Creșterea corectă joacă un rol important în dezvoltarea oricărei persoane ca individ. Ce este important în creșterea unui adolescent și ce trebuie învățat lui? Atingând problema educației, B.P. Ekimov se gândește la aceste întrebări.
Povestind în lucrarea sa despre vechile zile ale lui Grigore, care pentru al cincilea an la rând își ia o vacanță și merge să ajute o bătrână, mătușa Varya, autorul, discutând despre subiectul educației, își pune întrebarea ce a avut un astfel de efect benefic asupra caracterului eroului? Din povestea despre copilărie, cititorul află despre orfanitatea lui Grigore, necazurile care s-au abătut asupra eroului și despre „cât de minunate au fost zilele fericite”.
Descriind amintirile lui Grigore din copilărie, Boris Petrovici Ekimov subliniază importanța de a arăta bunătate și receptivitate față de un copil în creștere, astfel încât să înțeleagă cât de puțin are nevoie uneori o persoană pentru a fi fericită, astfel încât să simtă ceea ce trăiește persoana căreia i s-a acordat ajutor. . Raționând, autorul ajunge și la concluzia că atunci când crește un adolescent, este foarte important să-l înveți să-și pară milă de oameni și să poată oferi ajutor celor care au nevoie, despre care Ekimov scrie în propozițiile 81 și 82-85. .
Este dificil să nu fii de acord cu autorul că atunci când crește un adolescent, trebuie să fie învățat să fie receptiv. La urma urmei, de multe ori faptele bune nu costă nimic pentru persoana care le-a comis, dar pot schimba radical viața celui care a primit ajutor.
Astfel, calități precum bunătatea, compasiunea, capacitatea de a ajuta și multe altele ar trebui cultivate în perioada adolescenței.
Schimbările radicale care au loc în viața societății noastre, inclusiv în domeniul educației, necesită o înțelegere cuprinzătoare. Mulți ani de înstrăinare a unei persoane de cultura spirituală autentică, rădăcini și tradiții naționale, de credință, au condus la o criză de conștiință publică, exprimată într-o atmosferă socială extrem de nefavorabilă: creșterea criminalității în societate, creșterea criminalității (inclusiv criminalitatea împotriva copiilor) , violența și propaganda deschisă a moralei laxe. O situație deosebit de dificilă s-a dezvoltat în sfera adolescenței și tineretului. Slăbirea atenției statului și societății la formarea țintită a conștiinței sociale, la problemele educației și la școală în ansamblu a dus la o schimbare în psihologia elevilor. Cercetătorii notează printre ele tendințe precum creșterea individualismului, opoziția față de alți oameni, pragmatismul - pe fundalul răsturnării autorităților recente, distrugerea idealurilor care s-au dezvoltat de-a lungul a șaptezeci de ani. Odată cu devalorizarea valorilor asociate cu slujirea societății și a statului, se constată o scădere a încrederii în generația mai în vârstă, o reorientare către bunăstarea personală, supraviețuire, autoconservare și o intensificare a procesului de individualizare și alienare. Bunurile materiale au început să ocupe mult mai mult spațiu în dorințele școlarilor; cultura și educația sunt retrogradate la periferia orientărilor lor valorice.
O manifestare izbitoare a acestui lucru a devenit cultura tineretului, în care există o tendință spre distrugere, un protest împotriva decorului în orice: în metodele de comunicare, îmbrăcăminte, comportament, în întreaga înfățișare a unui adolescent, băiat, fată. Cercetările științifice indică schimbări care au loc la nivelul conștiinței, care se manifestă în utilitarismul și primitivitatea gândirii, întărirea componentei raționale, prezența „formațiunilor spirituale ciudate” (G. L. Smirnov), atunci când elementele de tipuri incompatibile de viziuni asupra lumii coexistă în capul unei persoane: ateu, ortodox, păgân, „răsărit”, etc.
Dacă din punct de vedere ideologic, aceste fenomene și alte asemenea fenomene sunt asociate cu respingerea ideologiei marxist-leniniste, atunci cauzele spirituale ale crizei se află în sfera lingvistică și sunt asociate cu denaturarea, înlocuirea sau pierderea multora dintre cele mai importante concepte care formează nucleul personalității. Filosoful remarcabil al timpului nostru M. Mamardashvili subliniază natura lingvistică a acestor „fenomene tulburătoare”. Parcă pentru a concretiza această idee, psihologul B.N.Nichiporov scrie că absența conceptului de păcat în conștiința publică a dus la multe distorsiuni morale grosolane.
Evanghelia ne vorbește despre Cuvântul care stă la întemeierea lumii. („La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”), oferind o cheie metodologică pentru abordarea problemei.
Gama de concepte ideologice fundamentale necesită înțelegere științifică, selecție strictă a nucleului conceptual și includerea în acesta a unei game întregi de vocabular spiritual și moral (cuvinte precum bine și rău, virtute și păcat, Dumnezeu și diavolul etc.). Este necesar să le construim într-un sistem, precum și să le readucem la adevăratul lor sens („sens pur”).
Căutarea unei ieșiri din situația de criză pentru conștiința publică a fost marcată de revenirea la sistemele de valori anterioare, mai întâi la sistemul de valori umanist, „universal”, iar apoi la cel tradițional – creștin, ortodox. Ambele sisteme se bazează pe porunci divine, dar există diferențe semnificative între ele.
Sistemul umanist se deosebește de cel creștin prin faptul că respinge înțelegerea creștină a păcatului și a răului, explicându-l prin imperfecțiunea structurii sociale. Proclamând omul ca fiind cea mai înaltă valoare, ea neagă scopul și dispensația lui Divină, înlocuind astfel idealul creștin al Dumnezeului-om cu idealul omului-zeu.
În sistemul valorilor creștine, al celor mai importante două porunci „Să iubești pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta și din tot sufletul tău, din tot cugetul tău și din toată puterea ta”; „Să iubești aproapele tău ca pe tine însuți”.(Evanghelia după Marcu 12, 30-31) prima este decisivă, slujind drept temelie, „stâncă” pe care un creștin își construiește relațiile cu ceilalți oameni și cu lumea în ansamblu. Este și cel mai greu de îndeplinit, plasând o persoană într-o relație de dependență, de subordonare față de Dumnezeu – spre deosebire de o relație de egalitate (cu alți oameni) sau de o relație de dominație (asupra lumii naturii fizice).
În ceea ce privește pedagogia, criza conștiinței pedagogice și căutarea unei ieșiri din ea s-a manifestat cel mai pe deplin în primul rând în tendința de umanizare și umanizare a educației, iar apoi în tendința de „spiritualitate” - o adâncire a interesului pentru spiritualitatea. și aspectele morale ale creșterii și educației (de regulă, fără a înțelege exact sensul acestui cuvânt). Drept urmare, școala, separată legal de biserică și incapabilă să despartă grâul de pleavă, cu adevărat spiritual de fals, a fost umplută cu literatură spirituală de conținut îndoielnic de caracter ezoteric, sectar, teosofic și fals mistic. natură. Această literatură nu putea (și nu putea) satisface „setea spirituală” a profesorilor și studenților, reprezentând un exemplu de substituție spirituală.
Tendința spre apropiere și cooperare între sistemele de învățământ laic și ortodox s-a dovedit a fi mai fructuoasă. A fost urmărită în rapoartele și discursurile făcute la Lecturile Educaționale Internaționale de Crăciun.
Analiza materialelor din lecturi, publicații periodice, literatură specială despre problemele educației și educației spirituale și morale, publicate în ultimii ani, ne permite să concluzionam că în mediul pedagogic se întărește opinia că educația religioasă (ortodoxă) poate servi drept baza pentru creșterea și educația holistică a personalității, contribuie la restabilirea adevăratei ierarhii a valorilor, stopează dezintegrarea nucleului spiritual al personalității, emascularea vieții sale interioare.
Pentru a aproba sau a nega acest punct de vedere, este necesar să se ia în considerare o serie de aspecte, în special, problema relației dintre credință și știință, înțelegerea, scopul și structura omului în tradițiile marxist-leniniste, umaniste și ortodoxe. , particularitățile abordării ortodoxe ale creșterii și educației și o serie de altele.
Credință și Știință
Este posibil chiar să vorbim despre fundamentele spirituale, religioase ale educației, pedagogiei și despre orice știință în general? Care este relația dintre credință și știință? Ce s-a schimbat recent în relația lor?
