Weber definește acțiune(indiferent dacă se manifestă în exterior, de exemplu sub formă de agresiune, sau este ascunsă în interiorul lumii subiective a individului, precum răbdarea) ca atare comportament cu care subiectul său asociază un sens subiectiv asumat. „O acțiune devine „socială” doar dacă, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea. alții oameni și se concentrează asupra ei”.

Actiune sociala concentrat pe comportamentul așteptat al altor persoane. Da, poate fi motivat dorința de a se răzbuna pe cineva pentru nemulțumirile trecute, de a se proteja de pericolele prezente sau chiar viitoare.

Atelier sociologic

Unele acțiuni, credea M. Weber, nu se încadrează în categoria sociale. De exemplu, a început să plouă, iar toți trecătorii și-au deschis umbrelele. Nu există orientare către alți oameni, iar motivația este determinată de climat, dar nu de reacția și comportamentul altor oameni.

Dați alte exemple de acest fel.

Sociologia este studiul acțiunilor concentrate pe comportamentul celorlalți. Deci, de exemplu, înțelegem ce înseamnă să ai o armă îndreptată spre noi și expresia agresivă de pe fața celui care o deține, din moment ce noi înșine am fost în situații similare sau măcar ne-am pus în astfel de condiții. Vom afla sens acționează ca prin analogie cu sine. Semnificația unei arme țintite poate însemna intenția individului de a face ceva (ne împușcă), sau de a nu face nimic. In primul caz motiv este prezent, în al doilea nu este. Dar, în orice caz, motivul are un sens subiectiv. Observând un lanț de acțiuni reale ale oamenilor, trebuie să construim o explicație plauzibilă a acestora, bazată pe motive interne. Atribuim motive datorita cunoasterii ca in situatii similare majoritatea oamenilor actioneaza in acelasi mod, deoarece sunt ghidati de motive similare. Datorită acestui fapt, sociologul poate folosi doar metode statistice.

Referinţă. Weber dă exemplul celebrului potop din 1277 din Irlanda, care a căpătat semnificație istorică deoarece a provocat o migrație pe scară largă a oamenilor. În plus, inundația a provocat victime uriașe, perturbarea modului obișnuit de viață și multe altele, care ar trebui să atragă atenția sociologilor. Totuși, subiectul studiului lor nu ar trebui să fie potopul în sine, ci comportamentul oamenilor ale căror acțiuni sociale sunt într-un fel sau altul orientate către acest eveniment.

Ca un alt exemplu, Weber consideră încercarea lui E. Mayer de a reconstrui influența bătăliei de la Maraton asupra soartei civilizației occidentale și a dezvoltării Greciei, Mayer oferă o interpretare a semnificației acelor evenimente care trebuiau să se întâmple conform predicțiilor lui oracolele greceşti în legătură cu invazia persană. Cu toate acestea, predicțiile în sine pot fi verificate direct, crede Weber, doar prin studierea comportamentului real al perșilor în acele cazuri în care aceștia au fost învingători (în Ierusalim, Egipt și Asia). Dar o astfel de verificare nu poate satisface gustul strict al omului de știință. Mayer nu a făcut principalul lucru - nu a prezentat o ipoteză plauzibilă care să ofere o explicație rațională a evenimentelor și nu a explicat metoda de verificare a acesteia. Adesea, o interpretare istorică pare doar plauzibilă. În fiecare caz specific, este necesar să se indice ipoteza inițială și metoda de testare a acesteia.

Motiv pentru Weber, este un complex de semnificații subiective care i se par actorului sau observatorului a fi o bază adecvată pentru comportament. Dacă interpretăm cutare sau cutare lanț de acțiuni numai în conformitate cu noastre bun simț, atunci ar trebui luată în considerare o astfel de interpretare acceptabil subiectiv (suficient) sau corect. Dar dacă interpretarea se bazează pe generalizări inductive, i.e. este de natură intersubiectivă, atunci ar trebui luată în considerare ocazional adecvat. Arată probabilitatea ca un anumit eveniment să se producă efectiv în aceleași condiții și în aceeași ordine. Metodele statistice care măsoară gradul de corelare a evenimentelor sau stabilitatea conexiunii dintre fenomenele repetate sunt aplicabile aici.

Structura acțiunii sociale include două componente: motivația subiectivă a unui individ sau a unui grup, în afara căreia, în principiu, nu se poate vorbi despre nicio acțiune (1), și orientarea către ceilalți, pe care Weber o numește așteptare, sau atitudine și fără de care acțiunea nu este socială. (2).

Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale (Figura 11.4):

• 1) intenționat comportament atunci când un individ se concentrează în primul rând pe comportamentul altor persoane și el folosește aceste orientări, sau așteptări (anticipări), ca mijloace sau instrumente, în strategia sa de acțiune;
• 2) valoare-rațională determinat de credința noastră în valori, idealuri religioase, morale și de altă natură, indiferent dacă un astfel de comportament duce la succes sau nu;
• 3) afectiv, adică emoţional;
• 4) tradiţional.

Nu există o graniță de netrecut între ei, au elemente comune, ceea ce le permite să fie plasate pe o singură scară în ordinea gradului descrescător de raționalitate.

Orez. 11.4.

Cele patru tipuri de acțiune socială reprezintă un fel de scară, sau continuum, la nivelul superior al căruia se află o acţiune intenţional-raţională, care prezintă un interes maxim pentru sociologie, în jos - una afectivă, faţă de care sociologii, după Weber, nu manifestă aproape deloc interes. Aici, acțiunea orientată spre scop acționează ca un fel de standard cu care pot fi comparate alte tipuri de acțiuni umane, relevând gradul de exprimare sociologică în ele. Cu cât acțiunea este mai aproape de obiectiv, cu atât coeficientul de refracție psihologică este mai mic.

Această scară este construită pe principiul comparării oricărei acțiuni cu o acțiune orientată spre scop. Pe măsură ce raționalitatea scade, acțiunile devin din ce în ce mai puțin înțelese, scopurile devin mai clare și mijloacele devin mai precise. O acțiune valorică-rațională, în comparație cu o acțiune scop-rațională, nu are niciun scop, rezultat sau orientare către succes, ci are un motiv, sens, mijloace și orientare către ceilalți. Acțiunea afectivă și tradițională nu are scop, rezultat, dorință de succes, motiv, sens și orientare către ceilalți. Cu alte cuvinte, ultimele două tipuri de acțiune sunt lipsite de semne de acțiune socială. Din această cauză, Weber credea că numai acțiunile raționale ale scopului și valorii sunt acțiuni sociale. Dimpotrivă, acțiunile tradiționale și afective nu sunt una dintre ele. Toate tipurile de acțiuni sunt aranjate de jos în sus, în ordinea creșterii raționalității.

Weber crede că studiul comportamentul individual nu o poți face în același mod în care cercetează ei cădere de meteorit sau precipitații. Pentru a afla de ce, de exemplu, au loc greve și oamenii se opun guvernului (și Weber a întâlnit o astfel de situație într-unul dintre primele sale studii în industrie), trebuie proiectează-te în situație greve şi explorați valorile, obiectivele, așteptările oameni care i-au inspirat să ia astfel de măsuri. Este imposibil de cunoscut procesul de îngheț al apei sau căderea meteoriților din interior.

Acțiunea socială, admite Weber, este un segment destul de îngust al realității, ca un caz extrem al acțiunilor umane sau, mai precis, un tip ideal, un caz ideal. Însă sociologul trebuie să plece de la un tip atât de rar ca o anumită scară cu ajutorul căreia măsoară întreaga varietate de acțiuni reale și le selectează doar pe cele care sunt supuse metodelor sociologiei.

În total, Weber identifică șase niveluri de comportament similare cu raționalul - de la complet rațional (o persoană este conștientă de scopurile sale) până la complet de neînțeles, pe care doar un psihanalist le poate rezolva (Fig. 11.5).

Orez. 11.5.

Cel mai de înțeles structura semantică Weber consideră acțiunea orientată spre scop, unde scopul corespunde mijloacelor de realizare a acestuia. O astfel de acțiune presupune o alegere liberă și conștientă a scopului, de exemplu, promovarea într-un serviciu, cumpărarea unui produs, o întâlnire de afaceri. Un astfel de comportament este neapărat gratuit. Când luăm o comandă rapidă, trecem direct pe gazon până la stația de autobuz, încălcând regulile decenței, exact asta comităm. Folosirea cheat sheets, darea de mită unui profesor pentru a obține o notă la o diplomă sau la examenele de admitere sunt din aceeași categorie.

