Francis Bacon s-a născut la Londra într-o familie nobilă și respectată. Tatăl său Nicholas a fost politician, iar mama sa Anna (născută Cook) a fost fiica lui Anthony Cook, un umanist binecunoscut care l-a crescut pe regele Edward al VI-lea al Angliei și Irlandei. De mică, mama i-a insuflat fiului ei dragostea de cunoaștere, iar ea, o fată care știe greacă veche și latină, a făcut-o cu ușurință. În plus, băiatul însuși, de la o vârstă foarte fragedă, a manifestat un mare interes pentru cunoaștere.
În general, nu se știu multe despre copilăria marelui gânditor. El a primit bazele cunoștințelor acasă, deoarece se distingea printr-o sănătate precară. Dar acest lucru nu l-a împiedicat la vârsta de 12 ani, împreună cu fratele său mai mare Anthony, să intre în Trinity College (Holy Trinity College) la Cambridge. În timpul studiilor sale, destept și educat Francis a fost remarcat nu numai de curteni, ci și de însăși Regina Elisabeta I, căreia îi plăcea să discute cu tânărul, deseori numindu-l în glumă Lordul Păzitor.
După absolvirea facultății, frații au intrat în comunitatea de profesori de la Grace's Inn (1576). În toamna aceluiași an, cu ajutorul tatălui său, Francisc, ca parte din suita lui Sir Amyas Paulet, a plecat în străinătate. Realitățile vieții din alte țări, văzute atunci de Francisc, au rezultat în note „Despre starea Europei”.
Nenorocirea l-a forțat pe Bacon să se întoarcă în patria sa - în februarie 1579, tatăl său a murit. În același an, și-a început cariera ca avocat la Grace's Inn. Un an mai târziu, Bacon a depus o petiție pentru a căuta o poziție la tribunal. Cu toate acestea, în ciuda atitudinii destul de calde a reginei Elisabeta față de Bacon, el nu a auzit un rezultat pozitiv. După ce a lucrat la Grace's Inn până în 1582, a fost promovat la gradul de avocat junior.
La vârsta de 23 de ani, Francis Bacon a fost onorat să ocupe o funcție în Camera Comunelor. Avea propriile sale opinii, care uneori nu erau de acord cu opiniile reginei și, prin urmare, în curând a devenit cunoscut drept adversarul ei. Un an mai târziu, a fost deja ales în parlament, iar adevărata „cea mai bună” a lui Bacon a venit când James I a venit la putere în 1603. Sub patronajul său, Bacon a fost numit procuror general (1612), cinci ani mai târziu, Lordul Sigiliul Privat, iar din 1618-1621 a fost Lord Cancelar.
Cariera sa s-a prăbușit într-o clipă când, în același 1621, Francisc a fost acuzat de luare de mită. Apoi a fost luat în arest, dar numai două zile mai târziu a fost grațiat. În timpul activității sale politice, lumea a văzut una dintre cele mai remarcabile lucrări ale gânditorului - „Noul Organon”, care a fost a doua parte a lucrării principale - „Marea restaurare a științelor”, care, din păcate, nu a fost niciodată finalizată. .
Filosofia lui Bacon
Francis Bacon nu este considerat în mod nerezonabil fondatorul gândirii moderne. Teoria sa filozofică respinge fundamental învățăturile scolastice, aducând cunoștințele și știința în prim-plan. Gânditorul credea că o persoană care a fost capabilă să cunoască și să accepte legile naturii este destul de capabilă să le folosească în beneficiul său, câștigând astfel nu numai putere, ci și ceva mai mult - spiritualitate. Filosoful a observat subtil că în timpul formării lumii, toate descoperirile au fost făcute, de fapt, din întâmplare - fără abilități speciale și deținerea unor tehnici speciale. Prin urmare, în timp ce învățați despre lume și obțineți noi cunoștințe, principalul lucru de folosit este experiența și metoda inductivă, iar cercetarea, în opinia sa, ar trebui să înceapă cu observație, nu cu teorie. Potrivit lui Bacon, un experiment de succes poate fi numit astfel doar dacă condițiile se schimbă constant în timpul implementării sale, inclusiv timpul și spațiul - materia trebuie să fie mereu în mișcare.
Învățăturile empirice ale lui Francis Bacon
Conceptul de „empirism” a apărut ca urmare a dezvoltării teoriei filozofice a lui Bacon, iar esența lui s-a redus la judecata „cunoașterea minciuni prin experiență”. El credea că se poate realiza ceva în activitatea sa doar dacă avea experiență și cunoștințe. Potrivit lui Bacon, există trei moduri prin care o persoană poate dobândi cunoștințe:
- „Calea Păianjenului”. LA acest caz se face o analogie cu o rețea, ca și cum gândurile umane sunt împletite, în timp ce aspecte specifice sunt sărite.
- „Calea furnicii” Ca o furnică, o persoană adună fapte și dovezi puțin câte puțin, câștigând astfel experiență. Cu toate acestea, esența rămâne neclară.
- „Calea albinei” În acest caz, se folosesc calitățile pozitive ale modului păianjenului și furnicii, iar cele negative (lipsă de specific, esență neînțeleasă) sunt omise. Atunci când alegeți calea unei albine, este important să puneți toate faptele adunate empiric prin minte și prin prisma gândirii voastre. Așa se cunoaște adevărul.
Clasificarea obstacolelor pe calea cunoașterii
Bacon, pe lângă căile cunoașterii. De asemenea, vorbește despre obstacole constante (așa-numitele obstacole fantomă) care însoțesc o persoană de-a lungul vieții. Ele pot fi congenitale și dobândite, dar, în orice caz, ele sunt cele care vă împiedică să vă adaptați mintea la cunoaștere. Deci, există patru tipuri de obstacole: „Fantomele clanului” (vin din natura umană însăși), „Fantomele peșterii” (erori proprii în perceperea realității înconjurătoare), „fantomele pieței” (apar ca rezultat a comunicării cu alte persoane prin vorbire (limbaj) și „fantomele teatrului” (fantome inspirate și impuse de alți oameni). Bacon este sigur că, pentru a cunoaște noul, trebuie să abandonezi vechiul. În același timp, este important să nu „pierdeți” experiența, bazându-vă pe care și trecând-o prin minte, puteți obține succesul.
Viata personala
Francis Bacon a fost căsătorit o dată. Soția lui era de trei ori mai tânără decât el. Alice Burnham, fiica văduvei bătrânului londonez Benedict Burnham, a devenit aleasă a marelui filozof. Cuplul nu a avut copii.
Bacon a murit în urma unei răceli, care a fost rezultatul unuia dintre experimentele în desfășurare. Bacon a umplut cu mâinile o carcasă de pui cu zăpadă, încercând în acest fel să determine efectul frigului asupra siguranței produselor din carne. Chiar și atunci când era deja grav bolnav, prevestind moartea sa iminentă, Bacon i-a scris scrisori vesele camaradului său, lordul Arendel, fără să obosească să repete că știința va da în cele din urmă omului putere asupra naturii.
Citate
- Cunoașterea este putere
- Natura este cucerită doar respectând legile ei.
- Un hobbler pe un drum drept va depăși un alergător care a rătăcit.
- Cea mai rea singurătate este să nu ai prieteni adevărați.
- O bogăție imaginară de cunoștințe Motivul principal sărăcia lui.
- Dintre toate virtuțile și virtuțile sufletului, cea mai mare virtute este bunătatea.
Cele mai cunoscute lucrări ale filosofului
- „Experimente sau instrucțiuni, morale și politice” (3 ediții, 1597-1625)
- „Despre demnitatea și multiplicarea științelor” (1605)
- „Noua Atlantida” (1627)
De-a lungul vieții sale, din condeiul filosofului au ieșit 59 de lucrări; după moartea sa, au fost publicate încă 29.
Celebrul gânditor englez este unul dintre primii filosofi majori ai timpurilor moderne, varsta ratiunii. Însăși natura învățăturii sale este foarte diferită de sistemele gânditorilor antici și medievali. Bacon nici măcar nu menționează cunoașterea ca pe o luptă pură și inspirată pentru cel mai înalt adevăr. El disprețuia pe Aristotel și scolastica religioasă pentru că s-au apropiat de cunoștințele filozofice astfel de puncte de vedere. În conformitate cu spiritul noii ere, rațional-consumator, Bacon se caracterizează în primul rând prin dorința de a dominaţie peste natură. De aici celebrul său aforism Cunoașterea este putere .
