Filosofie antică, perioada timpurie pe scurt. Filosofii antici

→Periodizarea filosofiei antice

Caracteristicile filozofiei antice

Dezvoltarea filosofiei antice este cea mai importantă etapă din dinamica istorică a subiectului cunoașterii filozofice. În cadrul filosofiei antice, se evidențiază ontologia și metafizica, epistemologia și logica, antropologia și psihologia, filosofia istoriei și estetica, filosofia morală și politică.

Filosofia antică(mai întâi greci și apoi romani) acoperă mai mult de o perioadă de o mie de ani din secolul al VI-lea. î.Hr e. până în secolul VI d.Hr e. Filosofia antică își are originea în greaca veche (orașe-state) cu o orientare democratică și conținutul, metodele și scopul ei diferă de metodele orientale de filosofare, explicația mitologică a lumii, caracteristică timpurii. cultura antica. Formarea unei viziuni filozofice asupra lumii a fost pregătită de literatura și cultura greacă antică (operele lui Homer, Hesiod, poeți gnomici), unde s-au ridicat întrebări despre locul și rolul omului în univers, abilitățile de stabilire a motivelor. s-au format (motivele) acţiunilor şi imagini artistice structurat după sentimente de armonie, proporție și măsură.

Filosofia greacă timpurie folosește imagini fantastice și limbaj metaforic. Dar dacă pentru mit imaginea lumii și a lumii reale nu diferă, atunci filosofia își formulează ca scop principal dorința de adevăr, o dorință pură și dezinteresată de a se apropia de el. Posesia adevărului complet, conform tradiției antice, era considerată posibilă numai de zei. Omul nu se putea contopi cu „sophia” pentru că era muritor, limitat și limitat în cunoaștere. Prin urmare, doar o dorință nestăpânită de adevăr este disponibilă pentru o persoană, care nu a fost niciodată complet completată, activă, activă, pasională. dorința de adevăr, dragostea de înțelepciune, ceea ce exprimă conceptul în sine "filozofie". Ființa era asociată cu o multitudine de elemente în continuă schimbare, iar conștiința era asociată cu un număr limitat de concepte care restrângeau manifestarea haotică a elementelor.

Căutați principiul fundamental al lumiiîn circulaţia schimbătoare a fenomenelor este principalul scop cognitiv al filosofiei greceşti antice. Prin urmare, filosofia antică poate fi înțeleasă ca doctrina „primii principii și cauze”. După metoda lui, aceasta tip istoric filosofia caută să explice rațional existența, realitatea ca întreg. Pentru filosofia antică, dovezile rezonabile, argumentația logică, raționalitatea retorico-deductivă și logosul sunt semnificative. Tranziția „de la mit la logos” a creat un cunoscut vector de dezvoltare atât al culturii spirituale, cât și al Europei.

Principalele etape ale dezvoltării filozofiei antice

În dezvoltarea filozofiei antice există patru etape principale(puteți vedea împărțirea detaliată a școlilor filozofice în tabelul de mai jos).

Primul stagiu – 6-5 secole î.Hr e. "presocratic" . Filosofii care au trăit înaintea lui Socrate sunt numiți presocratici. Printre acestea se numără înțelepții din Milet (școala Milet - Thales, Anaximandru, Anaximenes), Heraclit din Efes, școala eleatică (Parmenide, Zeno), Pitagora și pitagoreenii, atomiști (Leucip și Democrit). Filosofii naturii se ocupă de problema arche (greacă arhe - început) - baza unificată a universului (fizicieni seniori) și problemele unității integrale a lumilor multiple (fizicieni juniori).

Subiectul central al cunoașteriiîn actele de filosofie naturală greacă veche spaţiu, și forma principală învăţătură filozofică – modele cosmologice. Întrebarea centrală a ontologiei - problema esenței și structurii lumii - este evidențiată din perspectiva întrebării originii ei.

Faza a doua – aproximativ mijlocul secolului al V-lea – sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. e. – clasic. Devenirea filozofia clasică marchează o întorsătură radicală către probleme logico-epistemologice, socio-politice, moral-etice și antropologice. Această întorsătură este asociată cu tradiția sofistică și cu figura lui Socrate. În cadrul clasicilor maturi, sunt dezvoltate exemple perfecte de concepte teoretice și filosofice abstracte sistemice, definind canonul tradiției filosofice vest-europene (Platon și Aristotel).

A treia etapă - sfârşitul secolelor IV-II. î.Hr e. numit de obicei elenistic. Spre deosebire de cea anterioară, asociată cu apariția unor sisteme filosofice semnificative, profunde în conținut și universale în temă, se formează diverse școli filosofice eclectice concurente: peripatetică, filozofie academică (Academia lui Platon, școli stoică și epicuree, scepticism). Toate școlile sunt unite de o singură trăsătură: trecerea de la comentarea învățăturilor lui Platon și Aristotel la formarea problemelor de etică, sinceritatea moralistă în epoca declinului culturii elenistice. Atunci au devenit populare lucrările lui Teofrast, Carneade, Epicur, Pyrrho și alții.

Etapa a patra – secolul I î.Hr e. – 5-6 secole pe. e. - perioada în care Roma a început să joace un rol decisiv în antichitate, sub influența căreia a căzut și Grecia. Filosofia romană s-a format sub influența grecilor, în special elenistică. Există trei școli de gândire în filosofia romană: stoicismul (Seneca, Epictet, Marcus Aurelius), scepticismul (Sextus Empiricus), epicureismul (Titus Lucretius Carus). În secolele III-V. n. e. Neoplatonismul ia naștere și se dezvoltă în filosofia romană, un reprezentant celebru al căruia este filozoful Plotin. Neoplatonismul a influențat semnificativ nu numai filosofia creștină timpurie, ci toată ea.

Referinte:

1. Enciclopedia Mondială: Filosofie / Principal. științific ed. și comp. A. A. Gritsanov. - M.: AST, Mn.: Harvest, - Scriitor modern, 2001. - 1312 p.

