Acțiunea socială este cel mai simplu și mai direct perceput fenomen al realității sociale. Conceptul de acțiune socială a fost introdus de M. Weber: „Numim o acțiune acțiunea unei persoane (indiferent dacă este de natură externă sau internă, dacă se rezumă la non-interferență sau acceptarea pacientului, dacă și pentru că individul care acționează sau indivizii îi asociază un sens subiectiv. „Social” numim o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor oameni și este orientată către aceasta." Din definiție rezultă că un acțiunea la care o persoană nu se gândește nu este o acțiune socială. Astfel, o acțiune socială nu poate fi considerată o cădere neintenționată a unei persoane sau un strigăt involuntar de durere, deoarece pur și simplu nu există un proces de gândire în ele. O acțiune în care un persoana pur și simplu nu vede un scop real, nu este o acțiune socială. Astfel, participarea neintenționată sau inconștientă a unei persoane la o anumită adunare nu poate fi considerată o acțiune socială, campanie, acțiune politică, deoarece în acest caz nu există un proces de gândire și este țintită în mod conștient. activitate. Un alt punct important pe care sociologul îl face este că subiectul paradigmei sale este acțiunile indivizilor, nu ale grupurilor. Atunci când se folosesc conceptele de stat, corporație, familie, unitate armată etc., trebuie avut în vedere că acestea și alte structuri sociale nu sunt ele însele subiecte ale acțiunii sociale. Prin urmare, din punctul de vedere al lui Weber, este imposibil, de exemplu, să înțelegem acțiunile parlamentului sau ale administrației prezidențiale, ale unei companii sau ale unei familii, dar se poate și trebuie să se străduiască să interpreteze acțiunile indivizilor care le compun.
Acțiunea unei persoane se transformă într-o acțiune socială dacă conține două puncte fundamentale:
1) motivarea subiectivă a individului care dă un anumit sens actului său;
2) orientarea către comportamentul altor persoane.
Weber a subliniat patru tipuri actiune sociala indivizi care diferă prin gradul de raționalitate prezent în ei. Este de la sine înțeles că, în realitate, o persoană nu știe întotdeauna ce vrea. Uneori, comportamentul oamenilor este dominat de anumite valori sau pur și simplu de emoții. Concentrându-se pe posibilul comportament real al oamenilor în viață, Weber identifică următoarele tipuri de acțiuni:
1. scop-rațional,
2. valoare-rațională,
3. afectiv,
4. tradiționale.
Să ne întoarcem la Weber însuși: „Acțiunea socială, ca orice alt comportament, poate fi:
1) intenționat și rațional, dacă se bazează pe așteptarea unui anumit comportament al obiectelor din lumea exterioară și al altor persoane și utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge scopul stabilit rațional și gândit;
2) valoare-rațională, bazat pe credința în valoarea necondiționată - estetică, religioasă sau orice alta - autosuficientă a unui anumit comportament ca atare, indiferent la ce duce acesta;
3) afectiv, în primul rând emoțional, adică determinat de afectele sau starea emoțională a indivizilor;
4) tradiţional, adică bazată pe obișnuință pe termen lung.”
Weber își dedică atenția problemei înțelegerii acțiunii sociale Atentie speciala, evidențiind mai multe tipuri de înțelegere. El se referă la primul tip înţelegere prin observaţie directă. Un exemplu în acest sens este observarea la televizor a imensei bucurii și bunăstare a unuia sau altuia politician rus modern, gesturile sale corespunzătoare, care contrastează puternic cu imaginea unui politician chiar și în anii 80 - mereu serios, preocupat, sumbru. Privitorul poate înțelege, mai degrabă să se simtă pozitiv stare emoțională aproape orice om din politică. Imaginea în sine personifică optimismul, neprihănirea, abnegația și concentrarea asupra viitorului. Dar este chiar așa? Potrivit lui Weber, observația directă nu este suficientă pentru a înțelege esența acțiunii sociale.
Al doilea tip de interpretare a acțiunii sociale este înţelegere explicativă. Ea implică clarificarea motivelor unei anumite acțiuni sociale. În exemplul nostru, trebuie să înțelegem ce a determinat un fericit, care afirmă viața politician se dovedește a fi eroul unei emisiuni TV - fie că a venit să sărbătorească victoria în alegeri, să obțină sprijin pentru luarea deciziilor dorite sau, după cum se spune, să pună o față bună la joc prost. Pentru ca acest tip de înțelegere să se realizeze, este necesar, așa cum crede Weber, să ne punem în locul individului al cărui comportament încercăm să-i explicăm și, prin urmare, să aflăm motivele din spatele acțiunilor sale.
Al treilea tip - explicație cauzală. Implică aflarea a ceea ce a inițiat chiar motivele care au condus la acțiunile sociale corespunzătoare. Aici sociologul insistă asupra necesității de a descoperi legături între o serie întreagă de acțiuni sau evenimente. Acest lucru, desigur, presupune serios cercetare sociologică. Weber însuși a efectuat acest tip de cercetare, căutând, în special, să identifice legăturile dintre principiile religioase și comportamentul indivizilor, în special activitățile lor economice și politice.
Un sociolog trebuie adesea să analizeze acțiunile sociale, să înțeleagă viața socială a participanților săi atunci când sunt îndepărtați, nu numai în spațiu, ci și în timp. Omul de știință are la dispoziție materiale, interpretând pe care încearcă să înțeleagă semnificațiile subiective care existau în mintea oamenilor, atitudinea acestora față de anumite valori, pentru a oferi o imagine cuprinzătoare a unui singur proces social. Cât de posibil este o viziune atât de cuprinzătoare? Cum poate sociologia ca disciplină științifică să determine gradul de aproximare atunci când se analizează anumite acțiuni sociale specifice ale oamenilor? Și dacă o persoană însuși nu este conștientă de propriile acțiuni (din motive de sănătate sau, fiind sub influența pasiunilor de miting, este supusă presiunii psihologice etc.), va putea un sociolog să înțeleagă comportamentul unui astfel de individ ?
