Conceptul de reformă și progres social. Progresul social, criteriile și trăsăturile sale în condițiile moderne

Capitolul XVIII. PROGRESUL PUBLIC

2. Caracterul contradictoriu al dezvoltării adevărului Teza principală a dialecticii materialiste în doctrina adevărului este recunoaşterea naturii sale obiective. Adevărul obiectiv este un astfel de conținut al ideilor umane care nu depinde de subiect, adică nu depinde

Progres social- aceasta este direcția de dezvoltare a societății umane, care se caracterizează prin schimbările sale ireversibile în toate aspectele vieții, în urma cărora se face o trecere de la o stare inferioară la una superioară, la o stare mai perfectă a societății.

Dorința majorității oamenilor de progres se datorează naturii producției materiale și legilor dezvoltării sociale determinate de aceasta.

Criteriile progresului social. Stabilirea bazei progresului social face posibilă rezolvarea științifică a problemei criteriului progresului social. Întrucât relațiile economice formează fundamentul oricărei forme de structură socială (societate) și determină în cele din urmă toate aspectele vieții sociale, înseamnă că criteriul general al progresului trebuie căutat în primul rând în sfera producției materiale. Dezvoltarea și schimbarea modurilor de producție ca unitate a forțelor productive și a relațiilor de producție au făcut posibil să se considere întreaga istorie a societății ca un proces al istoriei naturale și prin aceasta să se dezvăluie legile progresului social.

Care este progresul în dezvoltarea forțelor productive? În primul rând, în modificarea și îmbunătățirea continuă a tehnologiei mijloacelor de muncă, care asigură o creștere constantă și constantă a productivității acesteia. Îmbunătăţirea mijloacelor de muncă şi Procese de producție presupune perfecţionarea elementului principal al forţelor productive - forţa de muncă. Noile mijloace de muncă dau naștere la noi abilități de producție și revoluționează constant diviziunea socială existentă a muncii și duc la creșterea bogăției sociale.

Odată cu progresul tehnologiei, îmbunătățirea tehnologiei și organizarea producției, știința se dezvoltă ca potențialitate spirituală a producției. Acest lucru, la rândul său, crește impactul uman asupra naturii. În sfârșit, creșterea productivității muncii înseamnă o creștere a cantității de surplus de produs. În același timp, natura consumului, stilul de viață, cultura și modul de viață se schimbă inevitabil.

Aceasta înseamnă că vedem progrese incontestabile nu numai în producția materială, ci și în relațiile sociale.

Aceeași dialectică o vedem în sfera vieții spirituale, care este o reflectare a relațiilor sociale reale. Anumite relaţii sociale dau naştere unor forme de cultură, artă, ideologie, care nu pot fi înlocuite arbitrar de altele şi evaluate conform legilor moderne.

Dezvoltarea progresivă a societății este determinată nu numai de dezvoltarea modului de producție, ci și de dezvoltarea omului însuși.

Modul de producție și structura socială condiționată de acesta constituie baza și criteriul progresului social. Acest criteriu este obiectiv, deoarece se bazează pe un real proces natural de dezvoltare și schimbare a formațiunilor socio-economice. Include:

a) nivelul de dezvoltare al forţelor productive ale societăţii;

b) tipul de relaţii de producţie care s-au dezvoltat pe baza bazei de date a forţelor productive;

c) structura socială care determină structura politică a societăţii;

d) stadiul şi nivelul de dezvoltare a libertăţii individuale.

Niciunul dintre aceste semne, luate separat, nu poate fi un criteriu necondiționat al progresului social. Doar unitatea lor, întruchipată într-o formațiune dată, poate fi un astfel de criteriu. În același timp, este necesar să se țină seama de faptul că nu există o corespondență completă în dezvoltare laturi diferite viata publica.

Ireversibilitatea progresului social- regularitatea procesului istoric real.

Un alt tipar de progres social este accelerarea ritmului său.

