Allah Atotputernicul nu a pus pe slujitorul Său mai mult decât poate suporta. În acest sens, islamul este o religie a reliefului. O astfel de perioadă de ușurare, în care anumite tipuri de închinare sunt limitate, pentru o femeie este ciclu menstrual.
Coranul spune:
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى
(sens): " Și ei te întreabă, o, Muhammad, despre ciclurile lunare ale femeilor (despre menstruație). Spune-le: „Aceasta este suferință (atât pentru femeie, cât și pentru soțul ei în intimitate în această perioadă)” . (Sura Al-Baqarah: 222)
Interdicții în cult în acest moment:
1. săvârșirea rugăciunilor;
Rugăciunile care nu sunt finalizate în această perioadă nu necesită completare ulterioară.
2. post;
Posturile obligatorii ratate în această perioadă trebuie recuperate ulterior.
3. a face tawaf (încercuirea Kaaba de șapte ori);
Efectuarea altor rituri ale Hajj-ului în această perioadă este permisă. Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a raportat:
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي
« Am călătorit cu Profetulﷺ și nu a vorbit despre nimic în afară de pelerinaj. Când am ajuns în Sarif, mi-am început menstruația. profetﷺ a venit la mine și în acel moment plângeam și am întrebat: "Ce te-a făcut să plângi? ". Am răspuns: " Mi-aș dori să nu merg în pelerinaj anul acesta ". El a spus: " Trebuie să fi început să sângerezi". Am răspuns: " da "Atunci a spus:" Într-adevăr, aceasta este ceea ce Allah a prescris pentru toate fiicele lui Adam, așa că faceți orice fac pelerinii, dar nu ocoliți Kaaba până când nu sunteți curați. "». ( Bukhari, 305; musulman, 1211)
4. intimitate sexuală;
5. stați în moschee;
6. atingerea Coranului;
Fiecare femeie ar trebui să-și cunoască programul ciclului și să-l urmeze. Durata ciclului menstrual poate fi diferită. Oamenii de știință cred că perioada normală durează 6-7 zile, minimul este de o zi și o noapte (zi), maximul este de 15 zile.
Orice sângerare în această perioadă (15 zile) este considerată anormală, non-menstruală (istihaza). Dacă în a șaisprezecea zi scurgerea nu s-a oprit, trebuie să se facă baie și să înceapă îndeplinirea sarcinilor obișnuite (rugăciune, post etc.).
Și dacă scurgerea de sânge a durat mai puțin de o zi, atunci femeia compensează pentru postul și rugăciunea ratate în acel moment și nu trebuie să facă o abluție completă, deoarece aceste scurgeri nu sunt considerate menstruație, deoarece nu au ajuns. minimul. Dacă după 24 de ore scurgerea s-a oprit, femeia face o abluție pe tot corpul, face rugăciune și ține postul.
Pentru o femeie care are o scurgere dureroasă, soluția este într-adevăr aceeași ca și pentru cele care au incontinență urinară. O femeie în aceste cazuri nu renunță la rugăciune, dar înainte de asta, ea curăță în primul rând locul de scurgere de sânge, apoi introduce un tampon de vată în interior, după care pune un tampon curat și își îmbracă lenjerie curată. În luna Ramadan, nu este permisă folosirea unui tampon, deoarece acesta întrerupe postul. După această procedură, femeia face rapid abluția și trece imediat la rugăciune.
Rugăciunea poate fi amânată doar din următoarele motive:
– adăpostul awrah;
– așteptând să înceapă rugăciunea congregațională;
– plecare la moschee;
– răspunsul la muezin, adică motivele asociate rugăciunii.
Dacă după toate procedurile dinaintea săvârșirii rugăciunii, iese sânge, nu este vina ei și asta nu invalidează valabilitatea rugăciunii. Și dacă o femeie a uitat să introducă un tampon sau a amânat rugăciunea din motive care nu țin de rugăciune, trebuie să reînnoiască abluția. Astfel, se face o rugăciune farz și un număr arbitrar de rugăciuni sunnat.
O femeie care suferă de sângerare cronică, după fiecare wudu, are dreptul să facă o singură rugăciune obligatorie.
Din Muazah (Allah să fie mulțumit de ea) se povestește că ea a întrebat-o pe Aisha:
مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ
«" De ce o femeie inventează posturi, dar nu compensează rugăciunile ratate din cauza menstruației? Aisha a spus: Ești un ticălos?! (Harura' - zona Khawarijs; Cu aceste cuvinte, Aisha a vrut să spună că nu este nevoie să fii prea strict și complicat, precum Khawarij)". Ea a raspuns: " Nu, vreau doar să știu ". Aisha a spus: " Am experimentat și noi acest lucru. Ni s-a ordonat să recuperăm posturile ratate din cauza zilelor critice, dar nu ni s-a ordonat să recuperăm rugăciunile "». ( musulman, 335)
Said Mansur a raportat cuvintele lui Ibn Abbas (Allah să fie mulțumit de el): „ Dacă o femeie își curățește menstruația în timpul rugăciunii de după-amiază, atunci ea trebuie să îndeplinească rugăciunile de prânz și de după-amiază. Și dacă s-a curățat în timpul rugăciunii de noapte, atunci trebuie să îndeplinească rugăciunile de seară și de noapte " .
Acordați atenție programului, în ce cazuri rugăciunile trebuie rambursate.
Cazul 1 Menstruația se termină în timpul rugăciunii de dimineață.
Devine obligatoriu săvârșirea rugăciunii de dimineață.
Cazul 2 Menstruația se termină la ora prânzului.
Devine obligatorie săvârșirea rugăciunii de prânz.
Cazul 3 Menstruația se termină în timpul rugăciunii de după-amiază.
Devine obligatoriu să se facă rugăciunile de prânz și de după-amiază.
Cazul 4 Menstruația se termină în timpul rugăciunii de seară.
Rugăciunea de seară devine obligatorie.
Cazul 5 Menstruația se termină în timpul rugăciunii de noapte.
Devine obligatoriu săvârșirea rugăciunilor de seară și de noapte.
Dacă scurgerea a fost continuă timp de cinci zile, apoi s-a oprit, iar femeia a făcut o abluție completă, apoi a făcut rugăciuni și a postit, dar, de exemplu, după patru zile, descărcarea a reluat și nu a durat mai mult de 15 zile de la începutul primului sânge, atunci ea ar trebui să plătească datoria numai pentru post și nu există niciun păcat în relațiile sexuale efectuate în acele patru zile când sângele a încetat, deoarece era sigură că scurgerea a încetat.
Acțiuni de dorit în timpul menstruației:
1. apel la Allah cu cereri (dua);
2. recitarea frecventă a dhikr-ului;
3. fiind în compania surorilor evlavioase;
4. citind literatură religioasă.
Soția Profetului Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) raportează că Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a spus: „ Orice femeie începe perioada de întinare lunară, ea este dată ca o curățire de păcate ». Dacă o femeie, în prima zi de profanare, în orice stare se află, spune: « Alhamdulillah !» şi se va pocăi înaintea Celui Atotputernic, zicând: « Astagfirullah !», Allah o va pune pe lista celor care au fost eliberați de focul Iadului. De asemenea, Allah o va pune pe lista celor care vor trece de podul Sirat și vor fi ferite de pedeapsa în Iad. Dacă o femeie se află printre cei care își amintesc de Allah, Îi mulțumesc și se pocăiesc înaintea Lui în zilele de întinare lunară, atunci pentru fiecare zi și pentru fiecare noapte ea va fi răsplătită cu 40 de martiri. De asemenea, poți spune: „O, Allah, părăsesc închinarea, urmând porunca Ta ».
Unele femei nu cunosc începutul și sfârșitul ciclului lor și opresc rugăciunile fără să se gândească la asta. Astfel de femei sunt numite „mutahayyirat” (împrăștiate) și îi va fi dificil în Ziua Judecății. Dacă înainte de debutul menstruației, începe scurgerea tulbure, atunci aceasta este considerată un ciclu, altfel puteți afla despre începutul menstruației, când dureri severe sau tăiere ascuțită în abdomen.
Și dacă scurgerea tulbure apare pentru ceva timp după menstruație, atunci este mai bine să așteptați, așa cum a spus Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), întorcându-se către soțiile însoțitoarelor: „ Nu te grăbi până nu vezi scurgeri albe". Secrețiile albe nu apar la toate femeile, dar în acest caz, ar trebui să așteptați până când sunteți sigur că sunteți curat de scurgeri tulburi.
Dacă o persoană se află într-o astfel de stare încât trebuie neapărat să facă baie, atunci nu este de dorit să-și taie unghiile și părul înainte de baie, deoarece hadith-ul spune că părul și unghiile îndepărtate se vor întoarce la el în Ziua Judecății din starea de janab. (" I'anat at-talibin»).
Unii spun că este posibil ca o profesoară de Coran să-și facă treaba chiar și în timpul menstruației. Nu, acest lucru nu este permis. Dar poate învăța elevii alfabetul și citirea cuvintelor arabe care nu au legătură cu Coran. Potrivit imamului Malik, este permis, dar toți cei trei imami spun că este interzis.
Baie
După încetarea secrețiilor, trebuie să se efectueze ghusl (scăldat ritual), care nu poate fi amânat sub niciun pretext: răceală, oaspeți, copii etc. Ghusl este spălarea completă a corpului.
Procedura pentru efectuarea ghusl-ului este următoarea: mai întâi, ar trebui să faceți o intenție (spunând cu voce tare intenția - niyat - nu este necesar să faceți un ghusl.) În același timp, ei spun: „ Intenționez să fac o farz-abluție rituală ».
După aceasta cu cuvintele „În numele lui Allah” - „ Bismi Allahi r-rahmani r-rahim”- treceți la acțiuni ulterioare de abluție:
1. spălați perineul cu apă;
2. efectuați o mică abluție - wudu, fără a spăla picioarele;
3. turnați apă peste cap și ștergeți-l;
4. turnați apă peste și ștergeți partea dreaptă a corpului - braț, lateral, picior;
5. turnați apă peste și ștergeți partea stângă a corpului - braț, lateral, picior;
6. se spală din nou corpul;
7. turnați apă peste tot corpul;
8. spală-ți picioarele până la glezne.
Datorită ghusl-ului, o persoană devine complet pură și, atâta timp cât puritatea nu este încălcată, poate îndeplini rituri de închinare.
Dacă apa nu intră în împletiturile împletite, atunci acestea trebuie descurcate și spălate. În Shariah, clemența se face dacă apa nu saturează complet părul ondulat natural. Dar dacă o persoană însăși le-a lichidat, atunci condescendența nu este făcută (" Fath al-mu'een»).
Menstruația este starea naturală a celor coapte corp feminin. aceasta sângerare uterinăîn decurs de 3 până la 7 zile, care apar la intervale regulate - aproximativ o dată pe lună (durata ciclului poate varia individual de la 21 la 45 de zile).
În dreptul islamic, se disting conceptele de haid și istihad. Sub Hyde se referă la menstruația tradițională. Istikhada - este o sângerare uterină care nu se încadrează în ciclurile menstruale. De asemenea, istihadah nu include hemoragia postpartum. (nifas) .
