Textul slujbei festive pentru Adormirea Maicii Domnului. Istoria ritualului Adormirii și Înmormântării Sfintei Fecioare Maria Utrenia cu ritualul înmormântării Sfintei Fecioare Maria

Cum se face Ritul Înmormântării Maicii Domnului? Citiți despre asta în articolul nostru! Aici veți găsi succesiunea completă a acestei slujbe în biserici.

Cum se face Ritul Înmormântării Maicii Domnului?

Ritul este săvârșit mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (la locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă pentru înmormântarea Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Păznuirea sfântă a odihnei Preasfintei noastre Doamne și Veșnic Fecioarei Maria”. În manuscrise (greacă și slavă) serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba este săvârșită după asemănarea Utreniei Sâmbetei Marii, iar partea principală a acesteia („Laude” sau „Neprihănită”) este o imitație pricepută a „Laudelor” Sâmbetei Mari. În secolul al XVI-lea era larg răspândită în Rus' (atunci acest serviciu aproape a fost uitat).

În secolul al XIX-lea, ritualul funerar al Adormirii Maicii Domnului a fost săvârșit în câteva locuri: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova, în Lavra Pechersk din Kiev, în Mănăstirea Epifaniei Kostroma și în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimi-Serghie. În Lavra Kiev-Pechersk nu a constituit o slujbă separată, ci a fost săvârșită la privegherea de toată noaptea a sărbătorii dinaintea polieleosului (Imaculată cu hore, împărțită în 3 secțiuni).

În prezent, în Lavra Pechersk din Kiev, întregul ritual de înmormântare al Maicii Domnului este săvârșit la Utrenie pe 17/30 august conform ritului Ghetsimani cu unele modificări. La privegherea festivă de toată noaptea dinaintea polieleosului are loc o intonare specială a primei stichere și versuri ale celor trei articole ale ritului „Îngroparea Maicii Domnului” în fața icoanei Adormirii.

Odată cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei, în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimi-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a fost înființată și sărbătoarea învierii și înălțării Maicii Domnului la ceruri (17/30 august). Cu o zi înainte, la priveghiul de toată noaptea, a avut loc Urmărirea Ierusalimului. În Lavra Treimii-Serghie (conform hrisoavei scrise de mână a Lavrei din 1645), acest rit era săvârșit în vremuri străvechi la priveghiul sărbătorii de după cântecul al 6-lea. În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh în ajunul sărbătorii – în dimineața zilei de 14/27 august.

„Laudă sau urma sacră la odihna sfântă a Preasfintei noastre Doamne Theotokos și Veșnic Fecioara Maria” - acesta este titlul sub care acest ritual a fost publicat pentru prima dată la Moscova în 1872, săvârșit la Ierusalim, Ghetsimani și Athos. A fost tradusă din greacă de profesorul Hholmogorov în 1846; corecturile necesare au fost făcute de Sfântul Filaret al Moscovei. Aceeași „Urmărire” a avut loc în mănăstirea Ghetsimani. În prezent, „Urmarea odihnei Preasfintei Maicii Domnului” sau „Lauda” din Ierusalim a devenit din nou răspândită în multe biserici catedrale și parohiale. Acest serviciu este efectuat de obicei în a doua sau a treia zi de vacanță.

Ritul complet al înmormântării Maicii Domnului, conform tradiției Ierusalimului, este plasat în „Slujba Adormirii” (publicată de Patriarhia Moscovei, 1950) sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Utrenia), la care nu se cântă polieleos şi mărire. „Instrucțiunile liturgice pentru 1950” conțin „Ritul Înmormântării”, dar în loc de Vecernia Mare înainte de Utrenie, indică succesiunea Completei Mici (asemănătoare slujbei din Vinerea Mare). Secvența Utreniei și „Lauda” din „Instrucțiunile liturgice” sunt tipărite integral (conform secvenței Ierusalimului).

Caracteristicile serviciului de înmormântare

În stichera despre „Doamne, am strigat”, ultimele cinci stichere sunt luate din secvența Ierusalim. Stichera pentru „Slavă” „Pentru tine, îmbrăcat cu lumină, ca o haină” a fost compusă în imitație a unei stichere asemănătoare în Vinerea Mare la Vecernie. Intrare cu cădelniță. Proverbe de sărbătoare. Litiya (festival stichera). La Utrenie din „Dumnezeu este Domnul” există tropari speciale din succesiunea Ierusalimului (asemănător cu: „Nobilul Iosif”): „Chipul nobilului discipol”. „Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Mamă Nemuritoare a Pântecului.” „Și acum: „Ucenicul sfânt a purtat trupul Maicii Domnului la Ghetsimani”.

Când se cântă tropare din altar prin Ușile Împărătești, icoana Adormirii Maicii Domnului sau a giulgiului este purtată în mijlocul templului și așezată pe pupitru sau pe mormânt (dacă este giulgi). Tămâia se face pe giulgi, pe întreg templul și pe oameni. După tropare, „Imaculate” se cântă cu hore, împărțite în trei secțiuni. Între articole se află o ectenie și o mică tămâie (de giulgi, catapeteasmă și oameni). La sfârşitul celui de-al treilea articol se cântă tropari speciale „pentru Neprihăniţi”: „S-a mirat Sinodul Îngerilor, degeaba ai fost numărat printre morţi” cu refrenul: „Fericită Doamnă, luminează-mă cu lumina lui Fiul tau."

După ectenia mică - sedată, primul antifon al celui de-al 4-lea ton „Din tinerețea mea”. Polyeleos și mărirea nu se cântă. Urmează Evanghelia și secvența obișnuită a Utreniei sărbătorii. După Evanghelie, toată lumea cinstește icoana sau giulgiul, iar starețul unge pe credincioși cu ulei sfințit. Înainte de marea doxologie despre „Gloria, chiar și acum”, ușile regale se deschid și clerul iese în mijlocul templului spre giulgiu.

După marea doxologie, în timp ce cântă „Sfântul Dumnezeu” final (ca la înfăptuirea Crucii), clerul ridică giulgiul, iar în jurul templului are loc o procesiune a crucii, în timpul căreia se cântă troparul sărbătorii și se execută trezvonul. La sfârșitul procesiunii religioase, giulgiul este așezat în mijlocul templului. Urmează ecteniile și alte secvențe de Utrenie.

La 28 august 2018, în Catedrala Sfânta Treime, Preasfințitul Serghie, Episcopul Vyazemsky și Gagarin, a săvârșit Ritul Înmormântării Giulgiului Preasfintei Maicii Domnului.

Această slujbă este săvârșită într-una din zilele următoare după sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Ritul are origine Ghetsimani și este în multe privințe similar cu slujba Utreniei Sâmbetei Mari.

Ritul de înmormântare a Sfintei Fecioare Maria a fost creat în amintirea unor evenimente străvechi, când sfinții apostoli s-au adunat la patul de moarte al Sfintei Fecioare, luându-și rămas bun de la Ea și plângând despărțirea temporară, dar sperând și într-o viitoare întâlnire.

Slujba de seară din catedrală, condusă de episcopul Serghie, a fost pătrunsă de lumina speranței și bucuriei liniștite.

Șeful diecezei Vyazemsk, Preasfințitul Episcop Serghie, a slujit cu:

rectorul Catedralei Sfânta Treime din Vyazma, preotul Alexander Kurmelev,

Președintele Curții Bisericii a Episcopiei Vyazma Hegumen Gabriel (Markov) iar clerul catedralei.

Cântece festive au fost interpretate de corul catedralei sub conducerea regentei Elena Platonova.