2. Istoria filozofiei: un manual pentru un liceu. - Kh.: Prapor, 2003. - 768 p.

Ministerul Educației și Științei al Ucrainei

Catedra de Filosofie

TEST

Curs: „Filosofie”

1. Filosofia antică

2. Cosmocentrismul

3. Filosofia lui Heraclit

4. Filosofia lui Zenon din Elea

5. Unirea lui Pitagora

6. Filosofia atomistă

7. Sofiştii

9. Învățăturile lui Platon

10. Filosofia lui Aristotel

11. Scepticismul lui Pyrrho

12. Filosofia lui Epicur

13. Filosofia stoicismului

14. Neoplatonismul

Concluzie

secolul al V-lea î.Hr e. în viața Greciei antice este plină de multe descoperiri filozofice. Pe lângă învățăturile înțelepților - Milesieni, Heraclit și Eleatici, pitagorismul și-a câștigat suficientă faimă. Despre Pitagora însuși, fondatorul Uniunii Pitagore, știm din surse ulterioare. Platon își menționează numele o singură dată, Aristotel de două ori. Majoritatea autorilor greci numesc insula Samos, pe care a fost nevoit să o părăsească din cauza tiraniei lui Policrate, locul de naștere al lui Pitagora (580-500 î.Hr.). La sfatul presupusului lui Thales, Pitagora a plecat în Egipt, unde a studiat cu preoții, apoi ca prizonier (în 525 î.Hr., Egiptul a fost capturat de perși) a ajuns în Babilon, unde a studiat cu înțelepții indieni. După 34 de ani de studii, Pitagora s-a întors în Grecia Mare, în orașul Croton, unde a înființat Uniunea Pitagoreică - o comunitate științifică, filozofică și etico-politică de oameni asemănători. Uniunea Pitagoreică este o organizație închisă, iar predarea ei este secretă. Modul de viață al pitagoreenilor era pe deplin în concordanță cu ierarhia valorilor: în primul rând - frumosul și decentul (care includea știința), în al doilea - profitabilul și utilul, în al treilea - plăcutul. Pitagoreii s-au trezit înainte de răsăritul soarelui, au făcut exerciții mnemonice (legate de dezvoltarea și întărirea memoriei), apoi au mers la malul mării pentru a vedea răsăritul. Ne-am gândit la treburile viitoare și am lucrat. La sfârșitul zilei, după scăldat, toți au luat cina împreună și au făcut libații zeilor, urmate de o lectură generală. Înainte de a merge la culcare, fiecare pitagoreean dădea un raport despre ceea ce făcuse în timpul zilei.

Termenul " antic„(Latina - „vechi”) este folosit pentru a desemna istorie, cultură, filozofie Grecia anticăși Roma Antică. Filosofia antică a apărut în Grecia Antică la mijlocul mileniului I î.Hr. (secolele VII – VI î.Hr.).

Se pot distinge mai multe etape în dezvoltarea filozofiei antice:

1)formarea filozofiei antice grecești (etapa filozofică naturală, sau presocratică) Filosofia acestei perioade se concentrează asupra problemelor naturii, a cosmosului în ansamblu;

2)filozofia greacă clasică (învățăturile lui Socrate, Platon, Aristotel) - Atenția principală este acordată aici problemei omului, capacităților sale cognitive;

3)Filosofia elenistică – Accentul gânditorilor este pus pe probleme etice și socio-politice.

Filosofia antică timpurie.

Prima școală filozofică din civilizația europeană a fost școala milesiană (sec. VI î.Hr., Milet). Accentul lor este pus pe problema principiului fundamental al ființei, în care au văzut-o tipuri variate substante.

Cel mai de seamă reprezentant al școlii milesiene este Thales. El credea că începutul existenţei este apă : tot ce există provine din apă prin solidificare sau evaporare și se întoarce în apă. Conform raționamentului lui Thales, toate viețuitoarele provin dintr-o sămânță, iar sămânța este umedă; În plus, viețuitoarele mor fără apă. Omul, potrivit lui Thales, este format și din apă. Potrivit lui Thales, totul în lume, chiar și obiectele neînsuflețite, are un suflet. Sufletul este sursa mișcării. Puterea divină pune apa în mișcare, adică. aduce sufletul pe lume. Dumnezeu, în opinia sa, este „mintea cosmosului”, ceva care nu are nici început, nici sfârșit.

Anaximandru, adeptul lui Thales. El credea că baza lumii este o substanță specială - una, infinită, eternă, neschimbătoare - apeiron . Apeiron este sursa din care ia naștere totul și totul se întoarce la el după moarte. Apeiron nu este susceptibil de percepția senzorială, prin urmare, spre deosebire de Thales, care credea că cunoștințele despre lume ar trebui reduse doar la cunoașterea senzorială, Anaximandru a susținut că cunoștințele ar trebui să depășească observația directă și au nevoie de o explicație rațională a lumii. Toate schimbările din lume, potrivit lui Anaximandru, provin din lupta dintre cald și rece, un exemplu al căruia este schimbarea anotimpurilor (primele idei dialectice naive).

Anaximene. El a considerat principiul fundamental al existenței aer . Pe măsură ce aerul devine rarefiat, el devine foc; condensându-se, se transformă mai întâi în apă, apoi în pământ și pietre. El explică toată diversitatea elementelor prin gradul de condensare a aerului. Aerul, conform lui Anaximenes, este sursa corpului, a sufletului și a întregului Cosmos, și chiar și zeii sunt creați din aer (și nu, dimpotrivă, aer - de zei).

Principalul merit al filozofilor școlii milesiene este încercarea lor de a oferi o imagine holistică a lumii. Lumea este explicată pe baza principiilor materiale, fără participarea forțelor supranaturale la crearea ei.

În urma școlii milesiene, în Grecia antică au apărut o serie de alte centre filosofice. Una dintre cele mai semnificative - scoala lui Pitagora(sec. VI î.Hr.). Pitagora a fost primul care a folosit termenul „filozofie”. Concepțiile filozofice ale lui Pitagora sunt în mare măsură determinate de concepte matematice. El a plătit mare importanță număr , a spus că numărul este esența oricărui lucru (un număr fără lume poate exista, dar o lume fără număr nu poate. Adică, în înțelegerea lumii, el a evidențiat doar o latură - măsurabilitatea ei expresie numerică. Potrivit lui Pitagora, obiectele gândirii sunt mai reale decât obiectele cunoașterii senzoriale, deoarece sunt eterni. Astfel, Pitagora poate fi numit primul reprezentant al filosofiei idealism.