În primul rând, trebuie menționat că există o regândire a acestora. Este cauzată de mai multe motive. Printre cele mai importante sunt două care sunt interconectate în interior: extinderea granițelor cunoștințelor științifice și conștientizarea umanității cu privire la ireversibilitatea proceselor globale cauzate de abuzul de progrese tehnologice. Reevaluarea rolului științei, potrivit savantului american Stanley L. Yaki, are loc ca opinie publică, împovărată de experiența tragică a nihilismului și dezumanizării pe care a adus-o „epoca științei” - secolul XX, începe să acorde o atenție constantă. la criza de mediu și la cursa înarmărilor: „Din ce în ce mai mulți oameni recunosc că forța morală necesară pentru a face față acestei probleme și multe alte probleme nu poate veni din știință, care ea însăși a fost și rămâne instrumentul în cauzarea acestor probleme.” Omul de știință crede că religia are o asemenea putere morală.
Disputa de lungă durată dintre știință și religie, care a început odată cu Iluminismul, tinde acum să fie rezolvată. Se poate observa interacțiunea lor pe o serie de probleme, inclusiv socio-politice, sociale și pedagogice. „Existența Bisericii și a statului”, scrie Mitropolitul Pitirim de Volokolamsk și Iuriev, „neamestecul, cooperarea și simfonia lor reciprocă sunt condițiile pentru curgerea normală a vieții sociale, revelarea omului cu adevărat într-o persoană, adică realizarea idealurilor umanismului, deci, triumful moralității”.
Este evident pentru orice cercetător imparțial că știința și religia nu se contrazic. Ele nu se pot contrazice, întrucât, în termeni științifici, au domenii diferite de cercetare. Știința studiază natura, obiectele fizice și fenomenele, ocupându-se de adevăruri relative. Religia Îl cunoaște pe Dumnezeu atingând adevăruri absolute. Știința permite intervenția unor puteri superioare (zeități) în legile vieții pământești (fenomenul „miracolelor”), fără a le studia; religia dezvăluie atitudinea unei persoane față de aceste forțe și principii supranaturale ale vieții și mărturisește posibilitățile și condițiile pentru manifestarea lor. Credința exclusiv în știință este credința că, în afară de empiric, științific, nu există alte modalități de a cunoaște lumea, nu există altă zonă a existenței, nu există alte adevăruri. Credința religioasă face posibilă experimentarea acestor adevăruri și înțelegerea dependenței lumii vizibile de lumea invizibilă, superioară, rațional-spirituală.
Religia, ca și știința, are cunoștințe strict obiective, dar, spre deosebire de știință, singura ei sursă este experiența directă. Această experiență este mult mai dificil de exprimat într-un sistem de concepte, așa că putem spune că știința și religia au înțelegeri diferite ale conceptelor. „Raiul” religiei”, scrie S. L. Frank, „nu este cerul vizibil sau astronomic, ci o lume mai înaltă, altă lume, inaccesibilă din punct de vedere senzual pentru noi, dar revelată doar într-o experiență specială, și anume religioasă.”
Același lucru se poate spune despre alte concepte pe care religia le cunoaște și le dezvăluie „din interior”, aprofundând și extinzându-și sensul cotidian și științific și ducând conștiința dincolo de limitele cunoașterii senzoriale a realității.
Diferențele dintre știință și religie privesc nu numai obiectul, ci și modul de cunoaștere. Cercetarea științifică, empirică se află în sfera conștiinței umane, se bazează pe argumentele intelectului și este influențată de sentimente și voință. Cunoașterea mistică, divină (sau înțelegerea adevărului) își găsește începutul nu în conștiința umană, limitată în capacități, ci în supraconștiință. În același timp, adevărul este cunoscut într-un mod special, un proces special de pătrundere, o intuiție aparte, evazivă și de neînțeles pentru creierul nostru.
Organul supraconștiinței este inima, care este „centrul naturii umane, rădăcina abilităților, intelectului și voinței, centrul din care emană viața spirituală”. Această poziție teologică binecunoscută a fost recent confirmată științific de Prof. V.F. Voino-Yasenetsky, care a folosit date din psihofiziologie, parapsihologie și genetică pentru a dovedi acest lucru.
Condiția pentru manifestarea supraconștiinței, conform învățăturilor sfinților părinți ai Bisericii, este o stare deosebită a inimii, care trebuie curățată complet de patimi.
Puritatea inimii permite minții nu numai să păstreze toată puterea gândirii logice, ci și să dobândească proprietăți divine - simplitate și perspectivă asupra esenței lucrurilor. „Sufletul vede adevărul lui Dumnezeu prin puterea vieții”, afirmă ascetul creștin Isaac Sirul, mărturisind astfel că cea mai înaltă înțelepciune se obține nu prin construcții teoretice, ci prin exercitarea tuturor puterilor în lupta împotriva patimilor.
Cele de mai sus ne permit să concluzionam că adevărurile religioase nu contrazic faptele științifice, bazându-se pe un mod special de cunoaștere a lumii și având ca domeniu de studiu lumea spirituală. Ei, dimpotrivă, conferă putere cunoașterii, extinzând orizonturile mentale și morale ale omului de știință și oferindu-i o înțelegere adevărată a naturii lucrurilor, fenomenelor, faptelor și evenimentelor.
Umanitatea este conceptul de bază al pedagogiei ca știință umană
Pedagogia ocupă un loc aparte în ştiinţele umaniste, fiind ştiinţa educaţiei umane. Este evident că conceptul de „bărbat” va fi principalul lucru pentru ea, definindu-i esența, scopurile, obiectivele și tiparele, întregul sistem al relațiilor sale interne și externe. Aici este potrivit să ne amintim cuvintele celebre ale profesorului remarcabil K. D. Ushinsky: „Dacă pedagogia vrea să educe o persoană în toate privințele, atunci trebuie mai întâi să-l cunoască în toate privințele”. Un alt profesor remarcabil, contemporanul nostru V.A. Sukhomlinsky, subliniind importanța acestui concept, a scris că eficacitatea procesului educațional depinde în mare măsură de ceea ce știu elevii despre o persoană.
Pedagogia sovietică a privit omul din punctul de vedere al ideologiei marxist-leniniste și l-a văzut, în primul rând, ca un „produs al mediului”. Limitarea existenței sale la un cadru socio-biologic și negarea componentei sale principale, „metafizice” - sufletul - au condus la o înțelegere unilaterală a omului, la inferioritatea „imaginei” sale și nu putea decât să aibă un aspect negativ. impact atât asupra practicii pedagogice, cât și asupra rezultatelor cercetării științifice. Adesea au fost greu de încadrat într-o înțelegere pur materialistă a vieții mentale, ignorând faptele clar exprimate de interacțiune și influență reciprocă între fenomenele mentale, parapsihice și corporale. „Am demontat o persoană în părți și am învățat bine cum să „numărăm” fiecare dintre ele”, scrie academicianul A. N. Leontyev. „Dar nu suntem capabili să punem o persoană împreună.”
În ceea ce privește pedagogia umanistă, trebuie remarcat faptul că focalizarea antropocentrică pe autosuficiența omului, adoptată de acesta, recunoașterea prezenței unui suflet în el, negând în același timp Creatorul său - Dumnezeu, denaturează și imaginea științifică a lumii. , nu ne permite să determinăm în mod obiectiv rolul și locul omului în el și, în consecință, să descriem și să formăm corect un sistem educațional eficient.
Definiția cea mai cuprinzătoare a omului, imaginea sa completă și integrală, este reprezentată de antropologia creștină - învățătura tradițională a Bisericii despre natura și esența sa. Antropologia creștină este indisolubil legată de antropogonie creștină- doctrina originii omului - şi soteriologie creștină- doctrina scopului final al existenţei sale. Conform acestor învățături, omul, creat după chipul și asemănarea Creatorului, pentru care El a creat lumea, este cununa creației. Superioritatea lui asupra tuturor lucrurilor se explică prin dualismul naturii sale, apartenența sa simultană la două lumi: cea vizibilă, fizică - acesta este corpul său, și invizibilul, spiritual (transcendent) - acesta este sufletul său. „Acea stabilitate neschimbată a personalității pe care o înțelegem prin cuvântul „eu”, care creează identitatea individualității noastre..., scrie Mitropolitul Pitirim, „este determinată din punctul de vedere al antropologiei creștine tocmai de suflet, de imaterialul. substrat în care sunt cuprinse toate informațiile despre „eu” nostru.” .
Lumea umană (microcosmos) este la fel de integrală și complexă ca lumea naturală (macrocosmos). Este contradictoriu și se distinge prin limitările naturii fizice umane în timp ce aspirația spiritului său la infinit.
