Buddha Shakyamuni (Gautama) a trăit între 566 și 485 î.Hr. e. în partea centrală a nordului Indiei. S-a născut într-o familie aristocratică bogată din casta războinicilor din statul Shakya cu capitala în Kapilavastu, la granița dintre India și Nepalul de astăzi.
Textele budiste descriu concepție miraculoasă a lui Buddha în vis,în care un elefant alb cu șase colți intră în partea reginei Mayadevi, precum și prezicerea înțeleptei Asita că copilul va deveni fie un mare conducător, fie un mare înțelept. De asemenea, poate fi găsit descrierea nașterii miraculoase a lui Buddha. Nu departe de Kapilavastu în crâng Lumbini, a ieșit din partea mamei, a făcut șapte pași și a spus: „Am venit”. Tinerețea lui Buddha a fost petrecută în plăceri și plăceri. S-a căsătorit și a avut un fiu, Rahula. Cu toate acestea, la vârsta de douăzeci și nouă de ani, Buddha renunță viață de familieși tronul regal și a devenit un căutător spiritual rătăcitor.
Este important să înțelegem renunțarea lui Buddha în contextul timpului și al mediului social căruia îi aparținea. Devenind un căutător spiritual rătăcitor, el nu și-a lăsat soția și copilul în soarta lor. Alți membri ai familiei sale bogate au avut grijă de ei. De asemenea, nu trebuie uitat că Buddha, fiind membru al castei războinici, într-un fel sau altul a trebuit să plece de acasă într-o zi și să meargă la război. În familiile războinicilor, aceasta era percepută ca o datorie a unui bărbat. În India antică, războinicii nu luau familiile cu ei în campanii.
Pentru a opri suferința Buddha a căutat să înțeleagă natura nașterii, îmbătrânirii, bolii, morții, renașterii, tristeții și ignoranței.
Când prințul a plecat pentru prima dată la vânătoare, a fost șocat de contemplare suferință care umple viața. A văzut un câmp arat în care păsările ciuguleau viermi din bulgări de pământ și a fost uimit de ce unele ființe vii pot trăi doar cu prețul morții altora? Dar cel mai important pentru Tulburări spirituale a lui Siddhartha s-a dovedit a fi patru întâlniri: vede printul procesiune funerara și înțelege că toți oamenii și el însuși sunt muritori și nici bogăția, nici nobilimea nu pot apăra de moarte.
El atrage atenția asupra leprosși pentru prima dată realizează că bolile stau la pândă pentru orice muritor. Prințul se uită la cerşetor cerșind de pomană și înțelege caracterul efemer și iluzoriu al bogăției și nobilimii. Și acum Siddhartha se confruntă un înțelept cufundat în contemplație. Privindu-l, prințul și-a dat seama că calea autoaprofundării și a autocunoașterii este singura modalitate de a înțelege cauzele suferinței și modalitatea de a scăpa de ele. Se spune că zeii înșiși, trăind și ei în roata nașterii și morții și însetați de eliberare, l-au trimis pe prinț să întâlnească oamenii pe care i-a văzut pentru a-l inspira să pornească pe calea cunoașterii și a eliberării.
Dându-și seama de toate acestea, Buddha a venit la o înțelegere clară a adevărului suferinței pe care o trăiește fiecare și a posibilității de a scăpa de ea.
Acest episod, referitor la obținerea ajutorului pe calea spirituală, este similar cu un fragment din Bhagavad Gita, unde este descris Conversația lui Arjuna cu căruciorul său Krishna, cine spune despre necesitatea de a-și urma datoria de războinic și de a lupta în luptă împotriva rudelor sale.În ambele povești (budistă și hindusă) putem vedea mai multe înțeles adânc, care este să treacă dincolo de zidurile noastre viata confortabila, dincolo de ceea ce ne este familiar și apropiat, pentru a nu părăsi niciodată datoria noastră de a înțelege adevărul. În fiecare caz, carul poate reprezenta conștiința ca mijloc de a obține eliberarea, iar cuvintele șoferului în acest caz ar însemna forta motrice care ne determină conștiința, și anume adevărata natură a realității.
Ca un căutător spiritual rătăcitor celib, Buddha a studiat cu doi profesori metodele de a atinge diferite niveluri de stabilitate mentală și o stare meditativă fără formă. Deși a fost capabil să realizeze acestea stări profunde concentrare perfectă, în care nu a mai experimentat nicio suferință în forma ei grosolană, nici măcar fericirea lumească obișnuită, nu era mulțumit. Aceste stări înalte au oferit doar o eliberare temporară, temporară, de senzațiile înșelate și, desigur, nu au eliminat suferința universală mai profundă pe care a căutat să o depășească. Apoi împreună cu cinci însoțitori a practicat o asceză severă, dar este și nu a rezolvat acele probleme profunde care sunt asociate cu ciclul servil al renașterilor (Skt. samsara; samsara). Apoi Buddha și-a rupt postul de șase ani pe malul râului Nairanjana, când fata Sujata i-a adus un vas cu orez în lapte.
După ce a renunţat la asceză Buddha a meditat singur în junglă pentru a învinge frica.frica subconștientă este o manifestare mai puternică a egoismului și a agățarii de un sine inexistent, chiar mai puternic decât cel care stă la baza dorinței irezistibile de a căuta plăcerea și distracția. După o lungă meditație, Buddha a atins deplina iluminare la vârsta de treizeci și cinci de ani. Buddha a atins iluminarea sub arborele bodhiîntr-un loc numit acum Bodhgaya, după a respins toate atacurile Mara. Zeul invidios Mara a încercat să-l împiedice pe Buddha să atingă iluminarea, apărând în forme terifiante sau atractive, pentru a perturba meditația lui Buddha sub arborele bodhi.
În sursele timpurii, Buddha atinge iluminarea prin câștig trei tipuri cunoştinţe: cunoștințe complete toate viețile lor trecute, cunoașterea deplină a karmei și renașterea tuturor ființelor vii și cunoașterea deplină a celor Patru Adevăruri Nobile. Sursele ulterioare explică că odată cu iluminarea a atins omnisciența.
După ce a obținut eliberarea și iluminarea, Buddha nu îndrăznea să-i învețe pe alții așa. A simțit că nimeni nu-l pot înțelege. Dar zeii hinduși Brahma și Indra l-au rugat să dea învățătura. Adresându-se lui Buddha cu o cerere, Brahma a spus că dacă Buddha ar refuza să dea învățătura, lumea ar suferi la nesfârșit și că măcar unii oameni ar înțelege cuvintele lui.
Răspunzând cererii lui Brahma și a lui Indra, Buddha merge la Sarnath și acolo, în Parcul Cerbului, dă cinci foștilor săi însoțitori. doctrina celor patru adevăruri nobile.
Curând, Buddha s-a întors în Magadha, tărâmul în care se afla Bodhgaya. A fost invitat în capitala Rajagriha - modern Rajgir - de regele Bimbisara, care a devenit patronul și elevul său. Acolo, doi prieteni Shariputra și Maudgalyayana s-au alăturat comunității în creștere a lui Buddha, care au devenit cei mai apropiați discipoli ai săi.
Niciunul dintre noi nu este capabil să facă lucruri supranaturale în zilele noastre. Cu toate acestea, Buddha a folosit puteri supranaturale mai degrabă decât logica pentru a-și învinge adversarii, ceea ce înseamnă că, dacă mintea altor oameni este închisă rațiunii, cel mai bun mod a demonstra validitatea înțelegerii noastre va fi o demonstrație a nivelului nostru de înțelegere în practică.
Cu toate că, după ce a obținut eliberarea, Buddha a depășit experiența morții obișnuite incontrolabile, la urma urmei, la optzeci şi unu de ani, el a decis că ar fi benefic să-și învețe adepții despre impermanență și să părăsească trupul.Înainte de a face acest lucru, Buddha i-a dat însoțitorului său Ananda oportunitatea de a-i cere ca el, Buddha, să trăiască și să învețe mai mult, dar Ananda nu a acceptat aluziile lui Buddha. Aceasta înseamnă că Buddha predă doar când i se cere iar dacă nimeni nu întreabă sau nimeni nu este interesat de predare, atunci se duce în alt loc unde poate fi mai util. Prezența unui profesor și a predării depind de elevi.