Heraclit(mijlocul secolului VI – începutul secolului V î.Hr.). El a considerat principiul fundamental al lumii foc . Potrivit lui Heraclit, lumea este în continuă schimbare, iar dintre toate substanțele naturale, focul este cel mai schimbător. Schimbându-se, trece în diverse substanțe, care prin transformări succesive redevin foc. În consecință, totul în lume este interconectat, natura este una, dar în același timp este formată din contrarii. Lupta contrariilor ca cauză a tuturor schimbărilor este legea principală a universului. Astfel, în învățăturile lui Heraclit s-au dezvoltat vederi dialectice. Afirmațiile lui sunt larg cunoscute: „totul curge, totul se schimbă”; „Nu poți păși în același râu de două ori.”

Eleatic(Elea) – Secolele VI – V. î.Hr. Principalii săi reprezentanți: Xenofan,Parmenide, Zeno. Eleacii sunt considerați fondatorii raționalismului. Ei au început să analizeze lumea gândirii umane. Ei au reprezentat procesul de cunoaștere ca o tranziție de la sentimente la rațiune, dar au considerat aceste etape ale cunoașterii separat unele de altele, credeau că sentimentele nu pot da cunoaștere adevărată, adevărul este dezvăluit doar rațiunii.

4. Materialismul atomist al lui Democrit.

În secolul al V-lea î.Hr. apare formă nouă materialism - atomistic materialism, cel mai un reprezentant de seamă care este Democrit.

Conform ideilor lui Democrit, principiul fundamental al lumii este atomul - cea mai mică particulă indivizibilă de materie. Fiecare atom este învăluit în gol. Atomii plutesc în gol, ca niște bucăți de praf într-un fascicul de lumină. Ciocnindu-se unul de celălalt, își schimbă direcția. Diferiți compuși ai atomilor formează lucruri, corpuri. Sufletul, potrivit lui Democrit, este format și din atomi. Acestea. el nu separă materialul și idealul ca entități complet opuse.

Democrit a fost primul care a încercat o explicație rațională a cauzalității în lume. El a susținut că totul în lume are cauza lui, evenimente aleatorii nu poate fi. El a asociat cauzalitatea cu mișcarea atomilor, cu schimbările în mișcarea lor și a considerat că identificarea cauzelor a ceea ce se întâmplă a fi scopul principal al cunoașterii.

Semnificația învățăturilor lui Democrit:

În primul rând, ca principiu fundamental al lumii, el propune nu o substanță specifică, ci particulă elementară– atom, care este un pas înainte în crearea unei imagini materiale a lumii;

În al doilea rând, subliniind că atomii sunt în perpetuă mișcare, Democrit a fost primul care a considerat mișcarea ca pe un mod de existență a materiei.

5.Perioada clasică a filosofiei antice. Socrate.

În acest moment, au apărut profesori de retorică plătiți - arta elocvenței. Au predat nu numai cunoștințe în domeniul politicii și dreptului, ci și probleme ideologice generale. Ei au fost chemați sofisti, adică înțelepților. Cel mai faimos dintre ei este Protagoras(„Omul este măsura tuturor lucrurilor”). Accentul sofiştilor era omul şi capacităţile sale cognitive. Astfel, sofistii au indreptat gandirea filozofica de la problemele spatiului si ale lumii inconjuratoare catre problema omului.

Socrate(469 - 399 î.Hr.) El credea că cea mai bună formă de filosofare este o conversație plină de viață sub formă de dialog (a numit scrierea cunoașterii moarte, a spus că nu-i plac cărțile pentru că nu i se pot pune întrebări).

Accentul lui Socrate este pus pe om și pe capacitățile sale cognitive. Cunoașterea lumii, crede filosoful, este imposibil fără a se cunoaște pe sine. Pentru Socrate, a te cunoaște înseamnă a te înțelege ca ființă socială și morală, ca persoană. Primarul pentru Socrate este spiritul, conștiința umană, iar cel secundar este natura. El consideră că sarcina principală a filosofiei este cunoașterea sufletului uman, iar în raport cu lumea materială este un agnostic. Socrate consideră că dialogul este principalul mijloc de înțelegere a adevărului. El vede esența dialogului în a pune în mod consecvent întrebări pentru a dezvălui contradicții în răspunsurile interlocutorului, forțând astfel pe cineva să se gândească la natura disputei. El a înțeles adevărul ca cunoaștere obiectivă, independentă de opiniile oamenilor. Conceptul de " dialectică„ca artă a dialogului și a conversației.

6.Filosofia lui Platon.

Platon(427 – 347 î.Hr.). Semnificația principală a filozofiei lui Platon este că el este creatorul sistemului idealism obiectiv, a cărui esență este că lumea ideilor este recunoscută de el ca fiind primară în raport cu lumea lucrurilor.

Platon vorbește despre existență două lumi :

1) lume de lucruri – schimbător, trecător – perceput de simțuri;

2) lumea ideilor - etern, infinit și neschimbător - este înțeles doar de minte.

Ideile sunt prototipul ideal al lucrurilor, exemplul lor perfect. Lucrurile sunt doar copii imperfecte ale ideilor. Lumea materială este creată de Creator (Demiurg) după modele (idei) ideale. Acest Demiurg este mintea, mintea creatoare, iar materialul sursă pentru crearea lumii lucrurilor este materia. (Demiurgul nu creează nici materie, nici idei, el modelează materia doar după imagini ideale). Lumea ideilor, conform lui Platon, este un sistem organizat ierarhic. În partea de sus = - ideea cea mai generală - Bun , care se manifestă în frumos și adevărat. Teoria cunoașterii a lui Platon se bazează pe faptul că o persoană are idei înnăscute pe care le „amintește” în procesul dezvoltării sale. În același timp, experiența senzorială este doar un imbold pentru memorie, iar mijlocul principal al memoriei este dialogul, conversația.

Problema omului ocupă un loc important în filosofia lui Platon. Omul, după Platon, este unitatea sufletului și trupului, care în același timp sunt opuse. Baza unei persoane este sufletul său, care este nemuritor și se întoarce în lume de multe ori. Trupul muritor este doar o închisoare pentru suflet, este izvorul suferinței, cauza tuturor relelor; sufletul piere dacă se contopește prea mult cu trupul în procesul de satisfacere a pasiunilor sale.

