Mai devreme sau mai târziu, fiecare dintre noi își pune întrebările: trăiesc corect? Construiesc corect relații cu ceilalți? Există vreun sens pentru existența mea?

Omenirea a creat religii și școli de filozofie pentru a găsi răspunsuri la aceste întrebări. Astăzi, știința este implicată și în căutarea acestor răspunsuri.

Dacă doriți să căutați „îndrumare pentru acțiune” în religie, s-ar putea să vă placă ideile religiilor iudeo-creștine-islamice, numeroasele școli de budism, taoism sau confucianism. Dacă preferați filozofia, puteți apela la existențialism, umanism laic, budism laic, cultură etică...

Despre una dintre posibilități vom vorbi mai detaliat. Vorbim despre stoicism, o școală filozofică străveche, și mai exact, despre aplicarea acestor idei în secolul XXI. Cartea profesorului de filozofie Massimo Pigliucci, „Cum să fii stoic”, publicată de Alpina Publisher, ne va ajuta să înțelegem un subiect atât de dificil.

Mulți oameni cred în mod eronat că stoicismul înseamnă suprimarea și ascunderea emoțiilor, precum domnul Spock din Star Trek. În realitate, stoicismul înseamnă să te gândești la emoțiile tale, la motivele apariției lor, precum și la capacitatea de a le dirija spre binele tău.

Principiul principal al stoicismului este capacitatea de a distinge între ceea ce este sub controlul nostru și ceea ce nu este. Ar trebui să vă concentrați eforturile pe primul și să nu vă pierdeți timpul pe al doilea.

Principala caracteristică a stoicismului este caracterul său practic. Opinia că filosofia este un raționament pur teoretic care nu are nimic în comun cu lumea reală nu se aplică lui. În plus, stoicismul se caracterizează prin deschiderea către noi cunoștințe și o disponibilitate de a critica.

Stoicismul, datorită naturii sale aplicate, este potrivit atât pentru credincioși, cât și pentru necredincioși. De exemplu, autorul cărții „Cum să fii stoic? „, fiind o persoană nereligioasă, a preferat stoicismul aceluiași nou ateism din cauza lipsei de ceremonie a acestuia din urmă.

Principiul #1: Nu vă faceți griji pentru lucruri care nu țin de controlul nostru.

Stoicismul recunoaște că nu totul depinde de noi. Pentru a-l parafraza pe autorul cărții, Massimo Pigliucci, o persoană trebuie să aibă liniște sufletească pentru a accepta ceea ce nu poate fi schimbat, curaj să schimbe ceea ce este posibil și înțelepciune pentru a distinge întotdeauna unul de celălalt.

Cei mai mulți oameni sunt deranjați de gândul la lucruri pe care nu le pot controla. Este amuzant: aceiași oameni ar putea să fie de acord că nu are rost să ne facem griji pentru lucruri care nu țin de controlul nostru.

Să presupunem că problema promovării tale este în curs de decizie. Crezi că meriți această promovare pentru că ai lucrat pentru companie de mulți ani, ai obținut întotdeauna rezultate înalte și ai construit o relatie buna cu colegii tăi. De asemenea, să presupunem că decizia finală cu privire la promovarea dvs. va fi luată mâine. Abordarea stoică vă va permite să dormiți liniștit toată noaptea și să aflați dimineața decizie, oricare ar fi.

Ești calm nu pentru că ai încredere în promovarea ta. Ești calm pentru că știi că ai făcut tot ce este în controlul tău și, în principiu, nu ai ocazia să influențezi orice altceva. Deci de ce suferi de insomnie?

Datorită acestui principiu, stoicismul este adesea interpretat ca o filozofie pasivă și o chemare la umilință. Acest lucru este fundamental greșit. Principiile filozofiei stoice au fost respectate de mulți conducători oameni de stat, generali și împărați, adică oameni care în mod clar nu sunt predispuși la inactivitate fatalistă. Ceea ce i-a deosebit de mulți alți oameni a fost faptul că erau suficient de înțelepți pentru a distinge între scopurile lor, care se aflau sub controlul lor, și rezultatele externe, pe care le puteau influența, dar nu le puteau controla complet.

Principiul nr. 2. Nu vă fie teamă să pierdeți lucruri și oameni

Din punctul precedent urmează principiul neatașamentului față de lucruri și oameni, care este predicat și de budism și de multe alte filozofii și religii. Și această idee este adesea interpretată greșit.

Adesea, atașamentul față de un telefon nou este pus la egalitate cu atașamentul față de propriul copil sau mamă. Poate părea că principiul non-atașamentului se potrivește doar unui sociopat complet.

Dar stoicii nu i-au încurajat pe oameni să nu iubească și să aibă grijă de familia și prietenii lor. Ei pur și simplu au transmis adevărul brut, dur, care nu este ușor de acceptat: că toți suntem muritori și niciunul dintre cei dragi nu ne aparține și nu va rămâne cu noi pentru totdeauna. Înțelegerea acestui adevăr te ajută să-ți menții sănătatea mentală în cazul morții unei persoane dragi și să faci față cu calm despărțirii de un prieten apropiat care se mută în alt oraș. Și, de asemenea, acceptând acest gând, ne dăm seama că este mai bine să ne bucurăm de iubirea celor dragi și de comunicarea cu ei ori de câte ori este posibil și să nu-i luăm de la sine înțeles.

Principiul #3: Treci dincolo de biologic

Un alt principiu stoic este următorul: dat fiind că ne deosebim de alte specii de animale prin inteligență, acest lucru ne obligă să ne comportăm etic. Cu alte cuvinte, nu ar trebui să ne comportăm ca animalele, pentru că asta ne șterge esența umană, cel mai valoros lucru pe care îl avem.

Ideile stoice despre etică pot fi numite similare cu intuiționiștii, care cred că cunoașterea etică este inerentă în noi - adică suntem capabili să facem intuitiv distincții clare între bine și rău. Această ipoteză este susținută de comportamentul animalelor în mediul lor natural. De exemplu, primatele demonstrează rudimentele comportamentului etic atunci când vin în ajutorul unor indivizi neînrudiți în necaz. Este puțin probabil ca un astfel de comportament la, să zicem, cimpanzeii pigmei să fie explicat prin familiaritatea lor cu conceptele etice despre bine și rău.