Având în vedere astfel de probleme (și în contextul diferitelor culturi), Weber a propus o metodă originală de rezolvare a acestora - construirea model ideal-tipic actiunea sociala a individului. Potrivit lui Weber, tipul ideal permite:
În primul rând, să construim un fenomen sau o acțiune socială ca și cum ar fi avut loc în condiții ideale;
În al doilea rând, luați în considerare acest fenomen sau acțiune socială indiferent de condițiile locale (se presupune că dacă sunt îndeplinite condițiile ideale, atunci acțiunea se va desfășura în acest fel).
În al treilea rând, este posibil să comparăm cât de bine se potrivește un fenomen sau o acțiune tipului ideal în parametrii săi cantitativi și calitativi. Prin abaterea de la tipul ideal, cercetătorul poate stabili tendințe caracteristice în cursul evenimentelor.
Interacțiunile duc la formarea stabilului relatii sociale. Procesul social- un set de acțiuni unidirecționale și repetitive care pot fi distinse de multe alte acțiuni agregate. Aceasta este o schimbare consistentă în fenomenele vieții sociale, schimbare socialaîn dinamică.
Procesele sociale includ:
Dispozitiv- acceptarea de către un individ sau un grup a normelor culturale, a valorilor și standardelor de acțiune ale noului mediu, atunci când normele și valorile învățate în vechiul mediu nu conduc la satisfacerea nevoilor și nu creează un comportament acceptabil. Condiție obligatorie procesul de adaptare este supunerea, deoarece orice rezistență complică semnificativ intrarea individului într-o nouă structură, iar conflictul face imposibilă această intrare sau adaptare. Compromisul este o formă de adaptare care înseamnă că un individ sau un grup se împacă cu condițiile și cultura în schimbare, acceptând parțial sau complet noi obiective și modalități de a le atinge. O condiție necesară Pentru un proces de adaptare de succes, toleranța față de noua situație, noile modele culturale și noile valori este esențială.
Asimilare- un proces de penetrare culturală reciprocă prin care indivizii și grupurile ajung la o cultură comună împărtășită de toți participanții la proces.
Amalgamizare- amestecarea biologică a două sau mai multe etnii sau popoare, după care acestea devin un singur grup sau oameni.
Competiție- o încercare de a obține recompense prin eliminarea sau trecerea înaintea rivalilor care luptă pentru obiective identice.
Trebuie să ia în considerare comportamentul unui individ sau al unui grup de indivizi ca punct de plecare al cercetării sale. Un individ și comportamentul său sunt, parcă, o „celulă” a sociologiei, „atomul” ei, acea unitate cea mai simplă care ea însăși nu mai este supusă descompunerii și scindării ulterioare.
Weber conectează clar subiectul acestei științe cu studiul social actiuni: „Sociologia... este o știință care urmărește, prin interpretare, să înțeleagă acțiunea socială și prin urmare să o explice cauzal. procesși impactul" [Weber. 1990. P. 602]. Mai mult, totuși, omul de știință susține că „sociologia nu se preocupă doar de „acțiunea socială”, ci este (cel puțin pentru sociologia de care avem de-a face aici) problemă centrală, constitutivă pentru ea ca știință” [Ibid. P. 627].
Conceptul de „acțiune socială” în interpretarea lui Weber este derivat din actiuniîn general, care este înțeles ca un astfel de comportament uman, în procesul căruia individul care acționează se asociază cu acesta sau, mai precis, îi dă sens subiectiv. Prin urmare, acțiunea este înțelegerea de către o persoană a propriului său comportament.
Această judecată este urmată imediat de o explicație a ceea ce este o acțiune socială: „Numim „socială” o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor persoane și este orientată spre aceasta” Ibid. p. 603]. Aceasta înseamnă că acțiunea socială nu este doar „orientată spre sine, ci este orientată, în primul rând, către ceilalți. Weber numește orientarea către ceilalți „așteptare”, fără de care acțiunea nu poate fi considerată socială. Este important aici să clarificăm cine ar trebui clasificat ca „alții”. Desigur, aceștia sunt indivizi, dar nu numai atât. Prin „alții” înțelegem structuri „generale din punct de vedere social” precum statul, legea, organizațiile, sindicatele etc., i.e. aceia asupra cărora individul se poate concentra și se concentrează efectiv în ai lui actiuni, bazând pe reacția lor sigură față de ei.
Fiecare acțiune este socială? Nu, Weber susține și citează o serie de situații specifice care convinge cititorul de justiție de răspunsul său negativ. De exemplu, rugăciunea nu este o acțiune socială (din moment ce nu este concepută pentru perceperea ei de către o altă persoană și răspunsul acesteia). Dacă afară plouă, dă un alt exemplu de „nesocial” actiuni Weber și oamenii își deschid simultan umbrelele, asta nu înseamnă că indivizii își orientează acțiunile spre actiuni alți oameni, doar că comportamentul lor este determinat în egală măsură de nevoia de a se ascunde de ploaie. Aceasta înseamnă că o acțiune nu poate fi considerată socială dacă este determinată de o orientare către unii un fenomen natural. Weber nu consideră acțiunea pur imitativă efectuată de un individ într-o mulțime drept „atomul” său ca fiind socială. Un alt exemplu de „non-social” actiuni pe care el invocă preocupări actiuni, concentrat pe așteptarea unui anumit „comportament” nu din partea altor indivizi, ci a obiectelor materiale (fenomene naturale, mașini etc.).