Gradul diaconal era condus de diaconul Catedralei Sfânta Treime din Vyazma, Evgeniy Tkach.

Numeroși credincioși din Vyazma și oaspeți ai orașului au venit să cinstească și să cinstească Giulgiul Preasfintei Maicii Domnului și să-și exprime dragostea față de Mijlocitorul nostru.

La sfârșitul slujbei festive, credincioșii au venerat cu evlavie Sfântul Giulgi și au fost unși cu ulei sfințit.

La sfârşitul slujbei, episcopul Serghies-a adresat închinătorilor cu un cuvânt arhipastoral și i-a felicitat pe rectorul, clerul și pe toți cei prezenți în biserică de sărbătoare.

Adormirea Sfintei Fecioare Maria este una dintre principalele sărbători ale Maicii Domnului ale Bisericii.

În practica modernă, sărbătorirea Adormirii este adesea asociată într-un fel sau altul cu ritul Înmormântării, înscris, de asemenea, ca „Laudă sau respectare sfântă a Sfintei Repaus a Preasfintei noastre Doamne Maicii Domnului și a Veșnic Fecioarei Maria”. Ritul Înmormântării este de origine Ierusalim (Ghetsimani) și este o imitație a Ritului Utreniei din Sâmbăta Mare. Acest rang este foarte târziu; se bazează pe hore festive pentru kathisma al XVII-lea (astfel de hore în secolele XIV-XVI au fost interpretate în multe sărbători, iar ulterior au ieșit din practică); prin secolul al XIX-lea la Ierusalim aceste hore au fost completate cu multe elemente preluate din slujba Sâmbătei Mare și ușor modificate.

În Rus', ritul înmormântării a devenit larg răspândit deja în secolul al XVI-lea. și sub formă de articole lăudabile a fost săvârșită de multă vreme împreună cu slujba festivă în Lavra Pechersk din Kiev și în Mănăstirea Epifaniei Kostroma. Să remarcăm aici instrucțiunile din Carta Vechiului Credincios conform cântecului al 6-lea al canonului: „dacă starețul vrea”, „cântarea funerară” se face în mijlocul templului cu lumânări pentru toată lumea - cum ar fi în Lavra Kievului. , fără ectenii; „Dacă există un templu (al Adormirii), trebuie să existe imediat cântări funerare.” Ediția Typikon în vigoare în prezent în Biserica Rusă nu conține ritul în sine și instrucțiunile statutare necesare.

La St. Filaret (Drozdov) în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimii-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a stabilit și sărbătoarea Învierii și Înălțarea Maicii Domnului - 17 august. În ajunul zilei de 17 a avut loc procesiunea din Ierusalim, iar în 17, după liturghie, a avut loc o procesiune cu icoana Înălțarea Maicii Domnului.

În 1845, traducerea Secvenței din Ierusalim a Înmormântării din greacă în slavona bisericească a fost realizată de M. S. Hholmogorov pentru schița Ghetsimani din trimisă de Ierotheus, Mitropolitul. Taborsky (mai târziu Patriarhul Antiohiei). Traducerea a fost revizuită și editată de St. Filareta, Mitropolit Moscova. „Am vrut să combin tipul de vorbire slovenă cu claritatea, așa că uneori am schimbat ordinea cuvintelor și am folosit câteva cuvinte care erau oarecum noi, în loc de mai vechi, obscure sau reciproce pentru conceptul actual”, a scris arhimandritul vicerege al Lavra Treimii-Sergiu. Sfântul Antonie (Medvedev) la 28 octombrie 1846. În 1872, ritul Ierusalimului pentru sărbătorirea Adormirii a fost tipărit de Tipografia Sinodală sub titlul pe care l-am amintit deja: „Laude, sau sfântă împlinire a Sfântului Repaus al nostru. Preasfânta Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, cântate în ziua a șaptea și a zecea ale lunii august, în fiecare an, în mănăstirea Ghetsimani, iar în Lavră este trimisă în ziua de cincisprezece august.” În 1913 a fost publicată ediția a II-a. În zilele noastre, ritul este tipărit ca parte a Anexei la volumul din august al Menaionului.

În practica parohială (dacă există giulgiul Maicii Domnului), în prezent ritul de înmormântare se poate săvârși fie în ajunul sărbătorii Adormirii Domnului, pe 14 august, în stil vechi, la Utrenie, care corespunde tradiția Ierusalimului, sau la o priveghere festivă toată noaptea, sau într-una din următoarele zile ale perioadei post-sărbătoare (de obicei în seara zilei de 16 sau 17 august după stilul vechi; 17 august este de preferat atât simbolic (ca și a treia zi după Adormire) și istoric (aceasta era practica în mănăstirea Ghetsimani)).

Ritul de înmormântare a Maicii Domnului în templul Academiei Teologice din Moscova

Cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Patriarh, în biserica Academiei Teologice din Moscova se săvârșește ritul de înmormântare a Maicii Domnului în ziua sărbătorii seara (deși conform Cartei se presupune că este în ziua a treia zi). Slujba începe cu o priveghere toată noaptea. (Mai întâi, Vecernia festivă, apoi Utrenia). Pe „Dumnezeu este Domnul...” în timp ce se cântă (în cântarea bulgară) tropare speciale din „Urmărirea” Ierusalimului - „Chipul nobilului ucenic...”, „Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Nemuritor Maica Pântecului”, „Și acum”: „Ucenicul sfânt, purtând trupul Maicii Domnului în Ghetsimani...”, cântat într-un cânt asemănător cu „Fericitul Iosif...”, clerul se duce la giulgi, iar „Imaculate” este cântat în 3 articole. Înainte de articolul 1, se efectuează o cenzură completă, înainte de al 2-lea și al 3-lea - una mică. După articolul 3, se cântă tropari speciale: „Consiliul Îngerilor a fost surprins, degeaba ai fost imputat morților...” cu refrenul „Felicită Doamnă, luminează-mă cu lumina Fiului Tău”. În acest moment, se face cenzura întregului templu. Apoi - ectenia mică, antifonul tonului al 4-lea: „Din tinerețea mea...” (polieleos și mărirea nu se cântă), prokeimenonul „Îmi voi aduce aminte de numele Tău...” și Evanghelia după Luca, cap. al 4-lea. Apoi - „Slavă”: „Prin rugăciunile Maicii Domnului...”, „Și acum” – la fel, „Miluiește-mă, Doamne...” și stichera sărbătorii. În continuare - „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”, o exclamație și ambele canoane ale sărbătorii, citite din Menaion. Ele sunt, de asemenea, plasate în „Succesiunea” din Ierusalim.

În acest moment ei nu ung. Clerul merge la altar și iarăși iese în giulgiu pentru marea doxologie. Tămâia se face (de trei ori) în jurul giulgiului, se înclină la pământ, iar giulgiul este purtat în jurul templului. Întâistătătorul umblă cu Evanghelia sub giulgiu în haine pline. În acest moment, corul cântă „Sfinte Doamne...”. După încercuire, giulgiul este așezat la locul său în timpul cântării troparului sărbătorii („Înțelepciune, iartă” nu se spune). Tămâia se face (de trei ori) în jurul giulgiului și se unge cu ulei. Apoi - ectenii și concediere.