Totodată, stoicii au luat ceva din ideile empiriştilor (care cred că orice cunoaştere, inclusiv cunoaşterea etică, poate fi obţinută prin observaţii şi experimente), şi din ideile raţionaliştilor (care au ajuns la cunoaştere prin reflecţie asupra subiectul).

Stoicii au aderat la ideea de „dezvoltare legată de vârstă” a conștientizării etice. Esența lui constă în faptul că la începutul vieții noastre suntem ghidați de instincte și ele sunt cele care ne fac să avem grijă de noi înșine și de cei dragi. Pe măsură ce ajungem la vârsta adultă (în jur de 6-8 ani), învățăm să ne extindem conștientizarea etică. Din acest moment, instinctele noastre sunt susținute de o combinație de introspecție și experiență, adică abordări raționaliste și empirice. Potrivit stoicilor, cu cât o persoană devine mai în vârstă, cu atât echilibrul ar trebui să se schimbe de la instinctele înnăscute la raționament.

Dezvoltând această idee, stoicii au propus conceptul de cosmopolitism stoic, care este reprezentat convenabil sub forma unor cercuri concentrice. Ideea de bază este să tratezi oamenii din cercurile tale exterioare în același mod în care tratezi oamenii din cercurile tale interioare.

Procesul de îmbunătățire are loc atunci când nu te limitezi la centrul cercului, ci faci parte din toate celelalte cercuri concentrice.

Stoicismul este o mișcare filozofică străveche care este un fel de tribut adus virtuții, învățând pe toată lumea responsabilitatea, ordinea și moralitatea. Aceste dogme au apărut în timpul elenismului târziu și au durat câteva secole. Stoicismul și-a primit esența, fundamentele și numele în Grecia, dar a devenit rapid popular la Roma. Este imposibil să descriem pe scurt ce este stoicismul. Prin urmare, vom considera acest concept mai larg, bazându-ne pe învățăturile și lucrările înțelepților antici.

Stoicismul: descriere și origine

Data aproximativă a întemeierii stoicismului este considerată a fi secolul al IV-lea î.Hr. e. În acel moment a avut loc prima reprezentație a lui Zenon din Citium în Porticul din Stoa Poikile, jucând rolul unui profesor care a povestit tuturor despre gândurile și descoperirile sale în domeniul filosofiei. Astfel, a devenit fondatorul unei noi mișcări, care de-a lungul timpului a dobândit rapid alte stereotipuri și dogme.

Dacă îl considerăm ca un întreg, atunci în filozofie, stoicismul este statornicie, masculinitate, perseverență și fermitate la toate încercările din viață. Putem spune cu încredere că imaginea unui stoic adevărat, așa cum ar fi trebuit să arate în prezentare filozofii antici , este ferm înrădăcinată în subconștientul societății europene. Acest termen definește întotdeauna o persoană nesentimentală, rezistentă, acei oameni care simt un simț al datoriei față de ceilalți și față de ei înșiși. De asemenea, este necesar să rețineți că stoicismul este respingerea oricăror emoții, deoarece emoțiile sunt cele care împiedică o persoană să accepte decizii corecteși gândește cu simțire.

Perioade ale stoicismului

Opiniile științifice diferă în această problemă. Unii oameni de știință identifică o perioadă zero în istoria dezvoltării stoicismului. Există o opinie că înțelepții din Stoa Poikil, care aveau concepții tocmai stoice asupra vieții, s-au adunat cu câteva secole înainte de nașterea fondatorului acestei școli, dar, vai, numele lor s-au pierdut.

1. Prima perioadă – Stoa antică. A durat din secolele IV până în secolele II î.Hr. e. Personajul său principal, firește, a fost fondatorul filosofului stoic, Zenon din Citium. Crisip și Cleanthes din Sol au cântat cu el. Această etapă a stoicismului este considerată exclusiv greacă, întrucât învățăturile nu au trecut încă nicăieri dincolo de granițele acestui stat. După moartea fondatorilor, studenții săi au început să se apuce de munca sa, printre care se numără Antipater, Crates of Mallus, Diogenes of Babylon etc.
2. Platonismul stoic sau Stoa de mijloc. A existat din secolul al II-lea până în secolul I î.Hr. e. Personajele principale ale acestui timp au fost Panetius din Rhodos și Posidonius. Ei au fost cei care au început să-și transporte învățăturile și cunoștințele la Roma. Elevii lor au continuat să dezvolte mișcarea - Athenodorus, Diodot, Dardanus etc.
3. În picioare târziu. A durat din secolele I până în secolele II d.Hr. uh. Acest timp se mai numește și stoicismul roman, deoarece în această țară a continuat deja dezvoltarea acestei școli. Principalii reprezentanți ai perioadei a treia sunt Epictet, Seneca și Marcus Aurelius.

Pe ce se bazează filosofia stoicismului?

Pentru a înțelege cum și-au exprimat gândurile înțelepții de la acea vreme, ce au pus în mod specific în capul oamenilor, trebuie să înțelegeți care a fost exact învățătura acestei școli. Teoria stoicismului, „patentată” de Zenon, a fost împărțită în trei părți.

1. Logice.
2. Fizică.
3. Etică.

Exact aceasta este frecventa.

Logice

Pentru stoici, logica consta din presupuneri pur teoretice, fiecare dintre ele trebuind să fie adevărată. Mai mult, trebuie remarcat imediat că a fost imposibil să le compare, deoarece fiecare ipoteză ulterioară contrazice corectitudinea celei anterioare.

Treceți această etapăînvățătura este necesară pentru că, așa cum a spus Hrisip, ea schimbă starea materială a sufletului. Deci, să luăm în considerare pe scurt câteva concluzii logice ale stoicismului:

• Dacă există A, atunci există și B. A există, respectiv, la fel și B.
• Împreună A și B nu există. Și, în consecință, avem că B nu poate exista.
• Există fie A, fie B. În plus, B este absent. În consecință, există A.