Omul i se dă chipul lui Dumnezeu, se dă asemănarea, prin urmare scopul ultim al vieții sale pământești este atingerea idealului de asemănare cu Dumnezeu (îndumnezeire, sfințenie) cu ajutorul plin de har de sus. Imaginea lui Dumnezeu este „înscrisă” în cele mai înalte proprietăți ale sufletului uman - în nemurire, liberul arbitru, rațiune, capacitatea de iubire pură, dezinteresată. A fi chipul lui Dumnezeu înseamnă a fi o ființă personală, adică liberă și responsabilă.
Marelui profesor rus K. D. Ushinsky este creditat cu introducerea definiției creștine a omului în uz științific și pedagogic. Apoi, deja în zilele noastre, profesorul și preotul V.V.Zenkovski, în urma marelui profesor și om de știință, a aplicat principiul antropologic în lucrările sale pedagogice, păstrând, cu o profundă elaborare științifică a materialului și obiectivității aprecierilor, fidelitatea față de învățătura creștină despre om. în proiecţia asupra problemelor copilului.
Este necesar să spunem câteva cuvinte despre concluziile făcute de acest om de știință, deoarece acestea sunt de o importanță fundamentală pentru cercetarea noastră.
Cel mai semnificativ lucru în sistemul său pedagogic este prevederea despre principiul ierarhic al structurii unei persoane (copil), despre menținerea priorității minții, spiritului asupra cărnii în dezvoltarea tuturor puterilor și aspectelor sale corporale. „Suprimarea, împingerea deoparte orice sferă a sufletului”, scrie V.V. Zenkovsky, „inevitabil implică o tulburare a echilibrului mental, o tulburare în ierarhia forțelor mentale. Copilul este întreg, iar orice ruptură în orice zonă a sufletului atrage inevitabil consecințe grave.” Din aceasta, omul de știință concluzionează că dezvoltarea normală a sferei religioase este importantă pentru sănătatea spirituală (și, prin urmare, fizică) a copilului.
„...imaginile religioase din sufletul unui copil ajută la desfășurarea celor mai bune mișcări ale sufletului copilului”, notează profesorul, „îl încălzesc și îl luminează din interior. O școală care nu vrea să se ocupe de sfera religioasă a copilului... aruncă o putere creativă enormă și este nevoită să recurgă la surogate și substituții.”
Solicitările spiritului care nu sunt luate în considerare și nesatisfăcute în timp util sunt compensate în detrimentul altor domenii. Aceasta duce la o tulburare în ierarhia forțelor mentale, iar în viața socială se manifestă ca o dorință conștientă sau inconștientă a individului de cruzime, autodistrugere fizică sau morală, care se manifestă în diverse anomalii comportamentale (groslănie, huliganism, alcoolism, dependență de droguri, abuz de substanțe, sinucidere, participare la secte distructive etc.).
Ținând cont de integritatea internă și ierarhia structurii personalității (spirit-suflet-corp), școala ar trebui să-și pese în mod egal de toate cele trei sfere ale existenței sale reale.
O altă concluzie importantă pentru pedagogie se referă la relația dintre nucleul spiritual și forțele psihice la o persoană - „empirica”. Potrivit lui V.V. Zenkovsky, viața spirituală nu este „creată” prin înflorirea empirismului, ci este doar trezită și mediată de acesta. Nu este derivat din sfera empirică, ci este supusă propriilor legi. „Nu poți obține creștere spirituală prin dezvoltarea puterilor mentale – intelect, voință sau sentimente, deși viața spirituală este mediată de această dezvoltare a periferiei mentale.” Și, invers, primatul principiului spiritual nu elimină sau suprimă propriile legi ale vieții psihofizice.
Gândul omului de știință că viața spirituală în sine (în latura sa subiectivă) nu conține un criteriu pentru corectitudinea direcției sale este de asemenea de o importanță semnificativă.
Din cele spuse, este evident că principiul antropologic în abordarea problemelor educației, folosit consecvent de V.V.Zenkovsky, i-a permis să tragă concluzii profunde de mare importanță științifică și practică.
Înțelegerea laică și creștină a creșterii și educației
Antropologia creștină, care oferă cea mai completă imagine a omului, ne permite să reconsiderăm alte două concepte pedagogice cele mai importante - "cresterea"Și "educaţie". În același timp, trebuie remarcat faptul că prevederile privind relația (sau ierarhia) conceptelor sunt de o importanță fundamentală pentru cercetarea științifică. Dând o idee despre aranjarea părților sau elementelor întregului în ordine de la cel mai înalt la cel mai jos, ierarhia, se pare, mai precis decât un sistem (care caracterizează mai mult subordonarea lor orizontală, liniară) arată relațiile și conexiunile lor reale, indicând dependenţa verticală a unora de alţii.
Abordarea sistemică, spre deosebire de cea ierarhică, oferă o mai mare libertate de manipulare a elementelor sistemului, pentru rearanjarea lor subiectivă, arbitrară. Acest lucru, în special, poate fi observat în exemplul relației dintre educație și educație de-a lungul perioadei sovietice a istoriei Rusiei.
Astfel, în primii ani postrevoluționari, se subliniază nevoia urgentă de a educa o „persoană socială”; centrul de greutate al treburilor școlare ar trebui să fie „construirea unui sistem de învățământ comunist”. Programele din 1927 asigură o legătură organică între predare și educație; sarcinile ideologice sunt distribuite pe parcursul anilor de studiu. În anii treizeci, toate eforturile (atât școlare, cât și extracurriculare) au fost dedicate „asigurării unei îmbunătățiri a calității muncii educaționale” cu scopul de a pregăti „persoane pe deplin alfabetizate” pentru școlile tehnice și școlile superioare (Rezoluția Comitetului Central al Partidul Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, 1931).
Prejudecata față de educație, care era evidentă încă din anii 30, a început să fie oarecum depășită în anii șaizeci odată cu crearea grupurilor de zi extinse, desfășurarea unei rețele de instituții extrașcolare, introducerea funcției de organizator al munca educațională extrașcolară și extrașcolară și eforturile de a transforma școala în centrul activității educaționale din microdistrict.
În anii șaptezeci s-a atras atenția cadrelor didactice asupra nevoii de consolidare a funcției educaționale a educației. Ea trebuie asigurată de conținutul materialului educațional, metodele de lucru adecvate, orientarea morală a profesorului însuși, precum și natura relației dintre profesor și elevi și o serie de alți factori. Școala este din nou chemată să devină nu doar un loc de învățare și educație, ci și un loc al vieții copiilor, unde învățarea și creșterea ar trebui să formeze un proces unic și holistic.
O astfel de manipulare a „elementelor sistemului”, printre alte motive, se explică prin interpretarea arbitrară a termenilor „creștere” și „educație” în pedagogia sovietică. Astfel, S. T. Shatsky înțelege educația, în primul rând, ca „organizarea vieții și activităților copiilor”. P. P. Blonsky scrie despre educație ca „o influență deliberată, organizată pe termen lung asupra dezvoltării unui anumit organism”. Proeminentul teoretician al educației comuniste E. I. Monoszon, reluând această idee, subliniază că educația trebuie să acopere întreaga diversitate a relațiilor copiilor cu mediul înconjurător, că este necesar să se asigure organizarea intenționată a activităților lor. Celebrul profesor și om de știință modern V. A. Karakovsky consideră că educația este o parte gestionabilă a procesului de socializare. Viziunea educației ca o introducere în cultura modernă este susținută de N. E. Shchurkova.
Ținând cont de diferența de opinii, nu se poate să nu observăm că toate aceste definiții poartă amprenta unei viziuni materialiste asupra omului. Recunoscându-l ca „esență socială” și neținând cont de căutările sale spirituale, care depășesc granițele relațiilor pământești, pedagogia sovietică în aspirațiile ei încearcă să „îmbrățișeze imensitatea” și să acopere, prin influență organizată, atât de mulți factori de mediu cât posibil. Poate că această poziție este cel mai clar exprimată într-un articol al celebrilor metodologi sovietici A. M. Arsenyev și F. F. Korolev. Ei numesc educația „interacțiunea individului cu mediul sau, mai precis, adaptarea primului la al doilea, adaptarea individului la structurile și instituțiile sociale date”.
Și într-adevăr, dacă acceptăm o persoană ca un „produs al dezvoltării istorice”, un purtător de cuvânt al gândirii sociale și al opiniei publice, dacă reducem toată diversitatea și profunzimea vieții sale interioare la procesul de „reflectare” a realității, atunci sarcina de organizare a vieții în așa fel încât să se „reflecte” în mod adecvat în capul celor crescuți, pe de o parte, și să-i „ajusteze” la ordinea existentă a lucrurilor, pe de altă parte. Prin urmare, nu este o coincidență că una dintre „imaginile moderne ale educației”, care, în ciuda tendințelor democratice, poartă o idee veche: „Tabăra pionierilor. Rigla. Toată lumea este trasă în sus și sta la rând. Nimeni nu iese în prim plan. Totul este în ordine."