Ritul de înmormântare a Maicii Domnului în închinarea antică

În unele locuri, ca sărbătoare specială a sărbătorii, se face o slujbă de înmormântare separată pentru Maica Domnului. Este sărbătorită cu o solemnitate deosebită la Ierusalim, în Ghetsimani (la locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă pentru înmormântarea Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești de la sfârșitul secolului al XIX-lea (Ierusalim, 1885) se numește „Păznuirea sfântă a odihnei Preasfintei noastre Doamne și Veșnic Fecioarei Maria”. A fost descoperită în manuscrise (greacă și slavă) nu mai devreme de secolul al XV-lea și a fost compilată de mai multe imnuri grecești de vremuri relativ târzii, printre care se numără și numele marelui retor Emmanuel. Slujba este săvârșită în asemănarea slujbei Utreniei din Sâmbăta Mare, iar partea principală a acesteia - „Laudele” sau „Inimaculate” - este o imitație foarte pricepută a „Laudelor” din Sâmbăta Mare. În secolul al XVI-lea era răspândită în Rus'. Apoi acest serviciu a fost aproape uitat.

În perioada sinodală (în secolul al XIX-lea), ritualul de înmormântare a Maicii Domnului a fost săvârșit în câteva locuri: în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova; în Lavra Kiev-Pecersk, în Mănăstirea Bobotează Kostroma și în mănăstirea Ghetsimani (lângă Lavra Treimii-Serghie).

În Lavra Kiev-Pechersk nu a constituit o slujbă separată, ci a fost efectuată („Imaculată” cu hore, împărțite în trei secțiuni) la privegherea de toată noaptea a sărbătorii dinaintea polieleosului.

În schitul Ghetsimani de lângă Lavra Treimii-Serghie sub mitropolitul Filaret al Moscovei, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, s-a sărbătorit la 17 august și sărbătoarea Învierii și Adormirea Maicii Domnului la ceruri (cu trupul); cu o zi înainte, la priveghiul de toată noaptea, a avut loc Urmărirea Ierusalimului.

În Lavra Treimii-Serghie (conform Cartei Lavrei scrise de mână din 1645), acest rit în antichitate era săvârșit la privegherea de toată noaptea a sărbătorii (după cântecul al 6-lea al canonului): articolele erau citite, apoi au urmat antifonul, prokeimenonul și Evanghelia.

În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh și astăzi - în ajunul sărbătorii, în dimineața zilei de 14 august.

În prezent, „Urmarea odihnei Preasfintei Maicii Domnului” sau „Lauda” din Ierusalim a devenit din nou răspândită în multe biserici catedrale și parohiale. Acest serviciu se efectuează de obicei în a 2-a sau a 3-a zi de vacanță.

Ritul complet al înmormântării Maicii Domnului conform „Succesiunii” din Ierusalim este plasat în cartea „Slujba bisericească pentru Adormirea Maicii Domnului”, sub forma unei privegheri de toată noaptea (Vecernia Mare și Utrenia) , la care nu se cântă numai polieleos și mărire. „Instrucțiunile liturgice pentru anul 1950” conține și „Ritul Înmormântării”, dar în loc de Vecernia Mare, conține succesiunea Complei Mici (asemănătoare slujbei Sâmbetei Mari) și după aceasta - Utrenie cu „Laude” (după „Secvența”) din Ierusalim).

Caracteristicile privegherii de toată noaptea cu rituri de înmormântare

Exclamație: „Slavă Sfinților...”, Psalmul 103, „Binecuvântat este omul...”. „Doamne, am strigat” - 8 stichera: 3 din Menaion și 5 din Ierusalim „Consecința”. „Glorie, chiar și acum” este stichera sărbătorii. (Dacă înmormântarea are loc sâmbătă, atunci pe „Glorie” - stichera sărbătorii, pe „Și acum” - dogmatistul vocii actuale). Intrare. Prokeimenon, tonul 2: „Ridică-te, Doamne, în odihna Ta...” Stih: „Domnul jură lui David...” Sunt trei parimia, care au fost citite chiar de sărbătoare. Pe litiu sunt 6 stichere (din Menaion). Pe poem sunt 4 stichere cu versuri proprii (din Menaion). La binecuvântarea pâinilor - troparul sărbătorii (de trei ori).

Schema-Arhimandrit Ioan (Maslov). Prelegeri despre liturgie.

B. La 16 ianuarie, adică la scurt timp după Bobotează, se sărbătorește „Nașterea Doamnei Maria”, iar în calendar c. la aceeași dată - „moartea și învierea Maicii Domnului” (în monumentele Bisericii Copte și Abisinie din secolul al XIV-lea, care, datorită izolării lor, au păstrat practica liturgică străveche, 16 ianuarie comemorează Adormirea Maicii Domnului, și 16 august – Înălțarea Maicii Domnului la ceruri).

În Bisericile grecești, dovezi sigure ale acestei sărbători sunt cunoscute încă din secol, când, potrivit mărturiei istoricului bizantin defunctului Nicefor Calist (secolul XIV), împăratul Mauritius (592–602) a ordonat sărbătorirea Adormirii în august. 15 (pentru Biserica Apuseană avem dovezi nu - th, și v. - sacramentarul Papei Gelasie I). Cu toate acestea, putem vorbi despre existența anterioară a Sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, de exemplu, la Constantinopol, unde deja în sec. erau multe biserici cu hramul Maicii Domnului. Una dintre ele este Blachernae, construită de împărăteasa Pulcheria. Aici ea a pus giulgiile de înmormântare (haina) Maicii Domnului. Arhiepiscop Serghie (Spassky) în „Cartea lunară completă a Răsăritului” subliniază că, conform mărturiei din Prologul în versuri (o carte lunară antică în versuri), Adormirea a fost sărbătorită în Blachernae pe 15 august și că mărturia lui Nicefor trebuie înțeles într-un mod special: Mauritius nu face decât să facă sărbătoarea mai solemnă. Din secolul al VIII-lea. avem numeroase mărturii despre sărbătoare care ne permit să urmărim istoria ei până în prezent.

Slujba festivă

Cel mai vechi rit de serviciu cunoscut pentru sărbătoare este conținut în traducerea georgiană a Lecționarului din Ierusalim - secolul al VII-lea. . A avut loc în Bazilica Adormirea Maicii Domnului din Ghetsimani și a inclus: tropar pentru capitolul 6. „Când ai murit...”; prokeimenon ch. 3 „Sufletul meu mărește pe Domnul”; lecturi (Proverbe 31:30–32, Ezechiel 44:1–4, Gal 3:24–29); aleluarul „Auzi și vezi”; la fel ca acum, citirea Evangheliei (Luca 1,39–50, 56).

Considerata Carta a Marii Biserici desemneaza o singura zi pentru sarbatoare. Cea mai veche carte monahală post-iconoclastă este Studian Hypotiposis c. - sugerează și un post-sărbătoare pentru sărbătoare (împreună cu Schimbarea la Față, Înălțarea, Nașterea Fecioarei Maria, Nașterea lui Hristos, Bobotează și Prezentarea).

Slujba din ziua Adormirii Maicii Domnului nu este diferită de serviciul obișnuit de sărbătoare.

Simbolismul liturgic al iconografiei Adormirii Sfintei Fecioare Maria

Iconografia bizantină a Adormirii Maicii Domnului în forma sa canonică s-a format spre sfârșitul sec. Acest lucru este confirmat de o placă de fildeș datată pentru decorul Evangheliei împăratului Otto al III-lea (r.) de la Biblioteca de stat bavareză din München. Această compoziție nu a fost doar o scenă a unui ciclu festiv narativ - o imagine a morții Mariei, ci și o imagine a liturghiei cu Hristos Episcopul, dacă luăm în considerare textele care au stat la baza iconografiei, în primul rând. Povestea apocrifă a lui Pseudo-Ioan Teologul și Cuvintele lui Ioan Damaschinul despre Adormirea Maicii Domnului.