Fizică

Pentru a înțelege această secțiune, este necesar să ne amintim că în filosofie, stoicismul este un lucru pur material. Toate învățăturile sale se bazează tocmai pe materie, respingând atât emoțiile, cât și sentimentele, și alte manifestări ale ceva intangibil și inexplicabil. Adică, stoicii erau oameni care vedeau lumea ca pe un organism viu, care este o particulă materială și un Creator material care a creat totul. Exact așa sunt reprezentați oamenii, a căror soartă este predeterminată de Dumnezeu - în acest context se numește „soartă”. Deoarece orice obiecție la planul Creatorului este pedepsită și lipsită de sens.

Stoicii cred că în stadiul îndeplinirii datoriilor, oamenii se confruntă cu pasiunea, care devine „ghimpele” lor principal. Scăpând de pasiuni, o persoană devine puternică și gata de luptă. Mai mult, forța este o chestiune subtilă trimisă de Atotputernicul.

Etică

Din punct de vedere etic, stoicii sunt comparabili cu cosmopoliții. Stoicii credeau că fiecare persoană este un cetățean al universului și fiecare persoană este egală în fața lui Dumnezeu. Adică femeile și bărbații, grecii și barbarii, sclavii și stăpânii sunt la același nivel. Stoicismul în filozofia antică îi învață pe toți oamenii să fie buni, îi obligă să se îmbunătățească și să se dezvolte și îi îndrumă pe calea adevărată. Mai mult, orice abateri de la reguli, săvârșirea de păcate sau cedarea patimilor sunt un act inferior. Pe scurt, sensul eticii stoice este că fiecare persoană este unul dintre multele elemente ale planului general. Iar acei oameni care sunt de acord cu asta sunt conduși de soartă, în timp ce cei care își neagă destinul sunt târâți de soartă.

Să rezumam informațiile

Acum că am examinat toate părțile care compun stoicismul, să-l caracterizăm pe scurt. Trebuie să trăiești fără a provoca rău pentru tine și pentru ceilalți, în conformitate cu natura. Trebuie să mergeți cu fluxul, să vă ascultați destinul, deoarece totul are propriul său motiv. Mai mult, trebuie să rămâi curajos, puternic și imparțial. O persoană trebuie să fie constant pregătită să depășească orice obstacol pentru a fi cea mai bună și utilă universului și Domnului.

De asemenea, caracteristica stoicismului constă în afectele sale, dintre care există patru:

• Plăcere.
• Dezgust.
• Pofta.
• Frică.

Numai „logo-urile orto” – gândirea corectă – pot ajuta la prevenirea acestora.

Dezvoltarea stoicismului antic

Pe vremea când stoicismul tocmai a apărut în Grecia, era mai mult de natură teoretică decât practică. Toți adepții care sunt adepți ai acestei filozofii, inclusiv fondatorul acestei școli însuși, a lucrat la elaborarea unei teorii, baza scrisă a cursului său. După cum putem vedea astăzi, au reușit. O anumită bază materială, concluzii logice specifice, precum și rezultate numite definiția „eticii” au apărut în secțiunea „fizică”. Așa cum credeau înțelepții din Grecia Antică, sensul stoicismului constă tocmai în argumentare, care este dovedit clar prin concluzii logice. Probabil că stoicii au fost autorii slogan„adevărul se naște în dispută”.

Stadiul mijlociu al stoicismului

În pragul unei schimbări de ere, când Grecia era o colonie a Romei imperioase și puternice, învățăturile stoicismului au devenit proprietatea acestui stat. La rândul lor, romanii au preferat faptele cuvintelor, deci aceasta este o mișcare în filozofie a încetat să mai fie de natură pur teoretică.

De-a lungul timpului, toate cunoștințele pe care le-au dobândit grecii au început să fie folosite în practică. Frazele filozofilor greci au fost cele care i-au motivat pe aproape toți soldații armatei Romei.

Citatele lor au oferit sprijin și sprijin pentru oamenii care s-au pierdut în viață. În plus, ani mai târziu, stoicismul este așa a prins rădăcini în societate, că în timp liniile au început să se estompeze (dar nu complet) între sexe, precum și între stăpâni și sclavi. Adică, societatea din Roma a devenit mai educată, mai rezonabilă și mai umană.

Filosofia în Roma Antică. Ultimii ani ai stoicismului

La începutul noii ere, această tendință în filozofie devenise deja o regulă de viață nescrisă și un fel de religie pentru orice locuitor al Romei. Toate concluziile stoicismului, logica, metaforele și legile lui erau deja în trecut. Pentru societate toate ideile principale au fost întruchipate Filosofii greci - supunerea față de soartă, imparțialitatea și materialitatea tuturor și a tuturor. Dar aici trebuie remarcat că tocmai în această epocă creștinismul s-a răspândit treptat în întreaga lume, care a cucerit de-a lungul timpului aproape toate statele din Asia și Europa. Cum au fost lucrurile la Roma?

Stoicismul este totul pentru Roma. Această filozofie era credința și viața lor. Romanii credeau că omul trebuie să fie cât mai aproape de natură. El trebuie sa ramana rezervat, extrem de calm si rece. Dar ideea principală, care a fost derivată direct de la locuitorii Romei, se baza pe învățăturile grecilor, adică „să cucerească frica de moarte”. După cum credeau ei, o persoană care a făcut față acestui defect va fi cea mai importantă verigă din Univers.

Trăsături ale dezvoltării romane a stoicismului

Desigur, când vine vorba de frici și moarte, acesta este principalul semn că filosofia se transformă în teologie. După cum știți, oamenii se tem de primul și, prin urmare, se supun tuturor dogmelor, respectând necondiționat orice regulă. Stoicismul în anul trecut existența dobândită la Roma nu numai la scară foarte mare, ci și sentimente pesimiste. Pentru stoici (și aceasta era principala elită a societății), ceea ce era important nu era unitatea cu natura și autodezvoltarea, ci supunerea absolută față de soartă. Mai mult decât atât, sarcina principală a fost de a învinge frica de moarte. Adică, orice persoană era determinată că în orice moment s-ar putea să nu existe și nu era nimic în neregulă cu asta.

Legătura cu creștinismul

Pe etapele inițiale De la existența sa, creștinismul nu și-a găsit adepți în fiecare colț al planetei noastre. Multă vreme, oamenii nu au putut abandona tradițiile strămoșilor și credințele străvechi. De multe ori s-au unit cu creştinismul(dualism), aceeași tendință a fost și la Roma. Încă din secolul I d.Hr., stoicismul s-a răspândit pe scară largă în țară. Locuitorii din Ram erau pur și simplu obsedați de unitatea cu natura și apatia, dar destul de repede opiniile lor încep să se schimbe sub influența noii religii. Multă vreme, romanii nu au recunoscut creștinismul. Odată cu trecerea timpului, bazele acestor învățături teologice au început să se completeze reciproc.