Înainte de a se dedica în întregime filosofiei, Francis Bacon a fost unul dintre cei mai importanți oficiali ai curții regale engleze. Activitățile sale sociale au fost marcate de o lipsă de scrupule extremă. După ce și-a început cariera în parlament ca un opozitiv extrem, s-a transformat curând într-un loial loial. Tradandu-si patronul initial, Essex, Francis Bacon a devenit Lord, Consilier Privat și Păzitor sigiliu de stat, dar apoi a fost prins de parlament cu mita mari. După un proces scandalos, a fost condamnat la o amendă uriașă de 40 de mii de lire sterline și închisoare în Turn. Regele l-a iertat pe Bacon, dar a trebuit totuși să se despartă de cariera sa politică (pentru mai multe detalii, vezi articolul Bacon, Francis - o scurtă biografie). În scrierile sale filozofice, Francis Bacon a proclamat scopul cuceririi puterii materiale cu aceeași nemilosire unilaterală și periculoasă nesocotire față de legile morale cu care a acționat în politica practică.
Portretul lui Francis Bacon. Pictorul Frans Pourbus cel Tânăr, 1617
Omenirea, potrivit lui Bacon, trebuie să subjugă natura și să o domine. (Acest scop, însă, animă întreaga Renaștere.) Rasa umană a avansat datorită descoperirilor și invențiilor științifice.
Recunoscând geniul multor filozofi antici, Bacon a susținut, totuși, că geniul lor nu a fost de niciun folos, deoarece a fost direcționat greșit. Toți au căutat dezinteresat adevăruri metafizice și morale abstracte, fără să se gândească la beneficiile practice. Bacon însuși crede că „știința nu trebuie redusă la satisfacția inutilă a curiozității lene”. Ar trebui să se îndrepte spre muncă materială și productivă extinsă. În aspirațiile și personalitatea lui Bacon, spiritul practic anglo-saxon a fost întruchipat exhaustiv.
Noua Atlantida a lui Bacon
Francis Bacon a fost impregnat de ideea că dezvoltarea științei va duce în viitor la debutul unei epoci de aur. Cu un ateism aproape incontestabil, el a scris despre marile descoperiri care vor veni cu entuziasmul ridicat al unui profet religios și a tratat soarta științei ca pe un fel de altar. În utopia sa filozofică neterminată, Noua Atlantida, Bacon pictează un fericit, viata confortabila oameni înțelepți, mici ai insularilor, care aplică sistematic în „casa lui Solomon” toate au făcut anterior descoperiri pentru noi invenții. Locuitorii din „Noua Atlantisă” au un motor cu abur, Balon, microfon, telefon și chiar o mașină cu mișcare perpetuă. cu cel mai mult culori deschise Bacon descrie modul în care toate acestea îmbunătățesc, decorează și prelungesc viața umană. Gândul la posibilele consecințe dăunătoare ale „progresului” nici nu-i trece prin minte.
Bacon „Marea restaurare a științelor”
Toate cărțile principale ale lui Francis Bacon sunt combinate într-o singură lucrare gigantică numită „Marea restaurare a științelor” (sau „Marea renaștere a științelor”). Autorul își propune trei sarcini în ea: 1) o trecere în revistă a tuturor științelor (cu stabilirea și rolul special al filosofiei), 2) dezvoltarea unei noi metode de științe naturale și 3) aplicarea acesteia la un singur studiu.
Scrierile lui Bacon „Despre progresul cunoașterii” și „Despre demnitatea și multiplicarea științelor” sunt consacrate soluționării primei probleme. Cartea Despre demnitatea și înmulțirea științelor constituie prima parte a Marii restaurări. Bacon dă în ea privire de ansamblu asupra cunoștințelor umane(globus intelectualis). După cele trei abilități principale ale sufletului (memoria, imaginația și rațiunea), el împarte toate științele în trei ramuri: „istoria” (cunoașterea experimentală în general, umanitară și naturală), poezia și filozofia.
Filosofia are trei obiecte: Dumnezeu, omul și natura. Cu toate acestea, cunoașterea lui Dumnezeu, potrivit lui Francis Bacon, este inaccesibilă minții umane și trebuie extrasă doar din revelație. Științele care studiază omul și natura sunt antropologia și fizica. Fizica cu experiență Bacon consideră că „ mama tuturor stiintelor". El include metafizica (doctrina cauzelor originare ale lucrurilor) printre științe, dar este înclinat să o privească ca pe o speculație excesivă.
Monumentul lui Francis Bacon din Londra
Francis Bacon (1561-1626) este considerat fondatorul științei experimentale în timpurile moderne. A fost primul filozof care și-a pus sarcina de a crea metodă științifică. În filosofia sa au fost formulate pentru prima dată principiile principale care caracterizează filosofia timpurilor moderne.
Bacon provenea dintr-o familie nobilă și de-a lungul vieții a fost angajat în public și activitate politică: a fost avocat, membru al Camerei Comunelor, Lord Cancelar al Angliei. Cu puțin timp înainte de sfârșitul vieții, societatea l-a condamnat, acuzându-l de luare de mită în derularea dosarelor în justiție. A fost condamnat la o amendă mare (40.000 de lire sterline), deposedat de puterile sale parlamentare, demis din tribunal. A murit în 1626, răcind în timp ce umplea un pui cu zăpadă pentru a dovedi că frigul a împiedicat carnea să se strice și, prin urmare, să demonstreze puterea metodei științifice experimentale pe care o dezvolta.
Încă de la începutul activității sale creatoare filozofice, Bacon s-a opus filosofiei scolastice care domina la acea vreme și a înaintat doctrina filosofiei „naturale”, bazată pe cunoașterea empirică. Părerile lui Bacon s-au format pe baza realizărilor filozofiei naturale a Renașterii și au inclus o viziune naturalistă asupra lumii cu bazele unei abordări analitice a fenomenelor studiate și empirism. El a propus un program amplu de restructurare lumea intelectuală, criticând aspru conceptele scolastice ale filozofiei anterioare și contemporane lui.
Bacon s-a străduit să aducă „limitele lumii mentale” în concordanță cu toate acele realizări enorme care au avut loc în societatea contemporană a lui Bacon din secolele XV-XVI, când științele experimentale erau cel mai dezvoltate. Bacon a exprimat soluția sarcinii sub forma unei încercări de „mare restaurare a științelor”, pe care a conturat-o în tratate: „On the Dignity and Multiplication of Sciences” (cea mai mare lucrare a sa), „New Organon” (sa lui). lucrare principală) și alte lucrări despre „istoria naturală”, fenomene și procese individuale ale naturii. Înțelegerea științei de către Bacon a inclus, în primul rând, o nouă clasificare a științelor, pe care a bazat-o pe astfel de abilități ale sufletului uman precum memoria, imaginația (fantezia), rațiunea. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Cea mai înaltă sarcină a cunoașterii și a tuturor științelor, potrivit lui Bacon, este dominarea naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului „Casei lui Solomon” (un fel de centru de cercetare. Academiei, a cărui idee a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantida”), „scopul societății este să cunoască cauzele și forțele ascunse ale tuturor lucrurilor, să extindă puterea omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el.
Criteriul de succes al științelor îl reprezintă rezultatele practice la care conduc. „Fructele și invențiile practice sunt, parcă, garanți și martori ai adevărului filozofiei”. Cunoașterea este putere, dar numai cunoașterea care este adevărată. Prin urmare, Bacon distinge între două tipuri de experiență: fructuoasă și luminoasă.
Primele sunt astfel de experimente care aduc beneficii directe unei persoane, luminifere - cele al căror scop este să cunoască legăturile profunde ale naturii, legile fenomenelor, proprietățile lucrurilor. Bacon a considerat al doilea tip de experimente mai valoros, deoarece fără rezultatele lor este imposibil să se efectueze experimente fructuoase. Nesiguranța cunoștințelor pe care le primim se datorează, crede Bacon, unei forme dubioase de probă, care se bazează pe forma silogistică de justificare a ideilor, constând din judecăți și concepte. Cu toate acestea, conceptele, de regulă, sunt formate insuficient fundamentate. În critica sa la adresa teoriei silogismului aristotelic, Bacon pleacă de la faptul că conceptele generale folosite în demonstrația deductivă sunt rezultatul cunoașterii empirice făcute excepțional de grăbit. La rândul său, recunoscând importanța conceptelor generale care stau la baza cunoașterii, Bacon credea că principalul lucru este să formeze corect aceste concepte, deoarece dacă conceptele sunt formate în grabă, întâmplător, atunci nu există forță în ceea ce este construit pe lor. Pasul principal în reforma științei propusă de Bacon ar trebui să fie îmbunătățirea metodelor de generalizare, crearea unui nou concept de inducție.