„Astăzi comoara vieții, prăpastia harului... este acoperită de moarte dătătoare de viață și Cea care în pântecele ei l-a purtat pe Distrugatorul Morții, fără teamă, se apropie de ea, dacă este cât de cât îngăduit să-I numești atotscru și viață. -dând moartea plecării”; „Privindu-se la Ea, moartea s-a temut, căci din atacul ei asupra Fiului ei [moartea] a învățat din experiență și, dobândind deja [această] experiență, a devenit mai prudentă”; „Dar precum trupul sfânt și imaculat al Domnului, care din Ea a devenit ipostatic Cuvântului, a înviat din mormânt a treia zi, tot așa și Mama [trebuia] să fie luată din mormânt și mutată la Fiul. Și după cum El Însuși S-a coborât la Ea, tot așa [a trebuit] să se înalțe în cortul cel mai mare și cel mai lăuntric... în cerul însuși (Evrei 9:11-24).

„Acum masa pământească, care a purtat neartificial Pâinea Cerească a Vieții... a fost dusă de pe pământ la Cer...”; „Acest mormânt este mai prețios decât cortul străvechi, pentru că a primit... o masă dătătoare de viață, care a depozitat nu pâinea pentru arătare, ci pâinea cerului...”; „Dulce, cu adevărat dulce este băutura de vin și hrănitoare este pâinea. Primul te face fericit, iar al doilea întărește inima omului. Dar ce poate fi mai dulce decât Maica Domnului?

Iată un fragment din Primul Cuvânt despre Adormirea Fecioarei Maria de Ioan Damaschinul:

„...Lui Dumnezeu Cuvântul, Care a făcut cortul în pântecele Tău, firea omenească a adus pâine coaptă în cenuşă fierbinte, adică primele roade ale roadelor sale, din sângele Tău cel preacurat. [Aceste primele fructe] au fost, parcă, coapte și făcute pâine de focul divin...”

În a doua sa omilie despre Adormire, Maria este definită ca „... dulcele vas al manei, sau, mai bine spus, adevărata sa sursă...”.

Este de remarcat faptul că Ioan Damaschinul începe însuși textul Cuvântului al treilea despre Adormire cu faptul că scopul său este „să-și ofere și vouă și vouă, celor prezenți aici, o întâlnire divină, sfântă, o mântuire și mântuire sufletească. farfurie salvatoare...”. În Al Doilea Cuvânt al Sfântului Părinte este subliniat rolul apostolilor în introducerea popoarelor în sacrament, iar apariția lor în jurul mormântului este asemănată cu o întâlnire a preoților la liturghie:

„Cei care au fost împrăștiați pe tot pământul, [care] au prins oamenii... cu limbile Duhului, [care] cu o plasă de cuvinte [i-au scos din abisul rătăcirii, [să-i aducă] la masa duhovnicească și cerească a Cinei celei de Taină, unde [a fost servită] hrana sfântă a sărbătorilor duhovnicești ale Mirelui Ceresc... a fost adusă la Ierusalim de un nor..."

Multe texte despre Adormirea Maicii Domnului subliniază incoruptibilitatea trupului Maicii Domnului. În Cosmas din Mayum citim: „Împăratul și Dumnezeul tuturor arată fapte supranaturale în tine: căci așa cum El a păstrat (pe tine) ca pe o Fecioară la naștere, tot așa a păstrat (tău) trupul nestricăcios în mormânt”. Într-un asemenea context, aceasta nu putea decât să fie combinată cu ideea incoruptibilității darurilor euharistice.

Să ne întoarcem din nou la Primul Cuvânt despre Adormirea Maicii Domnului de Ioan Damaschinul:

„...trupul tău divin: sacru, imaculat, plin de parfum divin, izvor abundent de har, fiind depus în mormânt și apoi răpit într-o regiune mai bună și mai înaltă, nu și-a lăsat mormântul fără un dar, dar i-a împărtășit binecuvântarea și harul divin, l-a lăsat ca sursă de vindecări și de tot felul de beneficii pentru toți cei care vin cu credință.”

În Cuvintele pentru Adormirea lui Ioan din Damasc, Maria este numită vistieria adevăratei înțelepciuni, Tronul Regal, patul, iar patul este templul, tronul. Aceasta corespunde includerii în Cuvinte a numeroase citate și imagini extrase din Cărțile Vechiului Testament, asemănând pe Hristos, Înțelepciunea întrupată, cu noul Solomon și Maria cu Mireasa sa; transferul trupului Mariei din Sion la Ghetsimani a fost asemănat cu al treilea transfer al Chivotului Legământului de către Solomon la Sfânta Sfintelor; mormântul însuși se numește frumoasa Mireasă, camera nupțială. În Omilia a III-a despre Adormirea Maicii Domnului a lui Ioan Damaschinul citim:

„Patul întrupării dumnezeiești a Cuvântului s-a odihnit în mormântul glorios, ca într-un dormitor, de unde s-a înălțat în odaia cerească de mireasă, pentru ca, domnind cel mai luminos cu Fiul și cu Dumnezeu, a părăsit mormântul ca un pat. pentru cei care locuiesc pe pământ... Acest pat contribuie la unirea necarnală a celor ce iubesc iubirea pământească, dar aduce celor care sunt captivați de Duhul viața sufletelor sfinte, stând înaintea lui Dumnezeu, cea mai bună și mai dulce dintre toate binecuvântările.” Euharistia a fost cea mai înaltă expresie a acestei iubiri și a fost asemănată cu cina de nuntă a Mirelui lui Hristos, Fiul Marelui Împărat.

Tropar (tonul 1)

De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormire nu ai părăsit lumea, Născătoare de Dumnezeu, te-ai odihnit în Viața Maicii Ființei Vieții și prin rugăciunile Tale ne-ai izbăvit sufletele de la moarte.

Condac (vocea 2)

În rugăciuni, Născătoarea de Dumnezeu care nu adormite și în mijlociri, nădejdea imuabilă a mormântului și mortificarea nu poate fi înfrânată, ca și cum Viața Mamei ar fi fost așezată la Viața din pântecele Celui mereu fecior.

Măreţie

Te mărim pe Tine, Născătoare Neprihănită a lui Hristos Dumnezeul nostru și slăvim Adormirea Ta în atotslavă.

ORIGINEA SĂRBĂTORII, SENSUL ȘI IMPORTANȚA EI

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului a fost instituită din cele mai vechi timpuri. El este menționat în scrierile Fericitului Ieronim, Fericitului Augustin și Grigorie, Episcop de Tours. În secolul al IV-lea, Adormirea era sărbătorită peste tot în Constantinopol. La cererea împăratului bizantin Mauritius, care i-a învins pe perși în ziua de 15 august, ziua Adormirii Maicii Domnului a devenit o sărbătoare la nivel de biserică în 595.

Inițial, sărbătoarea a fost sărbătorită în momente diferite: în unele locuri - în ianuarie, în altele - în august. Astfel, în Occident, în Biserica Romană (în secolul al VII-lea), la 18 ianuarie, a fost sărbătorită „moartea (depositio) Fecioarei Maria”, iar la 14 august, „asumarea (assumptio) la cer”. Această împărțire este semnificativă prin faptul că arată cum vechea Biserică Romană de Apus, în acord cu Biserica Răsăriteană, a privit moartea Maicii Domnului: fără a nega moartea trupească a Maicii Domnului, ceea ce actuala Biserică Romano-Catolică este înclinată să facă, Biserica Romană Antică credea că această moarte a fost urmată de învierea Maicii Domnului. Sărbătoarea generală a Adormirii pe 15 august în majoritatea Bisericii Răsăritene și Occidentale a fost stabilită în secolele VIII-XIX.