Diferențele dintre haida și istihadah:
1. Trebuie să existe un interval de cel puțin 15 zile între ciclurile menstruale.
2. Termen minim. Cu privire la această problemă, opiniile diferitelor școli teologice diferă. Potrivit Hanafi, menstruația ar trebui să dureze cel puțin trei zile. Teologii lui Shafi'i madhhab sunt siguri că cea mai scurtă perioadă de haida este o zi. Maliki cred că chiar și o singură picătură de sânge care este eliberată în timpul ciclului este lunară.
3. Termen maxim. Potrivit teologilor madhhab-ului Hanafi, ciclul menstrual nu ar trebui să depășească 10 zile, în timp ce șafiiții și Malikii cred că cea mai lungă perioadă haida este de 15 zile.
Sângerarea uterină care nu se încadrează în cadrul de mai sus este istihadah. De exemplu, dacă sângerarea a durat o oră, atunci conform lui Hanafi și Shafi'i madhhab, acesta este istihad și, conform Maliki, aceasta se referă la menstruație. În consecință, separările care au durat mai mult de zece (conform madhhab-ului Hanafi) sau cincisprezece (conform lui Maliki și Shafi'i) aparțin și ele istihadahului.
Aceste restricții sunt condiționate, deoarece fiecare organism are propriile sale caracteristici unice. Prin urmare, o femeie ar trebui să determine în mod independent limitele menstruației și istihadah.
În perioada menstruației, o femeie se află într-o stare de întinare rituală și îi este interzis să facă rugăciunea. În plus, ea nu are nevoie să recupereze rugăciunile ratate după sfârșitul parului.
În cazul istihadah, o femeie trebuie să facă rugăciuni. Dar din cauza excrețiilor constante care strica abluția, o femeie într-o astfel de situație aparține categoriei de „mazur” (justificat).
- folosiți articole care ajută la reducerea secrețiilor (tampoane, tampoane);
- întreprinde acțiuni care pot reduce sângerarea (efectuarea rugăciunii stând în picioare, încetineala la efectuarea mișcărilor în timpul rugăciunii), dar cu condiția ca acestea să reducă efectiv scurgerea;
- păstrați hainele cât mai curate posibil.
O femeie devine justificată dacă eliberarea continuă în timpul cel puțin unei rugăciuni obligatorii. De exemplu, din momentul în care începe Magribul (ahsham-namaz) și până când vine timpul lui Isha (yastu-namaz). După sfârșitul istihadah, o femeie încetează să mai fie o mazură din momentul în care timpul de absență a descărcării este egal cu perioada unei rugăciuni fard. Dacă, după un timp, sângerarea reapare, atunci femeia va deveni din nou justificată de îndată ce scurgerea ei continuă în perioada de timp a unei rugăciuni obligatorii.
În statul Mazur, o femeie are dreptul să facă abluția o dată și să facă împreună cu el o rugăciune obligatorie și mai multe altele. Chiar dacă descărcarea are loc în timpul efectuării rak'ah-urilor. Dacă o femeie citește mai multe rugăciuni obligatorii într-o singură perioadă de timp (de exemplu, pentru că nu a făcut-o la timp), ea are dreptul să citească toate rugăciunile ratate cu un ghusl sau taharat. Când o femeie musulmană îndeplinește toate rugăciunile într-un timp strict alocat, atunci înainte de fiecare rugăciune obligatorie, trebuie să reînnoiești abluția.
În același timp, o femeie în această stare ar trebui să minimizeze intervalul de timp dintre taharat și rugăciune. Cu alte cuvinte, trebuie să înceapă să se roage imediat după baie, fără a fi distrasă de nicio altă treabă. Întârzierile sunt permise doar pentru pregătirea pentru rugăciune - schimbarea hainelor, întinderea covorului etc. Potrivit unor teologi, dacă o femeie în această stare, după abluție și înainte de rugăciune, a făcut ceva care nu are legătură cu rugăciunea, atunci curățarea ei rituală este considerată invalidă (exemple de astfel de acțiuni: a băut apă, a scris un SMS, a vorbit cu cineva despre lumesc etc.).
1. Namaz. Femeilor le este interzis să se roage în timpul menstruației, iar după încheierea haidei, rugăciunile ratate nu mai trebuie revanșate.
Profetul Muhammad (S.A.W.), adresându-se fiicei sale Fatima (S.A.), a spus: „Când ai menstruația, nu te ruga, iar când se opresc, fă un ghusl și începe să te rogi” (Bukhari, Muslim).
2. Păstrarea unui post. O altă indulgență poate fi considerată interdicția de a păstra uraza, deoarece o femeie musulmană în perioada Haida se află într-o stare de pângărire rituală. Dar, spre deosebire de rugăciune, zilele de post pierdute vor trebui să fie recuperate până în următoarea lună de Ramadan.
Odată, Ultimul Mesager al lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a întors către femei cu cuvintele: „Nu ar trebui un credincios să înceteze să se roage și să postească în timpul menstruației?” La care i-au răspuns: „Da”. Apoi le-a spus: „Aceasta este imperfecțiunea (femei)în chestiuni de religie” (Bukhari, musulman).
3. Vizitarea moscheilor. Când apare menstruația, femeile musulmane nu sunt de dorit să viziteze moscheile. Mila lumilor Muhammad (s.g.v.) a instruit: „Lăsați fetele și cei care sunt în spatele perdelei (în acest caz fetele căsătoribile sunt implicite - aproximativ islam . Global ), iar cei care au menstruație participă la fapte bune și fac dua Domnului lumilor. Dar pentru cei care au părut, este recomandabil să nu viziteze moscheile ”(Bukhari).
Cu toate acestea, nu toți teologii împărtășesc această părere. Există un punct de vedere printre oamenii de știință musulmani că, dacă o femeie are o nevoie urgentă de a merge la o moschee, atunci o poate face. De exemplu, dacă ea lucrează în „Casa lui Allah”. Dar în acest caz, ea ar trebui să fie cât mai atentă să profaneze lăcașul de cult și folosință facilitati moderne igienă.
4. Ocol în jurul Kaaba. Odată, Mesagerul Celui Atotputernic (s.g.v.) a mers cu Aisha (r.a.) la Mecca pentru a săvârși Hajjul. Dar pe drum, a început să aibă menstruație. Aflând acest lucru, Profetul (S.G.V.) i s-a adresat: „Fă tot ce se presupune a fi pelerin, dar nu ocoli Casa. (adică Kaaba - aproximativ ed.) „(Bukhari, musulman).
5. Atingerea Sfântului Coran și citirea surelor.În acest caz, se referă la Cartea lui Allah cu textul original arabic. Citirea traducerii în rusă, turcă sau alte limbi nu este interzisă. Dar, în unele cazuri, citirea Coranului în arabă este încă permisă:
- dacă versetele sunt aplicate ca o dua celui Atotputernic;
- pentru lauda și pomenirea Lui;
- în timpul educației (dacă o femeie învață să citească sure într-o madrasa sau singură);
- înainte de a începe orice sarcină importantă.
6. Intimitate. Femeilor în timpul menstruației le este strict interzis să facă sex cu soții lor. În acest caz, trebuie înțeles că vorbim despre actul sexual. Ca atare, atingerea, cum ar fi îmbrățișarea, este permisă atâta timp cât nu duce la intimitate sexuală.
Într-unul din hadithuri, transmis din cuvintele lui Aisha (r.a.), scrie: „Când aveam menstruația, mi-a ordonat să port o izar. (îmbrăcăminte pentru femei care acoperă organele genitale - aproximativ islam . Global ) și apoi m-a atins” (Bukhari, Muslim).
În același timp, soții în perioada în care soția are un haid au voie să doarmă unul lângă altul, pe același pat. Profetul (pbuh) a întrebat-o pe Aisha (p.a.): „Ai menstruație?” La care ea a răspuns: „Da”. Și apoi El a chemat-o și a așezat-o lângă el ”(Bukhari, Muslim).
7. Divorț. În timpul menstruației, femeilor le este interzis să divorțeze de soții lor. Dacă soțul a pronunțat totuși talaq, atunci este considerat valid, dar în această situație este obligat să-și returneze soția.
Potrivit www.islam.global
Este permis ca o femeie să intre în moschee în timpul menstruației (sau în orice altă stare de janaba)?
În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv. Toate laudele și mulțumiri să fie lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra Mesagerului Său.
Multumesc pentru incredere. Îl chemăm pe Allah Atotputernicul să ne lumineze inimile pentru adevăr și să ne acorde binecuvântări în această lume și în Ziua Judecății. Amină.
1. Nu există nicio interdicție în Shari'ah pentru o femeie în timpul menstruației sau în orice altă formă a statului janaba să intre în moschee, să treacă prin ea sau să participe la cursuri și altele asemenea.
2. Cu toate acestea, o femeie care are menstruația hemoragie postpartum sau istihadah, trebuie să folosească corect produse de igiena pentru a preveni poluarea moscheii.
3. De asemenea, în cazul în care spațiul moscheii este limitat, este indicat să o părăsiți în timpul rugăciunilor pentru a oferi un loc pentru alte femei să se roage.
Consiliul Al-Azhar Fatwam a răspuns la întrebare:
„Femeilor în timpul menstruației sau curățării postnatale, precum și oricărei persoane din statul janaba, li se permite să intre în moschee pentru a trece, pentru a satisface anumite nevoi, a urma cursuri educaționale etc. Nu există nicio interdicție în acest sens.
Această opinie este împărtășită de Ibn Hazm, Al-Muzani și Daoud. Ei se bazează pe mai multe dovezi. Acestea includ ceea ce a spus Ibn Hazm în cartea sa Al-Muhalla bi l-Athar: „Mama credincioșilor, Aisha (Allah să fie mulțumit de ea), a spus: „Un sclav negru aparținea tribului arab, pe care l-au eliberat. Această fată a venit la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și s-a convertit la islam. Avea un cort sau o cameră mică cu un acoperiș jos în moschee.”
Adică i s-a permis să se afle în interiorul moscheii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), în ciuda faptului că femeile au menstruație de obicei. Cu toate acestea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu i-a interzis să rămână în moschee.
Într-un alt raport, Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de el) a povestit că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a întâlnit pe una dintre străzile din Medina în timp ce el (Abu Hurairah) se afla într-o stare de janaba - așa că a plecat în grabă și a făcut o baie rituală (ghusl). Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a observat absența lui și, când s-a întors, a întrebat:
El a raspuns: „O, Mesager al lui Allah, m-ai întâlnit când eram într-o stare de janaba și nu am vrut să stau în prezența ta până nu am făcut ghusl.” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„Subhan Allah! Un credincios nu devine niciodată impur (najis)” (Al-Bukhari, Muslim).
Oamenii Suffah au rămas peste noapte în moschee în prezența Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și, desigur, printre ei se numărau și cei care au avut vise ude. Cu toate acestea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu le-a interzis niciodată să rămână peste noapte în moscheea sa.