Este clar, așadar, că acțiunea socială cuprinde două aspecte: a) motivația subiectivă a individului (indivizi, grupuri de oameni); b) orientarea către ceilalţi (celălalt), pe care Weber o numeşte „aşteptare” şi fără de care acţiunea nu poate fi considerată socială. Subiectul său principal este individul. Sociologia poate considera colectivele (grupurile) doar ca derivate ale constituenților și/sau speciilor lor. Ele (colectivități, grupuri) nu sunt realități independente, ci mai degrabă modalități de organizare a acțiunilor indivizilor.
Acțiunea socială în Weber apare în patru tipuri: scop-rațional, valoare-rațional, afectiv, tradițional. Acțiunea intenționată este o acțiune care se bazează pe „așteptarea unui anumit comportament al obiectelor din lumea exterioară și al altor persoane și utilizarea acestei așteptări ca „condiții” sau „mijloace” pentru a-și atinge obiectivul stabilit rațional și gândit” [Weber . 1990. P. 628]. Rațională în raport cu scopul, acțiunea orientată spre scop este actiuni: un inginer care construiește un pod, un speculator care caută să facă bani; un general care vrea să câștige o victorie militară. În toate aceste cazuri, comportamentul orientat spre obiectiv este determinat de faptul că subiectul său își stabilește un scop clar și folosește mijloace adecvate pentru a-l atinge.
Conceptul de sociologie și „sensul” acțiunii sociale. Fundamente metodologice.
Max Weber definește sociologia ca știință care urmărește să interpreteze și să înțeleagă acțiunea socială. Pe baza cauzei și efectului, procesul și interacțiunea acțiunii sociale pot fi explicate. Obiectul unei astfel de științe este
Weber identifică astfel de concepte ca „Acțiune” și „Acțiune socială”. Deci, să ne uităm la aceste concepte separat și să le găsim diferențele.
« Acțiune„este o acțiune umană care are un sens subiectiv în raport cu indivizii care acționează sau cu un individ care acționează” (vezi pagina 602).
« Actiune sociala- aceasta este o acțiune umană care are o relație cu acțiunile altor persoane și care sunt orientate către aceasta, în raport cu actorul sau actorii"
Aceste două concepte pe care le definește Weber au diferențe semnificative. De fapt, aceste „dezacorduri” sunt următoarele: De exemplu, dacă luăm „acțiune”, apoi ea indiferent de cea de natură externă sau internă, care „reduce la non-interferență și la un prieten răbdător”(vezi pagina 602) și „acțiune socială”, dimpotrivă, include non-interferență și acceptarea pacientului.
Max Weber definește două sensuri ale cuvântului „sens”. Primul: „asumat cu adevărat subiectiv de actor într-o situație istorică dată, sau un sens aproximativ, mediu, asumat subiectiv de actori într-un anumit număr de situații”(vezi pagina 603). Al doilea: „un tip pur de semnificație construit teoretic, asumat subiectiv de un actor sau actori ipotetici într-o situație dată”(vezi pagina 603).
Această interpretare a cuvântului „sens” îl face pe autor să se gândească la faptul că separă sociologia ca știință empirică de științele dogmatice, precum etica, logica și jurisprudența.. Acest lucru se datorează faptului că interpretarea dată de Weber cuvântului „sens” nu este „drept și adevărat” sens, spre deosebire de aceste stiinte, care cauta sa determine „drept și adevărat” sens.
Este imposibil să trasăm o linie clară între comportamentul semnificativ și reactiv.. Pentru că între einicio legătură cu sensul intenționat subiectiv. În primul caz, nu există nicio acțiune ca atare sau poate fi depistată cu ajutorul specialiștilor. În al doilea caz, acele experiențe care „nu pot fi înțelese de cei cărora le sunt inaccesibile” (vezi p. 603).
Potrivit lui Weber, fiecare interpretare se străduiește pentru „dovezi”. Ea definește feluriînțelegere „evidentă”. Primul-rațional (logic sau matematic).Al doilea- ca rezultat al „empatiei și sentimentului - receptiv emoțional și artistic”(vezi pagina 604).
Max V. este convins că acele acţiuni care au o „formă” logică sau matematică, adică reprezintă conexiuni semantice, putem înțelege mai clar. Și acele acțiuni care concentrate pe „obiective și valori superioare” putem înțelege mai puțin evident.
Autorul spune că există un tip de cercetare tipologic și că toate conexiunile semantice iraționale (cu acest tip de cercetare) ar trebui considerate ca o „abatere” în contrast cu cea intenționată. Cu alte cuvinte, „factorii iraționali (afecte, iluzii) ai comportamentului pot fi înțeleși ca o „abatere” de la una construită pur rațional”(vezi paginile 605-606 ). Numai în acest sens este „raționalistă” metoda „înțelegerii” sociologiei. Trebuie spus că Această metodă trebuie înțeleasă doar ca un dispozitiv metodologic.
Weber propune interpretarea artefactelor materiale pe baza faptului că că o persoană le asociază cu fabricarea și utilizarea . Intr-un cuvant, o persoană trebuie să vadă într-un artefact fie un scop, fie un „mijloc”.