Scopul principal al stabilirii sărbătorii a fost slăvirea Maicii Domnului și Adormirea ei. Spre acest scop din secolele IV-V. se adaugă o alta: denunțarea erorilor ereticilor care au încălcat demnitatea Maicii Domnului, în special, erorile coliridienilor (eretici din secolul al IV-lea), care au negat natura umană a Sfintei Fecioare și, în consecință, , i-a negat moartea trupească.

În secolul al V-lea, Patriarhul Anatoly al Constantinopolului a scris stichere pentru sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului, iar în secolul al VIII-lea au fost scrise două canoane de către Cosma din Maium și Ioan Damaschinul.

După cea mai veche și general acceptată tradiție a Bisericii, evenimentul sărbătorit s-a desfășurat astfel. După Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Ceruri, Preasfânta Fecioară, rămânând, după voia Fiului Său, în grija Sfântului Apostol Ioan Teologul, a rămas neîncetat în isprava postului și a rugăciunii și în cea mai vie. dorința de a-l contempla pe Fiul ei, așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Soarta înaltă a Preasfintei Fecioare, implicarea ei în problema viziunii pline de har a lui Dumnezeu pentru mântuirea lumii, a făcut ca întreaga Ei viață să fie minunată și instructivă. „Minunată este nașterea Ta”, exclamă Biserica, „Minunată este modul de creștere, minunat, minunat și inexplicabil pentru muritori este totul despre Tine, Mireasă a lui Dumnezeu”. „Minunate sunt tainele Tale, Maica Domnului! Tu, Doamnă, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt și azi ai trecut de pe pământ la Rai. Slava Ta este asemenea lui Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.”

În vremea Adormirii Ei, Preasfânta Fecioară Maria locuia la Ierusalim. Aici, cu trei zile înainte de moartea ei, i s-a arătat Arhanghelul Gavriil și, așa cum i s-a prezis despre întruparea Fiului lui Dumnezeu din Ea, când Ea se apropia de plecarea Sa din valea pământească, Domnul I-a descoperit secretul Adormirii Ei binecuvântate. „Gavriil a fost trimis din nou de la Dumnezeu să propovăduiască venirea Fecioarei Curate.” Odihna ei a fost marcată de minuni, pe care Biserica le cântă în imnurile ei. În ziua morții Ei, apostolii, la porunca lui Dumnezeu, au fost prinși în nori și transferați din diferite țări ale pământului și instalați la Ierusalim. Apostolii trebuiau să vadă că Adormirea Maicii Domnului nu era o odihnă obișnuită, ci tainică, la fel cum nașterea ei și multe împrejurări ale vieții au fost miraculoase. „A fost necesar ca martorii oculari ai Cuvântului și slujitorii să vadă Adormirea după trupul Maicii Sale, întrucât era taina finală peste Ea, ca să nu vadă doar înălțarea Mântuitorului de pe pământ, dar ar fi martor și la odihna Celui care L-a născut. Prin urmare, adunați de pretutindeni prin puterea divină, au ajuns în Sion și l-au însoțit pe Supremul Heruvim mergând la cer.”

La Adormirea Maicii Domnului, Iacov, fratele Domnului în trup, Apostolul Ioan Teologul, Apostolul Petru - „capul onorific, căpetenia teologilor” și alți apostoli, cu excepția Apostol Toma, au fost prezenti.

Domnul Însuși cu Îngerii și sfinții S-a arătat într-o lumină extraordinară la întâlnirea sufletului Maicii Sale. Preasfânta Maica Domnului, văzând pe Domnul, L-a slăvit, căci El a împlinit făgăduința de a se arăta la Adormirea Ei și cu zâmbetul de bucurie pe față și-a dat sufletul ei binecuvântat în mâinile Domnului.

„Plecându-se parcă cu mâinile ridicate, cu care L-a purtat pe Dumnezeu în trup, Cel Neprihănit, cu îndrăzneala Mamei, a zis Născutului aceasta: „Păstrează în toate pe cei pe care Mi i-ai dat”, pe aceia” care va chema numele Meu și pe Tine, care ai fost născut din Mine, Fiul Meu și Dumnezeul Meu, și le va împlini toate cererile de bine.”

După ce a primit sufletul sfânt al Sfintei Fecioare, Domnul a dat-o pe mâna Arhanghelului Mihail și Puterile Îngerilor fără trup, „a îmbrăcat-o”, spune vechiul synaxar, „ca într-o carapace, a cărei glorie nu poate fi exprimată. ; iar sufletul ei cinstit era văzut alb ca lumina”. „Satele Divine cerești te-au primit cu vrednicie pe Tine (Maica lui Dumnezeu), ca pe un cer însuflețit, iar Tu, strălucit împodobită ca Mireasa Atotneprihănită, te-ai arătat Regelui și lui Dumnezeu.”

Trecerea la viața veșnică și mai bună a fost moartea Fecioarei Curate și Neprihănite Maria: Ea s-a odihnit de la o viață temporară la o viață cu adevărat Divină și neîncetată pentru a-l contempla cu bucurie pe Fiul și Domnul Său, stând cu trupul luat de la Ea și slăvit la mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl. „Acum Mariam se bucură, văzând Trupul neprihănit al Domnului, îndumnezeit, pe Tronul lui Dumnezeu.”

După voia Sfintei Fecioare, trupul ei a fost îngropat în Ghetsimani, între mormintele părinților ei drepți și ale lui Iosif Logodnicul. „Chipul apostolic a îngropat trupul Sfintei Fecioare care L-a primit pe Dumnezeu.”

„O, o minune minunată”, exclamă Biserica, „în mormânt este așezat izvorul vieții și se arată scara către cer (mormântul): bucură-te, Ghetsimani, sfântă casă a Maicii Domnului”.

A treia zi, când Apostolul Toma, care nu era la moartea și înmormântarea Preasfintei Maicii Domnului, a venit la Ghetsimani și i s-a deschis sicriul, Trupul Preacurat al Maicii Domnului nu mai era acolo.

„De ce dizolvați bucuria cu lacrimi, propovăduitori ai lui Dumnezeu? Geamănul (Apostolul Toma) a venit, mustrat de sus, invitându-L pe Apostol: vezi cureaua (A Maicii Domnului) și înțelegi, Fecioara a înviat din mormânt”, „ca Maica Domnului”.

Apostolii au fost foarte surprinși și întristați când nu au găsit Sfântul Trup al Maicii Domnului - doar Giulgiul zăcea în mormânt ca dovadă falsă a odihnei Ei.

Biserica a crezut mereu că Maica Domnului a fost înviată de Fiul Său și de Dumnezeu și dusă la cer cu trupul ei: „Trupul cel cinstit al Sfintei Fecioare nu a văzut stricăciune în mormânt: ci Ea și trupul ei au trecut de pe pământ în cer." „Trupul care-L primește pe Dumnezeu, chiar dacă locuiește în mormânt, nu rămâne în mod obișnuit în mormânt, ci se ridică prin puterea Divinului.” Căci nu se cuvine ca satul vieții, spune sinaxarionul sărbătorii, să țină, iar făptura care a născut pe Creator într-un trup nestricat să fie lăsată să se descompună în pământ cu făptura. „Împăratul Dumnezeu al tuturor Îți dă supranaturalul, căci, așa cum ți-a păstrat trupul de Fecioară la naștere, tot așa a păstrat trupul tău nestricăcios în mormânt și împreună (cu Sine) l-a proslăvit cu proslăvirea dumnezeiască, dându-Ți cinste ca Fiul Mamei.”