Trebuie remarcat faptul că creștinismul la acea vreme era cea mai tânără religie, care avea nevoie de o anumită bază, iar acest lucru a fost oferit de stoicism. Astăzi pot fi urmărite clar această relație. Deoarece în ambele învățături ni se spune că nu trebuie să ne complacăm fricii, răului, viciilor, nu trebuie să fim parțiali. Atât stoicismul, cât și creștinismul sunt învățături despre putere, despre cunoaștere, despre bunătate și, de asemenea, despre faptul că căile Domnului sunt inscrutabile și fiecare dintre noi trebuie să fie ascultător de Creatorul Suprem.

Stoicismul azi

ÎN lumea modernă Este aproape imposibil să găsești un stoic tipic. Dogmele antice ale predării sunt studiate fie de oamenii de știință care sunt strâns implicați în acest lucru, fie de teologi și, în principal, aderenți religiile orientale (au mai multe în comun cu învățăturile stoicismului). Fiecare dintre noi poate dobândi unele cunoștințe din Biblie într-o anumită măsură. De dragul corectitudinii, trebuie remarcat faptul că cea mai mare parte a poruncilor se bazează pe teologia romană.

Dar în unele cazuri oameni moderni se mai numesc stoici. Acest lucru se întâmplă când o persoană devine un fatalist, renunță complet, își pierde toată încrederea în capacitățile sale și în sine. Acești oameni sunt apati tipici, luând de la sine înțeles fiecare întorsătură a vieții, orice descoperire sau pierdere. Dacă se întâmplă ceva groaznic, ei nu sunt cu adevărat supărați și nu se bucură de viață.

Concluzie

În filozofie, stoicismul este o știință uriașă, set existent secole și a dat naștere multor învățături și cunoștințe apărute în Evul Mediu. Stoicii erau convinși că Universul este material și orice particulă din el, orice element are propriul său scop și destin. Prin urmare, nu trebuie să rezistați niciodată evenimentelor actuale. Tot ceea ce se întâmplă are motivele sale, iar oamenii care trăiesc în armonie cu natura vor fi o parte demnă a Universului. Cei care se opun tuturor acestor lucruri vor fi nefericiți. Din moment ce soarta lor, într-un fel sau altul, este predeterminată și nu există nicio scăpare din ea.

STOICISM

STOICISMUL este una dintre școlile de filozofie greacă antică, al cărei fondator a fost Zeno din Kition (un oraș de pe insula Cipru), care a trăit la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul secolului al III-lea. î.Hr. Și-a luat numele de la sala Stoei Pecile, în care Zeno a apărut pentru prima dată ca vorbitor independent. Stoicii îi mai includ pe Cleanthes, un student al lui Zenon și succesorul său în Stoa, și pe Christippus, un student al lui Cleanthes. Diogene din Seleucia (un oraș din Babilon), care mai târziu a devenit ambasadorul atenian la Roma și i-a introdus pe romani în filosofia greacă antică, este de obicei atribuit Stoei de mai târziu; Panaetius - profesori ai lui Cicero, Posidonius, care a trăit și la Roma în același timp cu Cicero în secolele II-I. î.Hr. Trecând la romani, filosofia stoică capătă aici un caracter din ce în ce mai retoric și edificator-etic, pierzând partea fizică reală a învățăturii predecesorilor săi greci antici. Dintre stoicii romani, trebuie remarcati Seneca, Epictet, Antoninus, Arrian, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius si altii.In forma cărți complete Doar lucrările stoicilor romani au ajuns la noi - în principal Seneca, Marcus Aurelius și Epictet, din care, precum și din fragmentele individuale supraviețuitoare ale stoicilor timpurii, se poate face o idee despre concepțiile filozofice ale acestei școli. Filosofia stoică este împărțită în trei părți principale: fizica (filosofia naturii), logica și etica (filozofia spiritului). Fizica stoicilor era compusă în principal din învățăturile predecesorilor lor filozofici (Heraclit și alții) și, prin urmare, nu este deosebit de originală. Se bazează pe ideea Logos-ului ca o substanță atotdeterminantă, atotgeneratoare și atot răspândită - sufletul rațional al lumii sau Dumnezeu. Întreaga natură este întruchiparea unei legi universale, al cărei studiu este extrem de important și necesar, căci este în același timp o lege pentru om, în conformitate cu care ar trebui să trăiască. În lumea fizică, stoicii au distins două principii - mintea activă (aka Logos, Dumnezeu) și mintea pasivă (sau substanța fără calitate, materia). Sub influența ideilor lui Heraclit, stoicii atribuie focului rolul de principiu activ, atotproducător, care se transformă treptat în toate celelalte elemente - aer, apă, pământ (ca în formele sale proprii). Mai mult, această auto-dezvoltare a lumii se realizează ciclic, adică. la începutul fiecărui nou ciclu, focul (aka Dumnezeu și Logos) dă din nou și din nou naștere altor principii, care la sfârșitul ciclului se transformă în foc. Mai devreme sau mai târziu, așadar, va avea loc un foc cosmic, totul va deveni foc; „Întregul proces se va repeta iar și iar la infinit. Tot ce se întâmplă în această lume s-a mai întâmplat și se va întâmpla din nou de nenumărate ori.” Din Logosul lumii se revarsă de fiecare dată așa-numitele „logoi inseminare”, care determină natura tuturor corpurilor individuale. Astfel, Logosul pătrunde în această lume întreagă și îi controlează corpul, fiind astfel nu numai providență, ci și destin, un fel de lanț necesar al tuturor cauzelor a tot ceea ce există. Vorbim despre determinismul cosmic, conform căruia direcția tuturor proceselor naturale este strict determinată de legile naturale. Fiecare corp este inclus în mod rigid în natura universală datorită „propriei sale naturi”, adică. toate lucrurile sunt părți sistem unificat. Trebuie spus că numai stoicii timpurii au acordat atenție acestui departament în filosofia lor; adepții lor romani au subliniat mult mai mult rolul logicii și eticii. În logica stoicilor, era vorba în principal despre problemele teoriei cunoașterii - rațiunea, adevărul, sursele sale, precum și despre întrebările logice în sine. Vorbind despre unitatea de a înțelege gândirea și ființa, ei au atribuit rolul decisiv în cunoaștere nu reprezentării senzoriale, ci „reprezentării concepute”, adică. „care a revenit în gândire și a devenit inerent conștiinței.” Pentru a fi adevărată, o reprezentare trebuie să fie înțeleasă prin gândire. În același timp, mintea pare să-și dea acordul unei astfel de reprezentări, recunoscând-o ca adevărată. Stoicii au lucrat mult la dezvoltarea logicii formale, au studiat formele de gândire ca „forme fixe, poziţionate”, concentrându-se pe Atentie speciala enunţuri simple şi complexe, teoria inferenţei etc. Cu toate acestea, partea principală a învățăturii lor care i-a făcut celebri în istoria filosofiei și culturii a fost etica lor, concept central care a devenit conceptul de virtute. Ca tot ce este în această lume, viața umană este, de asemenea, considerată ca parte a unui sistem unificat al naturii, deoarece fiecare persoană conține un grăunte de foc divin. În acest sens, fiecare viață este în armonie cu natura, este ceea ce legile naturii au făcut-o. Trăirea conform naturii și Logosului este scopul principal al omului. Numai o astfel de viață, îndreptată către scopuri care sunt și scopuri naturale, poate fi numită virtuoasă. Virtutea este voința. Virtutea, conform naturii, devine singurul bine al omului și, întrucât stă în întregime în voință, totul cu adevărat bun sau rău în viața omului depinde numai de persoana însuși, care poate fi virtuoasă în orice condiții: în sărăcie, în închisoare. , fiind condamnat la moarte etc. Mai mult, fiecare persoană se dovedește a fi complet liberă, dacă s-ar putea elibera de dorințele lumești. Idealul etic al stoicilor devine înțeleptul ca adevărat stăpân al destinului său, după ce a dobândit virtutea și nepasiunea deplină, căci nicio forță exterioară nu este capabilă să-l privească de virtute datorită independenței sale de orice circumstanță exterioară. El acționează în armonie cu natura, urmând voluntar soarta. În etica stoică întâlnim elemente de formalism care amintesc de formalismul etic al lui Kant. Deoarece toate faptele bune posibile nu sunt de fapt astfel, nimic nu are o semnificație adevărată în afară de propria noastră virtute. Nu trebuie să fii virtuos pentru a face bine, ci dimpotrivă, trebuie să faci bine pentru a fi virtuos. De mare interes sunt astăzi ideile stoicilor târzii - Seneca, Epictet, Marcus Aurelius și alții, dintre care primul a fost un important demnitar și educator al viitorului împărat Nero, al doilea a fost sclav, iar al treilea a fost împăratul. însuși, care ne-a lăsat cele mai interesante reflecții „Singur cu Sine însuși”, impregnate de ideea de răbdare și de nevoia de a rezista dorințelor pământești. Russell a spus că etica stoică i-a amintit de „strugurii verzi”: „nu putem fi fericiți, dar putem fi buni; să ne imaginăm că atâta timp cât suntem buni, nu contează că suntem nefericiți.” S, mai ales în versiunea sa romană, a avut o mare influență cu tendințele sale religioase asupra neoplatonismului și filozofiei creștine emergente de atunci, iar etica sa s-a dovedit a fi surprinzător de relevantă în timpurile moderne, atrăgând atenția cu ideea de interior. libertatea persoanei umane și dreptul natural.