Autorul mai spune că există fenomene care provoacă sens extraterestră. De exemplu, semnificațiile extraterestre includ „toate procesele sau fenomenele (natura vie sau moartă, asociate cu o persoană sau care au loc în afara acesteia), lipsite de conținutul semantic intenționat, acționând nu ca „mijloc” sau „scop” al comportamentului, ci reprezentând doar motivul, stimulul acestuia. sau obstacol"(vezi paginile 605-606). Weber oferă chiar un exemplu care demonstrează „teoria” descrisă mai sus. El citează valul de furtună ca exemplu. . Acest exemplu demonstrează clar că un fenomen nu este un „mijloc și scop” al comportamentului, ci reprezintă, în acest caz, un motiv și un obstacol.
Weber identifică în continuare tipuri de înțelegere: « 1 ) n înţelegere directă sensul dorit al acțiunii. Acesta este momentul în care înțelegem sensul regulilor, de exemplu, 2x2=4 . 2) înțelegere explicativă. Acest tip poate fi descris ca „înțelegere” din punct de vedere motivațional. Dacă luați exemplul care a fost în primul caz, atunci puteți pune următoarele întrebări: De ce obțineți exact acest număr și nu altul? Cine a notat acest exemplu?(vezi pagina 607).
Weber spune și asta „în știință, al cărei subiect este sensul comportamentului, „a explica” înseamnă a înțelege legătura semantică, care, conform semnificației sale subiective, include o acțiune accesibilă înțelegerii directe”(vezi paginile 608-609). Cu alte cuvinte, vom înțelege acțiunea rațională sau acțiunea irațională, deoarece formează conexiuni semantice, ceea ce înseamnă că sunt de înțeles.
Mai departe în munca sa, Max Weber oferă concepte precum „motiv” și acțiune „adecvat sensului” . Deci, care crede autorul că este motivul? « Motiv- aceasta este o unitate semantică care apare actorului sau observatorului ca un motiv suficient pentru o anumită acțiune. " Acțiune adecvată sensului- aceasta este o acțiune care este unificată în manifestările sale în măsura în care relația dintre componentele sale ne apare din punctul de vedere al gândirii noastre obișnuite și al percepției emoționale ca o unitate semantică tipică (de obicei spunem, corectă). " Adecvată din punct de vedere cauzal- succesiunea evenimentelor, dacă este în conformitate cu reguli experimentate se poate presupune că ea va fi mereu așa„(vezi paginile 610-611).
« Tipare sociologice sunt numite tipuri statistice de regularitate care corespund sensului subiectiv de înțeles al acțiunii sociale, sunt (în sensul acceptat aici) tipuri de acțiuni de înțeles”(vezi pagina 612).
Weber face paralele între statica sociologică și statică și asta a găsit. Se pare că statica sociologica se ocupă numai de calculul proceselor semnificative și statică, atât cu sens, cât și fără sens.
Max V. spune că Este inacceptabil ca sociologia să considere indivizii ca o uniune de celule sau un set de reacții biochimice., deci așa regula de comportament nu ne va fi clară. Este foarte important ca Pentru sociologie este importantă legătura semantică a acțiunilor.
În înțelegerea sociologiei există așa cevametoda-functionala. Acum să ne uităm la asta obiective de bază: « 1. Claritate practică și orientare preliminară 2. Determinarea acelui tip de comportament social, a cărui înțelegere interpretativă este importantă pentru explicarea anumitor conexiuni”(vezi pagina 615).
Weber definește legi sociologice- reprezintă o confirmare a probabilităților observate că „în anumite condiții, comportamentul social va căpăta un caracter care va face posibilă înțelegerea lui pe baza motivelor tipice și a sensului subiectiv tipic care ghidează individul care acționează”(vezi pagina 619).
Sociologia nu este în relație mai strânsă cu psihologia decât cu toate celelalte științe. Pentru că psihologia nu încearcă să explice nicio acțiune umană folosind metode care ar fi apropiate de o știință precum sociologia.
Autorul compară și sociologia și istoria. Spre deosebire de istorie, sociologie "mijloace" concepte standard și stabilire reguli generale fenomene și procese . Există așa ceva tipuri de concepte precum „medie” și „ideal”.
„Tipuri mijlocii” , de regulă, se formează acolo unde „vorbim despre diferențe în gradul de comportamente omogene calitativ definite în sensul lor”(vezi pagina 623).
„Tipuri ideale”( pur) sunt necesare în sociologie dintr-un motiv simplu - aceasta este o expresie a „mai mare” adecvare semantică. Acest tip reprezintă prezența cazuisticii sociologice.
Sunt cateva criterii euristice vederi ideale ca: „cu cât sunt construite mai clar și fără ambiguitate, cu atât tipurile ideale sunt, prin urmare, mai îndepărtate de realitate, cu atât rolul lor în dezvoltarea terminologiei și a clasificării este mai fructuos.”(vezi pagina 623).
„În cercetarea sociologică, al cărei obiect este realitatea concretă, este necesar să se țină cont constant de abaterea acesteia de la structura teoretică; stabiliți gradul și natura unei astfel de abateri - direct sarcina sociologiei„(vezi pagina 624).
Potrivit lui Weber, acţiunile sociale pot fi orientate : asupra comportamentului trecut, prezent sau viitor așteptat al altor persoane. La fel de "alții" poate sa străini, mulți indivizi, cunoscuți.
Este demn de remarcat faptul că comportamentul uniform al multora și influența masei asupra individului nu sunt o acțiune socială , deoarece acest comportament nu este concentrat pe comportamentul altor persoane, ci este pur și simplu însoțit de „condiționarea în masă”(după Weber).
Max Weber evidențiază patru tipuri de acţiune socială: 1) intenționat, 2) valoare-rațională bazată pe credință 3) afectiv, mai presus de toate emoționale, 4) tradițional; adică pe baza unui obicei pe termen lung.