Apoi în Kushinagar, în casa lui Chunda, Buddha s-a îmbolnăvit de moarte după ce a mâncat, pe care acest patron l-a prezentat lui Buddha și unui grup de călugări săi. În timp ce muri, Buddha le-a spus călugărilor săi că, dacă au îndoieli sau întrebări nerezolvate, ar trebui să se bazeze pe învățăturile Dharmei, pe care le-a predat și pe ale lui disciplina internă. Acum va fi profesorul lor. Astfel Buddha a subliniat că fiecare persoană el singur ar trebui să înțeleagă esența doctrinei.Nu exista o autoritate absolută capabilă să răspundă la toate întrebările. Atunci Buddha a părăsit această lume.
Cunda a devenit complet nebun, crezând că l-a otrăvit pe Buddha. Cu toate acestea, Ānanda l-a mângâiat pe gospodar spunând că el a creat de fapt o mare forță pozitivă, sau „merit”, oferindu-i lui Buddha ultima masă înainte de a pleca.
Buddha a fost incinerat și rămășițele sale au fost așezate stupa- clădiri în care sunt depozitate moaștele sfinților - în locuri speciale care au devenit principalele centre budiste de pelerinaj:
Lumbini, unde s-a născut Buddha,
bodhgaya, unde Buddha a atins iluminarea,
Sarnath, unde a predat prima dată Dharma,
Kushinagar, unde a părăsit această lume.
De asemenea, destul de important este Rajgir,și anume Muntele Gridhrakuta.
„Printre ținuturile pure ale Buddha-urilor situate pe pământul nostru și care sunt prezentate conștiinței trezite ca lumi cerești, în primul rând, ar trebui să numiți muntele Gridhrakuta, sau muntele Vulturi, lângă Rajagriha. Acțiunea are loc chiar acolo. Și, prin urmare, adepții Mahayanei consideră că acest munte este un fel de reprezentare a lui Shakyamuni în lumea Sakha, precum și un loc în care este cel mai ușor să vedem lumea noastră ca un spațiu pur și complet lipsit de obscurități de nemărginit. compasiune și bucurii. Mulți dintre pelerinii care au vizitat acest munte s-au întrebat cum a putut avea loc întâlnirea descrisă în Sutra Lotusului într-un spațiu atât de limitat, la care au participat douăsprezece mii de arhați, optzeci de mii de bodhisattva și multe mii de alți adepți ai lui Buddha. Dar, în cele din urmă, fiecare dintre ei a găsit o explicație pentru acest fapt, pentru că pentru o ființă trezită, spațiul, ca și timpul, este o substanță complet supusă voinței sale și dacă este deja posibil să plaseze nenumărate lumi pe vârf de păr, apoi cu atât mai mult posibil pus deasupra mărime medie stâncă câteva sute de mii de creaturi.
ÎN tradiție budistă există o legendă despre Zhi-i (538-597 d.Hr.), fondatorul școlii Tiantai. Fiind în samadhi, Zhi-yi a văzut Muntele Gridhrakuta, Buddha și toți numeroșii arhați și Bodhisattva ai succesiunii sale. Adunarea descrisă în Sutra Lotusului a continuat ca și cum nimic nu s-ar fi întâmplat, deși trecuseră multe secole de la nirvana lui Shakyamuni. Fragmente din cartea lui D.V. Popovtsev „Bodhisattva Avalokiteshvara”
Site-ul clubului organizează anual, precum și de specialitate, în care se acordă o mare atenție dezvoltării practicilor de pranayama și meditație în locurile în care yoghinii celebri din trecut erau angajați în auto-îmbunătățire.
Slavă Tathagatts! :)
In beneficiul tuturor fiintelor vii :)
la redactarea articolului s-au folosit materiale de pe site-ul buddhologului Alexander Berzin - http://www.berzinarchives.com, precum și articolul „Introducere în budism” al profesorului Torchinov E.A.
ACADEMIA INTERREGIONALĂ DE MANAGEMENT HR
INSTITUTUL SEVERODONETSKY
Departamentul de Discipline Umanitare și Studii Ucrainene
Lucrări de control asupra studiilor religioase
pe tema:
Siddhartha Gautama - Fondatorul budismului
Efectuat:
student anul 2
grupa ІН23-9-06 BUB (4. Od)
Sheshenko Serghei
Verificat:
Artă. profesorul Kisil E.N.
Severodonetsk 2007
Introducere
1. Legenda despre viața lui S. Gautama înainte de iluminism
2. Principiile de bază ale învăţăturii lui Buddha
Concluzie
Lista literaturii folosite
INTRODUCERE
Budismul este cea mai veche religie din lume. A apărut la mijlocul anului 1 mie î.Hr. e. în India, dar, după ce a înflorit acolo, a prins rădăcini în conștiința și practica altor regiuni: Sud, Sud-Est, Asia Centrală, Orientul îndepărtat. S. Radhakrishnan a scris: „Epoca lui Buddha este un mare izvor al spiritului filozofic în India. Progresul filosofiei este de obicei condiționat de un atac puternic asupra tradiției istorice, când oamenii se simt obligați să privească înapoi pe drumul pe care l-au parcurs și să pună din nou întrebările de bază pe care le-au rezolvat părinții lor cu ajutorul vechilor scheme. Răscoala budismului... împotriva religiei dominante, chiar așa cum s-a întâmplat, formează o epocă în istoria gândirii indiene, deoarece a răsturnat în cele din urmă metoda dogmatică și a ajutat la stabilirea punct critic viziune. Pentru marii gânditori budiști, principalul arsenal în care s-a făurit arma criticii distructive universale a fost logica. Budismul a fost un purificator care eliberează mintea de acțiunea de captare a modului antic de gândire, care împiedică tot ce este nou.
Relevanța acestei teme constă în studiul proceselor de formare a budismului și determinarea rolului lui S. Gautama în formarea lui.
Teluri si obiective munca de control consta în studiul învățăturilor lui Buddha pentru a înțelege originile budismului, trăsăturile doctrinei și cultului său.
LEGENDA DESPRE VIAȚA LUI S. GAUTAMA ÎNAINTE DE ILUMINARE
Fondatorul budismului a fost un adevărat figură istorică- Siddhartha Gautama (din clanul Gautama), care aparținea varnei Kshatriya și casei domnitoare a micului principat Shakya, situat în nordul Indiei. Tatăl lui Siddhartha Mudshadana a fost raja al acestui principat semi-independent. Mama - Maya - a murit la câteva zile după nașterea lui. Potrivit legendei, după renașteri nesfârșite, Buddha (Buddha în sanscrită înseamnă „luminat de cunoștințe superioare”) a venit pe Pământ pentru a-și îndeplini misiunea de salvare și a arăta omenirii calea spre mântuire. Pentru ultima sa renaștere, salvatorul a ales imaginea prințului Siddhartha, care aparținea unei familii nobile (numele lui de familie este Gautama). Acest clan era din tribul Shaky, care a trăit între 600 - 500 de ani î.Hr. în valea Gangelui, în cursurile mijlocii. Mama lui Siddhartha, soția conducătorului, Maya (sau Mahamaya), a văzut odată în vis că un elefant alb a intrat în ea. Un timp mai târziu, ea a născut un copil care s-a născut într-un mod neobişnuit(a ieșit de partea mamei). Puștiul a făcut câțiva pași și a făcut un apel care a fost auzit de toți zeii universului. Nașterea a surprins-o pe Maya în orașul Lumbini (acum este teritoriul Nepalului). Ea a murit la șapte zile după naștere. După ce a aflat despre nașterea fiului regal, palatul conducătorului Shakyasului a fost vizitat de bătrânul înțelept Asita. Văzând liniile de maiestate de pe corpul nou-născutului, Asita a râs și a plâns. „Râd, a spus el, de bucurie că mântuitorul a apărut pe pământ și plâng pentru că nu voi avea fericirea să trăiesc mult ca să văd isprava realizată de el.” Nou-născutul a fost numit Siddhartha, ceea ce înseamnă „cel care își împlinește destinul”. Dar domnitorul pământului nu a vrut să-și piardă deloc fiul, ceea ce s-ar fi întâmplat dacă fiul ar fi decis să se dedice religiei. Prin urmare, a înconjurat copilul cu grijă și lux, ascunzându-i cu grijă toate aspectele negative ale vieții. Când era băiat, Siddhartha i-a uimit pe toată lumea cu abilitățile, puterea, dexteritatea și inteligența lui. Când a ajuns la majoritate, s-a căsătorit. Soția lui i-a dat un fiu, viața familiei a fost plină de fericire și bucurie.