Comportamentul intenționat este o acțiune economică în care există un motiv, orientare către altul, libertatea de a alege mijloace, un scop, dorința de a acționa, de a-și asuma riscuri și de a-și asuma responsabilitatea. Riscul rezonabil, care se manifestă atât în ​​afaceri, cât și în politică, este o trăsătură obligatorie a acțiunii raționale, intenționate. În economie, un individ calculează toate consecințele, beneficiile și dezavantajele acțiunilor sale și alege în mod conștient și liber mijloacele potrivite pentru a-și atinge scopul. Economia este imposibilă fără acțiuni intenționate și raționale.

Acțiunea rațională intenționată caracterizează comportamentul consumator și achizitiv, răspândirea în mintea oamenilor de priorități și scopuri comerciale, pur monetare.

Un antreprenor și un manager se străduiesc să acționeze cu scop, rațional, dar o înțeleg diferit: pentru primul, constă în obținerea de profit maxim, pentru al doilea, în îndeplinirea cu acuratețe a atribuțiilor oficiale. Două diferite modele acțiunile intenționate reflectă diferența fundamentală dintre două sfere de activitate economică - comportamentul economic și cel al muncii.

Când un soldat își acoperă comandantul de gloanțe cu pieptul, acesta nu este un comportament orientat spre obiectiv, întrucât o astfel de acțiune nu-i aduce niciun beneficiu, ci un comportament valoro-rațional, deoarece crede în niște idealuri care îl încurajează să facă acest lucru. . Când un cavaler își sacrifică viața pentru o doamnă, el nu comite o acțiune intenționată. El este ghidat de un anumit cod de onoare sau de eticheta unei persoane demne.

Atelier sociologic

Rugăciunea punk „Fecioara Maria, alungă Putin” este scandaloasă grup celebru Pussy Riot de la Catedrala lui Hristos Mântuitorul din Moscova în 2012 i-a revoltat pe toți rușii, nu doar pe credincioși, ale căror sentimente au fost jignite.

Găsiți o descriere a acestei povești pe Internet și analizați-o din perspectiva învățăturilor lui M. Weber.

Dacă acțiunea valoro-rațională este larg răspândită în societate ca caz de masă, atunci sentimentele de datorie, patriotism, virtute sau devotament religios ar trebui să prevaleze în conștiința publică. În timpul perioadei Hajj, musulmanii din întreaga lume se îngrămădesc la cel mai vechi altar al credincioșilor; faceți zilnic rugăciune în cinci rânduri, cu fața la templu. Un pelerinaj ortodox în Țara Sfântă sau la Mănăstirea Serafim-Deveevski este o altă metodă de acțiune valoro-rațională. Pe de o parte, o astfel de acțiune caracterizează momente de ridicare spirituală, asociate, de exemplu, cu apărarea patriei de invadatorii străini, mișcări de eliberare și războaie religioase. Pe de altă parte, seamănă cu o acțiune tradițională, ca în cazul hajj-ului sau al pelerinajului, sau afectivă, ca în cazul unui act eroic.

Valori și criză spirituală. Ce fac „noii ruși” când au bani? Sensul vieții li se pare că este înlocuirea unei mașini bune cu una mai bună, o dacha bogată cu o vilă și mai luxoasă, o femeie cochetă cu una și mai irezistibilă. Risipirea demonstrativă nu are o bază rațională intenționată. Trecând de la zdrențe la bogății, ei se străduiesc să capteze imaginația vecinilor și să le stârnească invidia.

Deși în acest caz, ca și în comportamentul cavaleresc, observăm un comportament orientat spre valoare, dar cele mai mari valori sunt înlocuite de cele inferioare. Acesta este un semn al unei crize spirituale.

Astfel, dominația în societate a acțiunii valoro-raționale în sine nu garantează absența profundului criză spirituală. Ideea este ce fel de valori sunt acestea - mai mari sau mai mici. Doar cei care, indiferent de consecințele prevăzute, acționează în conformitate cu convingerile lor și fac ceea ce datoria, demnitatea, frumusețea, onoarea sau principiile religioase le cer, acționează înțelept valoric și rațional.

Un exemplu de acțiuni valoro-raționale în valoare ridicata Acest cuvânt reprezintă practicile spirituale și învățăturile etice care fac parte integrantă din toate religiile lumii. Înfrânarea pasiunilor josnice de dragul valorilor înalte, devotamentul față de idealuri, față de părinții tăi (pietate filială), față de stăpânii tăi (cavaleri și samurai), față de patria ta (patriotism), față de Dumnezeul tău (monahism, asceză). Harakiri este un exemplu de act valoro-rațional în forma sa extremă.

În anii 1920-1930. eroismul de masă a fost cea mai importantă caracteristică a comportamentului social grupuri mari al oamenilor. Comuniștii au folosit în mod deliberat impulsul emoțional al oamenilor în situații în care acțiunile de rutină nu puteau asigura un succes rapid, în special atunci când construiesc proiecte de construcții gigantice într-un timp scurt. Inspirația este, fără îndoială, o acțiune afectivă. Dar, fiind adoptată de mase mari de oameni, inspirația capătă o conotație socială și se transformă într-un subiect de cercetare sociologică. În același timp, inspirația a fost obținută de dragul anumitor valori morale, de exemplu, construirea unui viitor luminos, stabilirea egalității și dreptății pe pământ. În acest caz, acţiunea afectivă capătă trăsăturile uneia valoric-raţionale sau trece complet în această categorie, rămânând o acţiune emoţională în conţinut.

Comportamentul rațional și bazat pe valori, ghidat de idealuri înalte, dar formal sau în general neînțelese, își poate pierde funcția pozitivă și deveni o acțiune afectivă negativă. Acesta este fundamentalismul islamic, care a dus în cele din urmă la terorism pe scară largă. Conform justei observații a experților despre islam, liderii săi spirituali, fundamentaliștii au denaturat valorile înalte ale islamului și în acțiunile lor nu sunt ghidați de un cod de onoare (protejarea idealurilor islamului de profanarea de către necredincioși), ci de scopuri pur raționale - distrugerea completă a dizidenților și a disidenților, crearea unui califat global și distrugerea dușmanului său, creștinismul.

Vandalismul - profanarea monumentelor culturale și a altarelor colective - este în mod fundamental o comandă imorală. Dar, de cele mai multe ori, aceasta este o acțiune conștientă, intenționată, menită să încalce și să calce în picioare obiecte sacre respectate și apreciate de oameni. Negând unele valori, ele afirmă altele. Totodată, vandalismul este comis într-o formă extrem de afectivă.

Acțiuni tradiționale - Acestea sunt acțiuni efectuate automat, din cauza obișnuinței. În fiecare zi ne spălăm pe dinți, ne îmbrăcăm și facem multe alte acțiuni obișnuite, la care nici măcar nu ne gândim. Doar dacă apare o dificultate și nu putem stabili, de exemplu, ce culoare cămașă să purtam de data aceasta, automatismul este distrus și ne gândim. Acțiunea tradițională se desfășoară pe baza unor modele sociale de comportament profund învățate, norme care au devenit acțiune obișnuită.

Vopsirea ouălor de Paște este un obicei creștin care a devenit o tradiție și mulți oameni, chiar și necredincioși, continuă să vopsească ouăle de Paște. Mulți oameni coac clătite pentru Maslenitsa. Acest obicei a rămas în societatea noastră încă din păgânism, dar mulți oameni continuă să urmeze tradiția, deși nu se confruntă întotdeauna cu foamea. În mod tradițional, atunci când suflă lumânările de ziua de naștere, oamenii își pun o dorință.

Respectarea statutului cavaleresc este un exemplu de etichetă și, prin urmare, de comportament tradițional. A format o psihologie specială și norme de comportament în oameni.

Îndepărtarea rudelor sau a oaspeților este o acțiune socială tradițională. Are rădăcini istorice adânci - în zilele sciților, când existau multe triburi ostile, strămoșii noștri escortau oaspeții (negustorii) într-un loc sigur. De atunci, aceasta a devenit o tradiție pentru noi, ca descendenți ai lor.