Platon împarte sufletele oamenilor în trei tipuri în funcție de principiul care predomină în ele: sufletul rațional (rațiunea), sufletul războinic (voința) și sufletul suferind (pofta). Proprietarii unui suflet rațional sunt înțelepții și filozofii. Funcția lor este să cunoască adevărul, să scrie legi și să guverneze statul. Sufletul războinic aparține războinicilor și gardienilor. Funcția lor este de a proteja statul și de a aplica legile. Al treilea tip de suflet - cel suferind - tinde spre beneficii materiale, senzuale. Acest suflet este posedat de țărani, comercianți și artizani, a căror funcție este de a asigura nevoile materiale ale oamenilor. Astfel Platon a propus structura stare ideală , unde trei clase, în funcție de tipul de suflet, îndeplinesc funcții unice pentru ele.

7.Învățăturile lui Aristotel.

Aristotel(384 – 322 î.Hr.). El abandonează ideea unei existențe separate a lumii ideilor. În opinia sa, realitatea primară, care nu este determinată de nimic, este lumea naturală, materială. in orice caz materie pasiv, fără formă și reprezintă doar posibilitatea unui lucru, materialul pentru acesta. Oportunitate (materie ) se transformă în realitate (lucru specific ) sub influența unei cauze interne active, pe care Aristotel o numește formă. Forma este ideală, adică. ideea unui lucru este în sine. (Aristotel dă un exemplu cu o bilă de cupru, care este unitatea materiei - cuprul - și a formei - sfericitatea. Cuprul este doar posibilitatea unui lucru; fără formă nu poate exista un lucru cu adevărat existent). Forma nu există de la sine; ea modelează materia și apoi devine esența unui lucru real. Aristotel consideră că mintea este principiul formativ - un motor activ, activ, care conține planul lumii. „Forma formelor”, potrivit lui Aristotel, este Dumnezeu - acesta este un concept abstract înțeles ca cauza lumii, un model de perfecțiune și armonie.

Potrivit lui Aristotel, orice organism viu este format dintr-un corp (materie) și un suflet (formă). Sufletul este principiul unității organismului, energia mișcării sale. Aristotel distinge trei tipuri de suflet:

1) vegetativ (vegetativ), funcțiile sale principale sunt nașterea, alimentația, creșterea;

2) senzual – senzații și mișcare;

3) rezonabil – gândire, cunoaștere, alegere.

8. Filosofia epocii elenistice, direcțiile sale principale.

Stoicism. Stoicii credeau că întreaga lume este animată. Materia este pasivă și creată de Dumnezeu. Adevărul este necorporal și există doar sub formă de concepte (timp, infinit, etc.) Stoicii au dezvoltat ideea de predestinare universală. Viața este un lanț de motive necesare, nimic nu poate fi schimbat Fericirea umană stă în libertatea de patimi, în liniște sufletească. Principalele virtuți sunt moderația, prudența, curajul și dreptatea.

Scepticism– Scepticii au vorbit despre relativitatea cunoașterii umane, despre dependența acesteia de diverse conditii(*stări ale simțurilor, influență a tradițiilor etc.). Deoarece Este imposibil să cunoști adevărul; trebuie să te abții de la orice judecată. principiul" abține-te de la judecată„- poziția principală a scepticismului. Acest lucru va ajuta la obținerea ecuanimității (apatie) și a serenității (ataraxia), cele două valori cele mai mari.

Epicureismul. Fondatorul acestei direcţii este Epicur (341 – 271 î.Hr.) – a dezvoltat învățătura atomistă a lui Democrit. Potrivit lui Epicur, spațiul este format din particule indivizibile - atomi care se mișcă în spațiul gol. Mișcarea lor este continuă. Epicur nu are ideea unui Dumnezeu creator. El crede că, în afară de materia din care constă totul, nu există nimic. El recunoaște existența zeilor, dar susține că aceștia nu se amestecă în treburile lumii. Pentru a te simți încrezător, trebuie să studiezi legile naturii și să nu te îndrepți către zei. Sufletul este „un corp format din particule subtile, împrăștiate în întregul corp.” Sufletul nu poate fi incorporal și după moartea unei persoane se risipește. Funcția sufletului este de a oferi unei persoane sentimente.

Învățătura etică a lui Epicur, care se bazează pe conceptul de „plăcere”, a devenit cunoscută pe scară largă. Fericirea unei persoane constă în primirea plăcerii, dar nu toată plăcerea este bună. „Nu poți trăi plăcut fără să trăiești înțelept, moral și drept”, a spus Epicur. Sensul plăcerii nu este satisfacția trupească, ci plăcerea spiritului. Cea mai înaltă formă de beatitudine este o stare de pace mentală. Epicur a devenit fondatorul psihologiei sociale.

Neoplatonismul. Neoplatonismul s-a răspândit în perioada în care metoda antică de filosofare a lăsat loc filozofiei bazate pe dogmă creștină. Aceasta este ultima încercare de a rezolva problema creării unei doctrine filozofice holistice în cadrul filosofiei precreștine. Această direcție se bazează pe ideile lui Platon. Cel mai faimos reprezentant al său este Plotin. Învățăturile neoplatonismului se bazează pe 4 categorii: - Unul (Dumnezeu), - Mintea; - Sufletul lumii, Spațiu. Unul este vârful ierarhiei ideilor, este forța creatoare, potențialul tuturor lucrurilor. Luând formă, Unul se transformă în Minte. Mintea devine Suflet, care aduce mișcarea în materie. Sufletul creează Cosmosul ca o unitate a materialului și a spiritualului. Principala diferență față de filosofia lui Platon este că lumea ideilor lui Platon este un exemplu nemișcat, impersonal al lumii, iar în neoplatonism apare un principiu de gândire activ - Mintea.

FILOZOFIA ANTICĂ

Data convențională pentru începutul filosofiei antice este 585 î.Hr. e., când grecul și înțeleptul Thales din Milet a prezis eclipsă de soare, termen de închidere condiționat - 529 n. e., când Academia platoniciană din Atena, ultima școală filozofică a antichității, a fost închisă prin edictul împăratului creștin Iustinian. Convenția acestor date constă în faptul că, în primul caz, Thales se dovedește a fi „fondatorul filosofiei” (Aristotel l-a numit pentru prima dată așa în „Metafizică”, 983b20) cu mult înainte de apariția cuvântului „filozofie” și în al doilea caz, istoria filosofiei antice este considerată completă, deși oarecum reprezentanții ei de seamă (Damasc, Simplicius, Olimpiodor) și-au continuat munca stiintifica. Cu toate acestea, aceste date fac posibilă determinarea aceluia în care este posibilă o prezentare schematică a moștenirii diverse și eterogene, unite în conceptul de „filozofie antică”.