PRINCIPIILE DE BAZĂ ALE DOCTRINEI BUDDHA
Odată, în timp ce se plimba prin oraș, înconjurat de fete care dansau și cântau la car, Siddhartha a văzut un om bolnav acoperit de răni, un bătrân slab cocoșat de ani, un cortegiu funerar și un ascet care s-a cufundat în gânduri. După aceste patru întâlniri, a privit lumea cu alți ochi. A aflat despre suferința care cade în sarcina omului. În acea noapte, el și-a părăsit în liniște casa pentru a găsi în mod independent o cale prin care să elibereze oamenii de suferință. Calea spre mântuire s-a deschis pe malul râului Napranjani în orașul Uruviliya (acum Buh Bodhgaya). Sub coroana copacului, Siddhartha a văzut adevărul și a devenit Buddha. Se crede că esența descoperirii făcute de Siddhartha în ziua marii înțelegeri (aceasta este esența budismului însuși) a fost expusă de Buddha în prima sa predică. Ea dezvăluie pe scurt doctrina celor patru „adevăruri sfinte”: „a trăi înseamnă a suferi”, „cauza suferinței dorinței”, „pentru eliberarea de suferință, trebuie să scapi de dorințe”. Modul de a scăpa de dorințe este să adere la învățăturile care pot conduce credinciosul la scopul principal al ființei sale - nirvana (calmul), starea de depășire completă a sentimentelor umane, dorințe, fericirea veșnică în viața cu zeitatea și pace absolută. Modul de a scăpa de dorințe este de a imita calea mântuirii pe care Gautama a descoperit-o și a descris-o în opt principii:
1) o înțelegere corectă a celor patru adevăruri nobile;
2) aspirații corecte, intenții;
3) limbajul potrivit (depășirea înșelăciunii și afirmarea adevărului);
4) comportament corect (nu ucide, nu fura, fii uman);
5) modul corect de viață (în conformitate cu virtuțile umane.
Buddha își găsește propria „cale de mijloc”, evitând atât extremele ascezei atât de caracteristice Indiei antice, cât și o atitudine emoțională și senzuală excesivă față de viață. În același timp, el expune doctrina căii mântuirii morale în limbajul general accesibil al imaginilor și conceptelor cotidiene. Cele „patru adevăruri nobile” devin miezul învățăturii.
1. Există suferință proprietate generică viata umana. Își acoperă toate laturile și etapele fără excepție: nașterea, bătrânețea, boală, moartea, dorința de a poseda lucruri și pierderea lor - totul este impregnat de suferință.
2. Există motive pentru suferința umană. Pe de o parte, aceasta este mișcarea obiectivă și fără început a dharmelor, care creează suișuri și coborâșuri nesfârșite - entuziasmul „oceanului vieții”. Pentru o persoană, acest proces este o renaștere fără sfârșit (samsara) și o trecere ca efect al nașterilor trecute asupra prezentului și viitorului sub forma răzbunării morale (karma).
3. Suferința poate fi oprită în viata reala. Deoarece dorința umană, conform budismului, acoperă practic toate motivele egoiste ale activității umane într-un efort de a „face întreaga lume a noastră”, calea de ieșire nu este în a suprima voința sau „trecerea” ei de la un obiect natural la altul. Voința trebuie să fie îndreptată spre interior, spre aversiunea „Eului” nostru față de obiectele lumii exterioare, spre distrugerea atât a atașamentului ego-ului față de lume, cât și a iluziei principale. viața interioară omul – absolutitatea „eu”-ului său. Astfel, premisa pur ontologică a predării budismului despre natura iluzorie și variabilitatea stărilor spirituale ale unei persoane capătă aici o conotație clar morală: se conturează o cale pentru depășirea viciilor morale și a propriului egoism, autoperfecționarea morală printr-o transformare radicală. a „Eului” al cuiva.
4. Există o modalitate de a scăpa de suferință. Aceasta este calea de opt ori care duce la nirvana (extincție, depășirea cercului renașterii ca obiectiv cel mai înalt). Etapele acestui drum sunt:
· dreapta credință - recunoașterea celor patru adevăruri nobile ca bază fundamentală a perfecțiunii interioare;
Determinarea corectă ca respingere a intențiilor rele, dușmănie față de cei dragi etc.;
Vorbirea corectă este rezultatul determinării corecte, abținerea de la minciuni, calomnii, insulte etc. în vorbire;
comportament corect ca refuz de a provoca rău tuturor viețuitoarelor, de la furt, satisfacerea dorințelor rele;
Modul corect de viață - asigurarea nevoilor lor cu muncă cinstită;
efort corect - deplasarea constantă a intențiilor și ideilor rele și înlocuirea lor cu altele bune;
Direcția corectă a gândirii este o viziune asupra lucrurilor care sunt supuse reprimării din conștiință, ca străine și străine, și nu ca „al meu”, indisolubil legate de „eu”;
Concentrarea corectă – o psihotehnică adoptată în yoga, care duce la nirvana, „înfrânarea gândurilor și sentimentelor”, când atașamentele și pasiunile, atitudinile deșarte și păcătoase față de lume sunt în sfârșit depășite. O persoană care a atins perfecțiunea spirituală în nirvana devine un arhat (sfânt budist).
Calea în opt ori a lui Buddha a inclus un mod de viață holistic, în care, conform intenției autorului, unitatea cunoașterii, moralității și comportamentului ar fi trebuit să se încheie cu purificarea morală a unei persoane în lumina adevărului. Calea de mijloc budistă nu a fost doar mijlocul dintre austeritate și desfrânare, ci și între intelect și sentiment poetic. naturile raționale puteau să asimileze și să dezvolte principiile budismului într-o formă strict logică, în timp ce oamenii cu minte poetică puteau să renunțe la filozofie și să ia din „tăcerea nobilă” ceea ce inima și imaginația lor le sugerau. De aceea, budismul a devenit nu o sectă sau un grup de secte (cum ar fi jainismul), ci o religie pentru toate păturile societății: atât pentru cele de sus, cât și pentru cele de jos. De aceea, budismul a trecut cu ușurință granițele Indiei, a devenit o religie mondială, un sistem de cultură care unește zeci de popoare din Asia.
Principiul principal al noii doctrine a fost principiul libertății. Nicio autoritate nu ar trebui să se interpună între discipol și adevăr, nici măcar autoritatea lui Buddha. Studentul trebuie să descopere el însuși adevărul și numai el însuși. „Fiți propriile voastre lămpi”, va spune Gautama înainte de moartea sa. Omul însuși comite răul și se spurcă. De asemenea, el nu comite rău însuși și se purifică pe sine. Atât puritatea, cât și murdăria sunt legate de sine. Nimeni nu te va curata in afara de tine insuti.”
Istoria religiei în 2 volume [În căutarea Căii, Adevărului și Vieții + Calea Creștinismului] Men Alexander
VIAȚA ȘI PREDICA BUDDHA GAUTAMA
VIAȚA ȘI PREDICA BUDDHA GAUTAMA
Shaki pustnic. Nord-estul Indiei, ca. 530 î.Hr.
Oamenii i-au văzut pe pustnici ca purtători de viață spirituală și înțelepciune. Și tocmai pentru că pustnicii erau căutători viata adevarata care a respins viața falsă și a venit la ei un tânăr, pe care au început să-l numească „Shakiya-muni”, sau „Shakiya pustnic”. Numele lui a fost Siddhartha, si numele de familie Gautama. S-a născut în jurul anului 563 î.Hr. lângă Himalaya, la granița Nepalului. La Lumbini, nu departe de orașul Kapilavastu, a supraviețuit până astăzi un monument cu inscripția: „Aici S-a născut Înălțatul”.
Tatăl lui Siddhartha, Shuddhodana, era raja al unui principat semi-independent. Mama lui Siddhartha a murit la câteva zile după nașterea lui. Raja, care era îndrăgostit nebunește de ea, și-a transferat toate sentimentele fiului său. A început devreme să fie deranjat de natura copilului. În copilărie, Siddhartha îi plăcea să se deda cu vise și vise vagi; odihnindu-se la umbra copacilor, s-a cufundat în contemplare profundă, trăind momente de iluminare extraordinară. Acele momente dulci au fost gravate în memoria lui pentru tot restul vieții. Zeii, spune legenda, l-au înconjurat invizibil pe Înălțat și l-au inspirat dragoste pentru viața mistică.