Prima vedere intenționat, al cărui comportament este axat pe scopul, mijloacele și rezultatele secundare ale acțiunilor sale. Al doilea tip valoare-rațională, are proprietatea de „determinarea conștientă a direcției cuiva și orientarea în mod consecvent planificată către aceasta”(vezi pagina 629). Al treilea tip afectiv„este la graniță și adesea dincolo de limita a ceea ce este „semnificativ”, orientat conștient; poate fi un răspuns nestingherit la un stimul complet neobișnuit.”(vezi pagina 628). Și ultimul, al patrulea tip tradiţional „este situat chiar la graniță și adesea chiar dincolo de limita a ceea ce se poate numi acțiune orientată „cu sens””(vezi pagina 628).
Weber definește în continuare "atitudine sociala" Deci, în opinia lui, « atitudine sociala- acesta este comportamentul mai multor persoane, corelate în sensul lor între ele și orientate spre aceasta”(vezi pagina 630). Un semn al unei astfel de acțiuni este gradul de relație a unui individ cu altul. Iar conținutul poate fi diferit, de exemplu, dragoste, prietenie; moștenire, națională sau de clasă.
Există relație socială „în două sensuri”.. Aceasta, de regulă, trebuie să răspundă așteptărilor partenerilor . Iată ce scrie Weber despre asta în cartea sa: „Individul care acționează presupune (poate în mod eronat sau într-o anumită măsură incorect) că o anumită atitudine față de el (actorul) este de asemenea inerentă partenerului său și își orientează comportamentul către o astfel de așteptare, care la rândul său poate avea (și de obicei are ) consecințe grave atât pentru comportamentul său, cât și pentru relațiile ulterioare dintre acești indivizi.”(vezi paginile 631-632).
Weber în a lui munca pretinde că există „prietenie” sau „stat”. . Dar ce înseamnă asta? Și asta înseamnă că oamenii care îl urmăresc „asumați prezența în prezent sau trecut a posibilității ca, pe baza unui anumit tip de atitudine a anumitor persoane, comportamentul lor să aibă loc de obicei în cadrul medierii sensului dorit”(vezi pagina 631).
Sensul relaţiilor sociale poate fi stabilit prin termen lungîn „maxime” care sunt mediate sau aproximative în sensul lor. Părțile la astfel de relații, de regulă, își direcționează comportamentul către partenerii lor.
Conținutul unei relații sociale nu poate fi formulat decât de comun acord. Dar cum se întâmplă asta? Se întâmplă așa: participanții la aceste relații sociale își dau reciproc asigurări că vor observa în viitor.El își orientează comportamentul spre „la rândul său „păstrează” acordul în conformitate cu înțelegerea lui a sensului său”(vezi pagina 632).
Sociologia se ocupă de tipuri de comportament care sunt similare între ele, adică există o anumită uniformitate . Cu alte cuvinte, există o secvență de acțiuni cu un sens tipic identic, care este repetată de indivizi.
Dacă există uniformitate în cadrul comportamentului social, atunci acestea sunt morale, conform lui Weber. Dar numai dacă dacă o astfel de existență se află într-un anumit cerc de oameni, care la rândul său se explică prin obicei.
Și vom numi morala obiceiuri, dar numai atunci când obiceiurile au prins rădăcini pe o perioadă lungă de timp. Deci, vom defini obiceiul ca „condus pe interese”. Aceasta înseamnă că orientarea comportamentului indivizilor ar trebui să vizeze aceleași așteptări.
Stabilitatea unui obicei se construiește pe faptul că există un individ care nu își orientează comportamentul spre acesta. Aceasta „se găsește în afara cadrului „acceptatului” din cercul său, adică trebuie să fie gata să suporte tot felul de neplăceri și necazuri minore și majore, în timp ce majoritatea oamenilor din jurul său țin cont de existența obiceiului. și sunt ghidați de ea în comportamentul lor”(vezi pagina 635).
De asemenea, trebuie menționat că există stabilitatea constelației de interese. Se bazează pe faptul că individual, care „nu își concentrează comportamentul asupra intereselor celorlalți - nu „ține seama” de ele, - provoacă opoziția acestora sau ajunge la un rezultat care nu este dorit și nu este intenționat de el, în urma căruia lezează propriile interese poate fi cauzat”(vezi pagina 635).
Weber în lucrarea sa menționează un astfel de concept ca importanţa ordinii legitime. Dar ce ar putea însemna asta? Și asta înseamnă că comportamentul social, relațiile sociale sunt concentrate pe individ. Acest individ, la rândul său, se concentrează pe ideea existenței unei ordini legitime. Tocmai aceasta va fi semnificația ordinii legitime.
Weber definește conținutul ordinii sociale ca fiind ordine. Acest lucru se întâmplă când comportamentul individului este ghidat de maxime clar definite. Autorul spune că „o ordine a cărei stabilitate se bazează doar pe motive intenționate și raționale este, în ansamblu, semnificativă mai stabil decât acea ordine, a cărei orientare se bazează numai pe obicei, obiceiul unui anumit comportament”(vezi pagina 637).
Weber a definit două clase de garanții de legitimitate,și anume : convenție și lege.
Legitimitatea ordinii în cadrul acestor clase pe care autorul o identifică este următoarea:: 1) pur afectiv: devotament emoțional, 2) valoare-rațională: credința în semnificația absolută a ordinii ca expresie a valorilor (de exemplu, morală), 3) religios: credința în dependența binelui și mântuirea de păstrarea unei ordini date.