Pe de altă parte, unii cercetători au susținut că femeile în timpul menstruației și perioada postpartum nu este permisă intrarea în moschee dacă nu este nevoie, cum ar fi căutarea protecției etc. Cu toate acestea, alți savanți au interzis categoric intrarea în moschee chiar și în astfel de cazuri.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi și Ibn Khuzayma au raportat că Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a povestit că Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„Moscheea este interzisă femeilor care au menstruație și tuturor celor care se află în stare de janaba.”
Dar aici trebuie remarcat faptul că toți naratorii menționați în lanțul de transmitere a acestui hadith sunt nesiguri, iar hadithurile din ei sunt considerate slabe. Lanțul de transmitere a inclus Jassra bint Daja și Al-Bukhari a comentat că narațiunile ei ar trebui revizuite.
În cartea sa Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim a menționat că flota necunoscută Ibn Khalifa, care a transmis hadith-ul din Jassra prin Aisha, intră și ea în lanțul narațiunii.
Întregul text al hadith-ului este considerat slab. Acest punct de vedere a fost susținut de Al-Khattabi în Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim în Tahdeeb as-Sunan, An-Nawawi în Al-Majma și Ibn Hazm în Al-Muhalla. Ibn Hazm a spus că acest hadith este fals.
Viziunea care permite femeilor aflate la menstruație, ca orice persoană din statul janaba, să intre în moschee susține și faptul că non-musulmanilor nu le este interzis să viziteze moscheea.
În timpul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), ne-musulmanii intrau adesea în moschee pentru a se converti la islam, pentru a transmite un mesaj (profetului) sau în scopul discuțiilor și disputelor, ca în cazul delegației creștine din Najran, care a rămas în moschee și și-a pus în colțul ei corturile pentru câteva zile. În același mod, creștinii din Abisinia au executat dansuri cu sulița în moscheea Profetului, în prezența Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și a însoțitorilor săi.
Deoarece non-musulmanilor li se permite să intre în moschee, se poate deduce că femeile musulmane în timpul menstruației și oricine din statul janaba au, de asemenea, voie să intre în moschee pentru a participa la cursuri, a studia și a preda Coranul.
Și dacă este permis ca o femeie în perioada menstruației și o persoană în stare de janaba să intre în moschee din nevoie, de exemplu, să se odihnească sau să caute adăpost de căldură, atunci este și mai potrivit să intre acolo. pentru a căuta sau a transfera cunoștințe.
Oricine susține că unei femei în timpul menstruației îi este interzis să intre în moschee, pentru a nu păta cu sânge locul unde oamenii se roagă, se poate obiecta că femeile din vremea noastră folosesc produse de igienă personală fiabile. Mai mult, în timpul istihad (sângerare intermenstruală) femeii i se permite să postească, să se roage și să participe la întâlniri religioase din moschee.
Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Una dintre soțiile Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a practicat itikaf (izolarea în moschee în scopul închinării) cu el în timp ce avea sângerare intermenstruală (istihad). A văzut sânge și s-a întâmplat să punem o tavă sub ea când s-a rugat.(Al-Bukhari).
Dacă motivul pentru care cineva interzice unei femei să intre în moschee în timpul menstruației este frica de scurgeri de sânge, atunci această stare poate fi comparată cu istihadah: femeilor din această stare li se permitea să intre în moscheea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul vieții sale . De ce ar trebui să le cerem femeilor noastre să se abțină de la vizitarea moscheilor, mai ales atunci când astăzi le sunt disponibile produse de igienă noi și de încredere? În plus, femeile din timpul nostru, mai mult ca niciodată, au nevoie de cunoștințe religioase, iar participarea la întâlniri și cercuri religioase despre islam le va face bine.
Deci, în Sharia nu există nicio interdicție pentru femei în timpul menstruației, precum și pentru orice persoană din statul janaba, să intre în moschee, să treacă prin ea sau să participe la cursuri acolo etc. Cu toate acestea, o femeie care are menstruație, sângerări postpartum sau intermenstruale ar trebui să folosească mijloacele adecvate de igienă pentru a preveni contaminarea moscheii. De asemenea, se recomandă, dacă spațiul moscheii este limitat, să o lăsați în timpul rugăciunii, pentru a nu stânjeni femeile care se roagă.”
Potrivit islam.plus
hyde- menstruatie, reglare. Acesta este un fenomen natural care apare într-un corp feminin sănătos matur sexual în mod regulat, lunar. Nu este asociat cu nicio boală, sarcină sau perioada postpartum.
Istikhada- sângerare la femei care depășește ciclurile menstruale normale și, de asemenea, nu are legătură cu perioada postpartum.
În ambele cazuri, starea de puritate rituală a unei femei este încălcată, ceea ce este necesar, de exemplu, pentru a îndeplini următoarea rugăciune obligatorie.
Din punct de vedere practic, în teologia musulmană sunt indicate niște limite care separă hayd de istihadah.
1. Trebuie să existe cel puțin cincisprezece zile de perioadă pură între două menstruații.
2. Pentru reglementările obișnuite s-a desemnat o perioadă minimă: după teologii hanafiti - trei zile; după teologii Shafi'i – într-o zi.
3. Haida are un termen maxim - zece zile (după teologii Hanafi) sau cincisprezece zile (după savanții Shafi).
Ceea ce nu se încadrează în cadrul menționat nu mai este hayd, ci istihadah. De exemplu, sângerare care a durat câteva ore și apoi s-a oprit complet sau sângerare extraordinară care a început în mai puțin de cincisprezece zile. Dacă probleme sângeroase durează mai mult de zece zile (mai mult de cincisprezece), apoi de la începutul zilei a unsprezecea (a șaisprezecea) - aceasta este și istihadah.
Observ că, în timp ce specificau termenii minimi și maximi, oamenii de știință au conturat limitele aproximative ale diferenței dintre haida și istihadah. Ele sunt exact aproximative, deoarece nu au o mențiune directă și lipsită de ambiguitate în Sunnah a Profetului. Acestea au fost obținute în mare parte pe baza datelor statistice.
Fiecare femeie care practică religios, ținând cont de cele de mai sus și de natura ciclică a perioadelor menstruale, determină în mod independent pentru ea însăși domeniul de aplicare al haida și istihadah.
În perioada Haida, o femeie nu îndeplinește rugăciunile-rugăciuni obligatorii și nu le compensează în viitor. Adică, în perioada menstruală, obligația de a face cinci rugăciuni zilnice este înlăturată complet de la o femeie (fată). În ceea ce privește postul obligatoriu din luna Ramadan, în timpul menstruației (haid), femeii (fetei) îi este interzis să-l respecte. Ulterior, ea compensează unul câte unul.
În cazurile de istihadah, ținând cont de condițiile menționate, aspectele îndeplinirii practicii religioase de către o femeie sunt similare cu acțiunile unei persoane justificate (ma'zur).
Dacă starea de puritate rituală este încălcată în mod constant din cauza anumitor excreții care nu depind de o persoană, care în starea obișnuită sunt cauza încălcării purității rituale, atunci această persoană devine „justificat” (ma'zur), adică are anumite reliefuri.
Din cauza unor dezacorduri între teologi în aplicație practică din această prevedere, cred că va fi mai ușor să descriem separat cele două opinii principale.
Poziţie Învățați hanafiți constă din următoarele.
O persoană devine „justificată” din momentul în care motivul încălcării constante a abluției este prezent pe tot parcursul unei rugăciuni obligatorii, de exemplu, de la începutul orei la amiază (Zuhr) până la ora după-amiezii ( 'Asr). Ulterior, această persoană rămâne în postura de „îndreptățit” până când, în timpul unei rugăciuni, are această alocare cel puțin o dată. De îndată ce durata absenței devine egală cu perioada de timp de la începutul unei rugăciuni obligatorii la alta (conform programului local), această persoană devine obișnuită în efectuarea abluției și rugăciunii. Dacă descărcarea începe din nou, atunci el va deveni „justificat” numai atunci când, de fapt, sau mai bine, se presupune (pentru a nu rata rugăciunea în așteptarea sfârșitului timpului), el continuă acest lucru pe toată perioada următoarea rugăciune obligatorie.
Care este relieful canonic? Faptul că această persoană se poate limita la o singură abluție pentru tot timpul următoarei rugăciuni obligatorii. Adică, nu trebuie să facă abluția pentru fiecare rugăciune obligatorie sau suplimentară și, de asemenea, nu este nevoie să reînnoiască abluția atunci când a existat o descărcare chiar în timpul rugăciunii. În perioada de timp a unei rugăciuni obligatorii, el efectuează o abluție și se poate ruga cu el până la sfârșitul perioadei de rugăciune. Abluția făcută de Mazur este ruptă când se termină timpul rugăciunii obligatorii.
teologii Shafi'i gandeste diferit.
Ele se concentrează pe continuitatea pregătirilor pentru rugăciune și rugăciunea în sine. Rugăciunea-rugăciunea trebuie săvârșită imediat, imediat după abluție. Numai acele întârzieri care sunt legate de pregătirea pentru rugăciune sau de îndeplinirea acesteia pot fi permise. De exemplu, dacă o persoană trebuie să se îmbrace, să asculte adhanul și iqamah care se citesc, să aștepte o persoană cu care se poate ruga împreună sau să ajungă la moscheea în care urmează să se roage, acest lucru nu invalidează valabilitatea abluția efectuată, chiar dacă în această perioadă au avut loc selecție. Cu toate acestea, dacă în intervalul dintre efectuarea abluției și începutul rugăciunii, un musulman decide să mănânce, să bea apă sau să vorbească pe subiecte abstracte, atunci abluția este anulată de astfel de acțiuni.
Ma'zur, conform savanților Shafi'i, cu o singură abluție poate efectua o singură rugăciune obligatorie (fard) și un număr nelimitat de altele suplimentare (nafila). Ei consideră că rugăciunea de înmormântare (janazah) se numără printre cele suplimentare.
Dacă abluția unei persoane este încălcată în mod constant, atunci sfaturi practice sunt identice.
Savanții islamici sunt unanimi că cei care au indulgențele de mai sus (ma'zur) ar trebui, dacă este posibil, să folosească tot ceea ce ar reduce la minimum aceste scurgeri (tampoane, pansamente etc.). Dacă rugăciunea în poziție așezată ajută, de exemplu, la reducerea sângerării sau a scurgerii, atunci pacientul ar trebui să se roage în timp ce stă așezat. Necesitatea de a menține hainele curate este determinată de capacitățile persoanei care este justificată (ma‘zura).
1. Dacă menstruația durează doar cinci zile, este posibil să te rogi în a șasea zi? Unii spun că este posibil doar după șapte zile.
2. Cum se efectuează abluția după actul sexual? Este necesară o baie completă sau puteți să vă ștergeți capul cu mâna udă și să faceți baie? R.