Shuddhodana a decis în orice fel să-și distragă atenția fiului de la gândurile și dispozițiile sale. Pentru aceasta, nu a scutit de cheltuieli. „Pentru mine”, și-a amintit mai târziu Buddha, „au fost amenajate iazuri în palatul părintelui meu, unde nuferii, trandafirii de apă și lotușii albi înfloreau din abundență; haine parfumate din țesătură fină pe care le-am purtat; turbanul meu și rochia de sus și de jos erau din țesătură fină; zi și noapte m-au umbrit cu o umbrelă albă de teamă că răcoarea, sau căldura, sau un fir de praf sau un strop de rouă nu mă vor atinge. Și am avut trei palate: unul pentru locuința de iarnă, altul pentru vară și al treilea pentru vremea ploioasă a anului.
În acele rare ocazii când prințul și-a părăsit grădinile și palatele, la ordinul lui Shud-dhodana, toți săracii și bolnavii au fost alungați din calea lui. Oamenii trebuiau să se îmbrace cele mai bune haine iar cu chipuri vesele îl salută pe Siddhartha.
Dar este posibil să ascunzi viața unui tânăr care de la o vârstă fragedă se gândește la secretele ei, este posibil să ascunzi de el acel trist adevăr că totul în jur este plin de suferință? Prin eforturile sale, Shuddhodana a făcut sufletul fiului său mai tandru și mai vulnerabil. Legenda spune că, într-o zi, prințul, plimbându-se cu careul său Channa, a văzut deodată un bătrân decrepit și, uimit de aspectul său, a început să-l întrebe pe slujitor despre bătrânețe. A fost șocat când a aflat că aceasta este soarta comună a tuturor oamenilor.
Prințul era dezgustat de toate, nimic nu putea aduce înapoi o copilărie senină. Lumea, viața s-a dovedit a fi inacceptabilă. A fost o rebeliune împotriva înseșii fundamentelor universului, o revoltă de semnificație supra-istorică.
„Și așa”, a spus Buddha, „încă în floarea vârstei, încă strălucit cu părul negru, încă printre plăcerile unei tinerețe fericite, chiar și la prima vârstă a vârstei bărbătești, contrar dorințelor plânsului meu și părinți gemând, bărbierindu-mi capul și barba, mi-am părăsit casa de dragul lipsei de adăpost și am devenit rătăcitor, căutând binele adevărului pe calea incomparabilă a lumii superioare.
Pe vremea aceea era la treizeci de ani.
După ce a studiat sistemele filozofice și și-a dat seama că acestea nu se pot ajuta să rezolve problemele care îl chinuiau, Gautama a vrut să apeleze la practicanții yoga.
Un an întreg a trăit printre ei, urmărindu-le isprăvile supraomenești, purtând conversații cu ei, reflectând asupra drumului lor uimitor. Ceva care i-a plăcut foarte mult. Nu putea înțelege un lucru: de ce mulți pustnici, epuizându-și carnea, se străduiesc nu pentru cea mai înaltă libertate de suferință, ci pentru o renaștere mai bună în viitor sau pentru fericirea temporară printre cerești strălucitori. Aceste obiective i se păreau nedemne.
După ce și-a părăsit mentorii yoghini, Gautama s-a izolat în junglă pentru a se grăbi fără teamă pe calea auto-torturii.
Pentru un tânăr aristocratic răsfățat, acesta a fost un adevărat eroism. Dar a decis că nu se va opri la nicio încercare pentru a obține iluminarea și cunoașterea calea adevărată mântuirea. Şase de ani lungi rătăcea prin desiș, nu mânca aproape nimic, fața i se înspăimântă, s-a făcut negru și incredibil de slăbit, i s-a încrețit pielea, i-a căzut părul, a devenit ca un schelet viu.
Și apoi într-o zi frumoasă, când, după multe ore de imobilitate, Gautama a încercat să se ridice, picioarele lui, spre groaza prietenilor săi care priveau această scenă, au refuzat să-l țină în brațe și a căzut mort la pământ. Toată lumea credea că acesta este sfârșitul, dar ascetul era pur și simplu într-un leșin profund de epuizare.
De acum înainte, Gautama a decis să renunțe la auto-tortura fără rezultat.
O pauză norocoasă l-a ajutat. Fiica unui cioban, făcându-i milă de ascet, i-a adus terci de orez. Gautama și-a acceptat pomana și pentru prima dată pentru o lungă perioadă de timp i-a potolit foamea. Din acel moment, el a abandonat pentru totdeauna extremele ascezei și a recunoscut ca fiind utile doar formele moderate ale acesteia.
Toată ziua s-a odihnit la umbră copaci înfloriți pe malul râului, iar când soarele s-a scufundat spre vest, și-a făcut un pat printre rădăcinile unui uriaș banian și a rămas acolo peste noapte.
Și atunci s-a întâmplat cel mai semnificativ eveniment din viața lui Gautama. Gândurile și chinurile, căutările și tăgăduirea de sine, toată experiența lui interioară, care i-a rafinat și rafinat extrem de mult sufletul - toate acestea, parcă, s-au adunat și au dat roade. Cel mult așteptat „iluminare”. Deodată, Gautama și-a văzut întreaga viață cu o claritate extraordinară și a simțit legătura universală dintre umanitate și lumea invizibilă. Întregul univers părea să apară în fața ochilor lui. Și peste tot vedea trecătoare, fluiditate, nu era odihnă nicăieri, totul era dus într-o distanță necunoscută, totul în lume era legat, unul venea de la celălalt. Un impuls misterios supraomenesc a distrus și a reînviat ființele din nou. Iată-l, chinuitorul lumii! Iată-l, „constructorul casei”! Acest Trishna - pofta de viata, pofta de viata. Ea este cea care tulbură pacea lumii. Lui Siddhar-ta i s-a părut că era, parcă, prezent în momentul în care Trishna duce din nou și din nou la a fi ceea ce s-a îndepărtat de el. Acum știe cu cine să lupte pentru a scăpa de ea. lume înfricoșătoare, plin de plâns, durere, întristare. De acum a devenit Buddha - Luminat.
De acum până ultimele zile Gautama, ne vom întâlni cu impactul său uimitor asupra sufletelor oamenilor. Cele mai incredibile pretenții, cele mai mândre epitete în relația cu sine, proclamarea sfințeniei și perfecțiunii cuiva - toate acestea nu numai că nu au provocat indignare în rândul majorității ascultătorilor săi, ci, dimpotrivă, au avut un farmec și o atracție deosebită pentru lor.
Odată, Buddha a fost întrebat care a fost soarta postumă a unui mare ascet. El a răspuns doar că pentru o persoană care a supraviețuit atracției pentru ființa psihofizică (nama-rupa), nu există nici naștere, nici moarte. Astfel, Buddha pune accentul principal pe faptul că deja aici, în timpul vieții, o persoană poate dobândi o stare de nepătimire, pace, iluminare, adică să se implice în nirvana.
Putem spune cu certitudine ce a vrut să spună Buddha însuși prin cuvântul „nirvana”?
Buddha compară nirvana cu „pacea și înțelepciunea”, iar discipolii săi considerau că stăpânirea pasiunilor și dobândirea „nemuririi minunate” este cel mai mare merit al unui profesor.
Deci, singurul scop demn de o persoană este eliberarea, libertatea de orice, inclusiv de sine. În acest scop, Buddha propune „sistemul octal”.
Ce este inclus în „drumul în opt ori” pe care îl sugerează Buddha? Acest:
1. Opinii corecte, adică opinii bazate pe „adevăruri nobile”.
2. Determinarea corectă, adică disponibilitatea pentru realizare în numele adevărului.
3. Discurs corect, adică vorbire binevoitoare, sinceră, sinceră.
4. Conduita corectă, adică a nu face rău.
5. Corect, adică pașnic, cinstit, curat, mod de viață.
6. Efort corect, adică autoeducație și autocontrol.
7. Atenție corectă, adică vigilență activă a conștiinței.
8. Concentrare corectă, adică metode corecte de contemplare și meditație.
Stăpânirea acestor principii a fost văzută de Buddha ca o serie de etape care trec treptat.
În vârful scării care duce la nirvana, găsim iluminarea supremă, starea de sambodhi(samadhi), când tot ceea ce uman dispare într-o persoană, când conștiința lui se estompează, când corpul său devine amorțit, când nicio lege nu are putere asupra unei persoane, pentru că el este cufundat în „liniștea” de neînțeles a nirvanei. Scopul este atins: pârâul s-a terminat, focul veșnic tremurător s-a stins.