În ceea ce privește educația, în pedagogia sovietică se apropie de termenul „antrenament” și este înțeles ca rezultat al asimilării cunoștințelor, aptitudinilor și abilităților sistematizate. Și dacă în mod tradițional conceptul de „creștere” a fost interpretat mai larg decât conceptul de „educație”, atunci recent a fost considerat parte a acestuia. Există și tendința de a o spăla complet din vocabularul pedagogic, ceea ce afectează negativ starea reală a educației și duce la atenuarea funcției educaționale a școlii.
„În multe școli, instituții de învățământ secundar, universități”, scrie V. A. Karakovsky, caracterizand criza situației, „educația ca scop pedagogic este complet absentă... Tragedia este că reorientarea școlii de masă către educația „pură” apare pe fundalul unei agravări incredibile și al instabilității în toate domeniile vieții noastre, când tinerii care se află într-o zonă de risc social sunt din ce în ce mai speriați de o scădere bruscă a nivelului de educație, lipsa de spiritualitate și idolatria oarbă.”
O analiză a conceptelor educaționale recente indică o schimbare a abordărilor privind creșterea și educația în legătură cu atitudinile umaniste și orientarea acestora către valorile universale și culturale. Cu toate acestea, în general, ele continuă să poarte amprenta abordării „de mediu” care a dominat pedagogia sovietică.
Revenind la imaginea atotcuprinzătoare a omului, pedagogia creștină oferă cea mai exactă înțelegere a creșterii și educației, care este absolută și nu se schimbă în timp.
Cuvântul „educație”, din punct de vedere etimologic revenind la cuvântul „nutriție”, implică hrană de bună calitate pentru suflet și corp. În conștiința creștină este asociată cu cel mai mare sacrament - Euharistia, Dumnezeiasca Liturghie. Tradus din greacă, „Liturghie” înseamnă „cauza comună”. În această cauză comună pentru credincioși, potrivit Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, se dezvăluie realitatea cea mai reală, are loc o întâlnire cu Dumnezeu și credincioșii sunt uniți în Hristos. În acest sacrament, absolutul transcendent devine absolut imanent: omul intră în comuniune vie cu Dumnezeu. El primește puterea de a se schimba și de a se recunoaște ca o ființă spirituală care trebuie să învețe să-și controleze „empirica” - intelect, voință, sentimente.
Astfel, înțelegerea religioasă a cuvântului „educație” este asociată cu biserica, implicarea în viața bisericii în întregime și participarea la sacramentele bisericii. Acest lucru pare cu atât mai necesar cu cât, conform învățăturii patristice, este imposibil să schimbi o persoană în bine fără ajutorul lui Dumnezeu, fără ajutorul harului. „Practica sinistra a secolului al XX-lea, experiența monstruoasă a nihilismului și a dezumanizării”, scrie Mitropolitul Pitirim, „confirmă viziunea de lungă durată asupra naturii umane, exprimată în teologia creștină, potrivit căreia această natură nu poate fi îmbunătățită sau refăcută în mod arbitrar de către mijloace fără grație.”
Conceptul de „creștere” include și ideea de întoarcere, creștere și îngrijire. „Educația creștină”, scrie V. Paramonov, „este îngrijirea unui organism în creștere, nutriția, îngrijirea lui”. Prin aceeași asociere, educația este asociată cu cuvântul „devenire”. Este cu siguranță legat de educație, care, ca parte a educației, ar trebui să ofere „cunoaștere despre Dumnezeu”. Totuși, principala sarcină a educației creștine este nu atât „a cunoaște despre Dumnezeu”, cât „a cunoaște pe Dumnezeu”, viața în Dumnezeu.
„Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea (vede) pe Dumnezeu”, spune una dintre poruncile creștine, dând cheia abordării problemei. Aveți grijă de inimă ca sursă principală a vieții spirituale, de dispozițiile căreia depinde structura gândurilor, sentimentelor și acțiunilor unei persoane, este principala preocupare a educaţiei.
Această problemă a fost acordată multă atenție în lucrările lui I. G. Pestalozzi, care a considerat rezultatul final și scopul educației ca fiind cultivarea „puterii inimii în dragoste”, pentru care (precum și pentru activitatea mentală) exercițiul este necesar. „Ridicarea inimii”, în opinia sa, ar trebui să ridice o persoană la un sentiment de ființă divină pură, sublimă care trăiește în el, la un sentiment al forței interioare a naturii sale.
„Viața inimii este iubire”, mărturisește Sf. Teofan, „Reclusul Vyshensky”, care este numit cel mai remarcabil și influent dintre toți moraliștii ortodocși ruși ai secolului al XIX-lea.
Astfel, sarcina principală a educației este de a da inimii direcția corectă, corespunzătoare scopului principal al existenței, de a dezvolta în ea dragostea activă pentru Dumnezeu și pentru tot ce este divin și sacru, pentru a cultiva „gustul” inimii. Filosoful rus I. A. Ilyin scrie despre aceasta, susținând că este necesar să „aprindeți și să încălziți” „cărbunele spiritual” la un copil cât mai devreme posibil: sensibilitate la tot ceea ce este divin, voința spre perfecțiune, bucuria iubirii și un gust. pentru bunătate.
Potrivit unui număr de profesori și oameni de știință, educația include și conceptul de „feat”. Această opinie este exprimată de deja menționatul I. A. Ilyin. Teologul și preotul Alexander Saltykov scrie despre aceasta, susținând că isprava este o condiție necesară pentru viața spirituală și educația personală.
Acest punct de vedere pare demn de atenție, mai ales dacă luăm ca bază sensul larg al acestui cuvânt (la V. Dahl: „feat” - „mișcare, aspirație”).
Există ispravă în luptă,
Există și ispravă în luptă,
Cea mai mare performanță în terpene,
Dragoste și rugăciune, -
scrie unul dintre fondatorii slavofilismului, filosof și poet A. S. Homiakov.
Celebrul filozof rus G. P. Fedotov crede că, dacă creativitatea în artă și știință, o viață spirituală înaltă (adică, rugătoare și ascetică) este lotul câtorva, atunci realizarea morală este accesibilă oricărei persoane.
Găsim o înțelegere a faptei ca cruce a vieții în V.V. Zenkovsky. „Crucea înscrisă într-o persoană” (adică secretul unicității individului, talentul său) determină logica internă a căutării spirituale a unei persoane. În același timp, „crucea” indică profesorului sarcina și direcția activităților educaționale în raport cu fiecare copil.
Astfel, pedagogia creștină vorbește despre educație ca „înălțare” a inimii ca centru al vieții spirituale, ca forță principală a iubirii. Această sarcină include în mod necesar ajutorul profesorului pentru a înțelege pentru fiecare elev calea sa specială, „crucia” sa - isprava care se află în fața lui în viața pământească pentru a obține viața veșnică. Educația presupune și biserica, când un copil, într-o unitate liberă pătrunsă de iubire și fraternitate, își dezvăluie talentele, plinătatea personalității sale.
educația creștină cum revelarea chipului lui Dumnezeu în om se bazează pe educația creștină. Prof. compară educația fără creșterea într-o casă pe nisip. M. I. Andreev. I. A. Ilyin numește educația fără educație o chestiune falsă și periculoasă. „Natura asigură dezvoltarea iubirii înainte de dezvoltarea gândirii”, scrie I. G. Pestalozzi.
Și într-adevăr, dacă educația este, în primul rând, îngrijire, îngrijire a inimii, corectarea și „aprinderea”, atunci conceptul de „educație” este apropiat ca înțeles de cuvântul „formare”. Este asociat cu formarea modului corect de gândire, a viziunii corecte (în acest context - creștin, ortodox) asupra lumii.
Educația începe cu nașterea unui copil, fiind fundația pe care se va construi ulterior edificiul educației. Educația își ia locul cuvenit odată cu trezirea și extinderea conștiinței copilului, a sufletului său. Sfântul Teofan Reclusul scrie: „...Sufletul apare în lume ca o forță goală, crește, se îmbogățește în conținut interior și apoi își diversifică activitatea.”
Pe baza acestei caracteristici precise se poate concluziona că creşterea influenteaza, stimuleaza, provoacă creșterea sufletului, A educaţie defineste si forme continutul acestuia.