Surse de studiu. 1. Corpusul textelor filozofice din antichitate, păstrat în manuscrisele medievale pe greacă. Cele mai bine păstrate texte sunt cele ale lui Platon, Aristotel și filozofii neoplatoniști care au reprezentat cele mai mari pentru cultura creștină. 2. Texte care au devenit cunoscute oamenilor de știință abia în timpurile moderne datorită săpăturilor arheologice; Cele mai importante descoperiri sunt biblioteca epicureană de suluri de papirus din Herculaneum (vezi Filodim din Godara), o stela de piatră cu un text epicurean sculptat pe ea (vezi Diogene din Oenoanda), papirusuri cu „Politica ateniană” a lui Aristotel găsite în Egipt, anonim al II-lea. secol. n. e. la „Theaetetus” al lui Platon, papirus din Derveni, secolul al V-lea. cu o interpretare a lui Homer. 3. Texte antice care au supraviețuit doar în traducere în alte limbi: latină, siriacă, arabă și ebraică. Separat, putem aminti textele istorice și filozofice antice, care sunt atât surse primare, cât și secundare ale filosofiei antice. Cele mai comune genuri ale literaturii istorice și filosofice antice: biografii filosofice, compendii de opinii, în care învățăturile filozofilor au fost grupate tematic și „succesiuni” școlare, combinând primele două metode în cadrul unei scheme stricte „de la profesor la student” (vezi Doxografi). În general, relativ puțin a ajuns la noi din antichitate. Mică parte texte, iar eșantionul care a fost păstrat din cauza circumstanțelor istorice poate fi considerat reprezentativ cu rezerve. Cercetătorii trebuie adesea să apeleze la metode de reconstrucție a surselor pentru a restabili o imagine mai completă a gândirii filozofice a antichității.

Socrate, un contemporan al sofiștilor, le era aproape în interesul său pentru „filosofia socială” și pedagogie, dar s-a remarcat printr-o înțelegere diferită a învățăturii sale. El a spus că „nu știe nimic” și deci nu poate învăța pe nimeni, a preferat să nu răspundă la întrebări, ci să le pună (vezi maieutica), a îndemnat să nu obțină succesul și să nu caute profit, ci să aibă grijă în primul rând de sufletul tău, el nu a judecat problemele de religie (cf. începutul cărții lui Protagoras „Despre zei”, unde se spune că existența zeilor este prea întunecată), ci a spus că („demoi”) este în toată lumea. și că uneori își aude vocea. Socrate credea că putem verifica dacă am găsit adevărul sau nu dacă ne uităm la noi înșine după toate raționamentele: dacă am raționat despre ce este, dar noi înșine nu am devenit mai buni, înseamnă că nu am recunoscut principalul lucru. ; dacă am devenit mai buni și mai buni (cf. Kalokagathia), atunci am aflat în mod sigur adevărul. La Atena, Socrate a adunat în jurul său un cerc de ascultători obișnuiți care nu formau o școală; totuși, unii dintre ei (Antisthenes, Euclid, Aristsht, Pedopus) și-au întemeiat propriile școli după moartea lui tragică (vezi școli socratice, cinici, școală megariană, școală cirenană, școală elido-eretriană). Pentru toată istoria ulterioară, Socrate a devenit filozoful ca atare, stând singur împotriva „sofiştilor” în căutarea lui pentru adevărata înţelepciune.

Natura predării filozofice s-a schimbat semnificativ: în loc de școală ca o comunitate de oameni cu gânduri similare, cu un singur mod de viață și o apropiere constantă între un profesor și un elev care conduc o conversație orală, școala devine un institut profesional și filozofia începe să fie predată profesori profesionisti, primind un salariu de la stat (împărat). În 176 n. e. Împăratul Marcus Aurelius înființează (aloca subvenții de stat) patru departamente filozofice la Atena: platonic, peripatetic, stoic și epicurian, ceea ce limitează clar principalele tendințe filosofice ale perioadei. Se concentreze pe diferite scoli a fost dedicat unui singur lucru - restaurarea unui corpus de texte autorizat pentru o anumită tradiție (cf. Publicarea textelor lui Aristotel de către Andronikos, textele lui Chrasiliya - Platon). Începutul erei comentariului sistematic: dacă perioada anterioară poate fi desemnată ca eră a dialogului, atunci aceasta și următoarea etapă din istoria filosofiei antice este perioada comentariului, adică un text creat în legătură cu și în corelare cu un alt text, autorizat. Platoniștii comentează Platon, Peripatetici-Aristotel, Stoici-Hrisip (cf. Epictet, „Manual” § 49; „Convorbiri” 110, 8 - despre exegeza școlară stoică, spre deosebire de platonic și peripatetic, reprezentate de textele supraviețuitoare, nu putem decât judecă după indicii). Conform observației peripateticului Alexandru din Afrodisia (secolul al II-lea d.Hr.), discuția despre „teze” era obiceiul filosofilor antici, „și-au dat lecțiile în acest fel - fără a comenta cărțile, așa cum fac acum (nu existau cărți de acest fel încă), și prezentând o teză și dând argumente pro și contra, ei și-au exercitat astfel capacitatea de a găsi dovezi bazate pe premise acceptate de toată lumea” (Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Desigur, exercițiile orale nu puteau fi aruncate, dar acum sunt exerciții de explicare a textelor scrise. Diferența este clar vizibilă în noua formulare școlară a întrebării de cercetare (nu despre subiect, ci despre modul în care Platon sau Aristotel au înțeles subiectul): de exemplu, nu „este lumea eternă?”, ci „putem considera că în funcție de pentru Platon lumea este eternă dacă în „Timeu” recunoaște el demiurgul lumii?” (cf. „Întrebările lui Platon” de Plutarh din Cheronea).

Dorința de sistematizare și organizare a moștenirii trecutului s-a manifestat și într-un număr imens de compendii doxografice și istorii biografice create în această perioadă din secolul I. î.Hr e. (cel mai cunoscut este compendiul lui Arius Didymus) până la început. secolul al III-lea (cele mai cunoscute sunt Diogenes Laertius și Sextus Empiricus), iar în răspândirea pe scară largă a manualelor școlare menite să inițieze corect și inteligibil atât elevii, cât și publicul larg în învățăturile marilor filozofi (cf. în special manualele platonice ale lui Apuleius și AlKinoi). ).