Metoda experimental-inductivă a lui Bacon a constat în formarea treptată a unor noi concepte prin interpretarea faptelor și a fenomenelor naturale. Numai printr-o astfel de metodă, potrivit lui Bacon, este posibil să descoperim adevăruri noi, și nu să marchezi timpul. Fără a respinge deducția, Bacon a definit diferența și trăsăturile acestor două metode de cunoaștere în acest fel: „Există și pot exista două moduri pentru descoperirea adevărului. „descoperă axiomele din mijloc. Această cale este folosită astăzi. Cealaltă cale deduce axiomele din senzații și particularități, urcând continuu și treptat, până când în sfârșit se ajunge la cele mai generale axiome. Aceasta este calea adevărată, dar nu testată."
Deși problema inducției a fost pusă înainte de filozofii anteriori, doar în Bacon ea capătă o semnificație dominantă și acționează ca mijloc primar de înțelegere a naturii. Spre deosebire de inducția printr-o simplă enumerare, obișnuită la acea vreme, el aduce în prim-plan adevărata, în cuvintele sale, inducția, care dă noi concluzii obținute pe baza nu atât ca urmare a observării unor fapte confirmatoare, cât ca urmare a studiului unor fenomene care contrazic poziţia care se dovedeşte. Un singur caz poate respinge o generalizare greșită. Neglijarea așa-numitelor instanțe negative, potrivit lui Bacon, este cauza principală a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.
În metoda inductivă a lui Bacon, etapele necesare includ culegerea faptelor, sistematizarea lor. Bacon a prezentat ideea de a compila trei tabele de cercetare - un tabel de prezență, absență și pași intermediari. Dacă, folosind exemplul preferat al lui Bacon, cineva dorește să găsească forma căldurii, atunci adună în primul tabel diferitele cazuri de căldură, încercând să îndepărteze tot ceea ce nu are nimic în comun, adică. ce este acolo când căldura este prezentă. În al doilea tabel el adună împreună cazuri care sunt asemănătoare cu cele din primul, dar care nu au căldură. De exemplu, primul tabel ar putea enumera razele soarelui care creează căldură, al doilea ar putea include lucruri precum razele lunii sau stelele care nu creează căldură. Pe această bază, este posibil să îndepărtați toate acele lucruri care sunt prezente atunci când este prezentă căldură. În cele din urmă, în al treilea tabel, sunt colectate cazuri în care căldura este prezentă în grade diferite. Folosind aceste trei tabele împreună, putem, potrivit lui Bacon, să aflăm cauza care stă la baza căldurii, și anume, după Bacon, mișcarea. Aceasta manifestă principiul studierii proprietăților generale ale fenomenelor, analiza lor. Metoda inductivă a lui Bacon include și realizarea unui experiment.
Pentru a efectua un experiment, este important să îl modificați, să îl repetați, să îl mutați dintr-o zonă în alta, să inversați circumstanțele, să îl opriți, să îl legați de alții și să îl studiați în circumstanțe ușor modificate. După aceea, puteți trece la experimentul decisiv. Bacon a prezentat o generalizare experimentală a faptelor ca nucleu al metodei sale, dar nu a fost apărătorul unei înțelegeri unilaterale a acesteia. Metoda empirică a lui Bacon se remarcă prin faptul că s-a bazat pe rațiune în maximă măsură în analiza faptelor. Bacon și-a comparat metoda cu arta albinei, care, extragând nectarul din flori, îl prelucrează în miere cu propria sa pricepere. El i-a condamnat pe empiriştii grosolani care, ca o furnică, adună tot ce le iese în cale (adică pe alchimiştii), precum şi pe acei dogmatişti speculativi care, ca un păianjen, ţes din ei înşişi o pânză de cunoaştere (adică scolasticii). Condiția prealabilă pentru reforma științei ar trebui să fie, potrivit lui Bacon, purificarea minții de iluzii, dintre care el enumeră patru tipuri. El numește aceste obstacole pe calea cunoașterii idoli: idoli ai clanului, peșteri, piețe, teatre. Idolii clanului sunt erori datorate naturii ereditare a omului. Gândirea umană are neajunsurile ei, deoarece „este asemănată cu o oglindă neuniformă, care, amestecând natura sa cu natura lucrurilor, reflectă lucrurile într-o formă distorsionată și desfigurată”.
Omul interpretează constant natura prin analogie cu omul, care își găsește expresia în atribuirea teleologică naturii a unor scopuri finale care nu îi sunt caracteristice. Aici se manifestă idolul familiei. Obiceiul de a aștepta o ordine mai mare în fenomenele naturii decât în realitate poate fi găsit în ele - aceștia sunt idolii rasei. La idolii de acest fel, Bacon se referă, de asemenea, dorința minții umane la generalizări nefondate. El a subliniat că adesea orbitele planetelor care se rotesc sunt considerate circulare, ceea ce este nerezonabil. Idolii din peșteră sunt greșeli care sunt caracteristice unui individ sau unor grupuri de oameni din cauza simpatiilor subiective, a preferințelor. De exemplu, unii cercetători cred în autoritatea infailibilă a antichității, în timp ce alții tind să acorde preferință noului. „Mintea umană nu este o lumină uscată, este întărită de voință și pasiuni, iar aceasta dă naștere la ceea ce este de dorit pentru toată lumea în știință. O persoană mai degrabă crede în adevărul a ceea ce preferă... Într-un număr infinit de moduri, uneori imperceptibile, pasiunile pătează și strică mintea.”
Idolii pătratului sunt erori generate comunicare verbalași dificultatea de a evita influența cuvintelor asupra minții oamenilor. Acești idoli apar pentru că cuvintele sunt doar nume, semne de comunicare între ele, nu spun nimic despre ceea ce sunt lucrurile. De aceea, nenumărate dispute despre cuvinte apar atunci când oamenii confundă cuvintele cu lucruri.
Idolii teatrului sunt erori asociate cu credința oarbă în autorități, asimilarea necritică a opiniilor și opiniilor false. Aici Bacon a avut în vedere sistemul lui Aristotel și scolastică, credința oarbă în care a avut un efect de restricție asupra dezvoltării cunoștințelor științifice. El a numit adevărul fiica timpului, nu autoritatea. Construcții și sisteme filozofice artificiale care oferă influenta negativa pe mintea oamenilor - acesta este un fel de „teatru filozofic”, în opinia lui. Metoda inductivă dezvoltată de Bacon, care stă la baza științei, ar trebui, în opinia sa, să exploreze formele interne inerente materiei, care sunt esența materială a unei proprietăți aparținând obiectului - un anumit tip de mișcare. Pentru a izola forma unei proprietăți, este necesar să se separe totul aleatoriu de obiect. Această excludere a hazardului, desigur, este un proces mental, o abstracție. Formele baconiene sunt forme de „naturi simple” sau proprietăți pe care fizicienii le studiază. natura simplă sunt lucruri precum cald, umed, rece, grele etc. Sunt ca „alfabetul naturii” din care pot fi compuse multe lucruri. Bacon se referă la forme ca „legi”. Ele sunt determinanții și elementele structurilor fundamentale ale lumii. Combinație de diferite forme simple oferă toată varietatea de lucruri reale. Înțelegerea formei dezvoltată de Bacon a fost opusă de acesta interpretării speculative a formei de către Platon și Aristotel, deoarece pentru Bacon forma este un fel de mișcare a particulelor materiale care alcătuiesc corpul. În teoria cunoașterii, pentru Bacon, principalul lucru este să investigheze cauzele fenomenelor. Cauzele pot fi diferite - fie active, care se ocupă de fizică, fie finale, care sunt tratate de metafizică.
Primul gânditor care a făcut din cunoașterea empirică baza oricărei cunoștințe este Francis Bacon. El, împreună cu Rene Descartes, a proclamat principiile de bază pentru Noua Eră. Filosofia lui Bacon a dat naștere unui precept fundamental pentru gândirea occidentală: cunoașterea este putere. În știință a văzut cel mai puternic instrument pentru schimbarea socială progresivă. Dar cine a fost acest celebru filosof, care este esența doctrinei sale?
Copilărie și tinerețe
Fondatorul Bacon s-a născut la 22 ianuarie 1561 la Londra. Tatăl său a fost un oficial înalt la curtea Elisabetei. Atmosfera de acasă, educația părinților l-au influențat fără îndoială pe micuțul Francis. La doisprezece ani a fost trimis la Trinity College, Universitatea Cambridge. Trei ani mai târziu a fost trimis la Paris ca parte a unei misiuni regale, dar tânărul s-a întors curând din cauza morții tatălui său. În Anglia, a preluat jurisprudența și cu foarte mult succes. Cu toate acestea, el a considerat munca sa de succes ca avocat doar ca o trambulină către o carieră politică și publică. Fără îndoială, întreaga filozofie ulterioară a lui F. Bacon a experimentat experiențele acestei perioade. Deja în 1584 a fost ales pentru prima dată la curtea lui Iacov primul Stuart, a avut loc o ascensiune rapidă a tânărului politician. Regele i-a acordat multe grade, premii și funcții înalte.