Cel mai recent dicționar filozofic. - Minsk: Casa de carte. A. A. Gritsanov. 1999.

Vezi ce este „STOICismul” în alte dicționare:

Învățăturile uneia dintre cele mai influente filozofii. școli ale antichității, fondate ca. 300 î.Hr Zenon din Kition. Istoria lui S. este împărțită în mod tradițional în trei perioade: starea timpurie (Zeno, Cleanthes, Chrysippus și elevii lor, secolele III-II î.Hr.), starea mijlocie... ... Enciclopedie filosofică

STOICISM- STOICISMUL este învățătura uneia dintre cele mai influente școli filozofice ale Antichității, fondată c. 300 î.Hr e. Zenon din Citium; Numele „În picioare” provine de la numele „Porticului pictat” (Στοὰ Ποικίλη) din Atena, unde a predat Zenon.… … Filosofia antică

- (greacă de la stoikizo pentru a aparține sectei stoice). Filosofia lui Zenon, care și-a luat numele de la porticul (stoa portico) unde se adunau discipolii săi; se distingea prin morala ei deosebit de strictă, aderând la regula: trăiește conform legii rațiunii, întotdeauna... ... Dicţionar cuvinte străine Limba rusă

Stoicism- Stoicism ♦ Stoicisme Ancient scoala filozofica, fondată de Zenon din Kition. A fost regândită și actualizată de Chrysippus și dezvoltare ulterioară a primit mulțumiri lui Seneca, Epictet și Marcus Aurelius. Școala își datorează numele nu fondatorului ei... ... Dicţionarul filozofic al lui Sponville

stoicism- a, m. stoicisme, germană. Stoizismus. După numele porticului Stoa din Atena, unde a predat filosoful Zenon. SIS 1954. 1. O direcție în filosofia antică care impunea subordonarea conștientă a omului față de necesitatea și dominația dominantă a omului în lume... ... Dicţionar istoric Galicisme ale limbii ruse

Enciclopedie modernă

Stoicism- [din grecescul stoa portic (galerie cu coloane din Atena, unde a predat filozoful Zenon, întemeietorul stoicismului)], direcția filosofiei antice. Stoa antică (secolele III al II-lea î.Hr.) Zenon din Kition, Cleanthes, Chrysippus; Stoa Mijlociu (secolul II î.Hr.)… … Dicţionar Enciclopedic Ilustrat

STOICISM, stoicism, multe. fără soț (din grecescul stoikos stoic). 1. Rationalist doctrină filozofică V Grecia anticăși Roma (filozofie istorică). 2. transfer Fermetate în încercările vieții, perseverență, capacitatea de a rezista ispitelor (carte... ... Dicţionar Ushakova

Vezi persistență Dicționarul de sinonime ale limbii ruse. Ghid practic. M.: Limba rusă. Z. E. Alexandrova. 2011. stoicism substantiv, număr de sinonime: 9 ... Dicţionar de sinonime

- (Stoicism) Cu majuscule, acest cuvânt denotă filosofia lui Zenon (c. 300 î.Hr.) și a adepților săi. Stoicii credeau că totul în lume este predeterminat de necesitate și, prin urmare, ar trebui tratat cu calm. Acesta este ultimul...... Stiinte Politice. Dicţionar.