După Adormirea Maicii Domnului, apostolii, în timpul unei mese, au vorbit despre dispariția miraculoasă a trupului Maicii Domnului din mormânt. Deodată au văzut-o pe Preasfânta Fecioară în ceruri „viind, stând cu mulţi Îngeri şi strălucind cu slavă inefabilă”, Care le-a zis: „Bucuraţi-vă”. Și involuntar, în loc de: „Doamne Iisuse Hristoase, mântuiește-ne”, au exclamat: „Preasfântă Maica Domnului, ajută-ne” (de aici și obiceiul de a oferi prosforă la mesele în cinstea Maicii Domnului, numită „Ritul Panagiei” ).

La mormântul defunctului, avem tendința să ne gândim la viața pe care a trăit-o, la cum a fost, la ce a reușit omul să realizeze în viața dată de Domnul ca individ, la ce trăsături deosebite i-au deosebit caracterul. Dacă, peste mormântul Maicii Domnului, cineva ar întreba ce constituie esența caracterului și a vieții acestei Persoane cele mai înalte, s-ar putea răspunde, urmând Sfântul Dimitrie de Rostov: feciorie, curăție fecioara sufletească și trupească, smerenie profundă, desăvârșire. dragoste pentru Dumnezeu - sfințenia cea mai înaltă, cea mai desăvârșită, care poate fi realizată numai pentru o persoană în trup. Preacurata Fecioară a fost, după cum spune Sfântul Andrei al Cretei, „Regina naturii”, „Regina întregului neam omenesc, care este mai presus de toate, în afară de Unul Dumnezeu”. Ea a fost cel mai cinstit heruvim, cel mai glorios serafim fără comparație.

„Chiar și cea mai înaltă ființă a cerului și cel mai glorios Heruvim și cel mai onorabil dintre toate creațiile, care, de dragul purității, a fost prieten cu Ființa Veșnică, în mâna Fiului trădează astăzi sufletul atotsfânt.”

Maica Domnului a dobândit această desăvârșită sfințenie și curăție cu ajutorul harului lui Dumnezeu printr-o faptă personală de desăvârșire. Preasfânta Fecioară a fost pregătită pentru o asemenea sfințenie înainte de nașterea Sa prin isprava Bisericii Vechiului Testament în persoana generațiilor anterioare de oameni drepți, strămoși și părinți pomeniți de Biserică înainte de Nașterea lui Hristos (vezi despre aceasta mai jos: Săptămâna Sfântul Părinte și Părinte înainte de Nașterea lui Hristos).

„Fiind mai înaltă decât cerurile și mai slăvită decât heruvimii, întrecând toată creația în cinste”, Ea a apărut „pentru curăția sa excelentă, un adăpost pentru Ființa veșnică”, a slujit marele mister al Întrupării, a devenit Materia Vieții, „sursa începutului întrupării mântuitoare și mântuitoare pentru toți.”

Doar contactul cu Sfânta Fecioară, comunicarea spirituală cu Ea, chiar și simpla vedere a Ei, a încântat, a tăiat respirația și i-a atins pe contemporanii vieții Ei pământești. Dreptatea Elisabeta, conform Evangheliei, este plină de desfătare spirituală. Potrivit legendei, aceleași sentimente sunt trăite și de Sfântul Ignatie Zeul Purtător și Sfântul Dionisie Areopagitul. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu a vizitat-o pe Maica Domnului in casa Apostolului Ioan Teologul. Sfântul Dionisie, om nobil și educat, într-o scrisoare către Apostolul Pavel scrie că, atunci când Apostolul Ioan l-a condus în locuința Preasfintei Fecioare, a fost luminat din afară și dinăuntru de o minunată lumină divină de o asemenea putere încât inima și spiritul lui erau epuizate și era gata să onoreze închinarea Ei care se datorează lui Dumnezeu Însuși. În persoana Sfintei Fecioare, creștinismul are frumusețea minunată a fecioriei, a perfecțiunii morale și a înțelepciunii umile.

Gândul la Maica Domnului ca ideal al unei persoane îndumnezeite este prea puternic în conștiința bisericească. La toate slujbele se cântă numele Sfintei Fecioare. Sărbătorile Maicii Domnului sunt egale cu sărbătorile Domnului. În imnuri liturgice și acatiste, Ea este înfățișată cu trăsături supraomenești: un izvor mereu curgător, dând apă celor însetați; Stâlpul de foc arătând tuturor calea mântuirii; tufis in flacari; Bucurie tuturor celor ce plâng; Hodegetria - Ghid spre mântuire, deschizând ușile raiului neamului creștin.

Slujirea misterului întrupării și mântuirii a fost esența vieții Maicii Domnului. În persoana Ei, umanitatea participă la mântuire ca cauză divino-umană. „Maica Domnului, deși nu independent, feminin și, ca să spunem așa, dureros, parcurge împreună cu Fiul ei calea spre Golgota, începând cu ieslea din Betleem și fuga în Egipt și, stând la cruce, primește chinul lui crucea în sufletul ei. În chipul Ei, Mama neamului omenesc suferă și este răstignită. Prin urmare, Ea este numită Mielul în imnurile bisericești, împreună cu Mielul (Hristos). Ea este Mama neamului uman, de către care suntem înfiați de Însuși Fiul Său Divin.

În ziua sărbătorii, „sfânta și slăvită amintire a Preasfintei Fecioare Maria, împodobită cu slava dumnezeiască”, îi adună pe toți credincioșii la bucuria și slăvirea „Adormirii Ei Divine”, pentru „Maica Vieții, lumânarea”. a Luminii de neapropiat, mântuirea credincioșilor și nădejdea sufletelor noastre, este adusă la viață”. Ea prin care suntem îndumnezeiti este prezentată glorios în mâinile Fiului și Stăpânului Său. Ea a dat un suflet imaculat în mâinile Fiului, de aceea, cu Sfânta Ei Adormire, lumea a fost reînviată și sărbătorită cu strălucire cu cei fără trup și cu apostolii. Având în vedere legătura organică a întregii lumi, ceea ce s-a întâmplat cu Maica Domnului la Adormire și după Adormirea Ei nu a putut decât să se reflecte în toate zonele lumii – în Ea întreaga lume învinge moartea. Lumea, parcă, a mai făcut un pas în acest sens după ce i s-a acordat Învierea lui Hristos, parcă s-ar fi apropiat și mai mult de învierea generală. „Odată fiind blestemat de Dumnezeu, pământul a fost sfințit prin îngroparea Dumnezeului nostru și acum din nou prin înmormântarea Ta, Maică.” Pentru a dezvălui esența evenimentului, compozitorii din troparul sărbătorii și din stichera recurg la comparații între evenimentul sărbătorit cu cel mai mare eveniment din viața Maicii Domnului - Nașterea ei a Fiului lui Dumnezeu. Corespondența, în primul rând, constă în faptul că ambele evenimente nu sunt explicabile prin legile naturii, iar primul dintre ele l-a determinat pe cel de-al doilea: devenind Materia Vieții, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu nu a putut muri, în mod adecvat. sensul cuvântului - Ea a trecut la viața adevărată din această viață pământească iluzorie și incompletă. „De Crăciun ți-ai păstrat fecioria, la Adormire nu ai părăsit lumea, Maica Domnului, te-ai odihnit în Viață (viață), Mama Ființei Vieții (fiind Mama vieții).”

Ceea ce era minunat și neobișnuit la Nașterea Maicii Domnului a fost zămislirea fără sămânță, iar la Adormirea Ei - nestricăciune („moarte nestricăcioasă”): „o minune dublă, minune unită cu minune; căci cea care nu a experimentat căsătoria se dovedește a fi doica Pruncului, rămânând totuși curată, și care se găsește sub jugul morții este înmiresmată de nestricăciune”.