Aici este necesar să revenim încă o dată la definiția conceptului „suflet”. Unul dintre semnificațiile sale principale în antropologia creștină este personalitatea unei persoane într-o relație cu Dumnezeu, adevăratul „eu”, „chintesența” lui, pe care nimeni, în afară de Dumnezeu, nu o poate distruge. „Acea stabilitate neschimbătoare a personalității, pe care o înțelegem prin cuvântul „eu”, care creează identitatea individualității noastre, în ciuda fluxului constant al conștiinței, a schimbării impresiilor și a senzațiilor, a ciclului metabolismului”, scrie Mitropolitul Pitirim, „ această stabilitate este determinată tocmai de suflet, substratul imaterial, care... conține toate informațiile despre „Eul” nostru.
În ciuda stabilității corpului în limitele vieții pământești și ale sufletului (chiar și în eternitate), viața mentală umană, zona de interacțiune dintre suflet și corp, este instabilă și mobilă. Această instabilitate și mobilitate se explică prin contradicții inamovibile în însăși existența omului. Prin natura sa fizică, ea aparține în întregime lumii exterioare și, împreună cu alte „lucruri (obiecte) ale lumii”, este supusă legilor universale ale existenței pământești. Prin natura personalității sale, ca imagine a lui Dumnezeu, el se recunoaște în mod necesar ca mai mult decât un „lucru al lumii”. Conștiința îl duce dincolo de lume și îl obligă să caute un scop special în lume. „...Toată istoria dezvoltării spirituale umane”, scrie prof. V.I. Nesmelov, „se reduce în esență doar la istoria căutării sale de a rezolva ghicitoarea despre el însuși”.
Găsiți răspunsul la „ghicitoria despre sine”, la întrebările dureroase când „adevărul vieții” și „adevărul conștiinței” apar în fața unei persoane cu toată forța teribilă a întrebării fatale a vieții: „A fi sau nu. a fi?" și „De ce să fie?” — răspunsul la aceste întrebări poate fi găsit doar în creștinism. Credința în Dumnezeu, chiar dacă la început foarte slabă, obligă o persoană să caute o comunicare vie cu El și treptat descoperă în Dumnezeu o imagine vie a existenței adevărate.
Dar credința personală, ca stare de conștiință, este un lucru impermanent. În funcție de diverse motive, poate fluctua, crește și slăbi, arătând un avantaj fie al corpului, fie al sufletului. Educația creștină este necesară pentru dezvoltarea și întărirea acestui „embrion spiritual”. „Doctrina creștină”, scrie prof. V.I. Timid, dezvăluie omului baza rațională eternă a existenței și afirmă realitatea semnificației sale eterne.”
Trăsătura distinctivă a educaţiei creştine (ca trăsătură distinctivă a creştinismului în general) este legătura dintre cunoașterea creștină a adevărului și viața conform adevărului, prin urmare, centrul educației creștine, precum și al creșterii creștine, este Sfânta Liturghie. După cum sa menționat deja, în sacramentul spovedaniei și al comuniunii o persoană intră în comunicare vie cu Dumnezeu, primind puterea de a se cunoaște și de a se schimba. În aceste condiții, cunoașterea de sine se transformă în cunoașterea lui Dumnezeu.
Din punct de vedere filozofic, cunoașterea este un proces de interacțiune între subiect și obiect, cunoscător și cunoscut, un act în care „ceva este cunoscut ca ceva”. Complexitatea cunoașterii de sine stă tocmai în poziția cunoscătorului, în raport cu sine ca obiect. În același timp, pentru a ne cunoaște pe sine ca chip al lui Dumnezeu, este necesar să știm că Dumnezeu există și ce este Dumnezeu, adică este necesar să avem o idee despre El.
Pe baza principiului conștiinței ierarhice, putem concluziona că „cunoașterea lui Dumnezeu”, care este subiectul educației creștine, și „cunoașterea lui Dumnezeu”, care este subiectul educației creștine, sunt principalele pentru individ, deoarece ele contribuie la formarea, formarea și dezvoltarea nucleului său - suflete.
Cunoașterea despre lume este secundară în semnificația ei pentru o persoană; nu are o semnificație absolută pentru el și servește la atingerea scopurilor existenței pământești.
Într-adevăr, o persoană nu are nevoie de o varietate de informații despre lume dacă nu știe cine este și de ce se află în această lume, dacă nu are o bază solidă de cunoaștere în sine.
Potrivit prof. V.I. Nesmelov, se poate fi un mare om de știință și în același timp o persoană needucată, deoarece criteriul și rezultatul adevăratei educații este dezvoltarea unei viziuni holistice asupra lumii. Pentru a-l realiza, „nu este suficient să-ți umpli capul cu un set programatic de tot felul de cunoștințe, dar trebuie și să creezi un nucleu viu în capul tău care ar putea absorbi materialele de care are nevoie din întregul morman de cunoștințe dobândite și , dezvoltându-se din aceste materiale, ar putea deveni un organism viu despre lume și om și, împreună cu misterul existenței, ar putea lumina pentru o persoană valoarea și scopul personalității sale.”
La cele spuse, trebuie adăugat că cunoașterea creștină îndeplinește aceste cerințe, este de natură holistică și poate satisface cerințele minții, aspirațiile voinței și cerințele simțurilor. Cunoașterea creștină este necesară pentru un copil, deoarece „un copil are nevoie de acea viziune asupra lumii în care pentru el totul în lume are sens, totul se întoarce la Creator și Tatăl Ceresc”. Creștinismul îi permite „să trăiască în căutarea și conștientizarea adevărurilor clare ale vieții care nu permit nici cea mai mică îndoială”.
O relație corect găsită între „cunoaștere” („minte”) și „inimă”, creșterea și educația ne permite să vorbim despre armonia lor. Presupune o stare de spirit când mintea reține impulsurile excesive ale inimii, inima încălzește raționalitatea rece a minții și ambele direcționează voința în direcția corectă.
Astfel, creșterea și educația în adevăratul lor sens poate fi asemănată cu un copac, o sămânță plantată în inima unei persoane. Creșterea și formarea sa depind de mulți factori evidenti și ascunși. Fructele ei sunt acele roade ale Duhului Sfânt despre care se vorbește în mod repetat în Evanghelie: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine. Ele vor trebui folosite atât în viața acestui secol, cât și în secolul viitor.
Comparând înțelegerea seculară și religioasă a cuvintelor „creștere” și „educație”, se pot trage o serie de concluzii.
1. Interpretarea seculară a acestor termeni (de la clasă pronunțată, marxist la cultural mai blând, umanist) se bazează pe definiția materialistă a omului ca „produs al mediului” și, prin urmare, urmărește sarcina, în primul rând, ameliorării acestuia, înnobilare, crearea unor condiții adecvate prin organizarea corectă a vieții și activității copiilor, inclusiv „adaptarea” individului la mediu. În același timp, neajunsurile în creștere și lipsa rezultatelor pozitive așteptate se explică prin așa-numitele influențe spontane, neorganizate asupra personalității sau a caracteristicilor ei biologice, genetice.
Înțelegerea creștină, ortodoxă a sensului acestor cuvinte vine din perspectiva omului ca chip și asemănare cu Dumnezeu. Ea implică nu numai crearea condițiilor adecvate pentru creșterea și formarea copilului, ci și luarea în considerare și folosirea ajutorului plin de har al lui Dumnezeu în acest proces prin participarea, în primul rând, la viața liturgică a Bisericii.
2. Fără a recunoaște începutul metafizic al individului, sufletul său nemuritor (sau recunoașterea sufletului fără Creatorul său - Dumnezeu), pedagogia seculară vede sensul creșterii și educației în obținerea rezultatelor vizibile ale „cea mai bună existență”: bogăție, prosperitate, statut profesional înalt, îmbunătățire morală de dragul îmbunătățirii morale etc.
Fără a nega scopurile și obiectivele relative ale existenței pământești, pedagogia creștină le subordonează sarcinii principale, absolute a existenței - „introducerea în viața veșnică în viața empirică”.
3. În coordonatele științei laice, conceptul de „creștere” se corelează slab cu conceptul de „educație”, își pierde conducerea, în raport cu acesta, sensul și sensul conceptual larg, rădăcinile sale etimologice și este adesea înțeles ca parte a educaţie.
Un proces similar are loc cu termenul „educație”, care este în prezent mai apropiat de conceptul de „formare” și are sensul restrâns de a acumula tot felul de informații diverse - fără a lua în considerare valoarea sa pentru individ. Ambele concepte (precum și conceptul de „persoană”) sunt folosite în viața pedagogică de zi cu zi într-o formă distorsionată.