Progresul social este strâns legat de așa-numitul probleme globale. Problemele globale sunt înțelese ca un complex de probleme umane universale ale timpului nostru, care afectează atât lumea în ansamblu, cât și regiunile sau statele sale individuale. Acestea includ: 1) prevenirea unui război termonuclear mondial; 2) dezvoltarea socială și creșterea economică în lume; 3) eliminarea pe Pământ a manifestărilor flagrante de nedreptate socială - foamete și sărăcie, epidemii, analfabetism, rasism etc.; 4) utilizarea rațională și integrată a naturii (problema de mediu).

Formarea problemelor de mai sus ca globale, care sunt de natură mondială, este asociată cu internaționalizarea producției, a întregii vieți sociale.

Toate societățile sunt în continuă dezvoltare, în proces de schimbare și trecere de la un stat la altul. În același timp, sociologii disting două direcții și trei forme principale ale mișcării societății. În primul rând, să ne uităm la esență directii progresive si regresive.

Progres(din lat. progressus - avansare, succes) înseamnă dezvoltare cu tendință ascendentă, o mișcare de la mai jos la sus, de la mai puțin perfect la mai perfect. Ea conduce la schimbări pozitive în societate și se manifestă, de exemplu, în îmbunătățirea mijloacelor de producție și a forței de muncă, în dezvoltarea diviziunii sociale a muncii și creșterea productivității acesteia, în noi realizări în știință și cultură, în îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor, dezvoltarea lor cuprinzătoare etc.

Regresia(din lat. regressus - mișcare inversă), dimpotrivă, presupune o dezvoltare cu tendință descendentă, o mișcare înapoi, o tranziție de la sus la mai jos, ceea ce duce la consecințe negative. Se poate manifesta, să zicem, printr-o scădere a eficienței producției și a nivelului de bunăstare a oamenilor, în răspândirea fumatului, beției, dependenței de droguri în societate, deteriorarea sănătății publice, creșterea mortalității, o scădere. la nivelul spiritualității și moralității oamenilor etc.

Ce cale urmează societatea: calea progresului sau a regresului? Care va fi răspunsul la această întrebare depinde de ideea oamenilor despre viitor: dacă acesta este valabil viață mai bună Sau nu este de bun augur?

poet grec antic Hesiod (secolele VIII-VII î.Hr.) a scris despre cele cinci etape din viața omenirii.

Prima etapă a fost "epoca de Aur", când oamenii trăiau ușor și nepăsător.

Al doilea - „Epoca de argint”- începutul declinului moralității și evlaviei. Coborând din ce în ce mai jos, oamenii s-au trezit în el "epoca fierului" când răul și violența domnesc peste tot, dreptatea este călcată în picioare.

Cum a văzut Hesiod calea omenirii: progresivă sau regresivă?

Spre deosebire de Hesiod, filosofii antici

Platon și Aristotel au văzut istoria ca un ciclu ciclic care repetă aceleași etape.

Dezvoltarea ideii de progres istoric este legată de realizările științei, meșteșugurilor, artelor și renașterea vieții sociale în Renaștere.

Unul dintre primii care au prezentat teoria progresului social a fost filosoful francez Anne Robber Turgot (1727-1781).

Filosoful-iluminator francez contemporan Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) vede progresul istoric ca pe o cale a progresului social, în centrul căreia se află dezvoltarea ascendentă a minții umane.

K. Marx El credea că omenirea se îndreaptă spre o stăpânire tot mai mare a naturii, a dezvoltării producției și a omului însuși.

Amintiți-vă faptele din istoria secolelor XIX-XX. Revoluțiile au fost adesea urmate de contrarevoluții, reforme de contrareforme și schimbări fundamentale în structura politică prin restaurarea ordinii vechi.

Gândiți-vă ce exemple din istoria internă sau generală pot ilustra această idee.

Dacă am încerca să descriem progresul omenirii în mod grafic, atunci am obține nu o linie dreaptă, ci o linie întreruptă, care reflectă suișuri și coborâșuri. In istorie tari diferite au fost perioade în care reacția a triumfat, când forțele progresiste ale societății au fost persecutate. De exemplu, ce dezastre a adus fascismul în Europa: moartea a milioane de oameni, înrobirea multor popoare, distrugerea centrelor culturale, focurile din cărțile celor mai mari gânditori și artiști, cultul forței brute.