Cel mai de neînțeles, în acest caz, este acțiune afectivă, unde nici scopurile, nici mijloacele nu sunt clare. Cineva ți-a spus un cuvânt jignitor, te-ai întors și te-ai plesnit în față. Acțiunile tale sunt ghidate de emoții, dar nu de considerații raționale sau de mijloace alese în mod conștient pentru a-ți atinge scopul. O acțiune afectivă nu are nici un scop, este săvârșită într-o criză de sentiment, când emoțiile înving rațiunea. Comportamentul afectiv presupune un act comportamental care are loc la indivizi sub influența unei dispoziții de moment, a unei izbucniri de emoții sau a altor stimulente care nu au o origine socială în sens strict.

Tipologia acțiunii afective include tipuri precum nevroza revoluționară, gloata de linșare, panica, persecuția vrăjitoarelor medievale, persecuția dușmanilor poporului în anii 1930, psihoze de masă, diverse fobii și temeri, isterie în masă, stres, crimă nemotivată, lupte, alcoolism, comportament de dependență etc.

Pentru a înțelege acțiunea orientată spre scop, conform lui Weber, nu este nevoie să recurgem la psihologie. Dar numai psihologia poate înțelege acțiunea afectivă. Sociologul este deplasat aici. Oboseala, obiceiurile, memoria, euforia, reactiile individuale, stresul, placerile si antipatiile sunt lipsite de orice sens. Sunt impulsivi. Sociologul, conform lui Weber, le folosește pur și simplu ca date, adică. ceva care influențează acțiunea socială, dar nu face parte din aceasta. Desigur, un sociolog este obligat să ia în considerare influența unor factori precum rasa, efectul îmbătrânirii corpului, structura moștenită biologic a corpului și nevoile nutriționale. Dar le putem folosi doar dacă am demonstrat statistic influența lor asupra comportamentului corespunzător al oamenilor.

Sociologia ca știința acțiunii sociale se ocupă nu de un sens concret experimentat, ci de un sens ipotetic tipic sau mediu. Dacă, de exemplu, un sociolog, prin observații repetate, a descoperit o legătură care se repetă statistic între două acțiuni, atunci aceasta în sine înseamnă puțin. O astfel de legătură va fi semnificativă din punct de vedere sociologic dacă probabilitate demonstrată această legătură, adică dacă omul de știință a fundamentat că acțiunea Si cu cu un grad ridicat de probabilitate presupune acţiune ÎN și există mai mult decât o conexiune aleatorie (statistică) între ele. Și acest lucru se poate face doar prin cunoașterea motivelor comportamentului oamenilor; această cunoaștere ne va spune că legătura dintre două evenimente este condiționată intern și decurge din logica motivelor și a sensului pe care oamenii le pun în acțiunile lor.

Prin urmare, explicația sociologică nu este numai semnificativ subiectiv, dar de asemenea probabil probabilistic. Cu această combinație, apare o explicație cauzală în sociologie. Adevărat, individul nu realizează întotdeauna sensul acțiunilor sale. Acest lucru se întâmplă atunci când acționează sub influența tradițiilor, normelor colective și obiceiurilor, sau comportamentul său este afectiv, adică. determinate de emoții. În plus, individul poate să nu fie conștient de propriile scopuri, deși ele există, dar nu sunt realizate de el. Weber nu ia în considerare astfel de acțiuni raţional (semnificativ și având un scop) și, prin urmare, social. El plasează astfel de acțiuni în afara sferei sociologiei propriu-zise; ele ar trebui studiate de psihologie, psihanaliză, etnografie sau alte „științe spirituale”.

Atelier sociologic

Care dintre cele patru tipuri de acţiune socială sunt urmatoarele situatii: divorț din cauza „nu s-a înțeles”, darea de mită, negarea vinovăției atunci când încalcă regulile trafic, vorbind la o conferință științifică, susținând un examen, stând la coadă la magazin?

Conceptul lui Max Weber de acțiune socială a primit recunoaștere universală în străinătate. Punctele de plecare formulate de omul de știință german au fost dezvoltate în lucrările lui J. Mead, F. Znaniecki, E. Shils și mulți alții. Datorită generalizării conceptului lui Weber de către sociologul american Talcott Parsons (1902–1979) teoria acțiunii sociale a devenit fundamentul științei comportamentale moderne. Parsons a mers mai departe decât Weber în analizarea acțiunii sociale elementare, incluzând actorul, situația și condițiile.

Acțiunea socială astăzi

În acest sens, este clar ce se observă în În ultima vreme apelul multor cercetători la lucrările lui M. Weber, care a propus o clasificare a tipurilor de acțiune socială, incluzând tipuri de acțiune socială scop-rațională, post-rațională, tradițională și afectivă. D.V. Olshansky, de exemplu, a încercat să diferențieze tipurile de comportament social în conformitate cu clasificarea lui Weber pe baza distribuției răspunsurilor respondenților la întrebarea: „Care credeți că este cel mai demn comportament în situația de criză de astăzi?” D. Olshansky a atribuit dorința de a-și găsi locul în comportamentul de tip valoric-rațional economie de piata, tipul orientat către obiectiv corespunde opțiunii de răspuns „încrederea în politica de reforme necesită acțiuni personale active ale tuturor”, tipul afectiv presupune un protest activ față de reformele în curs, iar dorința de a dedica mai mult timp familiei corespunde tipul tradițional de comportament.

• Weber M. Concepte sociologice de bază / trans. cu el. M. I. Levina // Al lui. Lucrări alese. M.: Progres, 1990. P. 602-603.
• Cm.: Weber M. Economie și societate: o schiță de sociologie interpretativă. Berkeley: University of California Press, 1978. Vol. 1. P. 11.
• Să observăm imediat că nu toți sociologii sunt de acord cu Weber. De exemplu, sindromul revoluționar, bazat pe comportamentul afectiv, a servit drept subiect de cercetare pentru mulți gânditori, inclusiv pentru P. Sorokin.
• Cm.: Ionia L.G. Weber Max // Sociologie: enciclopedie / comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Mn.: Casa de carte, 2003. P. 159.
• Cm.: Olshansky D. V. Adaptarea socială: Cine a câștigat? Macro-mecanismul reformelor // Reforme economiceîn Rusia: dimensiunea socială. M., 1995. p. 75–83.

Teoria acţiunii sociale a lui M. Weber.

Efectuat:

Introducere……………………………………………………………………………………………..3

1. Biografia lui M. Weber…………………………………………………………………..4

2. Prevederi de bază ale teoriei acţiunii sociale……………7

2.1 Acțiune socială……………………………………………………..7

3. Teoria acțiunii sociale……………………………………………………………………………..17

3.1 Comportament intenționat……………………………………………………..18

3.2 Comportament valoric-rațional……………………………………………..22

3.3 Comportamentul afectiv……………………………………………………..23

3.4 Comportamentul tradițional…………………………………………………….24

Concluzie……………………………………………………………………………………………….28

Referințe…………………………………………………………………….29

Introducere

Relevanța subiectului. Teoria acțiunii sociale reprezintă „nucleul” sociologiei, managementului, științelor politice, sociologiei managementului și altor științe ale lui M. Weber și, prin urmare, importanța sa pentru formarea profesională este foarte mare, deoarece el a creat unul dintre cele mai fundamentale concepte ale științei sociologice de-a lungul existenței sale – teoria acțiunii sociale ca instrument de explicare a comportamentului diferitelor tipuri de oameni.

Interacțiunea unei persoane ca individ cu lumea din jurul său se realizează într-un sistem de relații obiective care se dezvoltă între oameni din viata publicași, mai ales, în activitățile de producție. Relațiile și conexiunile obiective (relații de dependență, subordonare, cooperare, asistență reciprocă etc.) apar inevitabil și firesc în orice grup real. Interacțiunile și relațiile se formează pe baza acțiunilor și comportamentului uman.

Studierea teoriei acțiunii sociale a lui Max Weber, unul dintre conceptele principale ale sociologiei, face posibilă aflarea în practică a motivelor interacțiunii diferitelor forțe în societate, comportamentul uman și înțelegerea factorilor care obligă oamenii să acționeze astfel. si nu altfel.

Scopul acestui lucru munca de curs – studiul teoriei acțiunii sociale a lui M. Weber.

Obiectivele cursului:

1. Extindeți definiția acțiunii sociale.

2. Clasificare desemnată actiune sociala, propus de M. Weber.

1. Biografia lui M. Weber

M. Weber (1864-1920) aparţine acelor minţi educate universal, care, din păcate, devin din ce în ce mai puţine pe măsură ce diferenţierea ştiinţelor sociale creşte. Weber a fost un specialist major în domeniul economiei politice, dreptului, sociologiei și filosofiei. A acționat ca un istoric al economiei, al instituțiilor politice și al teoriilor politice, al religiei și al științei și, cel mai important, ca un logician și metodolog care a dezvoltat principiile cunoașterii științelor sociale.