1. De îndată ce ciclul menstrual se încheie, continui să te rogi ca de obicei. Fiecare femeie are propria menstruație.
2. Dacă există dificultăți în spălarea părului, atunci femeia se poate limita la următoarele acțiuni: (1) spălați întregul corp o dată, în ceea ce privește părul - este suficient să turnați apă pe cap până când acesta pătrunde până la rădăcini. , apoi treceți-l între păr cu mâna udă, (2) clătiți-vă gura, (3) clătiți-vă nasul.
Este posibil să te rogi cu scurgere sângeroasă? Am săptămâni sângerare. Jamila.
Dacă timp de săptămâni, atunci aceasta este istihadah, ar trebui să consultați un ginecolog și să efectuați rugăciune-rugăciune ca ma’zur (justificat) atunci când descărcarea depășește limitele perioadelor dvs. lunare obișnuite.
Este permis să fii în moschee în timpul menstruației? Danemarca.
1. Când femeile folosesc produse moderne de igienă, au voie să viziteze moscheile zile critice, daca este necesar.
2. Femeilor în timpul menstruației sau în perioada postpartum li se interzice ceea ce este interzis celor care nu au efectuat o mică abluție, și anume: rugăciunea (rugăciunea), circumambularea Kaaba (tawaf), atingerea Sfântului Coran (în arabă).
Cu toate acestea, citirea versetelor individuale din Sfântul Coran nu este interzisă în următoarele cazuri: când versetele sunt folosite ca rugăciune (du'a), laudă și amintire a Domnului (dhikr), precum și la începutul unor afaceri. sau în curs de studiu. Există concluzii ale comisiilor teologice moderne pe această temă.
Este adevărat că în zilele critice nu te poți spăla? Aud asta des și nu știu dacă este adevărat.
Nu există interdicții canonice în această chestiune. Din punct de vedere medical, în timpul menstruației, nu trebuie să vă spălați în apă stătătoare, deoarece există posibilitatea ca microbii periculoși să intre în organism. Dar să faci un duș în timpul menstruației, dimpotrivă, este binevenit, deoarece menținerea corpului curat și folosirea tămâiei este primordială, Uleiuri esentialeși substanțe aromatizante. După cum se indică în hadithuri, puritatea este jumătate din credință, adică credința unei persoane se manifestă, inclusiv prin curățenia sa.
Este posibil să tăiați unghiile în zilele critice? Am auzit că este de nedorit. Și dacă îți tunzi părul, atunci trebuie să le salvezi și să speli unghiile tăiate în timpul unei abluții complete. Este corect? Asem.
Pentru mine, acest lucru este foarte important, deoarece se referă la relația mea cu soțul meu. Concluzia este aceasta: poate o soție să-și atingă soțul în timpul menstruației (doar să-l atingă, să-l sărute, să-l îmbrățișeze etc., desigur, nu vorbesc despre intimitate), îi voi strica wudu-ul cu atingerea mea??
Nu există nicio legătură între prezența sau absența menstruației unui soț și încălcarea de către soț a stării de puritate rituală.
Această întrebare poate fi luată în considerare doar în raport cu atingerea generală a unei femei la un bărbat - dacă această atingere încalcă starea de puritate rituală sau nu. Din cauza lipsei unui răspuns fără echivoc la această întrebare în Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), opiniile oamenilor de știință sunt direct opuse: teologii Shafi'i cred că este încălcat (wudu'), teologii Hanafi. nu face.
O femeie își obligă nora să poarte mănuși de cauciuc în timp ce gătește când are menstruație. Cum să fii?
Mâncarea gătită de o femeie în timpul menstruației este considerată haram (interzisă)? Madina.
Absolut nu, nu contează! Nu este clar de unde își are originea această tradiție în unele regiuni musulmane. Nu există argumente canonice în favoarea acestui lucru. Dimpotrivă, există hadithuri care arată clar că o femeie nu devine „murdară” și „necurată” în timpul menstruației.
De exemplu, în setul de hadith-uri ale imamului al-Bukhari, sunt citate cuvintele lui ‘Aisha, soția profetului Muhammad: „L-am pieptănat pe Mesagerul lui Dumnezeu în timpul menstruației”. Cuvintele însoțitorului Profetului, ‘Urva ibn Zubair, care a fost întrebat: „Poate o femeie să facă treburile casnice, să aibă grijă de [gătește, spăla, curăța] soțul ei în timpul menstruației? Poți să atingi o femeie când are ciclul menstrual? El a răspuns: „Toate acestea sunt firești! Nu este nimic în neregulă cu asta [adică aceasta este natura corpului feminin și inventarea restricțiilor pentru sexul frumos din această cauză proces fiziologic- ignoranta absoluta]. Soția profetului Muhammad ‘Aisha mi-a spus că [ca de obicei] a pieptănat părul Profetului atunci când avea zile critice.” Este important de subliniat că acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care nu existau produsele de igienă și curățenie de astăzi în toată varietatea lor de forme.
Multă vreme, teologii musulmani, pe baza hadithurilor menționate mai sus, au spus fără ambiguitate că puritatea fizică (at-tahara) a unei femei nu este încălcată în timpul menstruației. Respectând normele obișnuite de igienă, o femeie în complet poate face treburile casnice și alte treburi.
Sângerarea afectează prezența purității rituale, care este necesară pentru a efectua, de exemplu, următoarea rugăciune obligatorie. Prin urmare, și tot de dragul ușuririi, în timpul menstruației, femeile sunt scutite de a face rugăciuni, rugăciuni și post.
Există presupuneri despre motivele apariției unei astfel de inovații, încât o femeie nu poate găti în timpul menstruației. În primul rând, poate că aceasta este o consecință a unei manifestări ignorante de evlavie și a unei precauții excesive în respectarea purității rituale. În al doilea rând, ceea ce este foarte probabil, poate fi rezultatul influenței tradiției biblice din Vechiul Testament. La urma urmei, musulmanii au trăit cot la cot cu creștini și evrei timp de multe secole. Biblia spune: „Dacă o femeie are un flux de sânge care curge din corp, atunci ea trebuie să stea șapte zile în timpul purificării. Și oricine se va atinge de ea va fi necurat până seara; Și tot ceea ce zace ea în timpul curățării ei este necurat; și orice pe care stă el este necurat…” (Lev. 15:19–20. Vezi și Lev. 15:25–28).
Această poziție biblică nu a fost stabilită în moștenirea ultimului mesager al lui Dumnezeu și nu a continuat în cultura sau teologia musulmană.
Apropo, și arabii întâlnesc uneori un astfel de obicei care este nejustificat și complică viața. La care, de exemplu, teologul arab Ramadan al-Buty răspunde: „Această greșeală-speculație (că o femeie ar fi necurată în timpul menstruației) nu are nimic de-a face cu canoanele religioase”.
Cum să determinați sfârșitul unei haide? Unele surse spun că trebuie să așteptați până începe descărcarea albă, altele spun că sfârșitul descărcării înseamnă sfârșitul haidei. Când să luați ghusl (abluție completă) dacă scurgerea unei femei s-a oprit și mai trec încă 3-4 zile înainte de a obține albul (posibil din cauza unei boli, dar nu suntem cu toții complet sănătoși).
O abluție completă (ghusl) trebuie efectuată după ce se oprește scurgerea sângeroasă, colorată și rămâne doar scurgere transparentă, albă, la ora obișnuită pentru această femeie.
Menstruația este o sângerare uterină lunară la o femeie aflată la vârsta fertilă sau la o fată care a ajuns la pubertate. Vezi: Mare dicţionar Limba rusă. Sankt Petersburg: Norint, 2000. S. 533.
Menstruația apare de obicei la fiecare 21-30 de zile și durează 3-6 zile, timp în care se pierd 50 până la 150 ml de sânge. Menstruația este absentă în timpul sarcinii și alăptării, precum și în timpul diverse boli. Cm.: Ultimul dicţionar cuvinte străineși expresii. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Reglementări - la fel ca și menstruația. Vezi: Marele dicționar explicativ al limbii ruse. P. 1111. Mu‘jamu lugati al-fuqaha’ [Dicționar de termeni teologici]. Beirut: al-Nafais, 1988. S. 189. Secrețiile abundente și prelungite (menoragia - sângerare menstruală crescută și prelungită - semn al unui număr de boli uterine), precum și sângerările uterine neasociate cu ciclul menstrual sunt simptome ale un număr boli ginecologice. Vezi: Enciclopedie Medicină tradițională. Moscova: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. P. 59. Numărul maxim de zile din perioada curată nu este limitat. Vezi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica alesul]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Fiqr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 volume.Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. G.]. T. 1. S. 227. Pentru mai multe detalii, vezi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Partea 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 vol. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume.Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461. De exemplu, incontinența urinară, sângerările nazale, gazele intestinale sau flatulența (împrumutul în abdomen nu aparține acestui lucru), ciclurile menstruale care durează mai mult decât de obicei, o rană care sângerează constant etc. Intervalele dintre scurgeri nu trebuie să depășească perioada pentru care poți săvârși cu calm abluție și rugăciune-rugăciune. Adică, de exemplu, de la începutul orei de prânz până la începutul timpului de rugăciune de după-amiază. Este important de menționat că abluția ar trebui să fie efectuată după timpul rugăciunii obligatorii. Când este săvârșită înainte de aceasta, nu este valabilă pentru a săvârși o rugăciune cu el, al cărei timp va veni după un anumit număr de minute sau ore, dacă există alocații înainte de a veni timpul și de îndeplinirea efectivă a rugăciunii. Dacă nu sunt, atunci este permis. Și de îndată ce abluția, efectuată înainte de ora următoarei rugăciuni, este încălcată, va fi necesară reînnoirea abluției pentru următoarea perioadă de timp.
O excepție, pronunțată doar de cărturarii hanafi, este rugăciunea de la amiază (Zuhr). Deoarece nu există rugăciuni obligatorii în intervalul dintre răsăritul soarelui și începutul rugăciunii de la amiază, teologii hanafi îi permit abluția înainte de ora ei efectivă. Și chiar dacă abluția este ruptă înainte de rugăciune, ea își păstrează totuși adecvarea canonică.
Cu o singură abluție, el poate îndeplini orice număr de rugăciuni, rugăciuni, atât obligatorii, de exemplu, datorii, cât și suplimentare. Aceasta este opinia teologilor hanafi și a teologilor hanbali. Desigur, el poate reînnoi constant sau periodic abluția. Nimeni nu-l va opri să facă asta. Vorbim acum despre minimul canonic acceptabil în această situație. Această abluție este valabilă și pentru permisiunea atingerii Sfintelor Scripturi sau, de exemplu, a circumambulării Kaaba în timpul unui pelerinaj. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Pașii succesului cu ajutorul Domnului care descoperă totul]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, p. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. În 10 v. Beirut: al-Fikr, [n. G.]. T. 1. S. 179–186. Wudu este săvârșit de oameni „îndreptățiți” numai după ce a sosit timpul de rugăciune. Excepția pe care teologii hanafi o stipulează pentru rugăciunea Zuhr de la amiază nu este susținută de teologii șafii. Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În vol. 11, vol. 1, pp. 447, 448. Clătirea gurii și spălarea nasului este obligatorie (fard) printre hanafiți și de dorit (sunnah) printre șafiiți.