Schimbările individuale care au loc în diferite zone ale societății pot fi multidirecționale, de exemplu. progresul într-un domeniu poate fi însoțit de regresie în altul.

Astfel, de-a lungul istoriei, progresul tehnologiei este clar urmărit: de la unelte de piatră la cele de fier, de la unelte de mână la mașini etc. Dar progresul tehnologiei, dezvoltarea industriei au dus la distrugerea naturii.

Astfel, progresul într-un domeniu a fost însoțit de regresie în altul. Progresul științei și tehnologiei a avut consecințe mixte. Utilizare tehnologia calculatoarelor nu numai că a extins posibilitățile de muncă, dar a condus la noi boli asociate cu munca prelungită la afișaj: deficiențe de vedere etc.

Creșterea marilor orașe, complicarea producției și ritmurile vieții în viața de zi cu zi - au crescut povara asupra corpului uman, au dat naștere stresului. Istoria modernă, precum și trecutul, este perceput ca rezultat al creativității oamenilor, unde au loc atât progresul, cât și regresul.

O caracteristică importantă progresul social, în plus, oamenii de știință iau în considerare și o tendință în creștere spre eliberarea omului - eliberare (a) de suprimarea de către stat, (b) de dictaturile colectivului, (c) de orice exploatare, (d) de izolare. de spațiu de locuit, (e) din teama pentru securitatea și viitorul lor. Cu alte cuvinte, tendința de extindere și protecție din ce în ce mai eficientă în întreaga lume drepturi civileși libertățile oamenilor.

După gradul de asigurare a drepturilor şi libertăţilor cetăţenilor lumea modernă prezintă o imagine foarte mixtă. Astfel, conform estimărilor organizației americane de sprijinire a democrației în comunitatea mondială „Freedom House” (ing. Freedom House – the House of Freedom, fondată în 1941), care publică anual o „hartă a libertății” a lumii. , din 191 de țări ale planetei în 1997.

– 79 au fost complet liberi;

- parțial gratuit (care include Rusia) - 59;

- nu libere - 53. Dintre acestea din urmă, sunt evidențiate cele mai multe 17 state nelibere (categoria „cel mai rău dintre cei mai rău”) – precum Afganistan, Birmania, Irak, China, Cuba, Arabia Saudită, Coreea de Nord, Siria, Tadjikistan, Turkmenistan și altele. Geografia răspândirii libertății pe tot globul este curioasă: principalele sale centre sunt concentrate în Europa de Vestși America de Nord. În același timp, din 53 de țări din Africa, doar 9 sunt recunoscute drept libere, și nici una dintre țările arabe.

Progresul poate fi văzut și în relațiile umane înseși. Toate mai multi oameni să înțeleagă că trebuie să învețe să trăiască împreună și să respecte legile societății, trebuie să respecte standardele de viață ale altor oameni și să poată căuta compromisuri (compromis - din lat. compromissum - un acord bazat pe concesii reciproce), trebuie să-și suprime propria agresivitate, să aprecieze și să protejeze natura și tot ceea ce au creat generațiile precedente. Acestea sunt semne încurajatoare că omenirea se îndreaptă constant către o relație de solidaritate, armonie și bunătate.

Regresia este mai des de natură locală, adică se referă fie la societăți individuale sau la sfere de viață, fie la perioade individuale. De exemplu, în timp ce Norvegia, Finlanda și Japonia (vecinii noștri) și alte țări occidentale urcau în mod constant treptele progresului și prosperității, Uniunea Sovietică iar „tovarășii săi de nenorocire socialistă” [Bulgaria, RDG (Germania de Est), Polonia, România, Cehoslovacia, Iugoslavia și alții] au regresat, alunecând irezistibil în anii 1970 și 80. în abisul prăbușirii și crizei. În plus, progresul și regresul sunt adesea indisolubil împletite.

Deci, în Rusia anilor 1990, ambele sunt clar prezente. Scăderea producției, ruperea fostelor legături economice dintre fabrici, scăderea nivelului de trai pentru mulți oameni și creșterea criminalității sunt „semne” evidente ale regresiei. Dar există și opusul - semne de progres: eliberarea societății de totalitarismul sovietic și de dictatura PCUS, începutul mișcării către piață și democrație, extinderea drepturilor și libertăților cetățenilor, libertate semnificativă a media, trecerea de la război rece la cooperarea paşnică cu Occidentul etc.