Carieră
Filosofia lui Bacon este strâns legată de domnia Primului. În 1614, regele a dizolvat complet parlamentul și a condus practic de unul singur. Cu toate acestea, având nevoie de consilieri, Jacob l-a adus pe Sir Francis mai aproape de el. Deja în 1621, Bacon a fost numit Lord al Înaltei Cancelarii, baronul Verulamsky, viconte de St. Albany, păstrător al Sigiliului Regal și membru de onoare al așa-numitului Consiliu Privat. Când, totuși, a devenit necesar ca regele să reasambla parlamentul, parlamentarii nu au iertat o asemenea înălțare la un fost avocat obișnuit, iar acesta a fost trimis să se odihnească. Un filosof și politician remarcabil a murit la 9 aprilie 1626.
Compoziții
În anii de serviciu supărător la tribunal, filozofia empirică a lui F. Bacon s-a dezvoltat datorită interesului său pentru știință, drept, morală, religie și etică. Scrierile sale l-au glorificat pe autorul lor ca un mare gânditor și strămoșul real al întregii filozofii a timpurilor moderne. În 1597 a fost publicată prima lucrare intitulată „Experimente și instrucțiuni”, care a fost apoi revizuită de două ori și retipărită de multe ori. În 1605, a fost publicat eseul „Despre semnificația și succesul cunoașterii, divin și uman”. După plecarea sa din politică, Francis Bacon, ale cărui citate pot fi văzute în multe lucrări moderne de filosofie, a aprofundat în cercetările sale mentale. În 1629, a fost publicat „Noul Organon”, iar în 1623 – „Despre meritele și înmulțirea științei”. Filosofia lui Bacon, prezentată pe scurt și concis în formă alegoric pentru o mai bună înțelegere a maselor largi, a fost reflectată în povestea utopică „Noua Atlantida”. Alte lucrări excelente: „Despre rai”, „Despre începuturi și cauze”, „Istoria regelui Henric al șaptesprezecelea”, „Istoria morții și a vieții”.
Teza principală
Toată gândirea științifică și etică a timpurilor moderne a fost anticipată de filosofia lui Bacon. Este foarte dificil să rezumați întreaga sa gamă, dar se poate spune că scopul principal al lucrării acestui autor este de a conduce la mai multe aspect perfect comunicarea dintre lucruri și minte. Mintea este cea mai mare măsură a valorii. Filosofia timpurilor moderne și a Iluminismului, dezvoltată de Bacon, a pus un accent deosebit pe corectarea conceptelor sterile și vagi care sunt folosite în științe. De aici și nevoia „cu o nouă înfățișare de a aborda lucrurile și de a realiza restaurarea și, în general, a întregii cunoștințe umane”.
O privire asupra științei
Francis Bacon, ale cărui citate au fost folosite de aproape toți filozofii eminenți ai New Age, credea că știința, încă de pe vremea grecilor antici, a făcut foarte puține progrese în înțelegerea și studierea naturii. Oamenii au început să se gândească mai puțin la principiile și conceptele inițiale. Astfel, filosofia lui Bacon cheamă posteritatea să acorde atenție dezvoltării științei și să o facă pentru a îmbunătăți întreaga viață. El a vorbit împotriva prejudecăților despre știință, a căutat recunoașterea cercetării științifice și a oamenilor de știință. Din el a început o schimbare bruscă în cultura europeană, din gândurile sale au crescut multe domenii ale filosofiei moderne. Dintr-o ocupație suspectă în ochii cetățenilor Europei, știința devine un domeniu de cunoaștere prestigios și important. În acest sens, mulți filozofi, oameni de știință și gânditori merg pe urmele lui Bacon. Scolastica, care a fost complet divorțată de practica tehnică și de cunoașterea naturii, este înlocuită de știința, care are o legătură strânsă cu filosofia și se bazează pe experimente și experimente speciale.
O privire asupra educației
În cartea sa Marea restaurare a științelor, Bacon a compilat un document bine gândit și plan detaliat schimbări în întregul sistem de învățământ: finanțarea acestuia, reglementări și carte aprobate și altele asemenea. El a fost unul dintre primii politicieni și filozofi care a subliniat importanța activităților de furnizare de fonduri pentru educație și experimentare. Bacon a mai afirmat necesitatea revizuirii programelor de predare la universitati. Chiar și acum, făcând cunoștință cu reflecțiile lui Bacon, cineva poate fi surprins de profunzimea previziunii sale ca om de stat, om de știință și gânditor: programul din Marea restaurare a științelor este relevant până astăzi. Este greu de imaginat cât de revoluționar a fost în secolul al XVII-lea. Datorită lui Sir Francis, secolul al XVII-lea din Anglia a devenit „secolul marilor oameni de știință și al descoperirilor științifice”. Filosofia lui Bacon a devenit precursorul unor discipline moderne precum sociologia, economia științei și știința științei. Principala contribuție a acestui filozof la practica și teoria științei a fost aceea că a văzut nevoia de a aduce cunoștințele științifice sub o justificare metodologică și filozofică. Filosofia lui F. Bacon a vizat sinteza tuturor științelor într-un singur sistem.
Diferențierea științei
Sir Francis a scris că cea mai corectă împărțire a cunoașterii omului este cea a celor trei facultăți naturale ale sufletului rațional. Istoria în această schemă corespunde memoriei, filozofia este rațiune, iar poezia este imaginație. Istoria este împărțită în civilă și naturală. Poezia este împărțită în parabolică, dramatică și epică. Cea mai detaliată considerație este clasificarea filozofiei, care este împărțită într-un număr mare de subspecii și tipuri. Bacon o separă și de „teologia inspirată divin”, pe care o lasă exclusiv teologilor și teologilor. Filosofia este împărțită în natural și transcendent. Primul bloc cuprinde învățături despre natură: fizică și metafizică, mecanică, matematică. Ei sunt cei care formează coloana vertebrală a unui astfel de fenomen precum filosofia New Age. Bacon gândește la scară largă și în linii mari despre om. În ideile sale există o doctrină despre corp (aceasta include medicină, atletism, artă, muzică, cosmetică) și o doctrină despre suflet, care are multe subsecțiuni. Include secțiuni precum etica, logica (teoria memorării, descoperirii, judecății) și „știința civilă” (care include doctrina relațiilor de afaceri, a statului și a guvernului). Clasificare completă Bacon nu lasă fără atenția cuvenită niciuna dintre domeniile de cunoaștere existente în acel moment.
„Noul Organon”
Filosofia lui Bacon, rezumată mai sus, înflorește în The New Organon. Începe cu o reflecție asupra a ceea ce o persoană, interpretul și slujitorul naturii, înțelege și face, înțelege în ordinea naturii prin gândire sau faptă. Filosofia lui Bacon și Descartes, actualul său contemporan, este o nouă piatră de hotar în dezvoltarea gândirii lumii, deoarece implică reînnoirea științei, eliminarea completă a conceptelor false și a „fantome”, care, potrivit acestor gânditori, au cuprins profund. mintea umană și înrădăcinată în ea. Noul Organon exprimă opinia că vechiul mod de gândire bisericesc-scolastic medieval se află într-o criză profundă, iar acest tip de cunoaștere (precum și metodele corespunzătoare de cercetare) sunt imperfecte. Filosofia lui Bacon se bazează pe faptul că calea cunoașterii este extrem de dificilă, întrucât cunoașterea naturii este ca un labirint în care este necesar să-și croiască drum și ale cărui căi sunt variate și adesea înșelătoare. Iar cei care de obicei conduc oamenii pe aceste căi deseori se rătăcesc și cresc numărul rătăcitorilor și rătăcitorilor. De aceea, este nevoie urgentă de a studia cu atenție principiile obținerii de noi cunoștințe științifice si experienta. Filosofia lui Bacon și Descartes, apoi Spinoza, se bazează pe stabilirea unei structuri și a unei metodologii integrale a cunoașterii. Prima sarcină aici este purificarea minții, eliberarea ei și pregătirea pentru munca creativă.
„Fantome” - ce este?
Filosofia lui Bacon vorbește despre purificarea minții astfel încât aceasta să se apropie de adevăr, care constă în trei revelații: revelația minții generate a omului, filozofii și dovezi. În consecință, se disting și patru „fantome”. Ce este asta? Acestea sunt obstacolele care împiedică conștiința adevărată, autentică:
1) „fantome” ale genului, care au o bază în natura umană, în genul oamenilor, „în trib”;
2) „fantomele” peșterii, adică iluziile unei anumite persoane sau ale unui grup de oameni, care sunt cauzate de „peștera” individului sau grupului (adică „lumea mică”);
3) „fantomele” pieței, care provin din comunicarea oamenilor;
4) „fantomele” teatrului, insuflând în suflet din legi și dogme perverse.