Dar, în același timp, șafiiții vorbesc despre obligația (fard) intenției în gânduri, inima la începutul unei abluții complete (ghusl). Teologii hanafi clasifică intenția ca fiind dezirabilă (sunnah).
Vezi și materialul Practică religioasă din această carte. Hadith de la Abu Malik al-Ash'ari; Sf. X. Ahmad, musulman și at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 329, hadith nr. 5343, „sahih”. Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 20 de volume.Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156. Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadith nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith No. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157. Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158. Vezi: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Cu oamenii. Consilii și fatwa]. Damasc: al-Fikr, 1999. S. 24, 25. Aceasta corespunde cu opinia teologilor madhhab-urilor Hanafi și Shafi'i. Vezi, de exemplu: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [Legea islamică conform celor patru madhhabs]. În 5 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, vol. 1, pp. 115, 116.
Potrivit umma.ru
INTREBARI PRIVIND PERIOADA MENSTRUALA
Două sângerări.
As dori sa stiu urmatoarele. Odată am început să sângerez, care s-a oprit după două zile. Câteva zile mai târziu, sângerarea a început din nou, de data aceasta timp de patru zile. Vă rog să-mi spuneți, ambele sângerări sunt menstruale sau este doar una dintre ele?
Sângerarea menstruală nu apare mai puțin de trei zile. Prin urmare, menstruația (hayd) este a doua sângerare și prima este secreția vaginală (istihad).
2- Vizitarea mausoleelor imamilor fără păcat (DBM).
Este permis unei femei să se afle în clădirile construite în jurul mormântului imamului Rida (IMR) dacă poate vedea mormântul în sine?
Da este permis. Dar ea nu ar trebui să intre în mausoleu în sine.
3- Citirea Coranului.
Este interzis unei femei să citească Coranul în timpul sângerării menstruale (hayd)? Sau îi este interzis să citească mai mult de șapte versete din Coran?
Nu este necesar să te limitezi la a citi doar șapte versete din Coran. O femeie în timpul sângerării menstruale poate citi întregul Coran, cu excepția a patru versete din prosternare (patru versete, după citirea sau ascultarea cărora se efectuează prosternarea). Cu toate acestea, trebuie să-și amintească că nu trebuie să atingă textul Coranului cu nicio parte a corpului ei.
4- Intimitate cu soțul/soția în timpul sângerării menstruale.
Pot face sex cu soția mea în timpul menstruației? Aceasta implică efectuarea ispășirii?
Este interzisă intrarea în intimitate cu soțul/soția în timpul menstruației. Pentru încălcarea acestei interdicții, conform precauției, trebuie făcută o ispășire.
5- Intimitate intimă după încheierea menstruației soției, dar înainte de a efectua o mare abluție.
Este permisă intimitatea cu soțul/soția în ultima zi a menstruației, când sângerarea nu s-a oprit încă? Este permisă intimitatea după terminarea sângerării, când soțul nu a efectuat încă o abluție mare?
Dacă sângerarea nu s-a oprit, atunci intimitatea este interzisă. Dar dacă s-a încheiat deja, atunci intimitatea este permisă, chiar dacă soțul nu a efectuat încă o mare abluție, dar este totuși de dorit să intre în intimitate după ce femeia efectuează o mare abluție.
6- Sângerare după cincizeci de ani.
În colecția de fatwa „Explicația prevederilor Sharia” se spune că menstruația (haid) la femei se oprește la vârsta de 50 de ani. ani lunari, care corespunde la 48 de ani și 6 luni calendarul solar. Dacă o femeie are sângerare lunară după această vârstă, este sângerare menstruală sau vaginală? Ar trebui o femeie în acest caz să-și îndeplinească serviciile divine?
Dacă, după cincizeci de ani, sângerarea are toate semnele sângerării menstruale, atunci este menstruație, iar femeia nu trebuie să-și facă închinarea. Și în colecția de fatwa, există un caz când o femeie de cincizeci de ani are sângerare îndoielnică.
7- Utilizarea medicamentelor care întârzie apariția menstruației.
Am următoarea întrebare pentru tine. Este posibil să folosiți pastile speciale care întârzie apariția menstruației, pentru, de exemplu, să postați într-o zi specială?
Dacă utilizarea unor astfel de tablete nu va fi dăunătoare sănătății, atunci utilizarea lor nu este interzisă.
8- Abluție mare în timpul menstruației.
Să presupunem că o femeie a intrat în intimitate și imediat după aceea și-a început menstruația. Poate efectua o mare abluție (ghusl al-janaba) în timpul menstruației?
Da, ea poate efectua o abluție mare (ghusl al-janaba) în timpul menstruației, la fel cum poate efectua abluțiile mari dorite. Dar după încheierea menstruației, trebuie să facă o mare abluție, efectuată după terminarea sângerării menstruale.
32- Modificarea ciclului menstrual.
Menstruația fetei a durat întotdeauna șapte zile, dar în timpuri recente sunt în jur de trei sau cinci zile. Vă rog să-mi spuneți, această fată ar trebui să aștepte până la sfârșitul a șapte zile pentru a se ruga și a continua postul în luna Ramadan? Sau nu trebuie să se uite câte zile i-a durat menstruația înainte, dar trebuie să se uite câte zile au trecut. acest moment? Vă mulțumesc anticipat.
Ea nu trebuie să aștepte până la sfârșitul celor șapte zile. Ar trebui să fie ghidată de câte zile durează menstruația în acest moment. Dacă este complet curățată de sânge după trei sau cinci zile, atunci trebuie să facă o mare abluție și să-și îndeplinească îndatoririle religioase (post, rugăciune). Curățarea completă a sângelui înseamnă că sângele nici măcar nu se va pete.
33- Debutul menstruației după iftar.
Assalamu alaikum! Locuiesc în Rusia și zilele în orașul nostru sunt lungi. După fatwa ta, eu și rudele mele am continuat să postim pe vremea orașului musulman, care se află pe aceeași longitudine cu zona noastră. După iftar, mi-am început menstruația. Dar asta s-a întâmplat cu 50 de minute înainte de apusul soarelui în funcție de ora orașului nostru. Î: Postarea mea a contat?
Wa alaikum assalam. Dacă ai păstrat o postare, concentrându-te pe timpul orașului, întins pe una longitudine geografică cu localitatea ta, iar perioada ta a început după ce Maghrib a venit în acel oraș, atunci postul tău va fi corect.
Considerăm că este necesar să vă reamintim că, dacă orele de lumină din orașul dumneavoastră sunt de aproximativ 16 ore, atunci postul trebuie efectuat în conformitate cu ora locală.
Makarem Shirazi - teolog islamic iranian, mare ayatollah în colecția sa de fatwa (Centrul de cercetare Amirul Mu'minin Ali)
Sursă de la vk.com
Istikhada- sângerare la femei care depășește ciclurile menstruale normale și, de asemenea, nu are legătură cu perioada postpartum.
În ambele cazuri, starea de puritate rituală a unei femei este încălcată, ceea ce este necesar, de exemplu, pentru a îndeplini următoarea rugăciune obligatorie.
Din punct de vedere practic, în teologia musulmană sunt indicate niște limite care separă hayd de istihadah.
Diferențele dintre haida (adică reglementările obișnuite) și istihadah
1. Trebuie să existe cel puțin cincisprezece zile de perioadă pură între două menstruații.
2. Pentru reglementările obișnuite s-a desemnat o perioadă minimă: după teologii hanafiti - trei zile; după teologii Shafi'i – într-o zi.
3. Haida are un termen maxim - zece zile (după teologii Hanafi) sau cincisprezece zile (după savanții Shafi).
Istikhada
Ceea ce nu se încadrează în cadrul menționat nu mai este hayd, ci istihadah. De exemplu, sângerare care a durat câteva ore și apoi s-a oprit complet sau sângerare extraordinară care a început în mai puțin de cincisprezece zile. Dacă observarea continuă mai mult de zece zile (mai mult de cincisprezece), atunci de la începutul celei de-a unsprezecea (a șaisprezecea) zi - aceasta este și istihadah.
Observ că, în timp ce specificau termenii minimi și maximi, oamenii de știință au conturat limitele aproximative ale diferenței dintre haida și istihadah. Ele sunt exact aproximative, deoarece nu au o mențiune directă și lipsită de ambiguitate în Sunnah a Profetului. Acestea au fost obținute în mare parte pe baza datelor statistice.
Fiecare femeie care practică religios, ținând cont de cele de mai sus și de natura ciclică a perioadelor menstruale, determină în mod independent pentru ea însăși domeniul de aplicare al haida și istihadah.
Care este beneficiul real pentru o femeie de a putea distinge între hayd și istihadah?
În perioada Haida, o femeie nu îndeplinește rugăciunile-rugăciuni obligatorii și nu le compensează în viitor. Adică, în perioada menstruală, obligația de a face cinci rugăciuni zilnice este înlăturată complet de la o femeie (fată). În ceea ce privește postul obligatoriu din luna Ramadan, în timpul menstruației (haid), femeii (fetei) îi este interzis să-l respecte. Ulterior, ea compensează unul câte unul.
În cazurile de istihadah, ținând cont de condițiile menționate, aspectele îndeplinirii practicii religioase de către o femeie sunt similare cu acțiunile unei persoane justificate (ma'zur).
Dacă starea de puritate rituală este încălcată în mod constant din cauza anumitor secreții care nu depind de o persoană, care în starea obișnuită sunt cauza unei încălcări a purității rituale, atunci această persoană devine „justificată” (ma'zur), că este că are o anumită ușurare.
Datorită unor diferențe între teologi în aplicarea practică a acestei prevederi, cred că va fi mai ușor să descriem separat cele două opinii principale.
Poziţie Învățați hanafiți constă din următoarele.
O persoană devine „justificată” din momentul în care motivul încălcării constante a abluției este prezent pe toată durata unei rugăciuni obligatorii, de exemplu, de la începutul orei la amiază (Zuhr) până la ora după-amiezii ( 'Asr). Ulterior, această persoană rămâne în postura de „îndreptățit” până când, în timpul unei rugăciuni, are această alocare cel puțin o dată. De îndată ce durata absenței devine egală cu intervalul de timp de la începutul unei rugăciuni obligatorii la alta (conform orarului local), această persoană devine obișnuită în efectuarea abluției și rugăciunii. Dacă descărcarea începe din nou, atunci el va deveni „justificat” numai atunci când, de fapt, sau mai bine, se presupune (pentru a nu rata rugăciunea în așteptarea sfârșitului timpului), el continuă acest lucru pe toată perioada următoarea rugăciune obligatorie.
Care este relieful canonic? Faptul că această persoană se poate limita la o singură abluție pentru tot timpul următoarei rugăciuni obligatorii. Adică nu trebuie să facă abluția pentru fiecare rugăciune obligatorie sau suplimentară și, de asemenea, nu este nevoie să reînnoiască abluția atunci când a existat o descărcare chiar în timpul rugăciunii. În perioada de timp a unei rugăciuni obligatorii, el efectuează o abluție și se poate ruga cu el până la sfârșitul perioadei de rugăciune. Abluția efectuată de Mazur este ruptă odată cu sfârșitul timpului rugăciunii obligatorii.
teologii Shafi'i gandeste diferit.