Acum să ne uităm în detaliu la ceea ce Weber mijloace prin convenţie, și ce este sub dreapta si vom gasi diferența lor, Dacă există.
Asa de, o convenție este un obicei care este considerat foarte important într-un anumit mediu. Și dacă cineva din acest mediu va avea o abatere, apoi va fi condamnat.
Dreapta- prezența unui grup special de executare.
Literatură:
M. Weber. De bază concepte sociologice. // Favorite prod. M., 1990. P. 602-633. (Fragment).
Weber și-a numit conceptul „înțelegerea sociologiei”. Sociologia analizează acțiunea socială și încearcă să explice cauza acesteia. Înțelegerea înseamnă cunoașterea unei acțiuni sociale prin sensul ei implicat subiectiv, adică sensul pe care subiectul însuși îl pune în această acțiune. Prin urmare, sociologia reflectă întreaga diversitate de idei și viziuni asupra lumii care reglementează activitatea umană, adică întreaga diversitate a culturii umane. Spre deosebire de contemporanii săi, Weber nu a căutat să modeleze sociologia Stiintele Naturii, raportându-l la științele umaniste sau, în termenii săi, la științele culturii, care, atât în metodologie, cât și în materie, constituie un domeniu autonom de cunoaștere.
Toate categoriile științifice sunt doar construcții ale gândirii noastre. „Societatea”, „stat”, „instituție” sunt doar cuvinte, deci nu ar trebui să li se atribuie caracteristici ontologice. Numai fapt real viata publica este o acțiune socială. Fiecare societate este un produs cumulativ al interacțiunii unor indivizi specifici. Acțiunea socială este un atom al vieții sociale și spre acesta ar trebui îndreptată privirea sociologului. Acțiunile subiecților sunt considerate ca motivate, semnificative și orientate către ceilalți; aceste acțiuni pot fi analizate prin descifrarea semnificațiilor și semnificațiilor pe care subiecții le dau acestor acțiuni. Acțiunea socială, scrie Weber, este considerată a fi o acțiune care este corelată în mod semnificativ cu acțiunile altor oameni și este orientată către aceștia.
Adică, Weber identifică 2 semne de acțiune socială:
Caracter semnificativ;
Concentrați-vă pe reacția așteptată a celorlalți.
Principalele categorii de înțelegere a sociologiei sunt comportamentul, acțiunea și acțiunea socială. Comportamentul este cel mai mult categorie generală activitate care devine acţiune dacă actorul îi asociază un sens subiectiv. Putem vorbi de acțiune socială atunci când acțiunea este corelată cu acțiunile altor persoane și este orientată către aceștia. Combinațiile de acțiuni sociale formează „conexiuni de sens”, pe baza cărora se formează relațiile și instituțiile sociale.
Rezultatul înțelegerii lui Weber este o ipoteză cu un grad ridicat de probabilitate, care trebuie apoi confirmată prin metode științifice obiective.
Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a semnificației și inteligibilității lor:
Scop - atunci când obiectele sau oamenii sunt interpretate ca mijloace pentru a-și atinge propriile obiective raționale. Subiectul își imaginează cu acuratețe scopul și selectează cea mai buna varianta realizările ei. Acesta este un model pur de orientare formal-instrumentală a vieții; astfel de acțiuni se găsesc cel mai adesea în sfera practicii economice.
Valoare-rațională - determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni, indiferent de succesul acesteia, efectuată în numele unei anumite valori, iar realizarea ei este mai importantă efecte secundare(de exemplu, căpitanul este ultimul care părăsește o navă care se scufundă);
Tradițional - definit prin tradiție sau obicei. Individul pur și simplu reproduce tiparul de activitate socială care a fost folosit anterior în situații similare de către el sau cei din jur (un țăran merge la târg în același timp cu tații și bunicii săi).
Afectiv - determinat de emoții;
Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiție, schimb etc. O relație socială, percepută de un individ ca fiind obligatorie, dobândește statutul de socială legitimă. Ordin. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoric-rațională și juridică.
Concept de Charles Cooley.
Charles Horton Cooley (1864-1929) - sociolog american, predecesor direct al interacționismului simbolic. Bazele teoriei sociologice a lui Cooley au fost conturate de el în lucrările sale „Human Nature and Social Order” (1902), „ Organizatie sociala„(1909), „Procesul social” (1918), „Teoria sociologică și cercetarea socială„(1930). Prin educația sa, C. Cooley este economist, care s-a reorientat ulterior către sociologie. A câștigat faima datorită muncii sale în domeniul socializării și al grupurilor primare. A fost responsabil pentru crearea unuia dintre primele concepte sociologice și socio-psihologice ale personalității, care au pus bazele unei direcții independente în sociologia mondială, - interacționismul.
Conceptul principal al lui Cooley se numește teoria „eului oglindă”. Originile sale se întorc la pragmatism, în special ideile despre „eul social” al lui W. James și opiniile lui J. Dewey. Conceptul lui Cooley a primit finalizarea finală mai târziu de la J. Mead. Potrivit lui William James, o persoană are atâtea „eu-uri sociale” câte indivizi și grupuri sunt de ale căror opinii îi pasă. Continuând ideile lui James, Cooley sună cea mai importantă caracteristică o ființă socială, capacitatea de a se distinge de un grup și de a fi conștient de „eu” al cuiva. Acest lucru se întâmplă prin comunicarea cu alte persoane și prin asimilarea opiniilor lor despre ei înșiși.