Toți acești factori trebuie înlăturați și infirmați de triumful rațiunii asupra prejudecăților. Funcția socială și educațională este cea care stă la baza doctrinei acestui gen de interferență.
„Fantome” ale genului
Filosofia lui Bacon susține că astfel de tulburări sunt inerente minții umane, care tinde să atribuie lucrurilor mult mai multă uniformitate și ordine decât se găsește de fapt în natură. Mintea caută să se potrivească artificial cu date și fapte noi pentru a se potrivi convingerilor sale. O persoană cedează în fața argumentelor și argumentelor care uimesc cel mai mult imaginația. Limitările cunoașterii și legătura minții cu lumea sentimentelor sunt problemele filozofiei New Age, pe care marii gânditori au încercat să le rezolve prin scrierile lor.
„Fantomele” peșterii
Ele provin din diversitatea oamenilor: unii iubesc științe mai particulare, alții sunt înclinați spre filosofare și raționament general, alții venerează cunoștințele antice. Aceste diferenţe care rezultă din caracteristici individuale, întunecă semnificativ și denaturează cunoștințele.
„Fantomele” pieței
Acestea sunt produsele utilizării greșite a numelor și cuvintelor. Potrivit lui Bacon, de aici își au originea trăsăturile filozofiei New Age, care vizează combaterea inacțiunii sofistice, a luptelor verbale și a disputelor. Nume și nume pot fi date lucrurilor care nu există, iar despre asta se creează teorii, false și goale. Pentru o vreme, ficțiunea devine reală, iar aceasta este influența paralizantă pentru cunoaștere. „Fantome” mai complexe cresc din abstracții ignorante și proaste care sunt puse în uz științific și practic pe scară largă.
„Fantomele” teatrului
Ele nu intră în secret în minte, ci sunt transmise din legi perverse și teorii fictive și percepute de alți oameni. Filosofia lui Bacon clasifică „fantomele” teatrului în forme de opinie și gândire eronată (empirism, sofism și superstiție). Există întotdeauna consecințe negative pentru practică și știință care sunt cauzate de o aderență fanatică și dogmatică la empirismul pragmatic sau la speculația metafizică.
Predarea metodei: prima cerință
Francis Bacon se adresează oamenilor ale căror minți sunt învăluite în obiceiuri și captivate de acesta, care nu văd nevoia de a dezmembra întreaga imagine a naturii și a modului de lucru în numele contemplării una și a întregului. Cu ajutorul „fragmentării”, „separarii”, „separarii” proceselor și corpurilor care alcătuiesc natura, cineva se poate stabili în integritatea universului.
Doctrina metodei: a doua cerință
Acest paragraf specifică specificul „dezmembrării”. Bacon crede că separarea nu este un scop, ci un mijloc prin care se pot distinge cele mai ușoare și mai simple componente. Subiectul de luat în considerare aici ar trebui să fie la fel de specific și corpuri simple, de parcă „se deschid în natura lor în cursul ei obișnuit”.
Predarea despre metodă: a treia cerință
Căutarea unei naturi simple, a unui început simplu, așa cum explică Francis Bacon, nu înseamnă că vorbim despre corpuri, particule sau fenomene materiale specifice. Scopurile și obiectivele științei sunt mult mai complexe: este necesar să aruncăm o privire proaspătă asupra naturii, să-i descoperim formele, să căutăm sursa care produce natura. Vorbim despre descoperirea unei astfel de legi care ar putea deveni baza de activitate și cunoaștere.
Predarea despre metodă: a patra cerință
Filosofia lui Bacon spune că în primul rând este necesar să se pregătească o istorie „experimentată și naturală”. Cu alte cuvinte, este necesar să enumerăm și să rezumam ceea ce natura însăși spune minții. Conștiința, care este lăsată singură și condusă de ea însăși. Și deja în acest proces, este necesar să evidențiem regulile și principiile metodologice care o pot face să se transforme într-o adevărată înțelegere a naturii.
Idei sociale și practice
Meritele lui Sir Francis Bacon ca politician și om de stat nu trebuie subestimate în niciun fel. Amploarea activității sale sociale a fost enormă, ceea ce va deveni semn distinctiv numeroşi filozofi ai secolelor al XVII-lea şi al XVIII-lea din Anglia. El apreciază foarte mult mecanica și invențiile mecanice, care, în opinia sa, sunt incomparabile cu factorii spirituali și influențează mai calitativ treburile umane. La fel și bogăția, care devine o valoare socială, în contrast cu idealul ascezei scolastice. Tehnica și societățile sunt susținute fără rezerve de Bacon, la fel ca și dezvoltarea tehnică. El are o atitudine pozitivă față de statul modern și sistemul economic, care va fi, de asemenea, caracteristică multor filozofi din vremurile ulterioare. Francis Bacon pledează cu încredere pentru extinderea coloniilor, oferă sfaturi detaliate despre o colonizare nedureroasă și „corectă”. În calitate de participant direct în politica britanică, el vorbește bine despre activitățile companiilor industriale și comerciale. Personalitatea unui simplu om de afaceri cinstit, un antreprenor întreprinzător, provoacă simpatia lui Bacon. El dă multe recomandări cu privire la cele mai umane și preferate metode și modalități de îmbogățire personală. Bacon vede un antidot împotriva revoltelor și tulburărilor, precum și a sărăciei, într-o politică flexibilă, atenție subtilă a statului la nevoile publicului și o creștere a bogăției populației. Metodele specifice pe care le recomandă sunt reglementarea fiscală, deschiderea de noi rute comerciale, îmbunătățirea meșteșugurilor și agriculturii și stimulentele pentru fabrici.
2.1 Empirism materialist
2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).
Lucrarea principală a lui Bacon este The New Organon (1620). Acest nume arată că Bacon a opus în mod conștient înțelegerea sa despre știință și metoda ei înțelegerii pe care se baza Organonul lui Aristotel (un set de lucrări logice). O altă lucrare importantă a lui Bacon a fost utopia „Noua Atlantida”.
Bacon Francis - filozof englez, fondator al materialismului englez. În tratatul „New Organon” a proclamat scopul științei de a crește puterea omului asupra naturii, a propus o reformă a metodei științifice - purificarea minții de iluzii („idoli” sau „fantome”), apel la experiență și procesându-l prin inducție, a cărei bază este experimentul. În 1605, a fost publicată lucrarea Despre demnitatea și înmulțirea științelor, care este prima parte a grandiosului plan al lui Bacon - Marea Restaurare a Științelor, care a cuprins 6 etape. Ultimii ani ai vieții a fost implicat în experimente științifice și a murit în 1626, răcit după experiment. Bacon a fost fascinat de proiectele de transformare a științei, el a fost primul care s-a apropiat de înțelegerea științei ca instituție sociala. El a împărtășit teoria adevărului dual, delimitând funcțiile științei și religiei. Zicalele înaripate ale lui Bacon despre știință au fost alese în mod repetat de filozofi și oameni de știință celebri ca epigrafe pentru lucrările lor. Opera lui Bacon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Sentimentele sunt punctul de plecare al oricărei activități cognitive. Prin urmare, Bacon este adesea numit fondatorul empirismului - o direcție care își construiește premisele epistemologice în principal pe cunoașterea și experiența senzorială. Principiul de bază al acestei orientări filozofice în domeniul teoriei cunoașterii este: „Nu există nimic în minte care să nu fi trecut anterior prin simțuri”.
Clasificarea baconiana a stiintelor, reprezentând o alternativă la aristotelic, a fost mult timp recunoscut ca fiind fundamental de mulți oameni de știință europeni. Bacon a pus bazele clasificării abilități ale sufletului uman precum memoria, imaginația (fantezia) și rațiunea. În consecință, principalele științe, potrivit lui Bacon, ar trebui să fie istoria, poezia, filosofia. Împărțirea tuturor științelor în istorice, poetice și filozofice este determinată de Bacon de un criteriu psihologic. Astfel, istoria este cunoaștere bazată pe memorie; este împărțit în istorie naturală, care descrie fenomenele naturii (inclusiv miracole și tot felul de abateri) și istorie civilă. Poezia se bazează pe imaginație. Filosofia se bazează pe rațiune. Se împarte în filozofie naturală, filozofie divină (teologie naturală) și filozofie umană (studierea moralității și a fenomenelor sociale). În filosofia naturală, Bacon evidențiază părțile teoretice (studiul cauzelor, cu preferință cauzelor materiale și efective față de cele formale și cu scop) și practice („magia naturală”). Ca filozof natural, Bacon a simpatizat cu tradiția atomistă a grecilor antici, dar nu a subscris pe deplin la aceasta. Considerând că eliminarea erorilor și a prejudecăților este punctul de plecare al filosofării corecte, Bacon a fost critic la adresa scolastică. El a văzut principalul dezavantaj al logicii aristotelico-scolastice în faptul că trece prin problema formării conceptelor care alcătuiesc premisele inferențelor silogistice. Bacon a criticat, de asemenea, studiile umaniste ale Renașterii, care s-au închinat în fața autorităților antice și au înlocuit filozofia cu retorica și filologia. În cele din urmă, Bacon a luptat împotriva așa-numitei „învățături fantastice”, bazată nu pe experiență de încredere, ci pe povești neverificabile despre miracole, pustnici, martiri etc.