Max Weber s-a născut pe 21 aprilie 1864 la Erfurt, Germania. În 1882 a absolvit un gimnaziu clasic din Berlin și a intrat la Universitatea din Heidelberg. În 1889 și-a susținut disertația. A lucrat ca profesor la universitățile din Berlin, Freiburg, Heidelberg și München.

În 1904 Weber devine editor al revistei germane de sociologie Archive of Social Science and Social Policy. Cele mai importante lucrări ale sale au fost publicate aici, inclusiv studiul programatic „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1905). Acest studiu începe o serie de publicații ale lui Weber despre sociologia religiei, la care a lucrat până la moarte. Totodată, s-a ocupat de probleme de logică și metodologie ale științelor sociale. Din 1916 până în 1919, a publicat una dintre principalele sale lucrări, „Etica economică a religiilor lumii”. Printre ultimele discursuri ale lui Weber, trebuie menționate rapoartele „Politica ca profesie” (1919) și „Știința ca profesie”.

M. Weber a fost influențat de o serie de gânditori care i-au determinat în mare măsură atât liniile directoare metodologice, cât și viziunea sa asupra lumii. Din punct de vedere metodologic, în domeniul teoriei cunoașterii, el a fost foarte influențat de ideile neokantianismului, și mai ales de G. Rickert.

După recunoașterea lui Weber, mare importanță Gândirea sa a fost modelată de lucrările lui K. Marx, care l-au determinat să studieze problemele apariției și dezvoltării capitalismului. În general, el îl considera pe Marx unul dintre acei gânditori care au influențat cel mai puternic gândirea socio-istorică a secolelor XIX-XX.

În ceea ce privește planul general filozofic, de viziune asupra lumii, Weber a experimentat două influențe diferite și, în multe privințe, care se exclud reciproc: pe de o parte, filosofia lui I. Kant, mai ales în tinerețe; pe de altă parte, aproape în aceeași perioadă, a fost influențat și a fost un mare admirator al lui N. Machiavelli, T. Hobbes și f. Nietzsche.

Pentru a înțelege semnificația vederilor și acțiunilor sale, trebuie menționat că Kant l-a atras pe Weber, în primul rând, cu patosul său etic. Cerința morală a lui Kant de onestitate și integritate în cercetare științifică a rămas credincios până la sfârșitul vieții.

Hobbes și mai ales Machiavelli i-au făcut o impresie puternică prin realismul lor politic. După cum observă cercetătorii, tocmai atracția pentru acești doi poli care se exclud reciproc „(pe de o parte, idealismul etic kantian cu patosul său de „adevăr”, pe de altă parte, realismul politic cu atitudinea sa de „sobrietate și forță”) a determinat dualitatea particulară a viziunii despre lume a lui M. Weber.

Primele lucrări ale lui M. Weber – „Despre istoria societăților comerciale în Evul Mediu” (1889), „Istoria agrară romană și semnificația ei pentru dreptul public și privat” (1891) – l-au plasat imediat printre marii oameni de știință. În ele, el a analizat legătura dintre stat și persoanele juridice și structura economică a societății. În aceste lucrări, mai ales în „Istoria agrară romană”, s-au conturat contururile generale ale „sociologiei empirice” (expresia lui Weber), care era strâns asociată cu istoria. În conformitate cu cerințele școlii istorice, care a dominat economia politică germană, el a examinat evoluția agriculturii antice în legătură cu dezvoltarea socială și politică și, de asemenea, nu a ratat analiza formelor structurii familiei, vieții, moravurilor și culte religioase.

O călătorie în SUA în 1904, unde a fost invitat să susțină un curs de prelegeri, a avut o mare influență asupra formării sale ca sociolog. În 1904, Weber a devenit redactor al revistei germane de sociologie Archive of Social Science and Social Policy. Cele mai importante lucrări ale sale au fost publicate aici, inclusiv studiul programatic „Etica protestantă și spiritul capitalismului” (1905). Acest studiu începe o serie de publicații ale lui Weber despre sociologia religiei, la care a lucrat până la moarte. Totodată, s-a ocupat de probleme de logică și metodologie ale științelor sociale. Din 1916 până în 1919, a publicat una dintre principalele sale lucrări, „Etica economică a religiilor lumii”. Printre ultimele discursuri ale lui Weber, trebuie menționate rapoartele „Politica ca profesie” (1919) și „Știința ca profesie”. Ei au exprimat mentalitatea lui Weber după primul război mondial. Au fost destul de pesimiști - pesimiști în ceea ce privește viitorul civilizației industriale, precum și perspectivele implementării socialismului în Rusia. Nu avea așteptări speciale cu el. Era convins că, dacă ceea ce se numește socialism se adeverește, acesta va fi doar un sistem complet de birocratizare a societății.

Weber a murit în 1920, neavând timp să-și pună în aplicare toate planurile. Lucrarea sa fundamentală „Economie și societate” (1921), care a rezumat rezultatele cercetărilor sale sociologice, a fost publicată postum.

2. Prevederi de bază ale teoriei acţiunii sociale

Teoria acțiunii are o bază conceptuală stabilă în sociologie, a cărei formare a fost influențată de diferite școli de gândire. Pentru a completa sau extinde acest fundament teoretic în vederea perfecţionării în continuare a teoriei, este necesar să se pornească de la nivelul actual de dezvoltare a acesteia, precum şi de la contribuţiile clasicilor, care astăzi încep să prindă contur într-o nouă formă. cale. Toate acestea sunt necesare pentru ca acesta să fie eficient și să nu-și piardă relevanța pentru viitor. Există astăzi o înțelegere reciprocă completă cu privire la contribuția lui M. Weber la dezvoltarea teoriei acțiunii în rândul sociologilor. De asemenea, nu există nicio îndoială că fundamentarea sa a sociologiei ca știință a acțiunii sociale a reprezentat o întoarcere radicală împotriva pozitivismului și istoricismului care predominau în științele sociale la începutul secolului XX. Cu toate acestea, există multă ambiguitate și inconsecvență în ceea ce privește interpretarea opiniilor sale.

2.1 Acțiune socială

Weber definește acțiunea (indiferent dacă se manifestă în exterior, de exemplu, sub formă de agresiune, sau ascunsă în lumea subiectivă a individului, precum suferința) ca un astfel de comportament cu care individul sau indivizii care acționează asociază un sens subiectiv postulat. . Acţiunea „socială” devine numai dacă, după semnificaţia asumată de actor sau actori, se corelează cu acţiunea celorlalţi oameni şi este orientată către aceasta." Şi el declară ca sarcina centrală să fie explicarea acţiunii sociale. În originalitatea sa calitativă, diferă de comportament reactiv, deoarece se bazează pe sens subiectiv. Vorbim despre un plan sau proiect de acțiune prestabilit. Ca comportament social, se deosebește de comportamentul reactiv prin faptul că acest sens este corelat cu acțiunea altuia. Prin urmare, sociologia trebuie să se dedice studiului faptelor acțiunii sociale.

Așa definește Weber acțiunea socială. „Acțiunea” ar trebui numită comportament uman (nu contează dacă este acțiune externă sau internă, inacțiune sau suferință), dacă și în măsura în care actorul sau actorii îi asociază un sens subiectiv. „Dar „acțiunea socială” ar trebui numită una care, în sensul său, implicat de actor sau actori, este legată de comportamentul altora și, prin urmare, este orientată în cursul său.” Pe baza acestui fapt, „o acțiune nu poate fi considerată socială dacă este pur imitativă, când un individ se comportă ca un atom al unei mulțimi sau când este orientat către un fenomen natural”.

"Actiune sociala", după Max Weber, se distinge prin două caracteristici care o fac socială, i.e. diferită pur și simplu de acțiune. Acțiunea socială: 1) are sens pentru cel care o realizează și 2) este concentrată asupra altor persoane. Semnificația este o anumită idee despre de ce sau de ce se realizează această acțiune; este o anumită conștientizare (uneori foarte vagă) și direcția acesteia. Există un exemplu binecunoscut cu care M. Weber ilustrează definiția sa a acțiunii sociale: dacă doi bicicliști se ciocnesc pe autostradă, atunci aceasta nu este o acțiune socială (deși are loc între oameni) - atunci ei sar și încep să se ciocnească. rezolvă lucrurile între ele (se ceartă sau se ajută unul pe altul).prieten), atunci acțiunea capătă caracteristica socială.