Una dintre școlile de filozofie greacă antică, al cărei fondator a fost Zeno din Kition (un oraș de pe insula Cipru), care a trăit la sfârșitul secolului al IV-lea și începutul secolului al III-lea. î.Hr. Și-a primit numele de la sala Stoya Pecile, în care Zeno a jucat pentru prima dată ca... ... Istoria filosofiei: Enciclopedie

Cărți

• , Aurelius M.. Stoicismul este o școală filozofică cu adevărat unică: având originea în secolele III-II î.Hr. e., îi captivează și pe contemporanii noștri. În această carte vă veți familiariza cu cele mai strălucitoare gânduri ale unora dintre cei mai buni...

Stoicii au împărțit filosofia în trei părți: logică, fizică și etică. Filosofia este „un exercițiu de înțelepciune.” Înțelepciunea este „cunoașterea treburilor divine și umane”.

Multe corpuri se bazează pe o singură substanță, materia (esența).Într-o lume care este unificată în sine, există două principii ale tuturor: activ și pasiv. Pasivul este esența-materie fără calitate, iar activul este Logosul, sau Dumnezeu, situat în el. Autodezvoltarea lumii are loc ciclic: fiecare ciclu se încheie cu transformarea totul în foc prin „aprindere”; la începutul fiecărui nou ciclu, „focul creator”, alias Dumnezeu Logosul, generează din sine patru principii fundamentale: foc, aer și pământ și din ele toate trupurile lumii.

Sufletul uman, parte a sufletului rațional al lumii, respirația, este corporal și pătrunde în întregul corp, iar odată cu moartea este separat de corp, încetând să mai fie purtător de proprietăți personale.

Partea logică a filozofiei stoicii s-a concentrat pe retorică și dialectică.Materialul dialecticii sunt conceptele, iar scopul este cunoașterea metodelor de demonstrare.

Idealul etic al stoicilor este un înțelept care a dobândit virtuți și nepătimire (apatie), „apăsându-se” (autarhie), adică nu depinde de circumstanțe externe. Scopul final al unei persoane - fericirea - este definit ca viata conform Naturii, Logos,. Doar o astfel de viață este virtuoasă.

Societatea a apărut prin natură, și nu pe baza unui contract (ca la Epicur) „Natura a dat omului două lucruri... Acestea sunt rațiunea și societatea”

Din teza despre existența unui singur cosmos a venit afirmația lui Stoya despre egalitatea tuturor oamenilor prin natură, indiferent de naționalitate, sex sau statut social.

Diogenes Laertius, cu referire la Zenon din Citium, a împărțit învățătura stoicilor în trei părți: fizică, etică și logică (cel din urmă termen a fost poate introdus în circulația filozofică de Zenon). Potrivit lui E. Zeller, stoicii au împrumutat această diviziune de la platonicieni. Comparația lor a filozofiei cu livadă: logica corespunde gardului care o protejează, fizica este pomul în creștere, iar etica este fructul. De asemenea, stoicii și-au comparat sistemul de clasificare cu un animal și un ou. În primul caz, oasele sunt logice, carnea este fizică, sufletul animalului este etica; în al doilea - coaja este logică, albușul este fizică, iar gălbenușul oului este etică

Cleanthes s-a distins în filozofie dialectică, retorică, etică, politică, fizică și teologie. Chrysippus a revenit la divizia lui Zeno, punând, ca și el, logica pe primul loc. Dar dacă Zenon a pus fizica după logică, atunci Crisip a pus etica].

Logice

Logica a constat din retorică (știința vorbirii) și dialectică (știința argumentării). Logica implica studiul ideilor, judecăților, inferențelor și dovezilor.

Punctul de plecare al teoriei stoice a cunoașterii este materia. Crisip spune că percepția schimbă starea sufletului nostru material. Zenon crede că este imprimat pe suflet, ca pe ceară.

Fizică

Stoicii își imaginează lumea ca pe un organism viu guvernat de legea divină imanentă a logosului. Destinul uman este o proiecție a acestui logos, motiv pentru care stoicii s-au opus ideii de a se certa sau de a testa soarta. Principalul obstacol în calea armoniei cu destinul tău este pasiunea. Idealul stoicilor era înțeleptul imperturbabil.

Potrivit stoicismului, tot ceea ce există este corporal și diferă doar prin gradul de „grosterie” sau „subtilitate” a materiei. Puterea nu este ceva imaterial sau abstract, ci este cea mai subtilă materie. Puterea care controlează lumea în întregime este Dumnezeu. Toată materia nu este decât modificări, în perpetuă schimbare a acestei puteri divine și dizolvându-se din nou și din nou în ea. Lucrurile și evenimentele se repetă după fiecare aprindere și purificare periodică a cosmosului (ekpiroză).

Logosul este în centrul teologiei stoice.

Logosul este indisolubil legat de materie. El este amestecat cu ea; îl pătrunde complet, îl modelează și îl formează, creând astfel cosmosul.

Interconectarea totul cu totul este înțeleasă ca o ordine semnificativă realizată de voința divină. Stoicii numesc această ordine soartă, iar scopul predeterminat de ea - providența.

Etică

În etică, stoicismul este aproape de cinici, fără a împărtăși atitudinea disprețuitoare a acestora din urmă față de cultură. Toți oamenii sunt cetățeni ai spațiului ca stat mondial; Cosmopolitismul stoic a egalat (în teorie) toți oamenii în fața dreptului mondial: liberi și sclavi, greci și barbari, bărbați și femei. Orice acțiune morală, după stoici, nu este altceva decât autoconservare și autoafirmare, iar aceasta sporește binele comun. Toate păcatele și actele imorale sunt autodistrugerea, pierderea propriei naturi umane. Dorințele corecte și abstinența, acțiunile și faptele sunt o garanție a fericirii umane; pentru aceasta, trebuie să-și dezvolte personalitatea în toate modurile posibile, în opoziție cu tot ceea ce este exterior, și să nu se încline în fața vreunei forțe.

