeleasă ca „obișnuirea” unui angajat cu un nou mediu de lucru pentru el, relațiile în echipă.

Din cartea Personaje și roluri autor Leventhal Elena

COMPORTAMENTUL ÎN FAMILIE ROLUL SOȚULUI Ciclotimic este orientat spre familie. Soțul ideal, în opinia sa, combină energia ridicată, sexualitatea puternică, capacitatea de a-și împărtăși dorința de a se bucura de viață. Cyclothymic este un soț minunat, un părinte iubitor,

Din cartea Secrete de familie care ies în cale de Dave Carder

COMPORTAMENT ÎN STRES Cele mai multe situații stresante sunt asociate cu pierderi, pierderea controlului asupra situațiilor de viață. Dar la urma urmei, epileptoidul vrea să controleze pe toată lumea și totul, așa că orice, chiar și cel mai nesemnificativ stres lovește puncte dureroase psihicul lui.Instantaneu

Din cartea Stop, cine conduce? [Biologia comportamentului uman și a altor animale] autor Jukov. Dmitri Anatolievici

COMPORTAMENTUL ÎN FAMILIE ROLUL SOȚULUI Orice reprezentant de acest caracter instaurează o dictatură în familie. Dar dominația în familie capătă o semnificație specială pentru o persoană care nu este înzestrată cu putere deplină în viata reala. Soarta batjocoritoare l-a lipsit de speranță

Din cartea A Serious Talk About Responsibility [Ce să faci cu așteptările înșelate, promisiunile încălcate și comportamentul incorect] autor Patterson Curry

COMPORTAMENT ÎN STRESS La prima vedere, schizoidul cu puternicul lui sistem nervos, indiferența față de realitate trebuie să fie neobișnuit de rezistentă la stres și pierdere.Totuși, presiunea vieții înconjurătoare îi deformează personalitatea, duce la nevroticismul său și chiar mai mult.

Din cartea Ghid pentru psihoterapie comportamentală sistemică autor Kurpatov Andrei Vladimirovici

COMPORTAMENTUL ÎN FAMILIE Ideea de serviciu pătrunde viață de familie astenic. În virtutea unui simț pronunțat al datoriei, al sacrificiului, al autodeprecierii, este un soț și părinte credincios și grijuliu. În familie, poate ocupa cea mai umilită, chiar mizerabilă poziție, când

Din cartea O carte neobișnuită pentru părinții obișnuiți. Răspunsuri simple la cele mai frecvente întrebări autor Milovanova Anna Viktorovna

COMPORTAMENT SUCIDIL Pentru a atrage atenția celorlalți, fără a îndura starea de exclusivitate dezmințită, un adolescent poate face tentative și amenințări de sinucidere.

Din cartea The Sovereign's Book [Anthology of Political Thought] autor Svetlov Roman Viktorovici

COMPORTAMENT ÎN STRES Un histeroiz nu tolerează bine situațiile stresante.Dacă un astenic în condiții dificile încetează să se plângă de sănătatea sa și ejectează fluxuri puternice de energie din corpul său fragil pentru a-i susține pe cei dragi, atunci histeroizul are opusul.

Din cartea autorului

Comportament Biblia spune că comportamentul uman este departe de a fi perfect. Este uimitor cât de des Scriptura spune că vom păcătui: acest tip de comportament este pur și simplu așteptat (Romani 3:23). Aceasta este natura umană și nu este clar de ce tot timpul

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Comportament la limită „Unul dintre subordonați încurcă în mod constant totul. Nu este suficient de rea încât să fie numită incompetentă, dar este în permanență pe margine, așa că sunt mereu îngrijorat pentru ea.

Din cartea autorului

1. Comportament În psihologie, „comportamentul” este de obicei considerat în termenii acțiunii observate, adică se vorbește despre el ca pe o directă activitate fizica organism în legătură cu anumite condiții ale mediului său. K.K. Platonov a propus să repare pentru

Din cartea autorului

Din cartea autorului

Secțiunile 14 și 15. Comportamentul [prințului] îndepărtat și comportamentul [regelui] în raport cu [fiul regelui] îndepărtat Capitolul 18 Prințul, [chiar] care trăiește în circumstanțe înguste, căruia i se încredințează o sarcină care este nu este potrivit pentru el, trebuie [încă] să asculte de tatăl tău decât