Și aici, în toată nemilozitatea sa, se dezvăluie „descoperirea” înfricoșătoare a budismului: omul este singur inexprimabil de singur în această viață. Totul este gol și lipsit de sens. Nu există Dumnezeu deasupra noastră, „nu există cale pe cer”, nu există cine să se roage, nimeni în care să nădăjduiască, nimeni nu va turna putere într-o persoană slăbită care își urmează calea întunecată. Nicăieri să aștepte ajutor. Omule, salvează-te! Nu este aceasta o frază goală? Poți să te smulgi de păr?
Buddha a promis salvarea și atingerea nirvanei numai asceților care și-au părăsit casa și s-au eliberat de toate atașamentele. Pe lângă isprava de perfecționare personală, călugării au fost obligați să se angajeze într-o propagandă sporită a ideilor profesorului. Și, bineînțeles, întâlnind interes și simpatie, nu au putut introduce pe toți în ordine. Deci a fost o problemă budiști laici.
Buddha a rezolvat această problemă destul de simplu. Călugării au rămas adevărații săi adepți, iar „Upasacii” – laicii care i-au acceptat învățăturile – s-au găsit, ca să spunem așa, în postura de „catehumeni”, pregătindu-se pentru inițiere. Spre deosebire de călugări, mirenilor li s-a dat un simplu cod de etică. Pancha Shila(Cinci porunci), care se rezuma la următoarele:
1. Abține-te de la ucidere.
2. Abține-te de la furt.
3. Abține-te de la curvie.
4. Abtine-te de la minciuna.
5. Abțineți-vă de la băuturile stimulatoare.
Pe lângă aceste porunci, asemănătoare celor proclamate de Moise cu opt secole mai devreme, „Upasaka” trebuia să fie credincioși lui Buddha, învățăturilor sale și ordinului.
Probabil că dragostea pentru curățenie i-a fost insuflată lui Gautama încă din copilărie, așa că s-a răzvrătit împotriva obiceiului asceților din vremea lui de a merge veșnic murdar. Chiar și astăzi, călătorii sunt speriați de vederea acestor siluete sălbatice, acoperite din cap până în picioare de cenușă, bălegar de vacă și noroi. În ordinul budist, igiena personală a călugărilor era strict monitorizată, iar localurile în care locuiau erau păstrate constant într-o ordine și curățenie exemplară.
Aceste colonii confortabile, în care locuiau oamenii, răsfățându-se la reflecție, contemplare și conversații instructive, i-au atras pe toți cei obosiți și asupriți. Mănăstirile budiste li s-au părut multora a fi un pământ promis unde pacea și libertatea puteau fi găsite în sfârșit.
Ultimele ore din viața lui Gautama poartă pecetea unei tragedii irezistibile. El nu moare ca Socrate, care crede în nemurire, nu ca un martir, cimentându-și învățătura cu sânge și triumfând asupra răului, ci ca un om care a recunoscut răul lumii și i s-a supus. Totul este trecator, totul curge! Căutați mângâiere în asta! Iata rezultatul...
Activitatea misionară energică a călugărilor a adus mulți convertiți la budism. Oamenii erau din ce în ce mai atrași de această nouă religie, care promitea mântuirea indiferent de castă, nu-i împovăra cu un exces de ritualuri și propovăduia bunătatea și blândețea.
Gautama a căutat să dezminți viața trecătoare, să o prezinte ca pe un tărâm al suferinței, morții și urâțeniei. Dar adepții săi se vor dedica îngrijirii oamenilor și bunăstării lor pe pământ. Ei vor lucra pentru a crea o cultură budistă.
Respingându-L pe Dumnezeu Creatorul, Buddha a recunoscut natura și omul ca o învârtire fără scop de fantome, o pâlpâire de „dharma”, un flux nesfârșit, inutil. Și avea dreptate, căci dacă nu există un Dumnezeu Viu, Universul merită să fie distrus, viața și indivizii conștienți de sine trebuie să dispară pentru totdeauna. Aceasta este cea mai bună ofertă pentru ei.
Takova Motivul principal de ce o religie atât de înaltă ca cea a Indiei nu este ar putea deveni un precursor al Evangheliei.
Cu toate acestea, viața și predicarea lui Gautama a fost una dintre ele cele mai mari evenimenteîn istoria spiritului.
Semnificația Celui Iluminat nu este în niciun caz epuizată de conținutul moral sau filosofic al învățăturilor sale. Măreția lui Buddha și a predecesorilor săi constă în faptul că ei au proclamat salvarea scopul principal al religiei. Un înțelept pătruns de compasiune pentru întreaga lume, el este cu adevărat demn de dragostea și recunoștința omenirii, deși nu a fost în stare să-l salveze. Totuși, cine dintre oameni ar putea face asta?
Din cartea Limbă și religie. Prelegeri de filologie și istoria religiilor autor Mechkovskaya Nina Borisovna50. Predicarea lui Buddha: Dharma, drumul către Nirvana Budismul, cea mai veche dintre religiile lumii, „a fost creat de un popor care se distinge aproape de toți ceilalți prin creativitate inepuizabilă în domeniul religiei” (Barthold, 1992, 3). Impulsul informaţional care a dus la apariţia
Din Cartea Sfântă povestea biblică Noul Testament autor Pușkar Boris (Ep Veniamin) NikolaeviciSfântul Ioan Botezătorul, viața și propovăduirea lui. În. 1:1-34; Matt. 3:1-12; Mk. 1:1-8; BINE. 3:1-20 Era anul 779 de la întemeierea Romei. După moartea lui Augustus, împăratul Tiberius a domnit pentru al cincisprezecelea an ca putere mondială. Israelul a căzut complet sub stăpânirea Romei și a încetat să mai fie independent
Din cartea Istoria credinței și a ideilor religioase. Volumul 1. De la epoca de piatră la misterele eleusine de Eliade MirceaCapitolul IX INDIA LA GAUTAMA BUDDHA: DE LA SACRIFIC COSMIC LA CEA MAI ÎNALTĂ IDENTITATE „ATMAN-BRAHMAN” § 72. Morfologia ritualurilor vedice Religia vedica nu cunoștea sanctuarul; toate ritualurile se făceau fie direct în casa sacrificatorului, fie în apropiere
Din cartea Buddha: viața și învățăturile sale autorul Pischel RichardIII. VIAȚA BUDDHA Buddha provine, după cum am văzut, din familia nobilă a lui Shakya, care a domnit aristocratic într-o zonă mică de pe versanții Himalaya nepalezi. Capitala sa a fost Kapilavastu. Tatăl lui Buddha se numea Shuddhodana, mama lui Maya sau, așa cum este numită ea mai frecvent, Mayadevi.
Din cartea Ce este totul de Lama Ole NydahlVIAȚA ȘI DOCTRINA BUDDHA POVESTEA VIEȚII BUDDHA
Din cartea Viața lui Buddha Shakyamuni autor Berzin AlexandruViața lui Shakyamuni Buddha Alexander Berzin februarie 2005, revizuită în aprilie 2007 Pagina originală: www.berzinarchives.com
Din cartea Baikal lectures 2007. Comentariu la „Lamrim” autor Tinley Geshe Jampa3.1.3.2.5. Conștientizarea lui Buddha ca ființă autentică (autentică) și propriul Guru ca Buddha Acest tip de conștientizare constă în înțelegerea faptului că Buddha a fost la început ca noi, o ființă obișnuită, apoi, după ce a primit învățătura și a practicat-o în mod constant corect
Din cartea scrierilor autor Augustin AureliusPredicarea Evangheliei și predicarea predestinației sunt părți ale aceleiași predici și, prin urmare, nu se contrazic.