Plotin este considerat fondatorul neoplatonismului, deoarece corpus operelor sale („Eneade”) conține toată filosofia neoplatonică, pe care a construit-o într-o ierarhie ontologică armonioasă: principiul supraexistențial - Unul-blzgo, a doua ipostază - Mind-nus, al treilea - Sufletul Lumii și Cosmosul senzual. Unul este inaccesibil gândirii și este cuprins doar într-o uniune extatică supra-mentală cu ea, exprimată nu prin mijloace lingvistice obișnuite, ci negativ, prin (cf.). Trecerea de la un singur la alte niveluri de ființă este descrisă în termeni de „radiație”, „deschidere”, mai târziu termenul principal este „emanare” (proodos), vezi Emanare - Fiecare nivel inferior există datorită apelului la un principiu superior și o imită pe cea mai înaltă creând în sine următoarele (aceasta acționează ca început pentru suflet, iar sufletul pentru cosmos). În viitor, această schemă va fi rafinată și dezvoltată cu atenție. În general, neoplatonismul târziu (post-iamblichian) este extrem de caracterizat de sistematism, scolastică și magie (turgie). Este de remarcată absența problemelor socio-politice, atât de importante pentru Platon însuși; Neoplatonismul este în întregime o teologie.

Printre textele cu autoritate pentru neoplatoniști, pe lângă textele lui Platon (comentariile la dialogurile lui Platon constituie partea principală a moștenirii acestei tradiții), s-au numărat lucrările lui Aristotel, Homer și Oracolele caldeene. Comentariile despre Aristotel sunt a doua cea mai mare parte din moștenirea supraviețuitoare a neoplatonismului; Cheia pentru comentatorii neoplatoniști a fost armonizarea învățăturilor lui Platon și Aristotel (vezi comentatorii lui Aristotel pentru mai multe detalii). În general, cursul filosofiei lui Aristotel a fost considerat drept („mistere mai mici”) pentru studiul lui Platon („mistere mai mari”).

În 529, printr-un edict al împăratului Iustinian, Academia din Atena a fost închisă, iar filozofii au fost forțați să înceteze să predea. Această dată este acceptată ca o completare simbolică a istoriei filosofiei anginei, deși filozofii expulzați din Atena au continuat să lucreze la periferia imperiului (de exemplu, comentariile lui Simplicius, care a devenit pentru noi una dintre cele mai importante surse despre istoria filosofiei antice, au fost scrise de el deja în exil). FILOZOFIE-?ΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Filosofii antici înșiși au vorbit despre ce este filosofia de câte ori trebuiau să înceapă cursul filosofic inițial. Un curs similar în școlile neoplatonice a început cu citirea lui Aristotel.

Aristotel a început cu logica, logica cu „Categorii”. Au fost păstrate mai multe „introduceri în filosofie” și „introduceri la Aristotel”, precedând comentariile școlare la „Categorii”. Porfiry, care a propus pentru prima dată să considere lucrările lui Aristotel ca pe o propedeutică a lui Platon, a scris la un moment dat o „Introducere în categorii” („Isagog”), care a devenit manualul de bază pentru neoplatoniști. Comentând Porfirie, neoplatonistul Ammonius enumeră mai multe definiții tradiționale în care se pot distinge teme platoniciene, aristotelice și stoice: 1) „cunoașterea ființelor pentru că ființe”; 2) „cunoașterea treburilor divine și umane”; 3) „asemănarea lui Dumnezeu în măsura în care este posibil pentru om”; 4) „pregătirea pentru moarte”; 5) „arta artelor și științelor”; 6) „dragostea înțelepciunii” (Airtmonius. În Porph. Isagogen, 2, 22-9, 24). Cel mai bun mod Toate textele filozofice antice pe care le avem la dispoziție ar putea clarifica aceste definiții școlare ulterioare, care au demonstrat amploarea tradiției care a consolidat diferitele învățături de mai bine de o mie de ani într-o singură „istorie a filosofiei antice”.

Enciclopedii și dicționare: Pauly A., Wssowa G; Kroll W. (hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980; Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancik şi H. Schneider. Stuttg., 1996-99; Goulet S. (ed.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1-2. P., 1989-94; 2e.”/ D. J. (ed.). Encyclopedia of Classical Philosophy. Westport, 1997.

Relații detaliate despre istoria filozofiei antice: Losev A. F., Istoria esteticii antice în 8 volume.M., 1963-93; Guthlie W. K. S. A History of Greek Philosophy in b vol. Cambr., 1962-81; Algra K, Bames J; Mansfeld f.. Schoßeid M. (eus.). Istoria Cambridge a filosofiei elenistice. Cambr., 1999; Armstrong A. B. (ed.). Istoria Cambridge a filosofiei grecești de mai târziu și medievală timpurie. Cambr., 1967; Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. pr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertunis, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Raschar, Bd. 3-4. Basel-Stuttg., 1983-94 (volumele l-2 viitoare); Reale G. Storia délia filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975-87 (traducere în engleză: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985); Zeller £. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Manuale: Zeller E. Eseu despre istoria filozofiei grecești. Sankt Petersburg, 1912 (retipărire 1996); Chanyshev A. N. Curs de prelegeri despre filozofia antică. M., 1981; Este el. Curs de prelegeri despre antic și filozofia medievală. M., 1991; Bogomolov A. S. Filosofie antică. M., 1985; Reale J., Antiseri D. Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre. I. Antichitatea (tradus din italiană). Sankt Petersburg, 1994; Losev A.F. Dicționar de filozofie antică. M., 1995; Istoria filozofiei: Vest - Rusia - Est, carte. 1: Filosofia Antichității și Evul Mediu, ed. N.V. Motroshilova. M., 1995; Ado Pierre. Ce este filosofia antică? (tradus din .). M., 1999; Canto-Sperber M, Barnes J; ßrisson L., £runschwig J., Viaslos G. (eds.). Philosophie grecque. P., 1997.

Cititori: Pereverzentsev S.V. Atelier despre istoria filosofiei Europei de Vest (Antichitate, Evul Mediu, Renaștere). M., 1997; tbgel S. de (ed.). Filosofia greacă. O colecție de texte selectate și furnizate cu câteva note și explicații, vol. 1-3. Leiden, 1963-67; Long A. A., Sedley D. X (eds. și trs.). Filosofii elenistici, 2 ν. Cambr., 1987.