Doctrina așa-numiților „idoli”, denaturarea cunoștințelor noastre stă la baza părții critice a filozofiei lui Bacon. Condiția reformei științei trebuie să fie și purificarea minții de iluzii. Bacon distinge patru tipuri de erori sau obstacole în calea cunoașterii. - patru feluri de „idoli” (imagini false) sau fantome. Aceștia sunt „idoli ai clanului”, „idoli ai peșterii”, „idoli ai pieței” și „idoli ai teatrului”.
În miezul „idolilor familiei” înnăscuți se află dovezi subiective ale simțurilor și tot felul de iluzii ale minții (abstracție goală, căutarea scopurilor în natură etc.) „Idolii familiei” sunt obstacole cauzate de natură comună tuturor oamenilor. Omul judecă natura prin analogie cu proprietățile sale. De aici rezultă o concepție teleologică despre natură, erori care decurg din imperfecțiunea sentimentelor umane sub influența diferitelor dorințe și înclinații. Iluziile sunt cauzate de dovezi senzoriale inexacte sau de erori logice.
„Idolii peșterii”, datorită dependenței cunoștințelor de caracteristicile individuale, proprietățile fizice și mentale, precum și limitările experienta personala al oamenilor. „Idolii peșterii” - erori care nu sunt inerente întregii rase umane, ci doar unor grupuri de oameni (ca și cum ar fi așezat într-o peșteră) din cauza preferințelor subiective, simpatiilor, antipatiilor oamenilor de știință: unii văd diferențe între obiectele mai mult, alții văd asemănările lor; unii tind să creadă în autoritatea infailibilă a antichității, alții, dimpotrivă, preferă doar noul.
„Idolii pieței, sau pătratele” au origini sociale. Bacon îndeamnă să nu exagereze rolul cuvintelor în defavoarea faptelor și a conceptelor din spatele cuvintelor. „Idolii Pieței” – obstacole care apar ca urmare a comunicării dintre oameni prin cuvinte. În multe cazuri, semnificațiile cuvintelor au fost stabilite nu pe baza cunoașterii esenței subiectului; dar pe baza unei impresii cu totul aleatorii asupra acestui subiect. Bacon argumentează împotriva iluziilor cauzate de utilizarea cuvintelor fără sens (cum se întâmplă în piață).
Bacon propune eradicarea „idolilor teatrului”, care se bazează pe aderarea necritică la autorități. „Idolii teatrului” – obstacole generate în știință de opinii asimilate necritic, false. „Idolii teatrului” nu sunt înnăscuți în mintea noastră, ei apar ca urmare a subordonării minții unor vederi eronate. Vederi false, înrădăcinate în credința în vechile autorități, apar în fața ochiului mental al oamenilor, precum spectacolele de teatru.
Bacon a considerat necesar să creeze o metodă corectă, cu ajutorul căruia s-ar putea trece treptat de la fapte singulare la generalizări largi. În antichitate, toate descoperirile erau făcute doar spontan, în timp ce metoda corectă ar trebui să se bazeze pe experimente (experimente stabilite intenționat), care ar trebui sistematizate în „istoria naturală”. În general, inducția apare la Bacon nu doar ca unul dintre tipurile de inferență logică, ci și ca logica descoperirii științifice, metodologia de dezvoltare a conceptelor bazate pe experiență. Bacon și-a înțeles metodologia ca o anumită combinație de empirism și raționalism, asemănând-o cu modul de acțiune al unei albine care prelucrează nectarul colectat, în contrast cu o furnică (empirism plat) sau cu un păianjen (scolastică divorțată de experiență). Astfel s-a distins Bacon trei moduri principale de învățare:1) „calea păianjenului” - derivarea adevărurilor din conștiința pură. Această cale a fost cea principală în scolastică, pe care a supus-o unor critici ascuțite. Oamenii de știință dogmatici, neglijând cunoștințele empirice, țes o rețea de raționament abstract. 2) „calea furnicii” – empirism restrâns, culegere de fapte disparate fără generalizarea lor conceptuală; 3) „calea albinei” - o combinație a primelor două căi, o combinație a abilităților experienței și ale rațiunii, i.e. senzuală și rațională. Un om de știință, ca o albină, adună sucuri - date experimentale și, teoretic procesându-le, creează mierea științei. Pledând pentru această combinație, Bacon, totuși, acordă prioritate cunoștințelor empirice. Bacon a făcut distincția între experimente fructuoase, adică aducând imediat anumite rezultate, scopul lor este de a aduce beneficii directe unei persoane și experimente luminoase, al căror beneficiu practic nu este imediat vizibil, dar care în cele din urmă dau rezultatul maxim, scopul lor este nu beneficiul imediat, ci cunoașterea legilor fenomenelor și proprietăților lucrurilor. .
Așadar, F. Bacon, fondatorul materialismului și al științei experimentale a timpului său, credea că științele care studiază cunoașterea, gândirea sunt cheia pentru orice altceva, deoarece conțin „instrumente mentale” care dau instrucțiuni minții sau o avertizează de la iluzii („idoli”). ).
Superiorsarcina cunoasteriișitoateȘtiințe, după Bacon, - dominația asupra naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului „Casei lui Solomon” (un fel de centru de cercetare al Academiei, a cărui idee a fost prezentată de Bacon în romanul utopic „Noua Atlantida”), „scopul societății este cunoaşterea cauzelor şi forţelor ascunse ale tuturor lucrurilor, extinderea puterii omului asupra naturii, până când totul devine posibil pentru el”. Cercetarea științifică nu ar trebui să se limiteze la gândurile cu privire la utilitatea sa imediată. Cunoașterea este putere, dar poate deveni putere reală doar dacă se bazează pe aflarea adevăratelor cauze ale fenomenelor care apar în natură. Numai că știința este capabilă să cucerească natura și să o domine, care ea însăși „se supune” naturii, adică se ghidează după cunoașterea legilor ei.
Scoala Tehnocrata.„Noua Atlantida” (1623-24) vorbește despre misterioasa țară Bensalem, care este condusă de „Casa lui Solomon”, sau „Societatea pentru cunoașterea adevăratei naturi a tuturor lucrurilor”, unind principalii înțelepți ai țară. Utopia lui Bacon se deosebește de utopiile comuniste și socialiste prin caracterul ei pronunțat tehnocratic: pe insulă domnește cultul invențiilor științifice și tehnologice, care sunt motivul principal al prosperității populației. Atlanții au un spirit agresiv și antreprenorial, iar exportul clandestin de informații despre realizări și secrete din alte țări este încurajat. „Noua Atlantida” a rămas neterminată. .
Teoria inducției: Bacon și-a dezvoltat metoda empirică de cunoaștere, care este inducția sa - un adevărat instrument pentru studiul legilor ("formelor") fenomene naturale, care, în opinia sa, fac posibilă ca mintea să fie adecvată lucrurilor naturale.
Conceptele se obțin de obicei prin generalizări prea grăbite și insuficient fundamentate. Prin urmare, prima condiție pentru reforma științei, progresul cunoașterii, este îmbunătățirea metodelor de generalizare, formarea conceptelor. Întrucât procesul de generalizare este inducția, baza logică pentru reforma științei trebuie să fie o nouă teorie a inducției.
Înainte de Bacon, filozofii care au scris despre inducție și-au concentrat înțelegerea în principal pe acele cazuri sau fapte care confirmă propoziții sau propoziții generalizabile. Bacon a subliniat importanța acelor cazuri care infirmă generalizarea, o contrazic. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Chiar și un singur astfel de caz poate respinge complet sau parțial o generalizare grăbită. Potrivit lui Bacon, neglijarea cazurilor negative este cauza principală a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.
Bacon expune o nouă logică: „Logica mea diferă esențial de logica tradițională în trei lucruri: însuși scopul ei, metoda de demonstrare și unde își începe cercetarea. Scopul științei mele nu este invenția de argumente, ci diverse arte; nu lucruri care sunt de acord cu principiile, ci principiile în sine; nu niște relații și aranjamente plauzibile, ci o reprezentare și descriere directă a corpurilor. După cum puteți vedea, el își subordonează logica aceluiași scop ca și filosofia.