Ele se concentrează pe continuitatea pregătirilor pentru rugăciune și rugăciunea în sine. Rugăciunea-rugăciunea trebuie săvârșită imediat, imediat după abluție. Numai acele întârzieri care sunt legate de pregătirea pentru rugăciune sau de îndeplinirea acesteia pot fi permise. De exemplu, dacă o persoană trebuie să se îmbrace, să asculte adhanul și iqamah care se citesc, să aștepte o persoană cu care se poate ruga împreună sau să ajungă la moscheea în care urmează să se roage, acest lucru nu invalidează valabilitatea abluția efectuată, chiar dacă în această perioadă au avut loc selecție. Cu toate acestea, dacă în intervalul dintre efectuarea abluției și începutul rugăciunii, un musulman decide să mănânce, să bea apă sau să vorbească pe subiecte abstracte, atunci abluția este anulată de astfel de acțiuni.
Ma'zur, conform savanților Shafi'i, cu o singură abluție poate efectua o singură rugăciune obligatorie (fard) și un număr nelimitat de altele suplimentare (nafila). Ei se referă la rugăciunea de înmormântare (janazah) ca fiind una suplimentară.
Dacă abluția unei persoane este încălcată în mod constant, atunci recomandările practice sunt identice.
Savanții islamici sunt unanimi că cei care au indulgențele de mai sus (ma'zur) ar trebui, dacă este posibil, să folosească tot ceea ce ar reduce la minimum aceste scurgeri (tampoane, pansamente etc.). Dacă rugăciunea în poziție așezată ajută, de exemplu, la reducerea sângerării sau a scurgerii, atunci pacientul ar trebui să se roage în timp ce stă așezat. Necesitatea de a menține hainele curate este determinată de capacitățile persoanei care este justificată (ma‘zura).
Răspunsuri la întrebări despre reglare și sângerare
1. Dacă menstruația durează doar cinci zile, este posibil să te rogi în a șasea zi? Unii spun că este posibil doar după șapte zile.
2. Cum se efectuează abluția după actul sexual? Este necesară o baie completă sau puteți să vă ștergeți capul cu mâna udă și să faceți baie? R.
1. De îndată ce ciclul menstrual se încheie, continui să te rogi ca de obicei. Fiecare femeie are propria menstruație.
2. Dacă există dificultăți în spălarea părului, atunci femeia se poate limita la următoarele acțiuni: (1) spălați întregul corp o dată, în ceea ce privește părul - este suficient să turnați apă pe cap până când acesta pătrunde până la rădăcini. , apoi treceți-l între păr cu mâna udă, (2) clătiți-vă gura, (3) clătiți-vă nasul.
Este posibil să te rogi cu scurgere sângeroasă? Am sângerări de săptămâni. Jamila.
Dacă timp de săptămâni, atunci aceasta este istihadah, ar trebui să consultați un ginecolog și să efectuați rugăciune-rugăciune ca ma’zur (justificat) atunci când descărcarea depășește limitele perioadelor dvs. lunare obișnuite.
Este permis să fii în moschee în timpul menstruației? Danemarca.
1. Când femeile folosesc produse moderne de igienă, acestea au voie să viziteze moscheile în zilele critice, dacă este necesar.
2. Femeilor în timpul menstruației sau în perioada postpartum li se interzice ceea ce este interzis celor care nu au efectuat o mică abluție, și anume: rugăciunea (rugăciunea), circumambularea Kaaba (tawaf), atingerea Sfântului Coran (în arabă).
Cu toate acestea, citirea versetelor individuale din Sfântul Coran nu este interzisă în următoarele cazuri: când versetele sunt folosite ca rugăciune (du'a), laudă și amintire a Domnului (dhikr), precum și la începutul unor afaceri. sau în curs de studiu. Există opinii ale comisiilor teologice contemporane în această chestiune.
Este adevărat că în zilele critice nu te poți spăla? Aud asta des și nu știu dacă este adevărat.
Nu există interdicții canonice în această chestiune. Din punct de vedere medical, în timpul menstruației, nu trebuie să vă spălați în apă stătătoare, deoarece există posibilitatea ca microbii periculoși să intre în organism. Însă să faci un duș în timpul menstruației, dimpotrivă, este binevenit, deoarece menținerea corpului curat și folosirea tămâiei, uleiurilor esențiale și parfumurilor este primordială. După cum se indică în hadithuri, puritatea este jumătate din credință, adică credința unei persoane se manifestă, inclusiv prin curățenia sa.
Este posibil să tăiați unghiile în zilele critice? Am auzit că este de nedorit. Și dacă îți tunzi părul, atunci trebuie să le salvezi și să speli unghiile tăiate în timpul unei abluții complete. Este corect? Asem.
Pentru mine, acest lucru este foarte important, deoarece se referă la relația mea cu soțul meu. Concluzia este aceasta: poate o soție să-și atingă soțul în timpul menstruației (doar să-l atingă, să-l sărute, să-l îmbrățișeze etc., desigur, nu vorbesc despre intimitate), îi voi strica wudu-ul cu atingerea mea??
Nu există nicio legătură între prezența sau absența menstruației unui soț și încălcarea de către soț a stării de puritate rituală.
Această întrebare poate fi luată în considerare doar în raport cu atingerea generală a unei femei la un bărbat - dacă această atingere încalcă starea de puritate rituală sau nu. Din cauza lipsei unui răspuns fără echivoc la această întrebare în Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui), opiniile oamenilor de știință sunt direct opuse: teologii Shafi'i cred că este încălcat (wudu'), teologii Hanafi. nu face.
O femeie își obligă nora să poarte mănuși de cauciuc în timp ce gătește când are menstruație. Cum să fii?
Mâncarea gătită de o femeie în timpul menstruației este considerată haram (interzisă)? Madina.
Absolut nu, nu contează! Nu este clar de unde își are originea această tradiție în unele regiuni musulmane. Nu există argumente canonice în favoarea acestui lucru. Dimpotrivă, există hadithuri care arată clar că o femeie nu devine „murdară” și „necurată” în timpul menstruației.
De exemplu, în colecția de hadith-uri a lui Imam al-Bukhari, sunt citate cuvintele lui ‘Aisha, soția profetului Muhammad: „L-am pieptănat pe Mesagerul lui Dumnezeu în timpul menstruației”. Cuvintele însoțitorului Profetului, ‘Urva ibn Zubair, care a fost întrebat: „Poate o femeie să facă treburile casnice, să aibă grijă de [gătește, spăla, curăța] soțul ei în timpul menstruației? Poți să atingi o femeie când are ciclul menstrual? El a răspuns: „Toate acestea sunt firești! Nu este nimic greșit în acest lucru [adică aceasta este natura corpului feminin, iar inventarea restricțiilor pentru sexul frumos din cauza acestui proces fiziologic este ignoranță absolută]. Soția profetului Muhammad ‘Aisha mi-a spus că [ca de obicei] a pieptănat părul Profetului atunci când avea zile critice.” Este important de subliniat că acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care nu existau produsele de igienă și curățenie de astăzi în toată varietatea lor de forme.
Multă vreme, teologii musulmani, pe baza hadithurilor menționate, au spus fără ambiguitate că puritatea fizică (at-tahara) a unei femei nu este încălcată în timpul menstruației. Respectând standardele obișnuite de igienă, o femeie se poate angaja pe deplin în treburi casnice și alte treburi.
Sângerarea afectează prezența purității rituale, care este necesară pentru a efectua, de exemplu, următoarea rugăciune obligatorie. Prin urmare, și tot de dragul ușuririi, în timpul menstruației, femeile sunt scutite de a face rugăciuni, rugăciuni și post.
Există presupuneri despre motivele apariției unei astfel de inovații, încât o femeie nu poate găti în timpul menstruației. În primul rând, poate că aceasta este o consecință a unei manifestări ignorante de evlavie și a unei precauții excesive în respectarea purității rituale. În al doilea rând, ceea ce este foarte probabil, poate fi rezultatul influenței tradiției biblice din Vechiul Testament. La urma urmei, musulmanii au trăit cot la cot cu creștini și evrei timp de multe secole. Biblia spune: „Dacă o femeie are un flux de sânge care curge din corp, atunci ea trebuie să stea șapte zile în timpul purificării. Și oricine se va atinge de ea va fi necurat până seara; Și tot ceea ce zace ea în timpul curățării ei este necurat; și orice pe care stă el este necurat…” (Lev. 15:19–20. Vezi și Lev. 15:25–28).
Această poziție biblică nu a fost stabilită în moștenirea ultimului mesager al lui Dumnezeu și nu a continuat în cultura sau teologia musulmană.
Apropo, și arabii întâlnesc uneori un astfel de obicei care este nejustificat și complică viața. La care, de exemplu, teologul arab Ramadan al-Buty răspunde: „Această eroare de presupunere (că o femeie ar fi necurată în timpul menstruației) nu are nimic de-a face cu canoanele religioase”.
Cum să determinați sfârșitul unei haide? Unele surse spun că trebuie să așteptați până începe descărcarea albă, altele spun că sfârșitul descărcării înseamnă sfârșitul haidei. Când să luați ghusl (abluție completă) dacă scurgerea unei femei s-a oprit și mai trec încă 3-4 zile înainte de a obține albul (posibil din cauza unei boli, dar nu suntem cu toții complet sănătoși).
O abluție completă (ghusl) trebuie efectuată după ce se oprește scurgerea sângeroasă, colorată și rămâne doar scurgere transparentă, albă, la ora obișnuită pentru această femeie.
Menstruația este o sângerare uterină lunară la o femeie aflată la vârsta fertilă sau la o fată care a ajuns la pubertate. Vezi: Marele dicționar explicativ al limbii ruse. Sankt Petersburg: Norint, 2000. S. 533.
Menstruația apare de obicei la fiecare 21-30 de zile și durează 3-6 zile, timp în care se pierd 50 până la 150 ml de sânge. Menstruația este absentă în timpul sarcinii și alăptării, precum și în diferite boli. Vezi: Cel mai recent dicționar de cuvinte și expresii străine. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. S. 516.
Reglementări - la fel ca și menstruația. Vezi: Marele dicționar explicativ al limbii ruse. S. 1111.
Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Dicționar de termeni teologici]. Beirut: an-Nafais, 1988, p. 189.
Secrețiile abundente și prelungite (menoragia - sângerare menstruală crescută și prelungită - un semn al unui număr de boli uterine), precum și sângerările uterine care nu sunt asociate cu ciclul menstrual, sunt simptome ale unui număr de boli ginecologice. Vezi: Encyclopedia of Traditional Medicine. Moscova: Ans, 1996. Vol. 3. P. 71.
Mu'jamu lugati al-fuqaha'. S. 59.