Ideea principală a eticii stoice este cursul predeterminat teleologic și cauzal al evenimentelor mondiale. Scopul omului este să trăiască „în armonie cu natura”. Acesta este singurul mod de a ajunge la armonie. „Cine este de acord, soarta îl conduce, pe cine nu este de acord, soarta îl trage.”

Stoicii disting patru tipuri de afecte: plăcere, dezgust, poftă și frică. Ele trebuie evitate folosind o judecată corectă (orthos logos).

Stoicii împart toate lucrurile în Bine (etică), rău, indiferență (adiaphora).

Ar trebui să preferați lucrurile care sunt în concordanță cu natura. Stoicii fac aceleași distincții între acțiuni. Există acțiuni bune și rele; acțiunile medii sunt numite „adecvate” dacă îndeplinesc o predispoziție naturală.

O. B. Skorodumova notează că stoicii erau caracterizați de gândul la libertatea interioară a omului, așa că, scrie ea, erau convinși că lumea este determinată („legea sorții își face dreptul... nici cererea nimănui nu-l atinge, nici suferinţa îl va frânge, nici mila”), ei proclamă libertatea interioară a omului drept cea mai înaltă valoare: „Cine crede că sclavia se extinde asupra individului se înşeală: a lui. cea mai bună parte liber de sclavie”.

M. L. Khorkov a remarcat interesul stoicilor pentru problema poeziei: de exemplu, „Zeno scrie o carte „Despre citirea poeziei”, Cleanthes - „Despre poet”, Chrysippus - „Despre poezii” și „Despre cum să citești poezii. ” Strabon, el însuși un adept al filozofiei stoice, observă că, potrivit stoicilor, există o legătură strânsă între poetic și toate părțile filozofiei fără excepție.” În acest sens, Khorkov observă că este simbolic faptul că, înainte de apariția filozofilor în Stoa, care și-au primit numele de la acest portic, acolo au trăit poeți, care au fost numiți „stoici”. V. G. Borukhovich a remarcat că, deoarece proza ​​greacă a apărut mult mai târziu decât poezia, pe această bază gramaticienii școlii stoice considerau proza ​​ca fiind poezie degenerată.

În timpul Imperiului Roman, învățăturile stoicilor s-au transformat într-un fel de religie pentru popor, și pentru întregul imperiu, și s-au bucurat de cea mai mare influență în Siria și Palestina. De-a lungul istoriei stoicismului, Socrate a fost principala autoritate a stoicilor; comportamentul său în timpul procesului său, refuzul său de a fugi, liniștea lui în fața morții, afirmația că nedreptatea provoacă mai mult rău celui care o comite decât victimei - toate acestea erau în întregime în concordanță cu învățăturile stoicilor. Aceeași impresie a făcut-o indiferența lui față de căldură și frig, simplitatea în mâncare și îmbrăcăminte și nesocotirea totală pentru tot felul de confort. Dar stoicii nu au acceptat niciodată doctrina ideilor lui Platon, iar cei mai mulți dintre ei au respins argumentele sale referitoare la nemurire. Doar stoicii păgâni ai unei perioade ulterioare, când s-au opus materialismului creștin, au fost de acord cu Platon că sufletul este imaterial; stoici perioada timpurieîmpărtășea punctul de vedere al lui Heraclit conform căruia sufletul constă din foc material. Exact o astfel de doctrină poate fi găsită la Epicur și Marcus Aurelius, dar cu ei focul nu pare să fie considerat literalmente unul dintre cele patru elemente din care este compusă lumea fizică. Marcus Aurelius, în Meditațiile sale, laudă „o politică în care există aceeași lege pentru toți, o politică guvernată, ținând cont de drepturi egale și libertate egală de exprimare, și un guvern regal care respectă mai presus de toate libertatea celor guvernați. ” . Nu este o coincidență că Sfântul Augustin împrumută atât de multe de la Marcus Aurelius în eseul său „Despre orașul lui Dumnezeu”. La stoici găsim mai întâi, în forma în care le folosim acum, ideile creștine de mai târziu despre Logos, lege naturală și egalitate naturală. Etica și fizica stoicismului s-au bucurat de o mare influență directă nu numai în epoca creștinismului timpuriu și a Sinodelor Ecumenice, ci și în Renaștere și timpurii moderne, iar în epoca noastră are o influență indirectă prin cultura creștină.

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. e. În Grecia s-a format stoicismul, care în perioada elenistică, precum și în perioada romană ulterioară, a devenit una dintre cele mai răspândite mișcări filozofice. Fondatorul său a fost Zenon din China (336-264 î.Hr.).

Zenon a fost primul care a proclamat în tratatul său Despre natura umană că scopul principal este „să trăim în conformitate cu natura, iar acesta este același lucru cu a trăi în conformitate cu virtutea”. În acest fel el a dat filozofiei stoice orientarea de bază către etică și dezvoltarea ei. El însuși a realizat idealul propus în viața lui. De la Zeno vine, de asemenea, un efort de a combina cele trei părți ale filosofiei (logica, fizica și etica) într-un singur sistem integral. Stoicii au comparat adesea filosofia cu corpul uman. Ei considerau logica scheletul, etica mușchii, iar fizica sufletul.

Stoicismul este o filozofie a datoriei, o filozofie a destinului. Reprezentanții săi proeminenți sunt Seneca, profesorul lui Nero și împăratul Marcus Aurelius. Pozițiile acestei filozofii sunt opuse lui Epicur: ai încredere în soartă, soarta îl conduce pe ascultător, dar îl târăște pe răzvrătit.

Întrucât nu mai era nevoie să se justifice virtuțile civice ale polisului, iar interesele s-au concentrat pe salvarea individului, virtuțile etice au devenit cosmopolite. Stoicii au dezvoltat ideile ontologice ale logosului cosmic, dar au transformat această doctrină heracliteană ca o doctrină a legii universale, a providenței și a lui Dumnezeu.