Cooley a propus că sinele constă din sentimente de sine care se formează prin relațiile cu ceilalți. Ne vedem pe noi înșine prin reflectarea sentimentelor noastre în realitățile celorlalți. Ele sunt o oglindă pentru noi. Ideile noastre despre noi înșine vin: 1) prin imaginația noastră despre cum ne arătăm celorlalți; 2) credem că ne rețin; 3) ce simțim despre toate acestea. Cu alte cuvinte, înțelegerea noastră despre noi înșine este un proces, nu o stare fixă; ea evoluează mereu pe măsură ce interacționăm cu ceilalți, ale căror opinii despre noi se schimbă constant. O persoană nu este un receptor pasiv; dimpotrivă, el manipulează în mod activ deciziile celorlalți, selectându-le, care ar trebui urmate sau nu, și evaluează rolurile partenerilor. Nu toate informațiile pe care le primim de la alții ne afectează. Tindem să acceptăm doar acele perspective care ne confirmă propria imagine de sine și rezistă tuturor celorlalți.
El a subliniat rolul fundamental al conștiinței în modelarea proceselor sociale. „Viața umană” este integritatea individului și a socialului. Cooley este creatorul teoriei grupurilor primare, care întruchipează caracterul universal al naturii umane și teoria „eului oglindă”. Cooley a definit natura umană ca fiind biologică și socială, dezvoltată prin interacțiunea în grupuri primare și fiind un complex de sentimente sociale, atitudini și norme morale.
„Eul de oglindă” este o societate care servește ca un fel de oglindă. Într-o astfel de oglindă putem vedea reacțiile altor oameni la propriul nostru comportament. Conceptul nostru despre noi înșine își are originea tocmai în o astfel de reflecție, observând răspunsurile altor oameni - sau imaginându-ne ceea ce ar trebui să fie, de exemplu. cum ar trebui să reacționeze cei din jurul nostru la cutare sau cutare acțiune a noastră - suntem capabili doar să ne evaluăm pe noi înșine și propriile noastre acțiuni.
Dacă imaginea pe care o vedem în oglindă sau doar ne imaginăm pe care o vedem este favorabilă, conceptul nostru de sine este întărit și acțiunile se repetă. Și dacă este nefavorabil, conceptul nostru de sine este revizuit și comportamentul se schimbă. Suntem definiți de alți oameni și suntem ghidați în comportamentul și percepția noastră de o astfel de definiție.
Primind confirmarea ideii noastre despre noi înșine din nou și din nou, ne întărim, dobândind treptat integritatea noastră înșine. Ideile despre propriul „eu” pe care o dobândește o persoană, care apar în crearea altor oameni, Cooley le numește „reprezentări ale ideilor”.
Sunt recunoscuți ca factori sociali și acționează ca subiectul principal al sociologiei. Conceptul de sine se formează, se rafinează și se întărește zi de zi în interacțiunea oamenilor unii cu alții. După modul în care alții îl tratează, o persoană poate judeca ce tip de oameni îi aparține. Opinia fiecăruia despre capacitățile lor intelectuale, calitățile morale și abilitățile fizice, despre ce acțiuni se așteaptă de la ei, apare în cursul interacțiunii în grup organizat(primar si secundar). Prin urmare, sentimentul de autodeterminare al lui Cooley este ca un „eu oglindă”.
"Actiune sociala", după Max Weber, se distinge prin două caracteristici care o fac socială, i.e. diferită pur și simplu de acțiune. Acțiunea socială: 1) are sens pentru cel care o realizează și 2) este concentrată asupra altor persoane. Semnificația este o anumită idee despre de ce sau de ce se realizează această acțiune; este o anumită conștientizare (uneori foarte vagă) și direcția acesteia. Există un exemplu binecunoscut cu care M. Weber ilustrează definiția sa a acțiunii sociale: dacă doi bicicliști se ciocnesc pe autostradă, atunci aceasta nu este o acțiune socială (deși are loc între oameni) - atunci ei sar și încep să se ciocnească. rezolvă lucrurile între ele (se ceartă sau se ajută unul pe altul).prieten), atunci acțiunea capătă caracteristica socială.
M. Weber a identificat patru tipuri principale de acțiuni sociale:
1) orientat spre scop, în care există o corespondență între scopuri și mijloace de acțiune;
„Un individ al cărui comportament este concentrat pe scopul, mijloacele și produsele secundare ale acțiunii sale acționează cu intenție, care ia în considerare rațional relația dintre mijloace și scop și produse secundare... adică acționează, în orice caz, nu afectiv (nu emoțional) și nu tradițional.” Cu alte cuvinte, acțiunea orientată spre scop este caracterizată de o înțelegere clară de către actor a scopului său și a mijloacelor care sunt cele mai potrivite și eficiente pentru aceasta. Actorul calculează reacțiile potențiale ale celorlalți și posibilitatea de a le folosi pentru a-și atinge scopul.
2) valoare-rațională, în care o acțiune este efectuată de dragul unei anumite valori;
Sub rezerva unor cerințe, ținând cont de valorile acceptate în această societate. Individul în acest caz nu are niciun scop extern, înțeles rațional; el este strict concentrat pe îndeplinirea convingerilor sale despre datorie, demnitate și frumusețe. Potrivit lui M. Weber: acțiunea valoro-rațională este întotdeauna supusă „poruncilor” sau „cererilor”, supunere față de care o persoană își consideră datoria. În acest caz, conștiința Factorului nu este complet eliberată, deoarece atunci când ia decizii, rezolvă contradicțiile dintre scopurile personale și orientarea către altul, el este ghidat strict de valorile acceptate în societate.