Cuvintele „creștere” și „educare” în conștiința creștină se întorc la etimologia lor: la cuvânt "nutriție"- îngrijire, observare, îngrijire, alimentație adecvată și de calitate a sufletului și trupului, creștere personală, creștere; apropo "imagine"- restaurarea și formarea în om a imaginii Creatorului și Creatorului său. Semnificația acestor cuvinte în pedagogia creștină este folosită în întreaga gamă. Sfera de aplicare a conceptului de „creștere” este mai larg decât conceptul de „educație”. În dezvoltare, ea implică expansiunea, adâncirea, creșterea sufletului și a tuturor forțelor asociate acestuia, în timp ce conceptul de „educație” implică formarea conținutului său. Aceste două concepte sunt strâns legate între ele, intersecția lor formând, parcă, o cruce invizibilă.
Makarenko A.S. Scopul educației
… „Trebuie să absolvim școlile noastre membri energici și ideologici ai societății socialiste, capabili fără ezitare, întotdeauna, în fiecare moment al vieții, să găsească criteriul corect de acțiune personală, capabili în același timp să ceară un comportament corect de la ceilalți. Elevul nostru, indiferent cine este, nu poate acționa niciodată în viață ca un purtător al unui fel de perfecțiune personală, doar ca o persoană bună sau cinstită. El trebuie să acționeze întotdeauna, în primul rând, ca membru al echipei sale, ca membru al societății, responsabil pentru acțiunile nu numai ale lui, ci și ale camarazilor săi.
Deosebit de importantă este zona de disciplină în care noi, profesorii, am păcătuit cel mai mult. /…/
Fiecare bun, fiecare profesor cinstit vede în fața lui marele scop politic de a educa un cetățean și se străduiește cu insistență să atingă acest scop. Numai așa se explică succesul cu adevărat global al muncii noastre sociale și educaționale, care a creat o generație atât de minunată a tineretului nostru.
Va fi cu atât mai potrivit ca gândirea teoretică să ia parte la acest succes.”
„Creșterea copiilor este cel mai important domeniu al vieții noastre. Copiii noștri sunt viitorii cetățeni ai țării noastre și cetățeni ai lumii. Vor face istorie. Copiii noștri sunt viitori tați și mame, vor fi și educatori ai copiilor lor. Copiii noștri trebuie să crească pentru a deveni cetățeni buni, tați și mame bune. Dar asta nu este tot: copiii noștri sunt bătrânețea noastră. Creșterea corectă este bătrânețea noastră fericită, creșterea proastă este durerea noastră viitoare, acestea sunt lacrimile noastre, aceasta este vinovăția noastră în fața altor oameni, în fața întregii țări.”
Jan Amos Komensky „Școala mamei sau educația îngrijitoare a tinerilor în primii șase ani”
„În ce scopuri dă Dumnezeu copii și pentru ce ar trebui să ne străduim atunci când îi creștem?
Oamenii învață un bou să arat, un câine să vâneze, un cal să călărească și să poarte încărcături grele, pentru că au fost create în astfel de scopuri și nu pot fi adaptate în alte scopuri. Omul, o creatură mai înaltă decât toate aceste animale, trebuie condus la cele mai înalte scopuri.
Prin urmare, părinții nu își îndeplinesc suficient datoria dacă își învață copiii să mănânce, să bea, să meargă, să vorbească și să se împodobească cu haine, căci toate acestea servesc doar trupului, care nu este o persoană, ci servesc drept colibă pentru o persoana. Proprietarul acestei colibe (suflet inteligent) locuiește în interior; ar trebui să aibă grijă de ea mai mult decât de acest înveliș exterior.
Părinții ar trebui să aibă grijă ca, pe lângă exercițiul de credință și evlavie, să le ofere copiilor lor posibilitatea de a dobândi obiceiuri culturale grațioase și de a învăța artele liberale și toate cele necesare vieții.
Într-un cuvânt, triplul obiectiv al educației tinerilor trebuie să fie ferm stabilit: credință și evlavie, bune moravuri, cunoaștere a limbilor și științelor. Și toate acestea în ordinea în care este oferit aici, și nu invers.”
Johann Pestalozzi „Cântecul lebedelor”
„Nu pot face altfel, trebuie să recunosc că adevărata esență a naturii umane este totalitatea înclinațiilor și forțelor care disting omul de toate celelalte creaturi de pe pământ. Trebuie să recunosc că nu este carnea și sângele meu muritor, nu esența animală a dorințelor umane, ci înclinațiile inimii mele umane și minții umane, abilitățile mele umane de stăpânire - aceasta este ceea ce constituie esența umană a naturii mele, sau , ceea ce este același lucru, natura mea umană.
De aici rezultă în mod firesc că ideea de învățământ primar ar trebui să fie considerată ca idee de dezvoltare conformă cu natura și înnobilare a forțelor și înclinațiilor inimii umane, minții umane și abilităților umane 2. Prin urmare, conformitatea cu natura pe care această idee o impune mijloacelor de dezvoltare și înnobilare a forțelor și înclinațiilor noastre, în același mod, necesită cu siguranță subordonarea completă a pretențiilor naturii noastre animale față de pretențiile superioare ale esenței interioare, divine a înclinațiilor. și punctele forte ale inimii noastre, minții și abilităților noastre, adică, în esență, să ne supunem carnea și sângele spiritului nostru. Rezultă în continuare că totalitatea mijloacelor artei educației, utilizate în scopul dezvoltării conforme naturii a forțelor și înclinațiilor unei persoane, presupune, dacă nu cunoașterea clară, atunci cel puțin un sentiment interior viu al căii. pe lângă care merge natura însăși, dezvoltându-ne și modelându-ne punctele forte. Acest curs al naturii se bazează pe legi eterne, neschimbate, inerente fiecăreia dintre forțele umane 3 și în fiecare dintre ele asociate cu o dorință irezistibilă pentru propria dezvoltare. Întregul curs natural al dezvoltării noastre decurge în mare măsură din aceste aspirații. O persoană își dorește tot ceea ce simte puterea în sine și trebuie să-și dorească toate acestea datorită acestor aspirații inerente.”
Diesterweg Adolf „Despre natură-conformitatea și conformitatea culturală în predare”
„Este necesar să educăm în conformitate cu natura, să predăm în conformitate cu natura, să acționăm în conformitate cu natura. Acest lucru este absolut adevărat și rămâne valabil dacă conceptul de conformitate cu natura este luat atât în sensul larg, cât și în sensul restrâns al cuvântului, adică. dacă acest principiu este extins la natura în general sau, ce este mai bine, limitat doar la natura umană. Principiul educației natură-conformitate este ferm stabilit. Tot ceea ce este recunoscut ca fiind în conformitate cu natura este, prin urmare, și adevărat, demn de laudă și bun. La urma urmei, natura umană este bună, a fost creată de către creator pentru ca ea să se dezvolte și să se îmbunătățească pe pământ în conformitate cu legile inerente și stabilite în el. Principiul conformității cu natura a fost stabilit pentru veșnicie pe orizontul pedagogic ca o lumină strălucitoare, care nu se estompează, nu își schimbă niciodată poziția de lumină călăuzitoare. Ea reprezintă un pol, o axă în jurul căreia se învârt toate celelalte reguli pedagogice și metodologice care gravitează spre el. Ele formează un cerc, o mulțime; principiul nostru este și unitatea. El personifică idealul către care ar trebui să ne străduim atât în viață, cât și în educație și formare, fără a ne aștepta, totuși, având în vedere limitările și imperfecțiunile cunoștințelor noastre și ale altor mijloace, să-l atingem vreodată pe deplin. La urma urmei, o instituție complet conformă cu natura, management, educație etc. ar fi de asemenea complet perfecte, dar există și nu poate fi nimic perfect pe pământ. Datorită acestui fapt, principiul nostru nu își pierde nimic din sensul său, ci, dimpotrivă, devine steaua noastră eternă călăuzitoare.”
K.D. Ushinsky „Păcatele educației în general și ale educației rusești în special în legătură cu organismul nervos al copiilor”
„Omul nu posedă toate puterile și abilitățile care sunt ascunse în organismul său nervos, iar din această bogată comoară omul aparține doar aceluia, și tocmai aceluia pe care și-a subjugat conștiinței și voinței sale și pe care, deci, poate. dispune după bunul plac.” . Unul dintre obiectivele principale ale educației este tocmai acela de a subordona forțele și abilitățile organismului nervos conștiinței clare și liberului arbitru al unei persoane. În sine, activitatea nervoasă involuntară, indiferent cât de strălucitoare s-ar manifesta în ea, este nu numai inutilă și inutilă, ci și pozitivă dăunătoare. Acest lucru nu trebuie uitat de educatori, care de multe ori admiră foarte neglijent manifestările iritabilității nervoase a corpului copilului, gândindu-se să vadă în el începuturile marilor abilități și chiar genii și să mărească iritabilitatea nervoasă a copilului în loc să o slăbească cu prudență. măsuri.”