Numărul maxim de zile ale perioadei de curățare nu este limitat. Vezi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Alegerea de a explica alesul]. În 2 volume, 4 ore.Cairo: al-Fiqr al-‘arabi, [n. G.]. T. 1. Partea 1. S. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Îmbogățirea celor nevoiași]. În 6 volume.Egipt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [n. G.]. T. 1. S. 227.
Pentru mai multe detalii, vezi: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta‘lil al-mukhtar. T. 1. Partea 1. S. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 225–230; Amin M. (cunoscut sub numele de Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. În 8 vol. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 282–287.
Vezi, de exemplu: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Legea islamică și argumentele sale]. În 8 volume.Damasc: al-Fikr, 1990. T. 1. S. 459–461.
De exemplu, incontinența urinară, sângerările nazale, gazele intestinale sau flatulența (rumătul abdominal nu este unul dintre ele), ciclurile menstruale care durează mai mult decât de obicei, o rană care sângerează constant etc.
Intervalele dintre evacuări nu trebuie să depășească perioada pentru care puteți efectua în siguranță abluția și rugăciunea-rugăciune.
Adică, de exemplu, de la începutul orei de prânz până la începutul timpului de rugăciune de după-amiază.
Este important de menționat că abluția ar trebui să fie efectuată după timpul rugăciunii obligatorii. Când este săvârșită înainte de aceasta, nu este valabilă pentru a săvârși o rugăciune cu el, al cărei timp va veni după un anumit număr de minute sau ore, dacă există alocații înainte de a veni timpul și de îndeplinirea efectivă a rugăciunii. Dacă nu sunt, atunci este permis. Și de îndată ce abluția, efectuată înainte de ora următoarei rugăciuni, este încălcată, va fi necesară reînnoirea abluției pentru următoarea perioadă de timp.
O excepție, pronunțată doar de cărturarii hanafi, este rugăciunea de la amiază (Zuhr). Deoarece nu există rugăciuni obligatorii în intervalul dintre răsăritul soarelui și începutul rugăciunii de la amiază, teologii hanafi îi permit abluția înainte de ora ei efectivă. Și chiar dacă abluția este ruptă înainte de rugăciune, ea își păstrează totuși adecvarea canonică.
Cu o singură abluție, el poate îndeplini orice număr de rugăciuni, rugăciuni, atât obligatorii, de exemplu, datorii, cât și suplimentare. Aceasta este opinia teologilor hanafi și a teologilor hanbali.
Desigur, el poate reînnoi constant sau periodic abluția. Nimeni nu-l va opri să facă asta. Vorbim acum despre minimul canonic acceptabil în această situație.
Această abluție este valabilă și pentru permisiunea atingerii Sfintelor Scripturi sau, de exemplu, a circumambulării Kaaba în timpul unui pelerinaj.
Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Pașii succesului cu ajutorul Domnului care descoperă totul]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, p. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. În 10 v. Beirut: al-Fikr, [n. G.]. T. 1. S. 179–186.
Wudu este săvârșit de oameni „îndreptățiți” numai după ce a sosit timpul de rugăciune. Excepția pe care teologii hanafi o stipulează pentru rugăciunea Zuhr de la amiază nu este susținută de teologii șafii.
Vezi, de exemplu: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. În 11 vol. T. 1. S. 447, 448.
Clătirea gurii și a nasului este obligatorie (fard) printre hanafiți și de dorit (sunnah) printre șafiiți.
Dar, în același timp, șafiiții vorbesc despre obligația (fard) intenției în gânduri, inima la începutul unei abluții complete (ghusl). Teologii hanafi clasifică intenția ca fiind dezirabilă (sunnah).
Vezi și materialul Practică religioasă din această carte.
Hadith de la Abu Malik al-Ash'ari; Sf. X. Ahmad, musulman și at-Tirmidhi. Vezi, de exemplu: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Colecție mică]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. p. 329, hadith nr. 5343, „sahih”.
Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. S. 113, hadith nr. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 v. 2000. V. 2. S. 528, hadith nr. 295; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Sprijinul cititorului. Comentariu la colecția de hadithuri ale lui al-Bukhari]. În 20 de volume.Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. V. 3. S. 156.
Vezi: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Codul Hadith al Imamului al-Bukhari]. În 5 vol. Beirut: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. Vol. 1. S. 114, hadith nr. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. În 18 vol. 2000. Vol. 2. S. 528, Hadith No. 296; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 157.
Vezi: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v. 2000. Vol. 2. S. 528–530; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 158.
Vezi: al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Cu oamenii. Consilii și fatwa]. Damasc: al-Fikr, 1999. S. 24, 25.
Aceasta corespunde cu opinia teologilor madhhab-urilor Hanafi și Shafi'i. Vezi, de exemplu: al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba‘a [Legea islamică conform celor patru madhhabs]. În 5 vol. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, vol. 1, pp. 115, 116.
Menstruația este o stare naturală a unui corp feminin matur. Aceasta este o sângerare uterină timp de 3 până la 7 zile, care apare cu o anumită frecvență - aproximativ o dată pe lună (durata ciclului poate varia individual de la 21 la 45 de zile).
În dreptul islamic, se disting conceptele de haid și istihad. Sub Hyde se referă la menstruația tradițională. Istikhada - este o sângerare uterină care nu se încadrează în ciclurile menstruale. De asemenea, istihadah nu include hemoragia postpartum. (nifas) .
Diferențele dintre haida și istihadah:
1. Trebuie să existe un interval de cel puțin 15 zile între ciclurile menstruale.
2. Termen minim. Cu privire la această problemă, opiniile diferitelor școli teologice diferă. Potrivit Hanafi, menstruația ar trebui să dureze cel puțin trei zile. Teologii lui Shafi'i madhhab sunt siguri că cea mai scurtă perioadă de haida este o zi. Maliki cred că chiar și o singură picătură de sânge care este eliberată în timpul ciclului este lunară.
3. Termen maxim. Potrivit teologilor madhhab-ului Hanafi, ciclul menstrual nu ar trebui să depășească 10 zile, în timp ce șafiiții și Malikii cred că cea mai lungă perioadă haida este de 15 zile.
Sângerarea uterină care nu se încadrează în cadrul de mai sus este istihadah. De exemplu, dacă sângerarea a durat o oră, atunci conform lui Hanafi și Shafi'i madhhab, acesta este istihad și, conform Maliki, aceasta se referă la menstruație. În consecință, separările care au durat mai mult de zece (conform madhhab-ului Hanafi) sau cincisprezece (conform lui Maliki și Shafi'i) aparțin și ele istihadahului.
Aceste restricții sunt condiționate, deoarece fiecare organism are propriile sale caracteristici unice. Prin urmare, o femeie ar trebui să determine în mod independent limitele menstruației și istihadah.
Rugăciunea în timpul Haida și Istihadah
În perioada menstruației, o femeie se află într-o stare de întinare rituală și este interzisă. În plus, ea nu are nevoie să recupereze rugăciunile ratate după sfârșitul parului.
În cazul istihadah, o femeie trebuie să facă rugăciuni. Dar din cauza excrețiilor constante care strica abluția, o femeie într-o astfel de situație aparține categoriei de „mazur” (justificat).
- folosiți articole care ajută la reducerea secrețiilor (tampoane, tampoane);
- întreprinde acțiuni care pot reduce sângerarea (efectuarea rugăciunii stând în picioare, încetineala la efectuarea mișcărilor în timpul rugăciunii), dar cu condiția ca acestea să reducă efectiv scurgerea;
- păstrați hainele cât mai curate posibil.
O femeie devine justificată dacă eliberarea continuă în timpul cel puțin unei rugăciuni obligatorii. De exemplu, din momentul în care începe Magribul (ahsham-namaz) și până când vine timpul lui Isha (yastu-namaz). După sfârșitul istihadah, o femeie încetează să mai fie o mazură din momentul în care timpul de absență a descărcării este egal cu perioada unei rugăciuni fard. Dacă, după un timp, sângerarea reapare, atunci femeia va deveni din nou justificată de îndată ce scurgerea ei continuă în perioada de timp a unei rugăciuni obligatorii.
În starea de mazurie, o femeie are dreptul să facă abluția o dată și să facă împreună cu el o rugăciune obligatorie și mai multe. Chiar dacă descărcarea are loc în timpul efectuării rak'ah-urilor. Dacă o femeie citește mai multe rugăciuni obligatorii într-o singură perioadă de timp (de exemplu, pentru că nu a făcut-o la timp), ea are dreptul să citească toate rugăciunile ratate cu un ghusl sau taharat. Când o femeie musulmană îndeplinește toate rugăciunile într-un timp strict alocat, atunci înainte de fiecare rugăciune obligatorie, trebuie să reînnoiești abluția.
În același timp, o femeie în această stare ar trebui să minimizeze intervalul de timp dintre taharat și rugăciune. Cu alte cuvinte, trebuie să înceapă să se roage imediat după baie, fără a fi distrasă de nicio altă treabă. Întârzierile sunt permise doar pentru pregătirea pentru rugăciune - schimbarea hainelor, întinderea covorului etc. Potrivit unor teologi, dacă o femeie în această stare, după abluție și înainte de rugăciune, a făcut ceva care nu are legătură cu rugăciunea, atunci curățarea ei rituală este considerată invalidă (exemple de astfel de acțiuni: a băut apă, a scris un SMS, a vorbit cu cineva despre lumesc etc.).
Interdicții în timpul menstruației (haida)
1. Namaz. Femeilor le este interzis să se roage în timpul menstruației, iar după încheierea haidei, rugăciunile ratate nu mai trebuie revanșate.
Profetul Muhammad (S.A.W.), adresându-se fiicei sale Fatima (S.A.), a spus: „Când ai menstruația, nu te ruga, iar când se opresc, fă un ghusl și începe să te rogi” (Bukhari, Muslim).
2. Păstrarea unui post. O altă îngăduință poate fi considerată o interdicție a păstrării, deoarece o femeie musulmană în perioada Haida se află într-o stare de pângărire rituală. Dar, spre deosebire de rugăciune, zilele de post pierdute vor trebui să fie recuperate până în următoarea lună de Ramadan.
Odată, Ultimul Mesager al lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) s-a întors către femei cu cuvintele: „Nu ar trebui un credincios să înceteze să se roage și să postească în timpul menstruației?” La care i-au răspuns: „Da”. Apoi le-a spus: „Aceasta este imperfecțiunea (femei)în chestiuni de religie” (Bukhari, musulman).
3. Vizitarea moscheilor. Când apare menstruația, femeile musulmane nu sunt de dorit să viziteze moscheile. Mila lumilor Muhammad (s.g.v.) a instruit: „Lăsați fetele și cei care sunt în spatele perdelei (în acest caz, fetele care se pot căsători sunt înțelese - aproximativ islam . Global ), iar cei care au menstruație participă la fapte bune și fac dua Domnului lumilor. Dar pentru cei care au părut, este recomandabil să nu viziteze moscheile ”(Bukhari).
Cu toate acestea, nu toți teologii împărtășesc această părere. Există un punct de vedere printre oamenii de știință musulmani că, dacă o femeie are o nevoie urgentă de a merge la o moschee, atunci o poate face. De exemplu, dacă ea lucrează în „Casa lui Allah”. Dar, în acest caz, ea ar trebui să fie cât mai atentă să se ferească de pângărirea lăcașului de cult și să folosească produse de igienă moderne.