Întrebări și sarcini

1. Definiți progresul și regresul.

2. Cum era privită calea omenirii în antichitate?

3. Ce s-a schimbat în această privință în timpul Renașterii?

4. Este posibil să vorbim despre progres social în general, având în vedere ambiguitatea schimbărilor?

5. Gândiți-vă la întrebările puse într-una dintre cărțile de filozofie: este progres să înlocuiți săgeata cu o armă de foc, cu cremene cu un pistol-mitralieră? Este posibil să luăm în considerare înlocuirea cleștilor încinși cu curent electric ca un progres? Justificati raspunsul.

6. Care dintre următoarele pot fi atribuite contradicțiilor progresului social:

A) dezvoltarea tehnologiei duce la apariția atât a mijloacelor de creație, cât și a mijloacelor de distrugere;

B) dezvoltarea producţiei duce la o schimbare statut social muncitor;

C) dezvoltarea cunoștințelor științifice duce la o schimbare a ideilor umane despre lume;

D) cultura umană suferă modificări sub influența producției.

Condorcet (ca și alți iluminatori francezi) considera dezvoltarea minții drept criteriul progresului. Socialiștii utopici au prezentat un criteriu moral pentru progres. Saint-Simon credea, de exemplu, că societatea ar trebui să adopte o formă de organizare care să ducă la punerea în aplicare a principiului moral conform căruia toți oamenii ar trebui să se trateze unii pe alții ca pe frați. Contemporan al socialiștilor utopici, filozoful german Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) a scris că soluția la problema progresului istoric este complicată de faptul că susținătorii și oponenții credinței în perfecțiunea omenirii sunt complet implicați în dispute. despre criteriile de progres. Unii vorbesc despre progresul omenirii în domeniul moralității, alții - despre progresul științei și tehnologiei, care, așa cum a scris Schelling, din punct de vedere istoric, este mai degrabă o regresie și a oferit propria sa soluție problemei: criteriul în stabilirea progresului istoric al rasei umane nu poate fi decât o abordare treptată a dispozitivului juridic.

Un alt punct de vedere asupra progresului social îi aparține lui G. Hegel. El a văzut criteriul progresului în conștiința libertății. Pe măsură ce conștiința libertății crește, are loc dezvoltarea progresivă a societății.

După cum puteți vedea, problema criteriului progresului a ocupat marile minți ale timpurilor moderne, dar nu a găsit o soluție. Dezavantajul tuturor încercărilor de a depăși această problemă a fost că în toate cazurile doar o linie (sau o latură, sau o sferă) a dezvoltării sociale a fost considerată drept criteriu. Și rațiunea, și morala, și știința, și tehnologia, și ordinea juridică și conștiința libertății - toți acești indicatori sunt foarte importanți, dar nu universali, nu acoperă viața unei persoane și a societății în ansamblu.

În timpul nostru, filozofii au, de asemenea, opinii diferite asupra criteriului progresului social. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Unul dintre punctele de vedere actuale este că cel mai înalt și universal criteriu obiectiv al progresului social este dezvoltarea forțelor productive, inclusiv dezvoltarea omului însuși. Se susține că direcția procesului istoric se datorează creșterii și îmbunătățirii forțelor productive ale societății, inclusiv a mijloacelor de muncă, gradului în care omul stăpânește forțele naturii, posibilității de a le folosi ca bază a viata umana. Originile oricărei activități umane se află în producția socială. După acest criteriu, acele relaţii sociale sunt recunoscute ca progresiste, care. corespund nivelului forțelor productive și deschid cel mai mare spațiu pentru dezvoltarea lor, pentru creșterea productivității muncii, pentru dezvoltarea omului. Omul este considerat aici ca principalul lucru în forțele productive, prin urmare dezvoltarea lor este înțeleasă din acest punct de vedere și ca dezvoltare a bogăției naturii umane.