Bacon consideră că inducția este principala metodă de lucru a logicii sale. În aceasta vede o garanție împotriva deficiențelor nu numai în logică, ci în toate cunoștințele în general. El o caracterizează astfel: „Prin inducție înțeleg o formă de probă care privește îndeaproape sentimentele, se străduiește să înțeleagă caracterul natural al lucrurilor, se străduiește pentru fapte și aproape se contopește cu ele”. Bacon, totuși, se oprește asupra stării actuale de dezvoltare și asupra modului actual de utilizare a abordării inductive. El respinge inducția care, spune el, se realizează prin simpla enumerare. O astfel de inducție „conduce la o concluzie nedeterminată, este supusă pericolelor care o amenință din cazuri opuse, dacă acordă atenție doar la ceea ce îi este familiar și nu ajunge la nicio concluzie”. Prin urmare, el subliniază necesitatea unei revizuiri, sau mai exact, a dezvoltării unei metode inductive. Prima condiție pentru progresul cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare. Procesul de generalizare este inducția. Inducția pornește de la senzații, fapte individuale și se ridică pas cu pas, fără sărituri, la propoziții generale. Sarcina principală este de a crea o nouă metodă de cunoaștere. Esența: 1) observarea faptelor; 2) sistematizarea și clasificarea acestora; 3) tăierea faptelor inutile; 4) descompunerea fenomenului în părțile sale componente; 5) verificarea faptelor prin experienţă; 6) generalizare.
Bacon este unul dintre primii care au început să se dezvolte în mod conștient metoda stiintifica bazata pe observarea si intelegerea naturii. Cunoașterea devine putere dacă se bazează pe studiul fenomenelor naturale și se ghidează după cunoașterea legilor sale. Subiectul filozofiei ar trebui să fie materia, precum și formele sale diverse și diverse. Bacon a vorbit despre eterogenitatea calitativă a materiei, care are diverse forme de mișcare (19 tipuri, inclusiv rezistență, oscilație.). Eternitatea materiei și a mișcării nu are nevoie de justificare. Bacon a apărat cunoașterea naturii, a crezut că această problemă este rezolvată nu prin dispute, ci prin experiență. Pe calea cunoașterii sunt multe obstacole, iluzii care înfundă mintea.
Bacon a subliniat importanța științelor naturale, dar a stat pe punctul de vedere al teoriei dualitate a adevărului(apoi progresivă): teologia îl are ca obiect pe Dumnezeu, știința are natura. Este necesar să se facă distincția între sferele de competență a lui Dumnezeu: Dumnezeu este creatorul lumii și al omului, dar numai un obiect al credinței. Cunoașterea nu depinde de credință. Filosofia se bazează pe cunoștințe și experiență. Principalul obstacol este scolastica. Viciul principal este abstractismul, derivarea prevederilor generale din unele particulare. Bacon este un empiric: cunoașterea începe cu date senzoriale care au nevoie de verificare și confirmare experimentală, ceea ce înseamnă că fenomenele naturale ar trebui judecate doar pe baza experienței. Bacon credea, de asemenea, că cunoștințele ar trebui să se străduiască să dezvăluie relațiile interne cauză-efect și legile naturii prin procesarea datelor de către simțuri și gândirea teoretică. În general, filosofia lui Bacon a fost o încercare de a crea un mod eficient de a cunoaște natura, cauzele, legile ei. Bacon a contribuit semnificativ la formarea gândirii filosofice a timpurilor moderne. Și deși empirismul său a fost limitat din punct de vedere istoric și epistemologic, iar din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare a cunoașterii poate fi criticat în multe direcții, la vremea sa a jucat un rol foarte pozitiv.
Francis Bacon (1561-1626) a trăit și a lucrat într-o eră care nu a fost doar o perioadă de puternică economie, ci și o ascensiune culturală și o dezvoltare excepțională a Angliei.
Secolul al XVII-lea se deschide noua perioadaîn dezvoltarea unei filozofii numită filosofia timpurilor moderne. Dacă în Evul Mediu filosofia a acționat în alianță cu teologia, iar în Renaștere - cu arta, atunci în timpurile moderne se bazează în principal pe știință. Prin urmare, problemele epistemologice ies în prim-plan în filosofia însăși și se formează două mari domenii, în confruntarea cărora se desfășoară istoria filosofiei moderne - acestea sunt empirismul (dependența pe experiență) și raționalismul (dependența pe rațiune).
Fondatorul empirismului a fost filozoful englez Francis Bacon. Era un om de știință talentat, o figură publică și politică remarcabilă, provenind dintr-o familie aristocratică nobilă. Francis Bacon a absolvit Universitatea din Cambridge. În 1584 a fost ales în Parlament. Din 1617 devine Lord Privy Seal sub regele James I, moștenind această funcție de la tatăl său; apoi Lord Cancelar. În 1961, Bacon a fost adus în judecată sub acuzația de luare de mită pe un denunț fals, condamnat și îndepărtat din toate funcțiile. Curând a fost iertat de rege, dar nu a revenit în serviciul public, dedicându-se în întregime lucrărilor științifice și literare. Legendele care înconjoară numele lui Bacon, ca orice mare om, au păstrat povestea că a cumpărat chiar intenționat o insulă pentru a crea o nouă societate pe ea, în conformitate cu ideile sale despre starea ideală, expuse mai târziu în neterminat. cartea „Noua Atlantidă” Cu toate acestea, această încercare a eșuat, izbindu-se de lăcomia și imperfecțiunea oamenilor pe care i-a ales ca aliați.
Deja în tinerețe, F. Bacon punea la cale un plan grandios pentru „Marea Restaurare a Științelor”, pentru care se străduise toată viața. Prima parte a acestei lucrări este complet nouă, diferită de clasificarea aristotelică a științelor tradiționale pentru acea vreme. A fost propusă în lucrarea lui Bacon „Despre prosperitatea cunoașterii” (1605), dar a fost pe deplin dezvoltată în lucrarea principală a filozofului „The New Organon” (1620), care în chiar titlul ei indică opoziția poziției autorului. la Aristotel dogmatizat, care atunci era venerat în Europa pentru autoritatea infailibilă. Bacon este creditat că a dat un statut filozofic științelor naturale experimentale și a „întoarce” filosofia din cer pe pământ.
filozofie francis bacon
Problema omului și a naturii în filosofieF. Bacon
F. Bacon era sigur că scopul cunoașterii științifice nu este acela de a contempla natura, așa cum era în Antichitate, și nu de a-L înțelege pe Dumnezeu, conform tradiției medievale, ci de a aduce foloase și foloase omenirii. Știința este un mijloc, nu un scop în sine. Omul este stăpânul naturii, acesta este laitmotivul filozofiei lui Bacon. „Natura este cucerită doar prin supunerea față de ea, iar ceea ce în contemplare apare ca o cauză este în acțiune o regulă.” Cu alte cuvinte, pentru a supune natura, omul trebuie să învețe legile ei și să învețe cum să-și folosească cunoștințele practică reală. Relația OM-NATURA este înțeleasă într-un mod nou, care se transformă în relația SUBIECTUL-OBIECTUL, și intră în carnea și sângele mentalității europene, stilul european de gândire, care s-a păstrat până în zilele noastre. Omul este văzut ca știind și principiu activ(subiect) și natura ca obiect de cunoscut și folosit.
Făcând apel la oameni, înarmați cu cunoștințe, să subjugă natura, F. Bacon s-a răzvrătit împotriva științei școlare predominante la acea vreme și a spiritului auto-înjosirii umane. Datorită faptului că baza științei cărții, așa cum am menționat deja, a fost logica emasculată și absolutizată a lui Aristotel, Bacon refuză și autoritatea lui Aristotel. „Logica”, scrie el, care este folosită acum, servește mai degrabă la consolidarea și păstrarea erorilor care își au baza în concepte general acceptate decât la căutarea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util.” El orientează știința spre căutarea adevărului nu în cărți, ci în teren, în atelier, la forje, într-un cuvânt, în practică, în observarea directă și studiul naturii. Filosofia sa poate fi numită un fel de renaștere a filosofiei naturale antice cu credința sa naivă în inviolabilitatea adevărurilor de fapt, cu așezarea în centrul întregului sistem filosofic al naturii. Totuși, spre deosebire de Bacon, filosofia naturală era departe de a pune în fața omului sarcina de a transforma și subjuga natura; filosofia naturală a menținut o admirație reverentă pentru natură.