4. Ocol în jurul Kaaba. Odată, Mesagerul Celui Atotputernic (s.g.v.) a mers cu (r.a.) la Mecca pentru a săvârși Hajj-ul. Dar pe drum, a început să aibă menstruație. Aflând acest lucru, Profetul (S.G.V.) i s-a adresat: „Fă tot ce se presupune a fi pelerin, dar nu ocoli Casa. (adică Kaaba - aproximativ ed.) „(Bukhari, musulman).
5. Atingerea Sfântului Coran și citirea surelor.În acest caz, se referă la Cartea lui Allah cu textul original în arabă. Citirea traducerii în rusă, turcă sau alte limbi nu este interzisă. Dar, în unele cazuri, citirea Coranului în arabă este încă permisă:
- dacă versetele sunt aplicate ca o dua celui Atotputernic;
- pentru lauda și pomenirea Lui;
- în timpul educației (dacă o femeie învață să citească sure într-o madrasa sau singură);
- înainte de a începe orice sarcină importantă.
6. Intimitate. Femeile în timpul menstruației sunt strict interzise împreună cu soții lor. În acest caz, trebuie înțeles că vorbim despre actul sexual. Ca atare, atingerea, cum ar fi îmbrățișarea, este permisă atâta timp cât nu duce la intimitate sexuală.
Într-unul din hadithuri, transmis din cuvintele lui Aisha (r.a.), scrie: „Când aveam menstruația, mi-a ordonat să port o izar. (îmbrăcăminte pentru femei care acoperă organele genitale - aproximativ islam . Global ) și apoi m-a atins” (Bukhari, Muslim).
În același timp, soții în perioada în care soția are un haid au voie să doarmă unul lângă altul, pe același pat. Profetul (pbuh) a întrebat-o pe Aisha (p.a.): „Ai menstruație?” La care ea a răspuns: „Da”. Și apoi El a chemat-o și a așezat-o lângă el ”(Bukhari, Muslim).
7. Divorț. În timpul menstruației, femeilor le este interzis să divorțeze de soții lor. Dacă soțul a spus totuși, atunci se consideră valabil, dar în această situație este obligat să-și returneze soția.
Menstruație intermitentă
La femei, se mai întâmplă ca ciclul menstrual să poată fi întrerupt pentru o anumită perioadă, iar apoi reluat. Cum să fii în această situație?
Dacă o femeie a avut o pauză mai mult de o zi și nu au existat pete, atunci femeia este considerată a fi curățată. Dacă, după o anumită perioadă de timp, spotting reapare, atunci aceasta este considerată menstruație.
Luați în considerare exemplu concret. Femeia a avut spotting normal timp de trei zile. În a patra zi au dispărut și au lipsit exact o zi. În a cincea zi, au reapărut și au mai durat trei zile.
În cazul descris, a patra zi este considerată curată, adică în această zi o femeie se poate ruga, citi Coranul și așa mai departe. Restul zilelor sunt menstruații. Dacă nu au existat evacuări în a patra zi, nu pentru o zi, ci pentru câteva ore, atunci această zi va fi considerată și perioada Haida.
Sfârșitul complet al ciclului menstruației este momentul în care femeia dispare complet spotting, și rămân doar cele transparente.
După sfârșitul menstruației, o femeie trebuie neapărat să facă (ghusl) pentru a se curăța de starea de poluare rituală. Abia după aceea, ea poate să se roage, să citească Coranul și să atingă Cartea Sfântă. Fără o baie completă, are voie doar să postească, dar în acest caz este mai bine să se curețe.
În numele lui Allah, Cel Milostiv, Milostiv. Toate laudele și mulțumiri să fie lui Allah, pacea și binecuvântările fie asupra Mesagerului Său.
Multumesc pentru incredere. Îl chemăm pe Allah Atotputernicul să ne lumineze inimile pentru adevăr și să ne acorde binecuvântări în această lume și în Ziua Judecății. Amină.
1. Nu există nicio interdicție în Shari'ah pentru o femeie în timpul menstruației sau în orice altă formă a statului janaba să intre în moschee, să treacă prin ea sau să participe la cursuri și altele asemenea.
2. Cu toate acestea, o femeie care are menstruație, sângerare postpartum sau istihadah ar trebui să folosească produse de igienă adecvate pentru a preveni poluarea moscheii.
3. De asemenea, în cazul în care spațiul moscheii este limitat, este indicat să o părăsiți în timpul rugăciunilor pentru a oferi un loc pentru alte femei să se roage.
Consiliul Al-Azhar Fatwam a răspuns la întrebare:
„Femeilor în timpul menstruației sau curățării postnatale, precum și oricărei persoane din statul janaba, li se permite să intre în moschee pentru a trece, pentru a satisface anumite nevoi, a urma cursuri educaționale etc. Nu există nicio interdicție în acest sens.
Această opinie este împărtășită de Ibn Hazm, Al-Muzani și Daoud. Ei se bazează pe mai multe dovezi. Printre acestea se numără faptul că Ibn Hazm a relatat în cartea sa Al-Muhalla bi l-Athar: „Mama credincioșilor, Aisha (fie ca Allah să fie mulțumit de ea), a spus: „Un sclav negru aparținea tribului arab, pe care ei eliberat. Această fată a venit la Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și s-a convertit la islam. Avea un cort sau o cameră mică cu un acoperiș jos în moschee.”
Adică i s-a permis să se afle în interiorul moscheii Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), în ciuda faptului că femeile au menstruație de obicei. Cu toate acestea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu i-a interzis să rămână în moschee.
Într-un alt raport, Abu Hurairah (Allah să fie mulțumit de el) a povestit că Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) l-a întâlnit pe una dintre străzile din Medina în timp ce el (Abu Hurairah) se afla într-o stare de janaba - așa că a plecat în grabă și a făcut o baie rituală (ghusl). Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a observat absența lui și, când s-a întors, a întrebat:
— Unde ai fost, Abu Hurairah?
El a răspuns: „O, Mesager al lui Allah, m-ai întâlnit când eram într-o stare de janaba și nu am vrut să stau în prezența ta până nu am făcut ghusl.” Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„Subhan Allah! Credinciosul nu devine niciodată impur (najis)"(Al-Bukhari, musulman).
Oamenii Suffah au rămas peste noapte în moschee în prezența Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și, desigur, printre ei se numărau și cei care au avut vise ude. Cu toate acestea, Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) nu le-a interzis niciodată să rămână peste noapte în moscheea sa.
Pe de altă parte, unii cercetători au susținut că este inacceptabil ca femeile în timpul menstruației și în perioada postpartum să intre în moschee dacă nu este nevoie, cum ar fi să caute protecție etc. Cu toate acestea, alți savanți au interzis categoric intrarea în moschee chiar și în asemenea cazuri.
Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi și Ibn Khuzayma au raportat că Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a povestit că Profetul Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus:
„Moscheea este interzisă femeilor care au menstruație și tuturor celor care se află în stare de janaba.”
Dar aici trebuie remarcat faptul că toți naratorii menționați în lanțul de transmitere a acestui hadith sunt nesiguri, iar hadithurile din ei sunt considerate slabe. Lanțul de transmitere a inclus Jassra bint Daja și Al-Bukhari a comentat că narațiunile ei ar trebui revizuite.
În cartea sa Al-Jarh wa l-Taadil, Ibn Abu Hatim a menționat că flota necunoscută Ibn Khalifa, care a transmis hadith-ul din Jassra prin Aisha, intră și ea în lanțul narațiunii.
Întregul text al hadith-ului este considerat slab. Acest punct de vedere a fost susținut de Al-Khattabi în Ma'alim as-Sunan, Ibn al-Qayyim în Tahdeeb as-Sunan, An-Nawawi în Al-Majma și Ibn Hazm în Al-Muhalla. Ibn Hazm a spus că acest hadith este fals.
Viziunea care permite femeilor aflate la menstruație, ca orice persoană din statul janaba, să intre în moschee susține și faptul că non-musulmanilor nu le este interzis să viziteze moscheea.
În timpul Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui), ne-musulmanii intrau adesea în moschee pentru a se converti la islam, pentru a transmite un mesaj (profetului) sau în scopul discuțiilor și disputelor, ca în cazul delegației creștine din Najran, care a rămas în moschee și și-a pus în colțul ei corturile pentru câteva zile. În același mod, creștinii din Abisinia au executat dansuri cu sulița în moscheea Profetului, în prezența Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și a însoțitorilor săi.
Deoarece non-musulmanilor li se permite să intre în moschee, se poate deduce că femeile musulmane în timpul menstruației și oricine din statul janaba au, de asemenea, voie să intre în moschee pentru a participa la cursuri, a studia și a preda Coranul.
Și dacă este permis ca o femeie în perioada menstruației și o persoană în stare de janaba să intre în moschee din nevoie, de exemplu, să se odihnească sau să caute adăpost de căldură, atunci este și mai potrivit să intre acolo. pentru a căuta sau a transfera cunoștințe.
Oricine susține că unei femei în timpul menstruației îi este interzis să intre în moschee, pentru a nu păta cu sânge locul unde oamenii se roagă, se poate obiecta că femeile din vremea noastră folosesc produse de igienă personală fiabile. Mai mult, în timpul istihad (sângerare intermenstruală) femeii i se permite să postească, să se roage și să participe la întâlniri religioase din moschee.
Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) a spus: „Una dintre soțiile Profetului Muhammad (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a practicat itikaf (singuratatea în moschee în scopul închinării) cu el, în timp ce ea a avut un ciclu intermenstrual. sângerare (istihad) . Ea a văzut sânge și s-a întâmplat să punem o tavă sub ea când s-a rugat ”(Al-Bukhari).
Dacă motivul pentru care cineva interzice unei femei să intre în moschee în timpul menstruației este frica de scurgeri de sânge, atunci această stare poate fi comparată cu istihadah: femeilor din această stare li se permitea să intre în moscheea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) în timpul vieții sale . De ce ar trebui să le cerem femeilor noastre să se abțină de la vizitarea moscheilor, mai ales atunci când astăzi le sunt disponibile produse de igienă noi și de încredere? În plus, femeile din timpul nostru, mai mult ca niciodată, au nevoie de cunoștințe religioase, iar participarea la întâlniri și cercuri religioase despre islam le va face bine.
Deci, în Sharia nu există nicio interdicție pentru femei în timpul menstruației, precum și pentru orice persoană din statul janaba, să intre în moschee, să treacă prin ea sau să participe la cursuri acolo etc. Cu toate acestea, o femeie care are menstruație, sângerări postpartum sau intermenstruale ar trebui să folosească mijloacele adecvate de igienă pentru a preveni contaminarea moscheii. De asemenea, se recomandă, dacă spațiul moscheii este limitat, să o lăsați în timpul rugăciunii, pentru a nu stânjeni femeile care se roagă.”
Allah Atotputernicul știe cel mai bine.