Dewey John „Școlile viitorului”
„Nu știm nimic despre copii și, cu cât ne adâncim în problemele educației cu conceptele noastre eronate, cu atât devenim mai confuzi și ne pierdem drumul. Cei mai înțelepți scriitori descriu cu atenție ceea ce ar trebui să știe o persoană, fără a se întreba ce este la îndemâna unui copil. Asemenea generalizări sunt tipice lui Emile lui Rousseau. Rousseau consideră că educația existentă este lipsită de valoare, deoarece părinții și educatorii se gândesc doar la realizările adulților, iar pentru el, orice transformare benefică în educație depinde de o atitudine atentă la punctele forte și slăbiciunile copilului. Rousseau subliniază constant că educația ar trebui să se bazeze pe proprietățile înnăscute ale celor cărora le este destinată și pe studiul copiilor - studiu care ne dezvăluie esența proprietăților înnăscute. Acest gând al lui Rousseau a dat direcție tuturor căutărilor moderne în pedagogie,
Aceasta înseamnă că adevărata educație nu este ceva impus din exterior, ci creșterea, dezvoltarea proprietăților și abilităților cu care se naște fiecare persoană. Această poziție a lui Rousseau a dat naștere la o serie de concluzii și considerații care au fost dezvoltate în continuare în activitatea diverșilor reformatori în educație.”
Creșterea în dezvoltarea personalității este un factor important împreună cu ereditatea și mediul. Asigură socializarea individului, programează parametrii dezvoltării acestuia, ținând cont de versatilitatea influenței diverșilor factori. Educația este un proces planificat, pe termen lung, de viață special organizată pentru copii în condiții de educație și creștere. Are urmatoarele functii:
b diagnosticarea înclinațiilor naturale, dezvoltarea teoretică și crearea practică a condițiilor pentru manifestarea și dezvoltarea lor;
l organizarea de activități educaționale pentru copii;
b utilizarea factorilor pozitivi în dezvoltarea trăsăturilor de personalitate;
b impactul asupra condițiilor sociale, eliminarea și transformarea (dacă este posibil) a influențelor negative ale mediului;
b formarea unor abilități speciale care să asigure aplicarea forțelor în diverse domenii de activitate: științific, profesional, creativ-estetic, constructiv-tehnic etc.
„Integritatea omului, care are o singură esență socială și, în același timp, înzestrat cu puterile naturale ale unei ființe vii, senzoriale, se bazează pe dialectica interacțiunii dintre social și biologic.” Educația nu poate schimba caracteristicile fizice moștenite, tipul înnăscut de activitate nervoasă sau nu poate schimba starea mediului geografic, social, de acasă sau a altor medii. Dar poate avea o influență formativă asupra dezvoltării prin antrenament și exerciții speciale (realizări sportive, promovarea sănătății, îmbunătățirea proceselor de excitare și inhibiție, adică flexibilitatea și mobilitatea proceselor nervoase) și poate face o ajustare decisivă la stabilitatea caracteristicilor ereditare naturale.
Numai sub influența educației bazate științific și a creării de condiții adecvate, ținând cont de caracteristicile sistemului nervos al copilului, asigurând dezvoltarea tuturor organelor sale, ținând cont de capacitățile sale potențiale și includerea în tipuri adecvate de activități poate fi individual natural. înclinaţiile se dezvoltă în abilităţi.
Atunci când organizează educația, profesorii ar trebui să rețină că diferitele tipuri de activități au efecte diferite asupra dezvoltării anumitor abilități umane la diferite perioade de vârstă. Dezvoltarea personală depinde de tipul principal de activitate.
Adevăratele realizări ale unei persoane se acumulează nu numai în afara lui, în anumite obiecte generate de el, ci și în interiorul său. Creând ceva semnificativ, o persoană însuși crește; în fapte creative, virtuoase, cea mai importantă sursă a creșterii sale. „Abilitățile unei persoane sunt echipamente care sunt forjate nu fără participarea sa.” Educația și activitatea creează baza pentru manifestarea și dezvoltarea înclinațiilor și abilităților naturale. Practica a dovedit că educația țintită asigură dezvoltarea unor înclinații speciale și inițiază forța spirituală și fizică. Acest lucru este confirmat de succesele profesorilor inovatori și de practica programării neurolingvistice (NLP). Creșterea incorectă poate distruge ceea ce a fost deja dezvoltat la o persoană, iar absența condițiilor adecvate poate opri complet dezvoltarea chiar și a persoanelor deosebit de dotate. Conducând cititorul la o înțelegere a rolului educației și activității în dezvoltarea abilităților, observăm necesitatea dezvoltării unor astfel de abilități precum munca grea și performanța ridicată. Multe genii celebre ale omenirii susțin că își datorează tot succesul muncii asidue și perseverenței în a-și atinge obiectivele și doar 10% abilităților și înclinațiilor lor.
Când se organizează educația, se pare că ar trebui să plecăm de la ideile lui L.S. Vygotsky despre două zone de dezvoltare interconectate: cea actuală și cea imediată, ținând cont de capacitățile lor individuale și de adecvarea cerințelor, dezvoltarea sferei motivaționale a celor care sunt educați.
Până în prezent, pedagogia a afirmat în mod justificat influența decisivă a educației asupra dezvoltării și formării personalității prin stimularea activității interne (activitate motrică, cognitivă de comunicare) și a activității de perfecționare și autodezvoltare. Cu alte cuvinte, aceasta este formarea motivației.
S.L. Rubinstein a observat că totul în dezvoltarea personalității este într-o anumită măsură determinat din exterior, dar nu decurge direct din condițiile externe. În acest sens, poziţia lui R.S. este şi ea consonantă. Nemova: „Omul, în calitățile și formele sale psihologice de comportament, pare a fi o ființă social-naturală, parțial asemănătoare, parțial diferită de animale. În viață, principiile sale naturale și sociale coexistă, se combină și uneori concurează unele cu altele. În înțelegerea adevăratei determinări a comportamentului uman, este probabil necesar să se țină cont de ambele.”
Dezvoltarea unui copil are loc în condiții de relații diverse de natură pozitivă și negativă. Sistemul de relații educaționale solide din punct de vedere pedagogic modelează caracterul individului, orientările valorice, idealurile, ideile, viziunea asupra lumii și sfera senzorio-emoțională. Cu toate acestea, copilul nu este întotdeauna mulțumit de un sistem de relații bine organizat. Pentru el nu se realizează într-o necesitate vitală. Formând o varietate de relații cu realitatea, uneori nu ține cont de „Eul” interior al individului, de dezvoltarea mentală și de condițiile dezvoltării fizice, de poziția internă ascunsă a persoanei educate. Un rezultat înalt de dezvoltare și formare se obține dacă sistemul educațional, reprezentat de profesor, oferă o influență psihologică și pedagogică subtilă în contextul asemănării cu copilul, asigură armonia relațiilor diverse emergente, îl duce în lumea activității și valorilor spirituale, își inițiază energia spirituală, asigură dezvoltarea motivelor și nevoilor.
Dar, în același timp, analizând tiparele de creștere ca fenomen planetar, aș dori să observ că o atitudine conștientă față de îmbunătățirea și scopul cuiva pe Pământ este, probabil, principala condiție obiectivă pentru continuarea și conservarea vieții. Și în acest sens, educația este un fenomen hrănit și păstrat în codul genetic al umanității.
Activitatea personalității unei persoane este văzută sub două aspecte: pur fizică și psihică. Aceste două tipuri de activitate se pot manifesta în multe combinații la un individ: activitate fizică ridicată și activitate mentală scăzută; mintal ridicat și fizic scăzut; activitatea medie a ambelor; activitate scăzută a ambelor etc.
O persoană este influențată de o serie de factori care îi determină activitatea. Prima dintre acestea este ereditatea sa, care îi determină organizarea atomo-fiziologică și mentală. Al doilea factor sunt condițiile de mediu. Iar al treilea factor este educația în sensul larg al cuvântului. Poate influența dezvoltarea activității fizice și mentale printr-un sistem de instruire și educație special organizat în sine. Pentru școlari aceasta este educația, dezvoltarea interesului cognitiv pentru învățare, formarea motivației de învățare, dezvoltarea activității mentale, dezvoltarea unui sistem de orientări valorice, idealuri spirituale, nevoi spirituale și materiale.