Istoricii au caracterizat filosofia drept „un exercițiu de înțelepciune”. Ei considerau logica ca fiind un instrument al filosofiei, partea sa principală. Învață cum să manevrezi concepte, să formezi judecăți și cum să faci inferențe. Fără ea, nu se poate înțelege nici fizica, nici etica, care este o parte centrală a filozofiei stoice. Cu toate acestea, ei nu au supraestimat fizica, adică filozofia naturii. Aceasta rezultă din principala lor cerință etică de a „trăi în conformitate cu natura”, adică cu natura și ordinea lumii - logos. Cu toate acestea, în principiu, ei nu au contribuit cu nimic nou în acest domeniu.

În ontologie (pe care au plasat-o în „filozofia naturii”) stoicii recunosc două principii de bază: principiul material (material), care este considerat baza, și principiul spiritual - logos (zeu), care pătrunde în toată materia și formele. lucruri individuale concrete. Acesta este cu siguranță un dualism care se găsește și în filosofia lui Aristotel. Totuși, dacă Aristotel a văzut „prima esență” în individ, care este unitatea materiei și formei, și forma exaltată ca principiu activ al materiei, atunci stoicii, dimpotrivă, au considerat că principiul material este esența ( deși, la fel ca el, ei au recunoscut materia ca pasivă, iar logos (zeu) - principiu activ).

Conceptul de Dumnezeu în filosofia stoică poate fi caracterizat ca panteist. Logosul, conform vederilor lor, pătrunde în toată natura și se manifestă peste tot în lume. El este legea necesității, a providenței. Conceptul de Dumnezeu conferă întregului lor concept de existență un caracter determinist, chiar fatalist, care pătrunde și în etica lor.

În domeniul teoriei cunoașterii, stoicii reprezintă în primul rând forma antică a senzualismului. Baza cunoașterii, conform vederilor lor, este percepția senzorială, care este cauzată de lucruri specifice, individuale. Generalul există doar prin individ. Aici se remarcă influența învățăturii lui Aristotel asupra relației dintre general și individ, care se proiectează și asupra înțelegerii lor a categoriilor. Stoicii, însă, simplifică foarte mult sistemul aristotelic de categorii. Ei l-au limitat la doar patru categorii principale: substanta (eseenta, cantitatea, o anumita calitate si relatia, dupa o anumita calitate. Cu ajutorul acestor categorii se cuprinde realitatea.

Stoicii acordă o mare atenție problemei adevărului. Conceptul central și un anumit criteriu pentru adevărul cunoașterii este, în opinia lor, doctrina așa-numitei idei de apucare, care ia naștere sub influența obiectului perceput cu participarea activă a subiectului percepției. Reprezentarea cataleptică „captează” în mod direct și clar obiectul perceput. Numai această percepție clară și evidentă evocă în mod necesar consimțământul minții și devine în mod necesar înțelegere (catalepsis). Ca atare, înțelegerea stă la baza gândirii conceptuale.

Centrul și purtătorul cunoașterii, conform filozofiei stoice, este sufletul. Este înțeles ca ceva corporal, material. Uneori se numește pneuma (o combinație de aer și foc). Partea sa centrală, în care este localizată capacitatea de a gândi și, în general, tot ceea ce poate fi definit în termeni moderni ca activitate mentală, stoicii o numesc rațiune (hegemonică). Rațiunea conectează o persoană cu întreaga lume. Mintea individuală face parte din mintea lumii.

Deși stoicii consideră că sentimentele stau la baza tuturor cunoștințelor, ei acordă o mare atenție și problemelor gândirii. Logica stoică este strâns legată de principiul de bază al filosofiei stoice - logos. „... Deoarece ei (stoicii) au ridicat gândirea abstractă la un principiu, au dezvoltat logica formală. Logica este așadar logică pentru ei în sensul că exprimă activitatea rațiunii ca înțelegere conștientă.” Ei au acordat multă atenție inferenței, în special problemelor de implicare. Stoicii au dezvoltat o formă străveche de logică propozițională.

Etica stoică pune virtutea în vârful demersului uman.Virtutea, după ei, este singurul bine. Virtutea înseamnă a trăi în conformitate cu rațiunea. Stoicii recunosc patru virtuți cardinale: rațiunea care se limitează la voința, moderația, dreptatea și vitejia. La cele patru virtuți de bază se adaugă patru opuse: raționalitatea i se opune iraționalitatea, moderația prin licențiere, dreptatea prin nedreptate și vitejia prin lașitate și lașitate. Există o diferență clară, categorică între bine și rău, între virtute și păcat; nu există stări de tranziție între ele.

Stoicii clasifică orice altceva ca fiind lucruri indiferente. O persoană nu poate influența lucrurile, dar poate „să se ridice deasupra” lor. Această poziție dezvăluie un moment de „resemnare față de soartă”, care se dezvoltă, în special, în așa-numitul stoicism mijlociu și nou. Omul trebuie să se supună ordinii cosmice; el nu trebuie să dorească ceea ce nu este în puterea lui. Idealul aspirațiilor stoiste este pacea (ataraxia) sau, cel puțin, răbdarea indiferentă (anatea). Înțeleptul stoic (omul ideal) este întruchiparea rațiunii. El se distinge prin toleranță și reținere, iar fericirea sa „constă în faptul că nu își dorește nicio fericire”. Acest ideal stoic reflectă scepticismul păturilor inferioare și mijlocii ale societății de atunci, cauzat de descompunerea ei progresivă, faptul că o persoană nu poate schimba cursul obiectiv al evenimentelor, că le poate „face față” doar în interior.

Moralitatea stoică a fost exact opusul moralei epicureene.

Societatea, conform stoicilor, se naște în mod natural, și nu prin convenție, ca la epicurieni. Toți oamenii, indiferent de sex, statut social sau origine etnică, sunt egali în cel mai natural mod. Filosofia stoică reflectă cel mai bine criza în curs de dezvoltare în viața spirituală a societății grecești, care a fost o consecință a decăderii economice și politice. Etica stoică este cea care reflectă cel mai adecvat „timpul său”. Aceasta este etica „refuzului conștient”, a resemnării conștiente față de soartă. Abate atenția de la lumea exterioară, de la societate către lumea interioara persoană. Numai în interiorul său o persoană poate găsi principalul și singurul sprijin.