M. Weber a identificat patru tipuri principale de acțiuni sociale:

1) orientat spre scop, în care există o corespondență între scopuri și mijloace de acțiune;

„Un individ al cărui comportament este concentrat pe scopul, mijloacele și produsele secundare ale acțiunii sale acționează cu intenție, care ia în considerare rațional relația dintre mijloace și scop și produse secundare... adică acționează, în orice caz, nu afectiv (nu emoțional) și nu tradițional.” Cu alte cuvinte, acțiunea orientată spre scop este caracterizată de o înțelegere clară de către actor a scopului său și a mijloacelor care sunt cele mai potrivite și eficiente pentru aceasta. Actorul calculează reacțiile potențiale ale celorlalți și posibilitatea de a le folosi pentru a-și atinge scopul.

2) valoare-rațională, în care o acțiune este efectuată de dragul unei anumite valori;

Sub rezerva unor cerințe, ținând cont de valorile acceptate în această societate. Individul în acest caz nu are niciun scop extern, înțeles rațional; el este strict concentrat pe îndeplinirea convingerilor sale despre datorie, demnitate și frumusețe. Potrivit lui M. Weber: acțiunea valoro-rațională este întotdeauna supusă „poruncilor” sau „cererilor”, supunere față de care o persoană își consideră datoria. În acest caz, conștiința Factorului nu este complet eliberată, deoarece atunci când ia decizii, rezolvă contradicțiile dintre scopurile personale și orientarea către altul, el este ghidat strict de valorile acceptate în societate.

3) afectiv, bazat pe reacțiile emoționale ale oamenilor;

O astfel de acțiune este cauzată de o stare pur emoțională și se desfășoară într-o stare de pasiune, în care rolul conștiinței este minimizat. O persoană într-o astfel de stare se străduiește să satisfacă imediat sentimentele pe care le trăiește (setea de răzbunare, furie, ură); aceasta, desigur, nu este o acțiune instinctivă, ci o acțiune deliberată. Dar baza unui astfel de motiv nu este calculul rațional, nu „serviciul” valorii, ci un sentiment, un afect care stabilește un scop și dezvoltă mijloacele pentru a-l atinge.

4) tradiționale, care apar în conformitate cu tradițiile și obiceiurile.

În acțiunea tradițională rolul independent al conștiinței este, de asemenea, extrem de redus. O astfel de acțiune se desfășoară pe baza modelelor sociale de comportament profund învățate, a normelor care au devenit obișnuite, tradiționale și care nu sunt supuse verificării adevărului. Și în acest caz, conștiința morală independentă a acestei persoane este „nu este inclusă”; el acționează „ca toți ceilalți”, „cum s-a obișnuit din timpuri imemoriale”.

„Voința de putere” de F. Nietzsche și nihilismul. Cauzele apariției în societate.

„Conceptul triumfător de „putere” cu ajutorul căruia fizicienii noștri l-au creat pe Dumnezeu și lumea”, scria Nietzsche, „necesită adăugare: trebuie introdusă în el o anumită voință interioară, pe care eu o numesc „voință de putere”, adică. dorinta nesatioasa de manifestare a puterii sau folosirea puterii, folosirea puterii ca instinct creator etc.

Voința de a acumula forță și de a crește puterea este interpretată de el ca o proprietate specifică a tuturor fenomenelor, inclusiv a celor sociale și politico-juridice. Mai mult, voința de putere este peste tot cea mai primitivă formă de afect, și anume „afectul de comandă”. În lumina acestui fapt, învățătura lui Nietzsche prezintă morfologia voinței de putere.

Nietzsche caracterizează întreaga istorie socio-politică ca o luptă între două voințe de putere - voința celor puternici (specii superioare, stăpâni aristocrați) și voința celor slabi (masele, sclavii, mulțimile, turmele). Voința aristocratică de putere este instinctul de ascensiune, voința de a trăi; voința sclavă de putere este instinctul de decădere, voința de moarte, de nimic. Cultura înaltă este aristocratică, dar dominația „Mulțimii” duce la degenerarea culturii, la decadență.

Nietzsche reduce „nihilismul european” la niște postulate de bază, pe care consideră că este de datoria să le proclame cu tărie, fără teamă sau ipocrizie. Teze: nimic nu mai este adevărat; Dumnezeu a murit; fara morala; totul este permis. Trebuie să-l înțelegem exact pe Nietzsche - el se străduiește, în propriile sale cuvinte, să nu se angajeze în lamentări și dorințe moraliste, ci să „descrie viitorul”, care nu poate decât să vină. Conform celei mai profunde convingeri (pe care, din păcate, istoria sfârşitului secolului XX nu o va infirma), nihilismul va deveni o realitate cel puţin pentru următoarele două secole. Cultura europeană, își continuă raționamentul Nietzsche, se dezvoltă de mult sub jugul tensiunii, care crește din secol în secol, aducând omenirea și lumea mai aproape de catastrofă. Nietzsche se declară „primul nihilist al Europei”, „filozoful nihilismului și mesagerul instinctului” în sensul că înfățișează nihilismul ca inevitabil, chemând să-i înțeleagă esența. Nihilismul poate deveni un simptom al declinului final al voinței îndreptate împotriva ființei. Acesta este „nihilismul celor slabi”. „Ce este rău? - Tot ceea ce decurge din slăbiciune” („Antihrist.” Aforismul 2). Iar „nihilismul celor puternici” poate și trebuie să devină un semn de redresare, trezirea unei noi voințe de a fi. Fără falsă modestie, Nietzsche declară că în raport cu „semnele declinului și începutului” are un instinct aparte, mai mare decât orice altă persoană. Pot, spune filozoful despre sine, să fiu un profesor pentru alți oameni, pentru că cunosc ambii poli ai contradicției vieții; Eu sunt chiar această contradicție.

Cauzele apariției în societate.(Din lucrarea „Voința de putere”)

Nihilismul este în spatele ușilor: unde ne vine cel mai teribil dintre toate?

vizitatori? - Punct de plecare: eroare - indicând „dezastru”

starea societății" sau "degenerare fiziologică" sau,

poate şi despre depravare ca cauză a nihilismului. Acest -

cea mai sinceră și plină de compasiune epocă

nevoie, spirituală,

nevoia corporală și intelectuală în sine nu este absolut

poate da naștere la nihilism (adică o abatere radicală a valorii,

sens, dezirabilitate). Aceste nevoi permit încă cel mai mult

diverse interpretări. Dimpotrivă, într-unul foarte specific

Interpretarea, creștin-morală, pune rădăcina nihilismului.

Moartea creștinismului este din moralitatea sa (este inseparabilă); această morală

se întoarce împotriva lui Dumnezeu creștin (simț al adevărului, înalt

dezvoltat de creştinism, începe să experimenteze o aversiune faţă de minciună şi

minciunile tuturor interpretărilor creștine ale lumii și istoriei. Tăiere

o întoarcere de la „Dumnezeu este adevăr” la credința fanatică „Totul este fals”.

Budismul contează.

Scepticismul cu privire la moralitate este crucial. O cădere

interpretare morală a lumii care nu mai găsește sancțiune,

după ce au încercat să găsească refugiu în unele

de altă lume: în cele din urmă – nihilism.

Acțiunea socială este un atom al vieții sociale și spre acesta ar trebui îndreptată privirea sociologului. Acțiunile subiecților sunt considerate ca motivate, semnificative și orientate către ceilalți; aceste acțiuni pot fi analizate prin descifrarea semnificațiilor și semnificațiilor pe care subiecții le dau acestor acțiuni. Acțiunea socială, scrie Weber, este considerată a fi o acțiune care este corelată în mod semnificativ cu acțiunile altor oameni și este orientată către aceștia.

Adică, Weber identifică 2 semne de acțiune socială:

1. caracter semnificativ;
2. orientarea către reacția așteptată a celorlalți.

Principalele categorii de înțelegere a sociologiei sunt comportamentul, acțiunea și acțiunea socială. Comportamentul este cea mai generală categorie de activitate, care devine acțiune dacă actorul îi asociază un sens subiectiv. Putem vorbi de acțiune socială atunci când acțiunea este corelată cu acțiunile altor persoane și este orientată către aceștia. Combinațiile de acțiuni sociale formează „conexiuni de sens”, pe baza cărora se formează relațiile și instituțiile sociale.