Imnurile sărbătorii, a căror compoziție datează din secolele VI-VIII, reflectă cea mai veche tradiție a întregii Biserici Ortodoxe, afirmă și exprimă viziunea ortodoxă asupra imaginii morții ei și avertizează împotriva tuturor tipurilor de posibile dogmatice. erori. Teologii romano-catolici moderni sunt înclinați să tăgăduiască complet Maica Domnului trupească, crezând că Preasfânta Maica Domnului a fost complet îndepărtată de păcatul strămoșesc (doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria). După proclamarea dogmei imaculatei concepții a Sfintei Fecioare, teologia catolică a mers mai departe pe calea proclamării unei noi dogme și a învățăturii despre înălțarea trupească a Maicii Domnului la ceruri (fără moarte trupească). Contrar acestei opinii, învățătura ortodoxă vorbește despre moartea trupească efectivă a Maicii Domnului. „Chiar dacă rodul de neînțeles al Semănării (adică Fiul întrupat al lui Dumnezeu), de către Care erau cerurile, înmormântarea a fost acceptată de voință, ca și când îngroparea ar fi fost respinsă (atunci așa cum ar fi făcut-o Cel neexperimentat care a născut au evitat înmormântarea”.

Iar apostolii care au fost prezenți la Adormirea Maicii Domnului au văzut în Ea „o soție muritoare, dar și supranatural pe Maica Domnului”. Având cea mai înaltă sfințenie și lipsa de păcat personală prin har (dar nu prin natură), Maica Domnului nu a fost îndepărtată din destinul comun al tuturor oamenilor - moartea ca o consecință a păcatului originar, prezentă în însăși natura omului, moartea, care a devenit, parcă, legea naturii umane. Numai Dumnezeu-omul Hristos, lipsit de păcat din fire și neimplicat în păcatul originar, nu a fost implicat în moartea în trup. Și El a acceptat-o de bunăvoie, pentru noi, pentru mântuirea noastră. Maica Domnului „se supune legilor naturii” și „murind, învie pentru viață veșnică împreună cu Fiul”. „După ce ai ieșit din coapsele moarte, o, Curat, ai primit un sfârșit conform naturii, dar după ce ai dat naștere vieții adevărate, te-ai odihnit în viața divină și ipostatică.”

Conform credinței Bisericii, Maica Domnului, după Adormirea și înmormântarea Sa, a înviat prin puterea Dumnezeiască și rămâne în cer cu trupul ei slăvit. Dar învierea Maicii Domnului este asemănătoare cu alte cazuri de înviere a morților și diferă de singura și mântuitoare pentru toate Învierea Dumnezeului-om Hristos Mântuitorul. Această învățătură ortodoxă, contrar părerilor catolicilor, nu micșorează, ci înalță, demnitatea și slava Sfintei Fecioare, care prin isprava vieții a dobândit cea mai mare sfințenie și curăție, care a slujit Întrupării și mântuirii noastre. În lauda și admirația slavei Maicii Domnului, atât cele cerești cât și cele pământești sunt unite.

„Binecuvântat ești Tu în cer și slăvit pe pământ. Fiecare limbă Te proslăvește cu mulțumire, mărturisindu-Te ca fiind Chestiune a Vieții. Tot pământul a fost umplut de slava Ta; totul a fost sfințit de lumea parfumului Tău. Prin Tine, întristările înaintasei s-au transformat în bucurie. Prin Tine toți Îngerii cântă împreună cu noi: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus, pace pe pământ”. Mormântul nu Te poate ține: căci ceea ce piere și este nimicit nu întunecă trupul Stăpânului. Iadul nu Te poate stăpâni: întrucât sufletul împărătesc nu este atins de tovarăși de slujire” (Sf. Andrei Creta).

Mare este slava Maicii Domnului din ceruri după odihna ei. „Cel mai dulce Paradis al Divinului și cel mai frumos din întreaga lume, vizibil și invizibil. Ea s-a făcut de drept nu numai apropiată, ci şi de-a dreapta lui Dumnezeu, căci acolo unde a şezut Hristos în ceruri, este acum această Preacurată Fecioară, Ea este şi depozitarul şi stăpâna bogăţiilor Dumnezeieştii” (Sf. Grigorie). Palamas). „Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu: Tu, Doamnă, te-ai arătat ca Tronul Celui Prea Înalt. Slava Ta este asemenea lui Dumnezeu, strălucind cu minuni potrivite lui Dumnezeu.”

Adormirea Maicii Domnului a fost trecerea ei la această slavă și fericire în ceruri. Prin urmare, aceasta nu este o zi de tristețe, ci de bucurie a tuturor celor pământești și cerești. Adormirea Maicii Domnului este slăvită de toate rândurile de Îngeri, „cei pământești se bucură, etalându-și slava ei divină”.

„Soarele slavei (divine) nu numai că revarsă lumina fericirii asupra Ei, ci chiar intră în Ea, și astfel este cuprinsă toată această sursă de lumină multi-curgătoare, că chipul binecuvântat al Sfintei Fecioare aruncă raze din sine, ca un al doilea soare de glorie, agravând lumina unei zile fără seară.” . „Înțelegeți diferența”, spune în continuare celebrul poet și teolog grec Ilie Minyaty, episcopul Cefalonitilor, „între fericirea de care se bucură toate sufletele celorlalți oameni drepți și cea de care se bucură Maica Domnului Maria: ei percep parțial lumina slavei divine, dar acesta percepe tot soarele slavei. Cei care au primit har parțial aici și, în măsura harului, se bucură de slavă acolo. Aici este sălașul oricărei slave, așa cum aici era sălașul oricărei haruri. Ea a fost aici, cum a numit-o Arhanghelul, plină de har, adică avea toată plinătatea harului divin. Ioan Teologul mai spune așa: „Fiecăruia dintre cei aleși i s-a dat în parte har. Fecioara este toată plinătatea harului.”

Domnul, care a dat atât de mult Însuși Maicii Domnului, a dat un har deosebit întregii lumi prin odihna Ei la cer. Odată cu Adormirea, s-a deschis pentru Ea posibilitatea mijlocirii pline de har pentru lume. Așa cum, pe când în această lume, Preacurata Fecioară Maria nu era străină de locașurile cerești și era în permanență cu Dumnezeu, tot așa după plecarea ei nu s-a retras din comunicarea cu oamenii, nu i-a părăsit pe cei din lume. „Ai trăit cu oameni”, spune Sfântul Andrei al Cretei, întorcându-se către Maica Domnului, „O mică parte a pământului Te-a avut și, de când ai fost transformat, toată lumea Te are ca ispășire”. „Chiar dacă ai trecut de pe pământ la cer, Fecioară, totuși harul Tău este revărsat și umple toată fața pământului.” Acum Fecioara Maria s-a înălțat la cer „să ne bucure și să ne ajute”, „la mijlocirea cea mai apropiată pentru noi toți, „acum este posibil ca cerul să fie și o persoană (și pentru oameni)”. „Bucură-te, vesel”, se cântă în Acatistul, „care nu ne-ai lăsat în Adormirea Ta”.

Semnificația Maicii Domnului pentru noi ființele pământești este marcată de o rugăciune specială la Ea: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”. Îndrăzneala unui astfel de apel are o bogată experiență istorică. Toată istoria creștină, începând cu căsătoria din Cana Galileii, este întipărită cu manifestarea puterii ei, dovadă a puterii și milei ei, ca Maica Domnului nostru și Mama neamului creștin: „Bucură-te”, strigă Biserica. , „Domnul este cu Tine și cu Tine cu noi”. Ea este, după Domnul domnilor, Stăpâna, Doamna și Stăpâna noastră, nădejdea și nădejdea noastră de viață veșnică și Împărăția Cerurilor.