Această poziție este criticată dintr-un alt punct de vedere. Așa cum este imposibil să găsești un criteriu universal de progres numai în conștiința socială (în dezvoltarea rațiunii, a moralității, a conștiinței libertății), tot așa este imposibil să-l găsești doar în sfera producției materiale (tehnologie, relații economice) . Istoria a dat exemple de țări în care un nivel ridicat de producție materială a fost combinat cu degradarea culturii spirituale. Pentru a depăși unilateralitatea criteriilor care reflectă starea unei singure sfere a vieții sociale, este necesar să se găsească un concept care să caracterizeze esența vieții și activității umane. În această calitate, filozofii propun conceptul de libertate.

Libertatea, după cum știți deja, este caracterizată nu numai de cunoaștere (a cărei absență face ca o persoană să nu fie liberă din punct de vedere subiectiv), ci și de prezența condițiilor pentru realizarea ei. De asemenea, necesită o decizie bazată pe libera alegere. În sfârșit, sunt necesare și fonduri, precum și acțiuni care vizează implementarea deciziei luate. De asemenea, reamintim că libertatea unei persoane nu trebuie realizată prin încălcarea libertății altei persoane. O astfel de restrângere a libertății are un caracter social și moral.

Sensul vieții umane constă în auto-realizarea, auto-realizarea individului. Deci, libertatea apare ca conditie necesara realizare de sine. De fapt, autorealizarea este posibilă dacă o persoană are cunoștințe despre abilitățile sale, despre oportunitățile pe care i le oferă societatea, despre modalitățile de activitate în care se poate realiza. Cu cât oportunitățile create de societate sunt mai largi, cu atât persoana este mai liberă, cu atât mai multe opțiuni pentru activități în care potențialul său va fi dezvăluit. Dar în procesul de activitate cu mai multe fațete, există și o dezvoltare multilaterală a persoanei în sine, bogăția spirituală a individului crește.

Deci, din acest punct de vedere, criteriul progresului social este măsura libertăţii pe care societatea este capabilă să o asigure individului, gradul de libertate individuală garantat de societate. Dezvoltarea liberă a unei persoane într-o societate liberă înseamnă și dezvăluirea calităților sale cu adevărat umane - intelectuale, creative, morale. Această afirmație ne aduce la o altă viziune asupra progresului social.

După cum am văzut, nu se poate limita la caracterizarea omului ca ființă activă. El este și o ființă rațională și socială. Doar având în vedere acest lucru putem vorbi despre umanul dintr-o persoană, despre umanitate. Dar dezvoltarea calităților umane depinde de condițiile de viață ale oamenilor. Cu cât diversele nevoi ale unei persoane în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuință, servicii de transport, cererile sale în domeniul spiritual sunt satisfăcute, cu atât relațiile morale dintre oameni devin mai multe, cu atât mai accesibile pentru o persoană sunt cele mai diverse tipuri de economie și activități politice, spirituale și materiale. Cu cât sunt mai favorabile condițiile de dezvoltare a forțelor fizice, intelectuale, mentale ale unei persoane, principiile sale morale, cu atât sfera de aplicare a dezvoltării calităților individuale inerente fiecărei persoane este mai largă. Pe scurt, cu cât condițiile de viață sunt mai umane, cu atât mai multe oportunități de dezvoltare a omului într-o persoană: rațiune, moralitate, forțe creatoare.

Umanitatea, recunoașterea omului ca cea mai înaltă valoare, este exprimată prin cuvântul „umanism”. Din cele spuse mai sus, putem trage o concluzie despre criteriul universal al progresului social: progresiv este ceea ce contribuie la ascensiunea umanismului.

Criteriile progresului social.

În literatura extinsă despre progresul social, nu există în prezent un răspuns unic la întrebarea principală: care este criteriul sociologic general al progresului social?

Un număr relativ mic de autori susțin că însăși formularea chestiunii unui singur criteriu de progres social este lipsită de sens, deoarece societatea umană este organism complex, a cărui dezvoltare se realizează pe linii diferite, ceea ce face imposibilă formularea unui singur criteriu. Majoritatea autorilor consideră posibilă formularea unui singur criteriu sociologic general al progresului social. Cu toate acestea, chiar și cu formularea unui astfel de criteriu, există discrepanțe semnificative ...