Din cartea Buddhism autorul Kornienko A.Viața și opera lui Siddhartha Gautama În urmă cu aproximativ două mii și jumătate de ani, într-un mic stat din nord-estul Indiei (teritoriul Nepalului modern), a avut loc un eveniment fericit: regina Mahamaya, soția regelui Shuddhodam, descendentă. a familiei nobiliare a lui Gautama şi
Din cartea Proverbs.ru. Cele mai bune pilde moderne ale autoruluiO predică pentru toată viața A fost odată un predicator. Și le-a citit predicile străinilor de pe stradă și cunoștințelor pe care venea să-i viziteze.Și se întâmpla adesea să vorbească cu un străin pe stradă, să înceapă să-i vorbească despre Dumnezeu, despre Pământ, despre oameni, despre iubire. ,
Din cartea Istoria religiilor mondiale autor Gorelov Anatoly AlekseeviciViața lui Buddha cultura indiană este cultura lui religie antică, pretinzând a fi considerat global. Siddhartha Gautama din familia Shakya Muni, supranumit Buddha („Iluminatul”), dorea același lucru ca și Ghilgameș și, la fel ca zoroastrienii, vedeau moartea ca fiind
Din cartea Volumul 3. La porțile tăcerii [Viața spirituală a Chinei și Indiei la mijlocul primului mileniu î.Hr.] autorul Men AlexanderPartea a III-a VIAȚA ȘI PREDICA LUI BUDDHA GAUTAMA
Din cartea Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament autor Lopukhin Alexander PavloviciCapitolul cincisprezece ULTIMII ANI AI GAUTAMA Indiei de Est despre 490-483. î.Hr e. Instantaneu, instantaneu totul compus; viața în el este împletită cu moartea; totul este distrus, fiind creat; transmis fericit într-un loc de odihnă! Maha-Suddassana, II, 42 Oricâtă prudență înțeleaptă
Din cartea autoruluiCapitolul 16 DE LA GAUTAMA LA BUDISM India între secolele V-III. î.Hr e. Mare a fost întristarea ucenicilor și admiratorilor Celui Perfect când și-au dat seama pe cine pierduseră. Dar strigătele lor dureroase nu se potoliseră încă, când s-au auzit vocile oponenților lui Buddha, aparent așteptând doar asta.
Din cartea autoruluiXXXIII Arhidiacon Ştefan, predica şi martiriul său. Prigonirea ucenicilor și împrăștierea lor din Ierusalim. Răspândirea Evangheliei. Filip predică în Samaria. Simon vrăjitorul. Convertirea unui eunuc etiopian. Starea Bisericii spre sfârșitul domniei lui Tiberiu Diaconi aleși,
Din cartea autoruluiXXXVIII Ap. Paul la Atena. Discursul lui este în Areopag. Viața și predicarea în Corint. Primele mesaje Când nava a aterizat pe faimosul debarcader atenian - Pireu - și celebrul oraș s-a deschis în fața privirii apostolului păgânilor, nu este greu de ghicit prin ce flux de gânduri a trecut
GAUTAMA BUDDHA (secolele VI-V î.Hr.)
Viața lui Buddha. Fondatorul budismului este Buddha („Iluminatul”). La naștere, Buddha a primit numele Siddhartha, iar numele clanului sau familiei sale a fost Gautama. Biografia lui Siddhartha Gautama este cunoscută doar așa cum este prezentată de adepții săi. Aceste relatări tradiționale, transmise inițial oral, nu au fost scrise decât la câteva secole după moartea sa. Cele mai cunoscute povești despre viața lui Buddha sunt incluse în colecție Jataka, compilat în jurul anului 2 c. î.Hr. în limba pali (una dintre cele mai vechi limbi indiene de mijloc).
Siddhartha s-a născut în Kapilavastu, în ceea ce este acum sudul Nepalului, în jurul secolului al VI-lea î.Hr. î.Hr. Tatăl său Shuddhodhana, șeful nobilului clan Shakya, aparținea castei războinicilor. Potrivit legendei, la nașterea unui copil, părinții lui au fost prezis că va deveni fie un mare Conducător, fie un Învățător al Universului. Tatăl, care a hotărât ferm ca fiul să-i fie moștenitorul, a luat toate măsurile pentru a se asigura că fiul să nu vadă niciun semn sau suferință a lumii. Drept urmare, Siddhartha și-a petrecut tinerețea în lux, așa cum se cuvine unui tânăr bogat. S-a căsătorit cu verișoara lui Yashodhara, câștigând-o într-un concurs de îndemânare și forță (swayamvara), în care i-a făcut de rușine pe toți ceilalți participanți. Fiind un om predispus la reflecție, s-a săturat curând de o viață inactivă și s-a îndreptat către religie. La 29 de ani, în ciuda eforturilor tatălui său, a văzut totuși patru semne care aveau să-i determine soarta. Pentru prima dată în viață, a văzut bătrânețea (un bătrân decrepit), apoi boala (un om epuizat de boală), moartea (un cadavru mort) și adevărata seninătate (un călugăr mendicant rătăcitor). De fapt, oamenii pe care Siddhartha i-a văzut erau zei care au luat această formă pentru a-l ajuta pe Siddhartha să devină un Buddha. Siddhartha a fost la început foarte trist, dar curând și-a dat seama că primele trei semne indică prezența constantă a suferinței în lume. Suferința i s-a părut cu atât mai teribilă cu cât, conform credințelor de atunci, o persoană după moarte era condamnată la toate nașterile noi. Prin urmare, suferința nu avea sfârșit, era eternă. În al patrulea semn, în bucuria interioară senină a unui călugăr mendicant, Siddhartha și-a văzut destinul viitor.
Nici măcar vestea fericită despre nașterea fiului său nu i-a plăcut și într-o noapte a părăsit palatul și a plecat în galop pe calul său credincios Kanthak. Siddhartha și-a scos hainele scumpe, s-a schimbat într-o rochie monahală și s-a stabilit în curând ca pustnic în pădure. S-a alăturat apoi celor cinci asceți în speranța că mortificarea cărnii îl va conduce la iluminare și pace. După șase ani de cea mai strictă austeritate și fără să se apropie de obiectiv, Siddhartha s-a despărțit de asceți și a început să ducă un stil de viață mai moderat.
Într-o zi, Siddhartha Gautama, care avea deja treizeci și cinci de ani, s-a așezat sub un smochin mare lângă orașul Gaya din estul Indiei și și-a făcut jurământul că nu se va clinti până nu va rezolva enigma suferinței. . Timp de patruzeci și nouă de zile a stat sub un copac. Zeii și spiritele prietenoase au fugit de el când ispititoarea Mara, diavolul budist, s-a apropiat. Zi de zi, Siddhartha a rezistat diverselor ispite. Mara și-a chemat demonii și a dezlănțuit o tornadă, o inundație și un cutremur pe Gautama care medita. Le-a ordonat fiicelor sale - Dorința, Plăcerea și Pasiunea - să-l seducă pe Gautama cu dansuri erotice. Când Mara i-a cerut lui Siddhartha să ofere dovezi ale bunăvoinței și milei sale, Gautama a atins pământul cu mâna, iar pământul a spus: „Sunt martor”.
În cele din urmă, Mara și demonii săi au fugit, iar în dimineața celei de-a 49-a zile, Siddhartha Gautama a aflat adevărul, a rezolvat enigma suferinței și a înțeles ce trebuie să facă o persoană pentru a o depăși. Pe deplin iluminat, a ajuns la detașarea supremă de lume (nirvana), ceea ce înseamnă încetarea suferinței.
A petrecut alte 49 de zile în meditație sub un copac, apoi a mers în Parcul Cerburilor de lângă Benares, unde a găsit cinci asceți cu care a locuit în pădure. Buddha le-a citit prima predică. Buddha a dobândit în curând mulți adepți, dintre care cel mai iubit a fost a lui văr Ananda și a organizat o comunitate (sangha), de fapt, ordin monahal(bhikhu - „cerșetori”). Buddha a instruit adepții dedicați în eliberarea de suferință și realizarea nirvanei, iar laicii în modul moral de viață. Buddha a călătorit mult, întorcându-se acasă pentru scurt timp pentru a-și converti propria familie și curtenii. De-a lungul timpului, el a început să fie numit Bhagavan („Domn”), Tathagatha („Așa a venit” sau „Așa a plecat”) și Shakyamuni („Înțeleptul Shakyasilor”).
Există o legendă că Devadatta, vărul lui Buddha, din gelozie, plănuind să-l omoare pe Buddha, a eliberat un elefant turbat pe calea pe care trebuia să meargă. Buddha a oprit cu blândețe elefantul, care a căzut în genunchi înaintea lui. În cel de-al 80-lea an al vieții sale, Buddha nu a refuzat carnea de porc, care i-a fost tratată de către fierarul Chanda, și în curând a murit.
Învățăturile. învățături pre-budiste. Epoca în care a trăit Buddha a fost o perioadă de mare ferment religios. Prin secolul al VI-lea. î.Hr. venerația politeistă a forțelor îndumnezeite ale naturii, moștenite din epoca cuceririi ariene a Indiei (1500–800 î.Hr.), s-a conturat în rituri de sacrificiu săvârșite de preoții brahmani. Cultul se baza pe două colecții de literatură sacră întocmite de preoți: Veda, culegeri de imnuri antice, cântări și texte liturgice și brahmanii, culegeri de instrucțiuni privind efectuarea ritualurilor. Mai târziu, la ideile conținute în imnuri și interpretări s-a adăugat credința în reîncarnare, samsara și karma.