Ceea ce s-a spus, desigur, nu epuizează sensul profund și semnificația pentru noi a evenimentului Adormirii Maicii Domnului. Urcușul Maicii Domnului este înconjurat de nori, „deci un oarecare întuneric duhovnicesc acoperă revelația a tot în cuvinte despre Ea, nepermițând să se exprimă clar înțelegerea ascunsă a sacramentului” (Sf. Andrei al Cretei).

„Minunate sunt tainele Tale, Născătoare de Dumnezeu. Fiecare limbă este nedumerită să laude după proprietăți. Fiecare minte este uimită (nu poate) să înțeleagă marile mistere ale Maicii Domnului și slava ei și „nici o limbă flexibilă și elocventă nu o poate cânta atât de plin de adevărata ei valoare”. „Pe lângă (totuși) o ființă bună, acceptă (noastra) credință, căci cântărim (știi) iubirea noastră divină (de foc), pentru că Tu ești Reprezentantul creștinilor, Te mărim.”

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE VACANȚĂ

Pentru sărbătorirea vrednică a Adormirii Maicii Domnului, creștinii se pregătesc pentru un post de două săptămâni, care se numește Adormirea Maicii Domnului, sau Postul Preasfintei Maicii Domnului, și durează de la 1/14 august până la 14/27 august. Acest post este al doilea ca strict după Postul Mare. În timpul Postului Adormirii, este interzisă consumul de pește; mâncarea fiertă cu ulei vegetal este permisă numai sâmbăta și duminica, iar fără ea - marțea și joia. Postul a fost instituit în imitarea Maicii Domnului, care și-a petrecut întreaga viață, și mai ales înainte de Adormire, în post și rugăciune. Postul înainte de Adormire din august este cunoscut încă din secolul al V-lea. În secolul al XII-lea, la Sinodul de la Constantinopol (1166), s-a hotărât să se posteze cu două săptămâni înainte de sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului (și numai de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului era permis să mănânce pește).

Dacă sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului cade miercuri sau vineri, postul este permis doar pentru pește. Dacă este luni și în alte zile, laicilor li se permite carne, brânză și ouă, iar călugărilor pește.

În timpul Postului Adormirii Maicii Domnului, precum și în timpul posturilor Petrov și Nașterii Domnului, în zilele nemarcate de nicio sărbătoare (înainte de slujba „pe 6” inclusiv), conform Regulilor (Typikon, Capitolul 33 și Capitolul 9) se prescrie: cântați „Aliluia” în loc de „Doamne” Doamne”, se citește rugăciunea Sfântului Efrem Sirul cu plecăciuni și ore în locul Liturghiei. „Aleluia” și plecăciunile mari nu au loc în zilele de prăznuire, după sărbătoare și chiar în sărbătoarea Schimbării la Față (din 5/18 august până în 13/26 august). Prin urmare, pe parcursul întregului Post, o astfel de închinare a Postului Mare este posibilă doar de două ori: 3/16 august și 4/17 august (vezi Typikon, continuarea sub 1-14 august).

La privegherea de toată noaptea se citesc aceleași trei paremii ca la Nașterea Fecioarei Maria: despre scara tainică văzută de patriarhul Iacov, despre viziunea profetului Ezechiel despre ușa închisă de la răsărit a templului și despre casă. și masa de Înțelepciune.

La litie, la „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei - troparul sărbătorii. Mărirea se cântă în polieleos. Sunt două canoane. Canonul I ton: „Împodobit cu slavă divină” de Cosma din Maium (sec. VIII), canonul II tonul IV – „Voi deschide gura” de Ioan Damaschinul (sec. VIII).

La cântecul 9, în loc de „The Most One Honest Herub”, se cântă refrenul și irmosul primului canon.

Refren: Îngerii au văzut Adormirea Preacurată și au fost uimiți de modul în care Fecioara s-a înălțat de pe pământ la cer.

Irmos: Regulile naturii sunt cucerite în Tine, Fecioară curată: Nașterea rămâne fecioară (nașterea rămâne fecioară) și pântecele pre-angajează moartea (și viața se logodește cu); Fecioară după naștere și vie după moarte, mântuind moștenirea Ta Maicii Domnului.

Același refren la troparele primului canon. La al doilea canon mai este un refren.

La Liturghie se cântă onorabilului om: „Se cuceresc regulile naturii” cu un refren.

Sărbătoarea Adormirii Sfintei Fecioare Maria are o zi de prăznuire (14/27 august) și 8 zile de după sărbătoare. Se dăruiește pe 23 august/5 septembrie.

ORIGINEA ÎNMORPĂRII MAICII DOMNULUI

În unele locuri, ca sărbătoare specială a sărbătorii, se face o slujbă de înmormântare separată pentru Maica Domnului. Este sărbătorită mai ales solemn la Ierusalim, în Ghetsimani (la locul presupusei înmormântare a Maicii Domnului). Această slujbă pentru înmormântarea Maicii Domnului într-una dintre publicațiile grecești (Ierusalim, 1885) se numește „Păznuirea sfântă a odihnei Preasfintei noastre Doamne și Veșnic Fecioarei Maria”. În manuscrise (greacă și slavă) serviciul a fost deschis nu mai devreme de secolul al XV-lea. Slujba este săvârșită după asemănarea Utreniei Sâmbetei Marii, iar partea principală a acesteia („Laude” sau „Neprihănită”) este o imitație pricepută a „Laudelor” Sâmbetei Mari. În secolul al XVI-lea era larg răspândită în Rus' (atunci acest serviciu aproape a fost uitat).

Odată cu binecuvântarea Sfântului Filaret al Moscovei, în mănăstirea Ghetsimani a Lavrei Treimi-Serghie, pe lângă Adormirea Maicii Domnului, a fost înființată și sărbătoarea învierii și înălțării Maicii Domnului la ceruri (17/30 august). Cu o zi înainte, la priveghiul de toată noaptea, a avut loc Urmărirea Ierusalimului. În Lavra Treimii-Serghie (conform Cartei Lavrei scrise de mână din 1645), acest rit era săvârșit în vremuri străvechi la priveghiul sărbătorii de după cântecul al 6-lea. În Ierusalim, în Ghetsimani, această slujbă de înmormântare este săvârșită de patriarh în ajunul sărbătorii – în dimineața zilei de 14/27 august.

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI DE ÎNCOPORARE

„Slavă”: „Când ai coborât la moarte, Mamă Nemuritoare a Pântecului.” „Și acum: „Ucenicul sfânt a purtat trupul Maicii Domnului la Ghetsimani”.

După tropare, „Imaculate” se cântă cu hore, împărțite în trei secțiuni. Între articole se află o ectenie și o mică tămâie (de giulgi, catapeteasmă și oameni).

La sfârşitul celui de-al treilea articol se cântă tropari speciale „pentru Neprihăniţi”: „S-a mirat Sinodul Îngerilor, degeaba ai fost numărat printre morţi” cu refrenul: „Fericită Doamnă, luminează-mă cu lumina lui Fiul tau."

După micile ectenii apar și cele calmante, primul antifon al glasului al 4-lea „Din tinerețea mea”. Polyeleos și mărirea nu se cântă. Urmează Evanghelia și succesiunea obișnuită a Utreniei sărbătorii. După Evanghelie, toată lumea cinstește icoana sau giulgiul, iar starețul unge pe credincioși cu ulei sfințit.

Înainte de marea doxologie despre „Gloria, chiar și acum”, ușile regale se deschid și clerul iese în mijlocul templului spre giulgiu.