Manuale de istoria culturii și educației grecești: Zelinsky F. F. Din viața ideilor, ed. a III-a. pg., 1916; Este el. religie elenistică. pg., 1922; Marru A.-I. Istoria educației în antichitate (Grecia), trad. din franceză M., 1998; Yeager V. Paideia. Educația Greciei Antice, trad. cu el. M., 1997.

Lit.: Losev A.F. Spațiul antic și stiinta moderna. M., 1927 (retipărire 1993); Este el. Eseuri despre simbolismul și mitologia antică. M., 1930 (retipărire 1993); Este el. elenistico-romane secolele I-XI. n. e. M., 1979; Rozhachshy I. D. Dezvoltarea științelor naturale în epoca antichității. M., 1979; Bogomolov A. S. Logos dialectic. Devenind antic. M., 1982; Gaidenko P. P. Evoluția conceptului de știință. M., 1980; Zaitsev A.I. Revoluție culturală în Grecia antică secolele VIII-VI. î.Hr e.. L., 1985; Dobrohotov A. L. Categoria ființei în filosofia clasică vest-europeană. M., 1986; Anton J. R., Kustos G. L. (eds.). Eseuri în filosofia greacă antică. Albany, 1971; Haase W., lèmporini J. (eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms ün Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.-N.Y., 1987-98; Mansfeid]. Întrebări care trebuie soluționate înainte de studiul anauthororatext.Leiden-N.Y.-Koln, 1994; Irwin T. (ed.). Filosofia clasică: Lucrări colectate, vol. 1-8. N.Y., 1995; The Cambridge Companion to early Greek philosophy, ed. de A. A. Long. N. Y, 1999. Ediții continue: Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97; Oxford Studies in Ancient Philosophy, ed. J. Annas et al., v. 1- 17. Oxf., 1983-99.

Bibliografii: Marouwau J. (ed.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924-99; Bell A. A. Resources in Ancient Philosophy: O bibliografie adnotată a burselor în limba engleză. 1965-1989. Metuchen-N. J., 1991.

Instrumente de internet: http://callimac.yjf.cnrs.fr (diverse despre antichitatea clasică, inclusiv cele mai recente numere ale lui Maruso); http://www.perseus.tufts.edu (texte clasice în original și traducere în engleză); http;//www.gnomon.kueichsiaett. de/Gnomon (bibliografii de lucrări despre cultura și filosofia antică); http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr (Bryn Mawr Classical Review).

M. A. Solopova

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Un complex de idei și învățături produse de gânditorii antici greci și romani în perioada din secolul al VII-lea. î.Hr. până în secolul al VI-lea şi caracterizată printr-un anumit conţinut problematic şi unitate stilistică. Este un produs al unui tip de cultură netradițional... Cel mai recent dicționar filozofic

FILOZOFIA ANTICĂ- (lit. filozofie antică) prima formă de existență a filosofiei europene, element al culturii spirituale a lumii greco-romane. Termenul philo (filozofie) și cuvântul sophos (înțelepciune) folosite împreună cu el înseamnă că printre antici cunoașterea era foarte... ... Dicționar filosofic modern

Un complex de idei și învățături produse de gânditorii antici greci și romani în perioada din secolul al VII-lea. î.Hr. până în secolul al VI-lea ANUNȚ şi caracterizată printr-un anumit conţinut problematic şi unitate stilistică. Este un produs netradițional... ... Istoria filosofiei: Enciclopedie

filozofie antică (geneza)- Filosofia ca creație a geniului elen Filosofia, ca o anumită integritate (atât ca termen, cât și ca concept), este recunoscută de oameni de știință ca fiind creația geniului elen. Într-adevăr, dacă componentele rămase ale culturii grecești pot fi găsite în alte țări...

filozofie antică (concept și scop) - Trăsături distinctiveÎn filosofia antică, Tradiția îi atribuie lui Pitagora introducerea termenului de filozofie: acest lucru, dacă nu este evident istoric, este, în orice caz, plauzibil. Termenul este marcat cu siguranță de un spirit religios: numai pentru Dumnezeu... ... Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre

- (din greaca phileo love, sophia wisdom, philosophia love of wisdom) forma speciala constiinta publicași cunoașterea lumii, dezvoltând un sistem de cunoștințe despre principiile și fundamentele fundamentale ale existenței umane, despre cele mai generale esențiale... ... Enciclopedie filosofică

Filosofia chimiei este o ramură a filozofiei care studiază conceptele fundamentale, problemele dezvoltării și metodologia chimiei ca parte a științei. În filosofia științei, problemele chimice ocupă un loc mai modest decât filosofia fizicii și filosofia matematicii... Wikipedia

- (din Phil... și greacă sophia wisdom), viziune asupra lumii, sistem de idei, vederi asupra lumii și a locului omului în ea. Explorează atitudinea cognitivă, socio-politică, valorică, etică și estetică a omului față de lume. Bazat pe… … Enciclopedie modernă Citește mai mult

Filosofia antichității este împărțită în două forme: greaca anticaȘi romana antica(sfârșitul secolului $7$ î.Hr. - $6$ secolului d.Hr.).

Filosofia greacă antică

Nu există loc pentru anonimat în filosofia antică. Întotdeauna va exista un apel către una sau alta figură filosofică.

Include $12 $ secole de nume remarcabile și personalități de neegalat - fondatorii multor științe naturale și discipline umaniste și filozofi.

Nota 1

Thales deschide filosofia antică și Boethius o completează.

Înțelegerea filozofiei antice se bazează pe interacțiunea a două abordări: formarea conștientizării modelului de apariție și construcție a filosofiei antice și dezvoltarea conceptelor și conceptelor de către filosofi, pe baza cărora viziunea lor asupra lumii poate fi surprinsă la o privire.

În absența barierelor între sine și celălalt, gândirea greacă împrumută „practica filozofiei” de la barbari: perși, babilonieni, indieni. Astfel, filosofia antică absoarbe înțelepciunea orientală.