Rezultatul înțelegerii conform lui Weber este o ipoteză a unui grad ridicat de probabilitate, care trebuie apoi confirmată prin obiectiv. metode științifice.

Weber identifică patru tipuri de acțiuni sociale în ordinea descrescătoare a semnificației și inteligibilității lor:

1. cu scop – atunci când obiectele sau oamenii sunt interpretate ca mijloace de a-și atinge propriile obiective raționale. Subiectul își imaginează cu acuratețe scopul și selectează cea mai buna varianta realizările ei. Acesta este un model pur de orientare formal-instrumentală a vieții; astfel de acțiuni se găsesc cel mai adesea în sfera practicii economice.
2. valoare-rațională - determinată de o credință conștientă în valoarea unei anumite acțiuni, indiferent de succesul acesteia, efectuată în numele unei anumite valori, iar realizarea ei este mai importantă efecte secundare(de exemplu, căpitanul este ultimul care părăsește o navă care se scufundă);
3. tradițional – determinat de tradiție sau obicei. Individul pur și simplu reproduce tiparul de activitate socială care a fost folosit anterior în situații similare de către el sau cei din jur (un țăran merge la târg în același timp cu tații și bunicii săi).
4. afectiv - determinat de emoții;

Potrivit lui Weber, o relație socială este un sistem de acțiuni sociale, relațiile sociale includ concepte precum luptă, dragoste, prietenie, competiție, schimb etc. O relație socială, percepută de un individ ca fiind obligatorie, dobândește statutul de socială legitimă. Ordin. În conformitate cu tipurile de acțiuni sociale, se disting patru tipuri de ordine juridică (legitimă): tradițională, afectivă, valoric-rațională și juridică.

Formarea ascezei lumești ca o condiție importantă pentru dezvoltarea capitalismului este descrisă de Weber în celebra sa lucrare „Etica protestantă și spiritul capitalismului”. Definind munca ca o chemare prin care o persoană își poate realiza alegerea de către Dumnezeu, reformatorii protestanți au dat muncă sens sacru, crescându-i astfel statutul valoric. Cu toate acestea, celebra teză despre asceza intramundană și legătura dintre sfințenie și succesul lumesc l-a condus pe Weber la ideea rolului predominant al factorului spiritual în formarea capitalismului. Istoria arată că nu Reforma, ci Contrareforma a fost cea care a finalizat procesele de valorificare a societății.

Conceptul de raționalitate și teoria raționalizării. Sociologia politicii.

Conceptul de raționalitate

Miezul sociologiei „înțelegerii” lui Weber este ideea de a analiza realitățile politice în general și acțiunile politice în special prin prisma gradului de raționalitate a acestora. Potrivit sociologului, comparând empiric numărul de acțiuni orientate spre scop cu alte acțiuni care conțin o anumită componentă de iraționalitate și identificând ce tip de acțiune este dominant, se poate judeca nivelul dezvoltare istorica societatea in general. Weber pornește de la faptul că natura societății, caracterul democratic sau autoritar al instituțiilor sale, funcționalitatea acestora este un derivat al caracteristicilor acțiunilor sociale ale indivizilor, componenta lor rațională sau irațională. Este această abordare teoretică și metodologică pe care Weber o folosește pentru analiza comparativă a culturilor. Lumea anticași societățile moderne vest-europene. Postulul de pornire al sociologului a fost că structura realității sociale este în cele din urmă construită de acțiunile sociale ale indivizilor, iar pentru sociologie obiectul cunoașterii este „să interpreteze, să înțeleagă acțiunea socială și, prin urmare, să explice cauzal procesul și impactul acesteia”.

Studiind acțiunile sociale ale oamenilor care trăiau în coordonate spațiale și temporale diferite și aparțineau, în consecință, unor culturi diferite, Weber a fundamentat ideea determinării nivelului de dezvoltare istorică a societăților în funcție de gradul de organizare rațională a acestora. Dacă oamenii, atât liderii cât și cei conduși, în cea mai mare parte efectuează acțiuni intenționate, semnificative și previzibile, atunci structurile sociale și politice se vor distinge printr-un grad înalt de organizare și raționalitate. Și invers: dacă comportamentul oamenilor este dominat de acțiuni încărcate emoțional cu componente semnificative de iraționalitate, bazate pe motive religioase, tradiții sau bazate pe relații particulariste - placeri și antipatii, sentimente de devotament personal față de lideri, bătrâni, lideri politici, loialitate față de „ propriile lor" atitudine negativă la „străini”, atunci o astfel de societate pur și simplu nu poate avea instituții moderne, funcționale rațional. În unele țări și culturi, acțiunile bazate pe valori și raționale pot fi dominante, iar componenta lor rațională, în consecință, se extinde la toate sferele vieții, inclusiv viața politică. Un exemplu în acest sens este politica „internaționalismului proletar”, menită să facă din valorile revoluționare ale unui grup socio-politic separat valorile și normele statelor, grupurilor etnice și altor culturi. Până de curând, Rusia a fost tocmai o astfel de țară în care acțiunile bazate pe valori și raționale predominau chiar și în sfera politică. Politica „regelui bun” sau „tatălui națiunii cu mână fermă”, „eroul-salvator” sau Biroul Politic al Partidului Comunist s-a bazat pe dominația acțiunilor valoric-raționale, atât a liderilor, cât și a ledul. Nu regulile raționale formale, ci voința liderului politic și anturajul său s-au format și au dus la îndeplinire viata de zi cu zi decizii politice specifice care nu reprezentau pragmatism: numeroase campanii erau greu de prevăzut și de calculat rațional.