Funcția educației în acest caz se va reduce la dezvoltarea („lansarea”) mecanismelor de autoreglare, auto-mișcare și auto-dezvoltare la copil. În multe privințe, omul este propriul său creator. În ciuda faptului că un anumit program de dezvoltare individuală este deja stabilit la nivel genetic (inclusiv predispoziția fizică și mentală), o persoană își păstrează dreptul de a se dezvolta.
Fără a nega rolul primordial al educației în dezvoltarea personalității, aș dori să observ că nu toți oamenii sunt predispuși la influențele de dezvoltare și formative testate în societate. Influența complexă simultană a factorilor pozitivi și negativi (în primul rând de origine socială) asupra dezvoltării personalității extinde gama de mutații ale neoplasmelor mentale care amenință sănătatea unui individ, națiune, stat și planetă. Valorile spirituale sunt înlocuite cu valorile senzuale și materiale, numărul de dependenți de droguri, sadiști și maniaci de diverse orientări, reprezentanți ai sectelor gata să distrugă aproape toată omenirea de dragul ideii lor, oameni cu comportament sinucigaș, psihopați ( oameni care nu pot face niciun compromis) sunt în creștere. , „când lumea lucrurilor create de oameni începe să prevaleze asupra lumii valorilor umane”. Aparent, societatea are nevoie de noi teorii și concepte, o reevaluare dialectică a resurselor sociale și socio-psihologice existente care, în condițiile moderne, să asigure dezvoltarea și formarea unui individ capabil de autodezvoltare și autoconservare ca specie biologică specială pe Pământ. .
Educația presupune activitatea intenționată a societății de a gestiona procesul de dezvoltare umană prin includerea sa în diverse tipuri de relații sociale în studiu, comunicare, joacă și activități practice.
Pentru a desfășura astfel de activități, societatea folosește toate mijloacele de care dispune - artă, literatură, mass-media, instituții culturale, instituții de învățământ, organizații publice.
Educația își consideră obiectul în același timp cu subiectul său. Aceasta înseamnă că influența intenționată asupra copiilor presupune poziția lor activă.
Educația acționează ca o reglementare etică a relațiilor de bază în societate; ar trebui să contribuie la realizarea de sine de către o persoană, la realizarea unui ideal care este cultivat de societate. Educația se bazează pe calitățile moralei publice, iar individul primește aceste calități în procesul de educație. În unitatea lor, dezvoltarea și educația constituie esența formării umane.
Educația presupune dotarea unei persoane cu o anumită cantitate de cunoștințe, abilități și abilități necesare din punct de vedere social, pregătirea lui pentru viața și munca în societate, pentru respectarea normelor și regulilor de comportament din această societate, comunicarea cu oamenii și interacțiunea cu instituțiile sale sociale. Cu alte cuvinte, educația ar trebui să asigure că o persoană se comportă într-un mod care să corespundă normelor și regulilor de comportament acceptate într-o anumită societate. Aceasta nu exclude formarea trăsăturilor și calităților individuale ale personalității, a căror dezvoltare este determinată atât de înclinațiile individuale ale unei persoane, cât și de condițiile pe care societatea le poate asigura pentru dezvoltarea acestor înclinații.
Educația este un factor foarte important care are o mare influență asupra dezvoltării și formării personalității unei persoane.
Cele mai importante modele și factori în dezvoltarea și formarea personalității pot fi considerate atât externe, cât și interne.
Cele externe includ influența combinată a mediilor menționate mai sus și a creșterii.
Factorii interni includ nevoi și impulsuri naturale, nevoi de comunicare, altruism, dominație, agresivitate și nevoi sociale specifice - nevoi spirituale, creative, nevoi morale și valorice, nevoi de auto-îmbunătățire, interese, credințe, sentimente și experiențe etc. ivit sub influenţa mediului şi educaţiei. Ca urmare a interacțiunii complexe a acestor factori, are loc dezvoltarea și formarea personalității.
În procesul de dezvoltare, este dificil de găsit o perioadă de influență uniformă a tuturor factorilor. De regulă, se observă predominanța lor alternantă sau de grup
Factorii externi de formare a personalitatii, manifestandu-se printr-un principiu biologic puternic (ne referim si la substanta spirituala originara), asigura dezvoltarea si perfectionarea. Elementul biologic al unei persoane nu este întotdeauna suficient de subordonat factorilor externi de dezvoltare. Aparent, un oarecare atavism genetic are loc în dezvoltarea biologică.
Practica pedagogică cunoaște multe exemple când condițiile excelente de viață și de creștere nu au produs rezultate pozitive, sau, pe de altă parte, în condiții dificile familiale, sociale, de viață, în condiții de foame și deprivații (ani de război), dar cu organizarea corectă. a muncii educaționale, mediul educațional de creație a obținut rezultate pozitive ridicate în dezvoltarea și formarea personalității.
Experiența pedagogică a A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili arată că, în primul rând, personalitatea este formată din sistemul de relații pe care individul îl dezvoltă cu mediul și oamenii din jurul său, creat de părinți și profesori, adulți.
Educația poate fi considerată și ca parte integrantă a influenței mediului social asupra unei persoane, dar în același timp este unul dintre factorii de influență externă asupra dezvoltării unei persoane și formării personalității sale. O trăsătură distinctivă a educației este, pe lângă scopul său, faptul că este desfășurată de persoane special autorizate de societate să îndeplinească această funcție socială.
Dezvoltarea unui copil are loc în condiții de relații diverse de natură pozitivă și negativă. Sistemul de relații educaționale solide din punct de vedere pedagogic modelează caracterul individului, orientările valorice, idealurile, ideile, viziunea asupra lumii și sfera senzorio-emoțională. Cu toate acestea, copilul nu este întotdeauna mulțumit de un sistem de relații bine organizat.
Pentru el, sistemul de relații nu devine vital. Formând o varietate de relații cu realitatea, uneori nu ține cont de „Eul” interior al individului, de dezvoltarea mentală și de condițiile dezvoltării fizice, de poziția internă ascunsă a persoanei educate.
Un rezultat înalt de dezvoltare și formare se obține dacă sistemul educațional, reprezentat de profesor, oferă o influență psihologică și pedagogică subtilă în contextul asemănării cu copilul, asigură armonia relațiilor diverse emergente, îl duce în lumea activității și valorilor spirituale, își inițiază energia spirituală, asigură dezvoltarea motivelor și nevoilor.
Dar, în același timp, analizând tiparele de creștere ca fenomen planetar, aș dori să observ că o atitudine conștientă față de îmbunătățirea și scopul cuiva pe Pământ este, probabil, principala condiție obiectivă pentru continuarea și conservarea vieții. Și în acest sens, educația este un fenomen hrănit și păstrat în codul genetic al umanității.
Un factor important în dezvoltare este personalitatea elevului însuși (sau a unei persoane în general) ca persoană autoreglabilă, autopropulsată, autodezvoltată, autoeducatoare.
Activitatea personalității unei persoane este văzută sub două aspecte: pur fizică și psihică.
Aceste două tipuri de activitate se pot manifesta în multe combinații la un individ: activitate fizică ridicată și activitate mentală scăzută; mintal ridicat și fizic scăzut; activitate medie atât fizică, cât și psihologică; activitate scăzută, atât fizică, cât și psihologică și altele asemenea.
Funcția educației în acest caz se va reduce la dezvoltarea („lansarea”) mecanismelor de autoreglare, auto-mișcare și auto-dezvoltare la copil.
În multe privințe, omul este propriul său creator. În ciuda faptului că un anumit program de dezvoltare individuală este deja stabilit la nivel genetic (inclusiv predispoziția fizică și mentală), o persoană își păstrează dreptul de a se dezvolta.
Cu toate acestea, puterea influenței sale depinde de o serie de circumstanțe, iar semnificația sa în raport cu influența mediului și a eredității variază.
Rezultatul procesului de educație ar trebui să fie adaptarea socială efectivă a unei persoane, precum și capacitatea sa într-o anumită măsură de a rezista societății și situațiilor de viață care interferează cu auto-dezvoltarea, auto-realizarea și autoafirmarea.
Cu alte cuvinte, în timpul educației este necesar să se ajute o persoană să determine echilibrul dintre identificarea cu societatea și izolarea în ea.
O persoană adaptată societății care nu poate rezista acesteia (conformist) este o victimă a socializării.
O persoană care nu este adaptată la societate este și victima acesteia (infractor, deviant).
Armonizarea relației dintre o persoană și mediul său, atenuarea contradicțiilor inevitabile dintre ele este una dintre sarcinile importante ale procesului de educație.
Așadar, educația începe să capete un alt sens: nu impunere, nu transferul experienței sociale, ci managementul socializării, armonizarea relațiilor, organizarea timpului liber.