Conceptul de experiență în filozofieF. Bacon
„Experiența” este categoria principală în filosofia lui Bacon, deoarece cunoașterea începe și vine la ea, tocmai în experiență se verifică fiabilitatea cunoștințelor, ea este cea care dă hrană rațiunii. Fără asimilarea senzorială a realității, mintea este moartă, deoarece subiectul gândirii este întotdeauna extras din experiență. „Cea mai bună dovadă a tuturor este experiența”, scrie Bacon. Experimentele în știință sunt rodnicși luminos. Primul aduc noi cunoștințe utile omului, acesta este cel mai jos fel de experiență; iar al doilea - să descopere adevărul, pentru ei ar trebui să se străduiască omul de știință, deși acesta este un drum dificil și lung.
Partea centrală a filozofiei lui Bacon este doctrina metodei. Metoda pentru Bacon are o profundă semnificație practică și socială. El este cea mai mare forță transformatoare, metoda crește puterea omului asupra forțelor naturii. Experimentele, potrivit lui Bacon, trebuie efectuate după o anumită metodă.
Această metodă în filosofia lui Bacon este inducţie. Bacon a învățat că inducția este necesară pentru științe, bazată pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metodă de cunoaștere a naturii. Dacă în deducție ordinea mișcării gândirii este de la general la particular, atunci în inducție este de la particular la general.
Metoda propusă de Bacon prevede parcurgerea secvenţială a cinci etape ale studiului, fiecare dintre acestea fiind înregistrată în tabelul corespunzător. Astfel, întreg volumul cercetării empirice inductive, potrivit lui Bacon, include cinci tabele. Printre ei:
1) Tabel de prezență (enumerând toate aparițiile unui fenomen);
2) Tabel de abatere sau absență (toate cazurile de absență a unuia sau altuia semn sau indicator în articolele prezentate sunt introduse aici);
3) Tabel de comparație sau grade (compararea unei creșteri sau scăderi a unui atribut dat la aceeași materie);
4) Tabel de respingere (excluderea cazurilor individuale care nu apar în acest fenomen, nu tipic pentru el);
5) Tabelul „adunării fructelor” (formând o concluzie pe baza comunului care este disponibil în toate tabelele).
Metoda inductivă este aplicabilă tuturor cercetărilor științifice empirice și, de atunci, științele specifice, în primul rând științele bazate pe cercetarea empirică directă, au folosit pe scară largă metoda inductivă dezvoltată de Bacon.
Inducția poate fi completă sau incompletă. Inductie completa- acesta este idealul cunoasterii, inseamna ca sunt adunate absolut toate faptele legate de domeniul fenomenului studiat. Este ușor de ghicit că această sarcină este dificilă, dacă nu chiar de neatins, deși Bacon credea că în timp știința va rezolva această problemă; prin urmare, în majoritatea cazurilor, oamenii folosesc inducția incompletă. Aceasta înseamnă că concluziile promițătoare sunt construite pe materialul unei analize parțiale sau selective a materialului empiric, dar astfel de cunoștințe păstrează întotdeauna caracterul de ipoteticitate. De exemplu, putem spune că toate pisicile miaună până când întâlnim cel puțin o pisică care nu miaună. În știință, crede Bacon, fanteziile goale nu ar trebui să fie permise, „... minții umane trebuie să primească nu aripi, ci mai degrabă plumb și gravitație, astfel încât să rețină orice săritură și zbor.”
Bacon vede sarcina principală a logicii sale inductive în studiul formelor inerente materiei. Cunoașterea formelor formează subiectul propriu al filosofiei.
Bacon își creează propria sa teorie a formei. Forma este esenţa materială a proprietăţii aparţinând obiectului. Deci, forma căldurii este anumit fel circulaţie. Dar într-un obiect, forma oricărei proprietăți nu există izolat de alte proprietăți ale aceluiași obiect. Prin urmare, pentru a găsi forma unei proprietăți, este necesar să excludem din obiect tot ceea ce este accidental legat în el cu forma dorită. Această excludere din subiect a tot ceea ce nu are legătură cu proprietatea dată în el nu poate fi reală. Este o excepție logică mentală, o distragere a atenției sau o abstracție.
Pe baza inducției și a învățăturilor sale despre forme, Bacon a dezvoltat un nou sistem de clasificare a științelor.
Clasificarea lui Bacon s-a bazat pe principiul care provine din diferența dintre abilitățile cunoașterii umane. Aceste abilități sunt memoria, imaginația, rațiunea sau gândirea. Fiecare dintre aceste trei abilități corespunde unui grup special de științe. Și anume: grupului de științe istorice corespunde memoriei; poezia corespunde imaginaţiei; rațiunea (gândirea) este o știință în sensul propriu al cuvântului.
Întreaga zonă vastă a cunoștințelor istorice este împărțită în 2 părți: istorie „naturală” și istorie „civilă”. Istoria naturală investighează și descrie fenomenele naturale. Istoria civilă explorează fenomenele vieții umane și ale conștiinței umane.
Dacă istoria este o reflectare a lumii în memoria omenirii, atunci poezia este o reflectare a ființei în imaginație. Poezia reflectă viața nu așa cum este, ci după dorința inimii umane. Bacon exclude poezia lirică din domeniul poeziei. Versurile exprimă ceea ce este - sentimentele și gândurile reale ale poetului. Dar poezia, potrivit lui Bacon, nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce este de dorit.
Bacon împarte mesajul genului poeziei în 3 tipuri: epopee, dramă și poezie alegorico-didactică. Poezia epică imită istoria. Poezia dramatică prezintă evenimente, persoane și acțiunile lor ca și cum ar avea loc în fața publicului. Poezia alegorico-didactică reprezintă și chipurile prin simboluri.
Valoarea tipurilor de poezie pe care Bacon o face dependentă de eficacitatea lor practică. Din acest punct de vedere, el consideră poezia alegorico-didactică ca fiind cel mai înalt tip de poezie, ca fiind cea mai instructivă, capabilă să educe o persoană.
Cea mai dezvoltată clasificare a celui de-al treilea grup de științe - bazată pe rațiune. În ea, Bacon vede cea mai înaltă dintre activitățile mentale umane. Toate științele din acest grup sunt împărțite în tipuri în funcție de diferențele dintre subiecte. Și anume: cunoașterea rațională poate fi cunoaștere fie a lui Dumnezeu, fie a noastră înșine, fie a naturii. Aceste trei tipuri diferite de cunoaștere rațională corespund la trei diferite căi sau un fel de cunoaștere în sine. Cunoașterea noastră directă este direcționată către natură. Cunoașterea indirectă este îndreptată către Dumnezeu: nu-L cunoaștem pe Dumnezeu direct, ci prin natură, prin natură. Și, în sfârșit, ne cunoaștem pe noi înșine prin reflecție sau reflecție.
Conceptul de „fantome”laF. Bacon
Bacon considera ca principalul obstacol în calea cunoașterii naturii este înfundarea conștiinței oamenilor cu așa-zișii idoli, sau fantome - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. El a distins 4 tipuri de idoli cu care o persoană trebuie să lupte:
1) Idolii (fantomele) familiei;
2) idolii (fantomele) peșterii;
3) idolii (fantomele) pieței;
4) idolii (fantomele) teatrului.
Idoli de acest fel Bacon a considerat idei false despre lume care sunt inerente întregii rase umane și sunt rezultatul limitărilor minții și simțurilor umane. Această limitare se manifestă cel mai adesea în dotarea fenomenelor naturale cu caracteristici umane, amestecându-se cu natura naturală a propriei naturi umane. Pentru a reduce daunele, oamenii trebuie să compare citirile simțurilor cu obiectele din lumea înconjurătoare și, prin urmare, să verifice corectitudinea acestora.
Idolii peșterii Bacon a numit idei distorsionate despre realitate asociate cu subiectivitatea percepției lumii înconjurătoare. Fiecare persoană are propria peșteră, propriul subiectiv lumea interioara, care lasă o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese ale realității. Incapacitatea unei persoane de a depăși subiectivitatea sa este cauza acestui tip de iluzie.
La idolii de piata sau zonă Bacon se referă la ideile false ale oamenilor generate de utilizarea greșită a cuvintelor. Oamenii pun adesea semnificații diferite în aceleași cuvinte, iar acest lucru duce la dispute goale, care distrage atenția oamenilor de la studiul fenomenelor naturale și de la înțelegerea corectă a acestora.
Categorie idoli de teatru Bacon include idei false despre lume, împrumutate necritic de oameni din diverse sisteme filozofice. Fiecare sistem filozofic, potrivit lui Bacon, este o dramă sau o comedie jucată în fața oamenilor. Câte sisteme filozofice au fost create în istorie, atâtea drame și comedii care înfățișează lumi fictive au fost puse în scenă și jucate. Oamenii, însă, au luat aceste producții „la valoarea nominală”, s-au referit la ele în raționamentul lor, și-au luat ideile drept reguli călăuzitoare pentru viața lor.