Teoria raționalizării

Conceptul de „raționalizare” a fost un concept de bază în analiza capitalismului modern a lui Max Weber, denotă o multitudine de procese interconectate în care fiecare aspect al acțiunii umane devine supus calculului, măsurării și controlului. Potrivit lui Weber, raționalizarea presupune următoarele: 1) în domeniul organizării economice - organizarea producției pe baza birocrației și calcularea profiturilor prin proceduri contabile sistematice; 2) în religie - dezvoltarea teologiei de către stratul intelectual, dispariția magiei și înlocuirea rolului sacramentelor religioase cu responsabilitatea personală; 3) în domeniul dreptului - înlocuirea practicii de elaborare a legilor pe baza jurisprudenței arbitrare prin practica gândirii juridice deductive pe baza legilor universale; 4) în politică – normele tradiționale de legitimitate devin un lucru din trecut, iar conducerea carismatică este înlocuită de mașina de partid; 5) în domeniul moralității - accent mai mare pe disciplină și educație; 6) în știință – reducerea rolului inovației individuale în dezvoltarea practicii cercetării colective, experimentelor coordonate și în determinarea politicii în domeniul științei de către stat; 7) în societate în ansamblu - răspândirea birocrației, controlului statului și administrației. Astfel, conceptul de raționalizare a făcut parte din conceptul lui Weber despre societatea capitalistă ca „cușcă de fier”, în care individul, lipsit sens religiosși valorile morale, este din ce în ce mai supusă supravegherii guvernamentale și reglementărilor birocratice. Asemenea conceptului de alienare al lui Karl Marx, raționalizarea presupune separarea individului de comunitate, familie și biserică și subordonarea acestuia unei reglementări juridice, politice și economice în producție, educație și viața statului. Nu întâmplător Weber a aranjat cele patru tipuri de acțiuni sociale pe care le-a descris în ordinea raționalității crescânde; o astfel de ordine nu este doar un dispozitiv metodologic convenabil pentru explicație: Weber este convins că raționalizarea acțiunii sociale este o tendință a procesului istoric însuși. Și deși acest proces nu are loc fără „interferențe” și „abateri”, istoria europeană a ultimelor secole și „implicarea” altor civilizații, non-europene, pe calea industrializării pavate de Occident indică, potrivit lui Weber, că raționalizarea este un proces istoric mondial. „Una dintre componentele esențiale ale „raționalizării” acțiunii este înlocuirea aderării interne la obiceiurile și obiceiurile obișnuite cu adaptarea sistematică la considerente de interes. Desigur, acest proces nu epuizează conceptul de „raționalizare” a acțiunii, deoarece aceasta din urmă poate proceda, în plus, pozitiv - în direcția raționalizării valorilor conștiente - și negativ - nu numai datorită distrugerii moravurilor, ci și din cauza reprimării acțiunii afective și, în final, din cauza deplasării comportamentului valoric-rațional în favoarea comportamentului pur orientat spre scop, în care nu mai cred în valori.” 1 Rolul din ce în ce mai mare al acțiunii orientate spre scop din punctul de vedere al structurii societății în ansamblu înseamnă că modul de agricultură este raționalizat, managementul este raționalizat - atât în ​​domeniul economiei, cât și în cel al politicii, științei, cultura - în toate sferele vieții sociale; Felul în care oamenii gândesc este raționalizat, precum și felul în care se simt și modul lor de viață în general. Toate acestea sunt însoțite de o creștere a rolului social al științei, care, după Weber, reprezintă cea mai pură întruchipare a principiului raționalității. Știința pătrunde în primul rând în producție, apoi în management și în cele din urmă în viața de zi cu zi - în aceasta Weber vede una dintre dovezile raționalizării universale. societate modernă. Max Weber credea că „raționalizarea este rezultatul combinării unui număr de fapte istorice, care a predeterminat direcția dezvoltării europene în ultimii 300-400 de ani.” El nu consideră constelația acestor factori ca pe ceva predeterminat - mai degrabă, este un fel de accident istoric și, prin urmare, raționalizarea, din punctul său de vedere, nu este atât o necesitate a dezvoltării istorice, cât destinul ei. S-a întâmplat ca într-o anumită perioadă de timp și într-o anumită regiune a lumii să se întâlnească mai multe fenomene care purtau un principiu rațional: stiinta antica(în special matematică), dreptul roman rațional, un mod rațional de a face afaceri care a apărut prin separare forta de munca din mijloacele de producţie. Potrivit lui Weber, factorul care a făcut posibilă sintetizarea tuturor acestor elemente a fost protestantismul, care a creat premisele ideologice pentru implementare. mod rațional management (în primul rând pentru a introduce realizările științei în economie și a transforma pe aceasta din urmă într-o forță productivă directă), deoarece succesul economic a fost ridicat de etica protestantă la o chemare religioasă. Drept urmare, în Europa a apărut un nou tip de societate, care nu mai existase până acum și, prin urmare, nu are analogi în istorie, pe care sociologii moderni o numesc industrială. Spre deosebire de cea modernă, Weber numește toate tipurile de societăți existente anterior ca fiind tradiționale. Cel mai important semn societăţile tradiţionale sunt absenţa dominaţiei principiului formal-raţional în ele. Raționalitatea formală este, în primul rând, calculabilitatea; raționalul formal este ceea ce este susceptibil de contabilitate cantitativă, care este complet epuizată de caracteristicile cantitative. „Raționalitatea formală a unei economii este determinată de măsura calculului care este posibil din punct de vedere tehnic pentru ea și aplicată efectiv de aceasta. Dimpotrivă, raționalitatea materială se caracterizează prin gradul în care asigurarea unui anumit grup de oameni cu bunurile vieții se realizează prin acțiune socială orientată economic din punctul de vedere al anumitor... postulate de valoare...” . Cu alte cuvinte, o economie care este ghidată de anumite criterii care se află dincolo de ceea ce poate fi calculat rațional și de ceea ce Weber numește „postulate valorice”, i.e. o economie care servește obiective nedeterminate de la sine este caracterizată ca fiind „determinată material”. Conceptul de raționalitate formală este un tip ideal și în realitatea empirică este formă pură este extrem de rar. Cu toate acestea, în multe dintre lucrările sale, Weber arată că mișcarea către raționalizarea formală este mișcarea procesului istoric însuși. În tipurile anterioare de societăți, a prevalat „raționalitatea materială”; în societățile moderne, a prevalat raționalitatea formală, ceea ce corespunde predominanței tipului de acțiune orientată spre scop asupra tuturor celorlalte. În doctrina sa despre raționalitatea formală și diferența în acest sens dintre tipul modern de societate și societățile tradiționale, Weber nu este original: ceea ce el a desemnat drept raționalitate formală a fost la un moment dat descoperit de Marx și a acționat ca conceptul său de „muncă abstractă. ” Este adevărat, acest concept joacă un rol diferit în structura gândirii lui Marx decât raționalitatea formală în Weber, dar influența lui Marx asupra lui Weber în acest moment este dincolo de orice îndoială. Cu toate acestea, Weber nu a negat niciodată această influență. Mai mult, el îl considera pe Marx unul dintre gânditorii care au influențat cel mai puternic gândirea socio-istorică a secolului al XX-lea. Doctrina raționalității formale este, în esență, teoria capitalismului a lui Weber. Este necesar să remarcăm legătura strânsă dintre metrologia lui Weber, în special teoria acțiunii sociale și identificarea tipurilor de acțiune, pe de o parte, și teoria sa despre geneza capitalismului, pe de altă parte. De fapt, Weber a subliniat că atunci când creează o construcție ideal-tipică, cercetătorul este în cele din urmă ghidat de „interesul epocii”, care îi oferă „direcția privirii sale”. Epoca l-a confruntat pe Weber cu întrebarea centrală: ce este societatea capitalistă modernă, care este originea și calea ei de dezvoltare, care este soarta individului în această societate și cum a realizat sau va realiza în viitor acele idealuri pe care în secolul al XVII-lea. și secolele al XVIII-lea. au fost proclamate de ideologii săi drept „idealuri ale rațiunii”. Natura întrebării a fost predeterminată de instrumentele metodologice ale lui Weber. S-a creat un tip de „acțiune socială”, în special acțiune orientată spre scop, care a servit ca punct de plecare pentru construirea altor tipuri de acțiune. Este caracteristic faptul că Weber însuși a considerat cel mai pur exemplu empiric de acțiune orientată spre obiective ca fiind comportamentul unui individ în sfera economică. Nu întâmplător Weber dă exemple de acțiune orientată spre obiective, de regulă, din această zonă: acesta este fie schimbul de mărfuri, fie concurența pe piață, fie un joc de bursă etc. În consecință, când vine vorba de societățile tradiționale, Weber observă că tipul de acțiune orientat spre obiectiv se găsește acolo în principal în sfera economică. Întrebarea despre soarta capitalismului a determinat astfel atât „individualismul metodologic” al lui Weber, cât și poziția sa socială foarte definită.

Sociologia politicii

Toată gama de probleme sociologice politicieniîn teoria modernă este atât de important încât termenul politic sociologie. Aceasta este o ramură mare a științei care unește teoriile de nivel mediu despre întregul complex de probleme ale vieții politice și relațiile politice, deoarece politica este un tip special de reglementare a vieții sociale.

La o anumită etapă dezvoltare societatea, ca urmare a diferenţierii sale, apare nevoia de a distinge politicieniîntr-un tip special de reglementare socială. Conținutul său constă în principal în coordonarea intereselor diferitelor grupuri sociale, dezvoltarea anumitor reguli de joc care sunt obligatorii pentru toți cetățenii și monitorizarea implementării acestora.

Particularitate politicieni ca modalitate de reglare a relaţiilor sociale se exprimă în faptul că din momentul înfiinţării ei se bazează pe relaţii de putere: dominaţie-subordonare, conducere-execuţie. Putere politica, spre deosebire de relațiile de putere dintr-o familie, comunitate religioasă sau asociație informală, se dezvoltă ca dreptul grupului dominant de a exercita conducerea generală și conducerea societății. Relațiile de putere sunt cele care dau politicii forma interacțiunii sociale între oameni care se află într-o poziție inegală și sunt incluși în politică chiar și împotriva voinței lor. Puterea sau apropierea de putere este subiectul unor dorințe speciale, o sursă de opoziție și luptă. La urma urmei, oferă beneficii enorme celor care o dețin. M. Weber a dat următoarea definiție a puterii: „Oportunitatea ca o personalitate politică în condiții date de a-și îndeplini propria voință, chiar și în ciuda rezistenței”.

Prin urmare, esenţa sociologiei politice este problema puterii. Din aceste poziții sunt luate în considerare conștiința politică, activitatea politică, cultura politică, sistemul politic al societății, problemele partidelor politice, liderii politici, legitimitatea puterii, sistemele politice etc.

La noi interesul pentru sociologia politică a apărut abia odată cu debutul perestroikei. Există numeroase centre sociologice în Occident care studiază aceste probleme. Studiile vieții politice, ratingurile sociologice, prognozele și publicarea rezultatelor sunt la fel de comune ca și rapoartele meteo tradiționale.Un număr mare de oameni de știință sunt specializați în acest domeniu.La Universitatea Complutence din Madrid, 12,5 mii de studenți studiază la Facultatea de Științe Politice și Sociologie. .