Printre adepții religiei vedice au existat preoți brahmani care credeau că, din moment ce zeii și toate celelalte ființe sunt manifestări ale unei singure realități superioare (Brahman), atunci numai unirea cu această realitate poate aduce eliberare. Reflecțiile lor sunt reflectate în literatura vedica de mai târziu ( Upanishads, secolele VII–VI BC). Alți profesori, respingând autoritatea Vedelor, au oferit alte căi și metode. Unii (Ajivakas și Jain) au subliniat austeritatea și mortificarea, alții au insistat asupra adoptării unei doctrine speciale, a cărei aderență trebuia să asigure eliberarea spirituală.
Învățătura lui Buddha, distinsă prin profunzimea și moralitatea sa înaltă, a fost un protest împotriva formalismului vedic. Respingând autoritatea atât a Vedelor, cât și a preoției brahmane, Buddha a proclamat Metoda noua eliberare. Esența lui este expusă în predica sa Întorcând roata doctrinei(Dhammachakkhappavattana). Aceasta este „calea de mijloc” între extremele ascezei ascetice (aparent fără sens pentru el) și satisfacerea dorințelor senzuale (la fel de inutile). În esență, această cale este de a înțelege cele „patru adevăruri nobile” și de a trăi în conformitate cu ele.
I. Nobilul Adevăr al Suferinței. Suferința este inerentă vieții însăși, constă în naștere, bătrânețe, boală și moarte, în unire cu neplăcut, în despărțire de plăcut; în nerealizarea dorită, pe scurt, în tot ceea ce este legat de existență.
II. Adevărul nobil despre cauza suferinței. Cauza suferinței este pofta care are ca rezultat o nouă naștere și este însoțită de bucurie și încântare, de exultare la plăcerile găsite ici și colo. Este pofta de poftă, pofta de existență și inexistență.
III. Adevărul nobil al încetării suferinței. Încetarea suferinței este încetarea dorințelor prin respingerea lor, eliberarea treptată de puterea lor.
IV. Adevărul nobil al căii care duce la încetarea suferinței. Calea către încetarea suferinței este calea de opt ori a dreptății, și anume vedere corectă, gândire corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, modul corect de viață, efortul potrivit, mentalitatea potrivită, concentrarea potrivită. Progresul pe această cale duce la dispariția dorințelor și la eliberarea de suferință.
Învățătura lui Buddha diferă de tradiția vedă, care se bazează pe sacrificii rituale către zeii naturii. Aici punctul de sprijin nu mai este dependența de acțiunile preoților, ci eliberarea interioară cu ajutorul imagine dreapta gânduri, purtare corectă și disciplină spirituală. Învățătura lui Buddha este, de asemenea, opusă brahmanismului Upanishad-urilor. Autorii Upanishadelor, văzătorii, au abandonat credința în sacrificii materiale. Cu toate acestea, ei au păstrat ideea Sinelui (Atman) ca o entitate neschimbătoare, eternă. Ei au văzut calea spre eliberarea de puterea ignoranței și a renașterii în fuziunea întregului „eu” finit în „eu” universal (Atman, care este Brahman). Gautama, pe de altă parte, era profund preocupat de problema practică a eliberării omului prin purificare morală și spirituală și s-a opus ideii de esență imuabilă a Sinelui. În acest sens, el a proclamat „Nu-Eu” (An-Atman). Ceea ce se numește de obicei „eu” este o colecție de componente fizice și mentale în continuă schimbare. Totul este în proces și, prin urmare, este capabil să se îmbunătățească prin gânduri corecte și acțiuni corecte. Fiecare acțiune are consecințe. Recunoscând această „lege a karmei”, „eu” mutabil poate, făcând efortul potrivit, să se îndepărteze de îndemnul la fapte rele și de răzbunarea pentru alte fapte sub forma suferinței și a ciclului continuu al nașterii și morții. Pentru un urmaș care a atins perfecțiunea (arahat), rezultatul suferinței sale va fi nirvana, o stare de perspicacitate senină, nepătimire și înțelepciune, eliberare de nașterile ulterioare și tristețea existenței.
Potrivit legendei, imediat după moartea lui Gautama, aproximativ 500 dintre adepții săi s-au adunat în Rajagriha pentru a expune învățătura în forma în care și-au amintit-o. S-au format doctrina și regulile de conduită, care ghidau comunitatea monahală (sangha). Ulterior, această direcție a fost numită Theravada („școala bătrânilor”). La „al doilea consiliu” din Vaishali, liderii comunității au declarat indulgențe ilegale în cele zece reguli care erau practicate de călugării locali. Așa s-a întâmplat prima despărțire. Călugării Vaishali (conform Mahavamsa, sau Marea cronică a Ceylonului, erau 10 mii dintre ei) au părăsit vechiul ordin și și-au înființat propria sectă, numindu-se mahasanghiks (membri ai Marelui Ordin). Pe măsură ce numărul budiștilor a crescut și budismul s-a răspândit, au apărut noi schisme. Pe vremea lui Ashoka (secolul al III-lea î.Hr.), existau deja 18 „școli de profesori” diferite.
SIDDHARTHA GAUTAMA (BUDDHA)
(623-544 î.Hr.)
Fondatorul uneia dintre cele trei religii ale lumii - budismul. Numele Buddha (din sanscrită - iluminat) a fost dat de adepții săi. În centrul budismului se află doctrina celor „patru adevăruri nobile”: există suferința, cauza ei, starea de eliberare și calea către ea.
Siddhartha era fiul unui conducător al poporului Shakya din nord-estul Indiei (azi Nepal). De la naștere, el a fost destinat soartei domnitorului. Adevărat, alegerea finală a fost a lui.
Într-o zi, regina Mahamaya, soția regelui Shuddhodam, a visat vis profetic: ea va naște un fiu și el va deveni fie un conducător, fie un sadhu (sfânt care a renunțat lumea pământească). Băiatul a crescut în lux, dar nu i s-a permis niciodată să iasă din palat.
Siddhartha s-a căsătorit cu frumoasa prințesă Yashodhara, care i-a dat un fiu. În curând avea să moștenească tronul. Cu toate acestea, speranțele regelui nu erau destinate să devină realitate ca urmare a a patru semne.
Siddhartha a decis să învețe despre viața din afara zidurilor palatului și a ordonat unui car să-l însoțească. Pentru prima dată l-a văzut pe bătrân și l-a întrebat pe șofer de ce era atât de slab și cocoșat. Acesta este destinul tuturor oamenilor, fără excepție... acesta este rezultatul natural și inevitabil al vieții, - a venit răspunsul. Apoi Siddhartha a exclamat: „La ce rost și la ce folosește tinerețea dacă totul se termină atât de trist?”
Când Siddhartha a părăsit palatul pentru a doua oară, a întâlnit un om bolnav. Prințul a fost uimit că bolile nu-i cruță nici pe cei mai puternici și pe cei mai mulți oameni sanatosiși nimeni nu știe cum să le evite.
Al treilea semn s-a întâmplat când Siddhartha a văzut cortegiul funerar. Oamenii au transportat cadavrul decedatului pe o targă. Defunctul din India nu a fost ascuns de ochii oamenilor aflați în sicrie pe mașini funebre, iar procedura de ardere a cadavrului avea loc în public, de cele mai multe ori pe un dig de lângă râu. Siddhartha a ajuns la o concluzie tristă: oamenii nu își pot influența propriul destin. Nimeni nu vrea să îmbătrânească, dar toată lumea o face. Nimeni nu vrea să se îmbolnăvească, dar oamenii se îmbolnăvesc. Moartea este inevitabilă, dar apoi viața este lipsită de sens.
Siddhartha s-a trezit din somn și a început să înțeleagă semnificația stării de samsara asociată cu bătrânețea, boala, moartea și devenirea constantă. L-a lovit că oamenii s-au resemnat cu soarta lor.
În sfârșit, al patrulea semn. De data aceasta, Siddhartha a văzut un sadhu (sfânt) umblând pe străzi cu un bol de pomană. Un sadhu este un „rătăcitor”, care crede că în lumea în care trăim („împărăția samsarei”), este imposibil să găsim o casă.