Filosofia greacă antică este împărțită în trei perioade:

Origine:$7-5$ la sută. î.Hr e. (Clasici timpurii, Filosofie naturală)
A inflori:$5-6$ la sută. î.Hr e. (Clasici, Socrate, Socratici, Platoniști)
Apus de soare:$4-1$ in. î.Hr e. (filozofie elenistă)

Filosofia Antichității își are originea sub forma înțelepciunii lumești. Aceasta este doctrina Ființei. Filosofia, de regulă, nu a depășit acest cadru. Funcția filozofiei era îndreptată spre înțelepciunea și căutarea cunoașterii existenței.

Unul dintre concepte centrale Filosofia antică este conceptul de „natură”, care de-a lungul acestei perioade a fost supus diverselor interpretări.

Conceptul grecesc de natură include conceptul de natură și de lume în ansamblu. Este inseparabil de om.

Cosmocentrismul - ca concept fundamental al filozofiei grecești antice, este asociat cu înțelegerea realității, spațiului, armoniei, ființei; lumea în ansamblu este importantă pentru această mișcare. Tot în acest moment sunt luate în considerare diverse versiuni ale originii ființei și esenței lumii lucrurilor. De exemplu, Democrit credea că lumea este formată din particule indivizibile - atomi.

Primii filozofi au fost adunați într-o lucrare generală, Fragmente ale presocraților, scrisă de Hermann Diels.

Asia Mică a fost centrul civilizației grecești. Colonia lui Milet, locul de naștere al lui Thales, a devenit cheia întregii filozofii antice, unde a luat naștere prima școală de filozofie.

Pitagora este numit fondatorul conceptului de filozofie, pe care acum îl folosim pentru a descrie acest proces mental și spiritual. Filosofia este dragostea de înțelepciune.

Nume principale și școli filozofice

Următoarele școli aparțin tradiției grecești antice clasice timpurii, natural-filosofice:

Școala Milesiană (Thales, Anaximenes, Anaximander)
Școala pitagoreică (Pythagoras, Archytas, Timeu, Philolaus)
Eleatice (Parmenide, Zenon)
Școala lui Heraclit (Heraclit, Cratylus)
Școala lui Anaxagoras (Anaxagoras, Archelaus, Metrodorus)
Atomiști (Democrit, Leucip)

Prima etapă a filosofiei antice se încheie cu Platon. Filosofia elenistică avansează.

Patru conducători ies în evidență şcoli filozofice antichitate - Academia, Peripatul, Porticul și Grădina, care au într-o anumită măsură o poziție reprezentativă în epoca elenistică.

Conceptul de filozofie elenistică a apărut în secolul al XX-lea. A fost formulată de Droysen, care a scris o lucrare despre istoria elenismului. În mod tradițional, elenismul se referă doar la cultura greacă și caracterizează răspândirea culturii și limbii grecești în zone mai largi. Cuvântul însuși este tradus ca „a trăi în greacă”. Cu toate acestea, Roma, după ce a adoptat cultura greacă, a păstrat latina. Prin traducerea filozofiei grecești s-a format limba filozofică latină.

De la $III$ c. Platonismul devine direcția de conducere, care se instalează în aristotelism și stoicism.

Pentru contemporanii și reprezentanții ulterioare ai culturii europene, cunoștințele filozofice și învățăturile lui Platon au devenit un eveniment important. Viziunea obișnuită asupra lumii este pusă sub semnul întrebării. Platon schimbă esența înțelepciunii și a filozofiei însăși, iar el însuși a fost un student al lui Socrate. Socrate a avut o influență destul de puternică asupra lui Platon, cu toate acestea, ideile sale au mers și mai departe, inclusiv baza idealismului. Platon supraestimează întrebările despre natura cunoașterii filozofice, omul, își propune ideile despre esența lumii, adevăr și bine. Ideile sale sunt parțial continuate de Aristotel, care este un student al lui Platon, dar, în multe aspecte, Aristotel nu susține ideile lui Platon, ci propune idei complet opuse. Învățăturile lui Aristotel au influențat ulterior un impact imens pe Alexandru cel Mare.

O trăsătură comună a filozofiei elenistice este accentul pus pe etică, care este asociată cu un stil de viață corect și fericit. Fiecare școală a epocii elenistice își dezvoltă propria idee de perfecțiune și propria imagine a înțeleptului. Această imagine a înțeleptului rămâne aceeași. Filosoful începe să fie asociat cu o figură „ciudată”. Filosofarea autentică în viața de zi cu zi capătă un caracter specific.

Există trei perioade în istoria stoicismului:

Stare antică($III-II $ secolele î.Hr.). Fondatorul Zenon al Kitia (336 USD-264 USD).
Stare medie($II-I $ secole î.Hr.) Fondatorii stoicismului roman: Panetius of Rhodos ($180-110 $), Posidonius ($135-51 $).
Stare târzie sau stoicism roman. Acesta este un fenomen pur etic. In secolele $I-II$. ANUNȚ a existat concomitent cu tradiția iudeo-creștină, care a influențat formarea doctrinei creștine.

Nota 2

Cei mai proeminenți dintre filozofii stoicismului au fost Seneca Lucius Annaeus, Epictet și Marcus Aurelius.

Stoicismul poate fi descris ca fiind „religia” aristocrației romane. El ia în considerare întrebări despre fericire, realizabilitatea ei și relația cu virtutea.

Din secolul 1$ î.Hr. pentru $5$ secolul d.Hr Filosofia greacă este influențată Roma anticăși creștinismul timpuriu.

Școala neoplatonistă

Neoplatonismul este un concept foarte influent.

Prima școală de neoplatonism a luat forma la Roma în secolul al III-lea. Fondatorul său a fost Plotin, el a folosit multe dintre ideile prezentate de Platon. În secolul al IV-lea $, neoplatonismul a izbucnit în Siria și Pergamon. În secolul $V$, centrul neoplatonismului s-a mutat la Atena și Alexandria Egiptului.

Sunt cunoscute școlile romană, siriană și pergamonă.

Plotin, vorbind despre Unul, se baza pe Parmenidele lui Platon. Parmenide a fost primul la cei mai mulți schiță generală Am înțeles ce înseamnă „a fi”. Barajul Unic transcende atât ființa, cât și existența. Emanează: primul pas este Mintea. Natura Minții este de a gândi, pentru că fără gândire nu există existență.

Filosofia antică a dat naștere multor ipoteze și concepte care au stat la baza tuturor tradițiilor filozofice ulterioare.

Datorită acestor idei specifice de filosofare, în cultura europeană a apărut interesul pentru gândire, ființă și esența universului.