3) afectiv, bazat pe reacțiile emoționale ale oamenilor;
O astfel de acțiune este cauzată de o stare pur emoțională și se desfășoară într-o stare de pasiune, în care rolul conștiinței este minimizat. O persoană într-o astfel de stare se străduiește să satisfacă imediat sentimentele pe care le trăiește (setea de răzbunare, furie, ură); aceasta, desigur, nu este o acțiune instinctivă, ci o acțiune deliberată. Dar baza unui astfel de motiv nu este calculul rațional, nu „serviciul” valorii, ci un sentiment, un afect care stabilește un scop și dezvoltă mijloacele pentru a-l atinge.
4) tradiționale, care apar în conformitate cu tradițiile și obiceiurile.
În acțiunea tradițională rolul independent al conștiinței este, de asemenea, extrem de redus. O astfel de acțiune se desfășoară pe baza modelelor sociale de comportament profund învățate, a normelor care au devenit obișnuite, tradiționale și care nu sunt supuse verificării adevărului. Și în acest caz, conștiința morală independentă a acestei persoane este „nu este inclusă”; el acționează „ca toți ceilalți”, „cum s-a obișnuit din timpuri imemoriale”.
„Voința de putere” de F. Nietzsche și nihilismul. Cauzele apariției în societate.
„Conceptul triumfător de „putere” cu ajutorul căruia fizicienii noștri l-au creat pe Dumnezeu și lumea”, scria Nietzsche, „necesită adăugare: trebuie introdusă în el o anumită voință interioară, pe care eu o numesc „voință de putere”, adică. dorinta nesatioasa de manifestare a puterii sau folosirea puterii, folosirea puterii ca instinct creator etc.
Voința de a acumula forță și de a crește puterea este interpretată de el ca o proprietate specifică a tuturor fenomenelor, inclusiv a celor sociale și politico-juridice. Mai mult, voința de putere este peste tot cea mai primitivă formă de afect, și anume „afectul de comandă”. În lumina acestui fapt, învățătura lui Nietzsche prezintă morfologia voinței de putere.
Nietzsche caracterizează întreaga istorie socio-politică ca o luptă între două voințe de putere - voința celor puternici (specii superioare, stăpâni aristocrați) și voința celor slabi (masele, sclavii, mulțimile, turmele). Voința aristocratică de putere este instinctul de ascensiune, voința de a trăi; voința sclavă de putere este instinctul de decădere, voința de moarte, de nimic. Cultura înaltă este aristocratică, dar dominația „Mulțimii” duce la degenerarea culturii, la decadență.
Nietzsche reduce „nihilismul european” la niște postulate de bază, pe care consideră că este de datoria să le proclame cu tărie, fără teamă sau ipocrizie. Teze: nimic nu mai este adevărat; Dumnezeu a murit; fara morala; totul este permis. Trebuie să-l înțelegem exact pe Nietzsche - el se străduiește, în propriile sale cuvinte, să nu se angajeze în lamentări și dorințe moraliste, ci să „descrie viitorul”, care nu poate decât să vină. Conform celei mai profunde convingeri (pe care, din păcate, istoria sfârşitului secolului XX nu o va infirma), nihilismul va deveni o realitate cel puţin pentru următoarele două secole. Cultura europeană, își continuă raționamentul Nietzsche, se dezvoltă de mult sub jugul tensiunii, care crește din secol în secol, aducând omenirea și lumea mai aproape de catastrofă. Nietzsche se declară „primul nihilist al Europei”, „filozoful nihilismului și mesagerul instinctului” în sensul că înfățișează nihilismul ca inevitabil, chemând să-i înțeleagă esența. Nihilismul poate deveni un simptom al declinului final al voinței îndreptate împotriva ființei. Acesta este „nihilismul celor slabi”. „Ce este rău? - Tot ceea ce decurge din slăbiciune” („Antihrist.” Aforismul 2). Iar „nihilismul celor puternici” poate și trebuie să devină un semn de redresare, trezirea unei noi voințe de a fi. Fără falsă modestie, Nietzsche declară că în raport cu „semnele declinului și începutului” are un instinct aparte, mai mare decât orice altă persoană. Pot, spune filozoful despre sine, să fiu un profesor pentru alți oameni, pentru că cunosc ambii poli ai contradicției vieții; Eu sunt chiar această contradicție.
Cauzele apariției în societate.(Din lucrarea „Voința de putere”)
Nihilismul este în spatele ușilor: unde ne vine cel mai teribil dintre toate?
vizitatori? - Punct de plecare: eroare - indicând „dezastru”
starea societății" sau "degenerare fiziologică" sau,
poate şi despre depravare ca cauză a nihilismului. Acest -
cea mai sinceră și plină de compasiune epocă
nevoie, spirituală,
nevoia corporală și intelectuală în sine nu este absolut
poate da naștere la nihilism (adică o abatere radicală a valorii,
sens, dezirabilitate). Aceste nevoi permit încă cel mai mult
diverse interpretări. Dimpotrivă, într-unul foarte specific
Interpretarea, creștin-morală, pune rădăcina nihilismului.
Moartea creștinismului este din moralitatea sa (este inseparabilă); această morală
se întoarce împotriva lui Dumnezeu creștin (simț al adevărului, înalt
dezvoltat de creştinism, începe să experimenteze o aversiune faţă de minciună şi
minciunile tuturor interpretărilor creștine ale lumii și istoriei. Tăiere
o întoarcere de la „Dumnezeu este adevăr” la credința fanatică „Totul este fals”.
Budismul contează.
Scepticismul cu privire la moralitate este crucial. O cădere
interpretare morală a lumii care nu mai găsește sancțiune,
după ce au încercat să găsească refugiu în unele
de altă lume: în cele din urmă – nihilism.