Tradițiile povestesc cum, în noaptea de lună plină, Siddhartha, părăsindu-și soția și fiul, a mers la granița regatului Sakya. Acolo și-a scos hainele, și-a tuns părul și barba și a continuat ca rătăcitor. Acest eveniment este interpretat în budism ca „avansarea” lui Siddhartha: el renunță la viața lumească, se complace în căutarea adevărului.
Mai întâi face yoga. Pacificarea cărnii era pentru ei o condiție prealabilă necesară pentru creșterea spirituală.
Siddhartha a practicat mortificarea timp de 6 ani. S-a limitat la mâncare, somn, nu s-a scăldat și a mers gol. Autoritatea lui printre asceți era foarte mare, avea studenți și adepți. Se spune că faima lui s-a răspândit ca sunetul unui gong mare sub cupola cerului.
Deși Siddharha a reușit să-și ridice conștiința la un nivel nemăsurat nivel inalt, în cele din urmă, a ajuns la concluzia că ea nu l-a apropiat de adevăr (de încetarea suferinței). A început să mănânce din nou, ca înainte, în curând adepții l-au părăsit. Siddhartha și-a continuat rătăcirile singur, a găsit alți profesori, dar a devenit dezamăgit de toate învățăturile.
Într-o zi, stând lângă râu la umbră copac mare jambu, numit mai târziu după evenimentul arborelui bodhi (adică arborele iluminării), Siddhartha a luat o decizie: „Nu mă voi ridica din acest loc până când iluminarea nu va coborî asupra mea. Lasă-mi trupul să se ofilească, să se usuce sângele meu, dar până nu voi primi iluminarea, nu mă voi muta din acest loc.”
Este greu de imaginat ce se întâmplă în mintea unei persoane care stă nemișcate. Totuși, acest lucru este caracteristic budismului: adevărul se găsește în tăcere, iar tăcerea înseamnă mai mult decât acțiune... S-a așezat într-o ipostază pentru meditație și concentrare și control extraordinar asupra minții sale.
Modul în care mintea poate fi distrasă este descris colorat în textele budiste, care vorbesc despre atacurile lui Yama, Domnul Morții, care și-a dat seama cât de importante erau eforturile depuse de Buddha și a căutat în toate modurile posibil să le reziste, bazându-se asupra puterii lui. Buddha a trebuit să-și folosească toată priceperea și să apeleze la toată determinarea lui pentru a îndrăzni o astfel de încercare și nu a fost deloc ușor. Toate îndoielile și ezitările trebuiau lăsate deoparte. Calea spinoasă a luptei interne a fost trecută - urma ultima bătălie. În noaptea lunii pline din luna Vesak (corespunzând lunii mai în calendarul european), Buddha și-a concentrat mintea pe steaua răsărită a dimineții, iar iluminarea a coborât asupra lui. Siddhartha a devenit un Buddha: a ieșit din întunericul ignoranței și a văzut lumea în adevărata ei lumină. Evenimentul descris este numit „marea trezire”.
Adevărul i-a fost revelat lui Buddha în toată splendoarea sa. Aceasta a fost finalizarea căutării adevărului pe care a întreprins-o Siddhartha. Devenind un Buddha, adică absolut iluminat, Siddhartha s-a schimbat. Datorită acestui mare eveniment, înțelepciunea și compasiunea au coborât asupra lui și și-a dat seama de marele său destin - de a transmite adevărul oamenilor.
La început nu era sigur că va fi înțeles. Cu toate acestea, Buddha a început totuși să-și expună învățătura, după ce a citit mai întâi o predică despre dharma în Sarnath, unde i-a întâlnit accidental pe foștii săi însoțitori. Primii ascultători au fost uimiți de virtuțile sale. S-a format prima comunitate budistă. Buddha a continuat cu ceea ce este cunoscut ca „prima predică a lui Buddha” sau, mai figurat, ca „prima întoarcere a roții Dhammei”.
Important nu sunt doar cuvintele cu care Buddha s-a adresat ascultătorilor săi, ci și încrederea pe care le-a suflat în ei și care i-a captivat complet. La început, cinci foști interlocutori l-au întâlnit cu scepticism - până la urmă era același Gautama. Dar, uimiți de încrederea lui în sine, au devenit adepți ai învățăturilor sale.
Buddha a dus viața de predicator itinerant. De când iluminismul i-a răsărit la vârsta de treizeci și cinci de ani, nu a cunoscut pace. Nouă luni pe an a predicat, mutându-se dintr-un loc în altul și a petrecut cele trei luni ale sezonului ploios în izolare.
Buddha a mâncat doar o dată pe zi. Dacă calea lui era prin sat, a acceptat pomană, apoi s-a dus la livadă de mango de la marginea satului și a luat masa. După aceea, localnicii au ascultat predicile lui Buddha. În fiecare zi erau din ce în ce mai mulți susținători ai învățăturilor sale, iar anturajul său includea oameni din diverse caste.
Urmașii săi au format o comunitate monahală. Odată cu extinderea activității misionare a ordinului, la Buddha au început să vină și mireni, cărora li s-a permis să urmeze învățăturile fără a renunța la funcția lor de șef de familie și de stăpân al casei, datorită căruia a început comunitatea liberă. să crească rapid. Echilibrul dintre viața monahală și cea laică în sangha a fost una dintre principalele trăsături ale misiunii lui Buddha în timpul celor patruzeci de ani de predicare.
Femeilor li se permitea, de asemenea, să devină membre ale ordinului, deși atitudinea lui Buddha față de ele era ambiguă: el recunoștea femeile fără tragere de inimă. Ca răspuns la o întrebare a discipolului său Ananda despre cum ar trebui să se comporte călugării în compania femeilor, Buddha a răspuns: „Nu vorbi... Fii mereu vigilent”. Poate că astfel de instrucțiuni au fost explicate prin credința lui că atașamentul față de o femeie devine principalul obstacol în atingerea nirvanei. Oricare ar fi motivul, aceste cuvinte ar trebui să formeze baza regulii monahale (Vinaya) creată de Buddha.
Buddha a murit la o vârstă înaintată din cauza otrăvirii alimentare. Se spune că a murit în stare de meditație, aplecându-se spre dreapta și sprijinindu-și capul cu mâna. Această ipostază este surprinsă în iconografia budistă și este interpretată ca tranziția lui Buddha la Parinirvana - nirvana fără urmă; se referă la starea în care nu a mai fost supus renașterii. S-a întâmplat în apropierea orașului Kushinagar, într-o zonă împădurită. Murind, Buddha nu a numit un succesor. Părea să vrea ca Sangha să rămână o organizație relativ neierarhică. Înainte de moartea sa, Buddha, adresându-se lui Ananda, i-a spus: „Nu fi trist, nu plânge. Nu ți-am spus că suntem despărțiți, despărțiți de tot ce este drag și iubit?... M-ai slujit multă vreme, aducând foloase, slujit cu bucurie, sincer și necondiționat, mi-ai fost devotați în trup, cuvânt și gând. Te vei descurca bine pe cont propriu, Ananda. Continuați să lucrați bine și în curând veți fi eliberat.”
Miezul conținutului budismului este predicarea lui Buddha despre „cele patru adevăruri nobile” care i-au fost dezvăluite în celebra noapte a iluminarii sub smochin: există suferință; există o cauză a suferinței; există libertate de suferință; există o cale care duce la eliberarea de suferință. În aceste adevăruri, potrivit profesorului, se află întreaga lege a vieții morale, care duce la cea mai înaltă beatitudine. Toate argumentele și construcțiile logice ale budismului sunt dedicate explicării și dezvoltării acestor prevederi.
Nașterea, boala, moartea, despărțirea de persoana iubită, neîmplinirea dorinței - într-un cuvânt, viața însăși în toate manifestările ei - asta este suferința. În budism, suferința este tot ceea ce a fost întotdeauna considerat bucurie. Rude, rude, prieteni, bogăție, succes, putere, plăceri ale celor cinci simțuri - toate acestea sunt considerate a fi lanțuri care leagă o persoană.
Astfel, suferința apare ca singura realitate atotcuprinzătoare cu care trebuie să se confrunte o persoană exigentă din punct de vedere spiritual, perfecționată din punct de vedere moral.
Al doilea „adevăr nobil” este că sursa suferinței este dorința în sine, nu esența ei, ci însăși prezența ei: „setea, autosusținerea, farmecul, cuplat cu pasiunea, acum gata să se lase sedus de aceasta, apoi aceasta și anume. : setea de a poseda, setea de a trăi, dorința de a scăpa.”