Principalul subiect de cercetare pentru sociologia politicii este omul, un cetățean ca subiect al vieții politice, diversele sale roluri socio-politice: alegător, lider politic, parlamentar, lobbyist, participant la un miting, mișcare politică etc.

Ne place sau nu, politica în contextul democratizării societății devine soarta multor oameni. Însuși cuvântul „democrație” tradus din greacă înseamnă „puterea poporului.” Fără participarea majorității populației la viața politică, principiile democratice nu pot fi realizate în organizarea societății, deoarece dacă majoritatea oamenilor susțin curs politic, lideri politici, atunci viața politică se dezvoltă normal. Evitarea vieții politice și încercarea de a rezolva problemele politice la spatele tău nu va duce la nimic bun, iar consecințele pot afecta viața societății timp de zeci de ani.De exemplu, în Rusia modernă, formarea instituțiilor democratice este foarte dificilă, deoarece o parte semnificativă. populației nu are abilitățile necesare și nu simte prea multă dorință de a participa la procesele de democratizare a societății.

În sociologia occidentală ei încearcă uneori să-și imagineze viata politica cât de ciudat relaţiile de piaţă. Un partid politic sau un lider politic oferă populației programul său, tot un fel de produs, își organizează publicitatea și adesea înșală alegătorii cu promisiuni goale. Și fie cumpără acest produs, fie nu, votându-și la alegeri.

În prezent, există două tradiții de predare a sociologiei politice: bazată pe subiecte și bazată pe probleme. În primul caz, se conturează mai întâi teoria generală a disciplinei în dezvoltarea sa istorică, apoi direcțiile ei sectoriale. În al doilea caz, principalele probleme ale vieții politice sunt relevate în mod constant.

De la bun început, pozitivismul a căpătat o poziție dominantă în sociologie. Totuși, pe măsură ce se dezvoltă, M. Weber pornește de la faptul că sociologia trebuie să înțeleagă semnificațiile pe care oamenii le acordă acțiunilor lor. În acest scop, este introdus termenul „verstehen”, care este tradus literal din germană ca „a înțelege”.

În același timp, sociologia, fiind o știință care studiază comportamentul uman în cea mai generală formă, nu se poate dedica identificării motivelor fiecărui individ: toate aceste motive sunt atât de diferite și atât de diferite unele de altele încât nu vom putea să compună câte dintre ele o descriere coerentă sau să creeze vreo tipologie. Cu toate acestea, potrivit lui M. Weber, nu este nevoie de acest lucru: toți oamenii au o natură umană comună și trebuie pur și simplu să creăm o tipologie a diferitelor acțiuni ale oamenilor în relațiile lor cu mediul lor social.

Esența folosirii „verstehen” este să te pui în poziția celorlalți pentru a vedea exact ce semnificație acordă acțiunilor lor sau ce obiective cred că le servesc. Explorarea sensului acțiunilor umane este, într-o oarecare măsură, pur și simplu o extensie a încercărilor noastre zilnice de a înțelege acțiunile multor oameni diferiți din jurul nostru.

2. Conceptul de „tip ideal”

M. Weber folosește conceptul de tip ideal ca unul dintre instrumentele importante de cercetare în analiza sa socială. Un tip ideal este un anumit construct mental care nu este extras din realitatea empirică, ci este creat în capul cercetătorului ca o schemă teoretică a fenomenului studiat și acționează ca un fel de „standard”. M. Weber subliniază că tipul ideal în sine nu poate oferi cunoștințe despre procesele și conexiunile relevante ale ceea ce este studiat. fenomen social, dar este un instrument pur metodologic.

M. Weber a presupus că sociologii selectează ca caracteristici ale tipului ideal anumite aspecte ale comportamentului sau instituțiilor care sunt observabile în lumea reală și le exagerează în forme de construcție intelectuală înțeleasă din punct de vedere logic. Nu toate caracteristicile acestui design pot fi reprezentate în lumea reală. Dar orice situație specifică poate fi înțeleasă mai profund comparând-o cu tipul ideal. De exemplu, anumite organizații birocratice pot să nu se potrivească exact cu elementele tipului ideal de birocrație, dar cunoașterea acestui tip ideal poate arunca lumină asupra acestor variații reale. Prin urmare, tipurile ideale sunt mai degrabă constructe ipotetice, formate din fenomene reale și având valoare explicativă.

M. Weber, pe de o parte, a presupus că discrepanțele identificate între realitate și tipul ideal ar trebui să conducă la o redefinire a tipului, iar pe de altă parte, a susținut și că tipurile ideale sunt modele care nu sunt supuse verificării.

3. Conceptul de acţiune socială

Unul dintre concepte centrale Sociologia weberiană susține acțiunea socială. Iată cum o definește M. Weber însuși: „Numim o acțiune o acțiune umană (indiferent dacă este de natură externă sau internă, dacă se rezumă la non-interferență sau la acceptarea pacientului), dacă și pentru că individul care acționează sau indivizii îi asociază un sens subiectiv. Numim socială o acțiune care, după semnificația asumată de actor sau actori, se corelează cu acțiunea altor oameni și este orientată spre aceasta.”

Astfel, în primul rând, cea mai importantă trăsătură a acțiunii sociale este sensul subiectiv - înțelegerea personală opțiuni posibile comportament. În al doilea rând, este importantă orientarea conștientă a subiectului către răspunsul celorlalți și așteptarea acestei reacții. Acțiunea socială diferă de activitatea pur reflexivă (frecarea ochilor obosiți) și de acele operații în care se împarte acțiunea (pregătirea unui loc de muncă, obținerea unei cărți etc.).

4. Tipuri ideale de acțiune socială

Acțiune intenționată. Acest tip de acțiune maxim rațional este caracterizat de claritatea și conștientizarea scopului stabilit, iar acest lucru este corelat cu mijloace semnificative din punct de vedere rațional care asigură atingerea acestui scop particular și nu a unui alt scop. Raționalitatea unui scop poate fi verificată în două moduri: în primul rând, din punctul de vedere al propriului său conținut, și în al doilea rând, din punct de vedere al oportunității. Ca acțiune socială (și deci focalizată pe anumite așteptări de la alte persoane), presupune un calcul rațional al subiectului care acționează pentru reacția adecvată a oamenilor din jurul său și pentru utilizarea comportamentului acestora pentru atingerea scopului. Un astfel de model acționează în primul rând ca un tip ideal, ceea ce înseamnă că acțiunile umane reale pot fi înțelese prin măsurarea gradului de abatere de la acest model.

Valoare-acţiune raţională. Acest tip ideal de acțiune socială presupune săvârșirea de acțiuni care se bazează pe convingerea valorii autosuficiente a acțiunii. Acțiunea valoro-rațională, după M. Weber, este întotdeauna supusă unor cerințe, în urma cărora individul își vede datoria. Dacă acționează în conformitate cu aceste cerințe - chiar dacă calculul rațional prezice o probabilitate mai mare consecințe adverse un astfel de act este pentru el personal, ceea ce înseamnă că avem de-a face cu o acțiune valoro-rațională. Un exemplu clasic de acțiune valoro-rațională: căpitanul unei nave care se scufundă este ultimul care pleacă, deși acest lucru îi amenință viața. Conștientizarea unei astfel de direcții a acțiunilor, corelarea lor cu anumite idei despre valori - despre datorie, demnitate, frumusețe, moralitate etc. - vorbește deja despre o anumită raționalitate și semnificație.

Acțiune tradițională. Acest tip de acțiune se formează pe baza urmăririi tradiției, adică imitarea anumitor modele de comportament care s-au dezvoltat în cultură și sunt aprobate de aceasta și, prin urmare, practic nu sunt supuse înțelegerii și criticii raționale. O astfel de acțiune este efectuată în mare parte pur automat, conform stereotipurilor stabilite; este caracterizată prin dorința de a se concentra asupra modelelor obișnuite de comportament care s-au dezvoltat pe baza propriei experiențe și a experienței generațiilor anterioare. În ciuda faptului că acțiunile tradiționale nu implică deloc dezvoltarea unei orientări către noi oportunități, aceasta este cea care constituie partea leului din toate acțiunile efectuate de indivizi. Într-o oarecare măsură, angajamentul oamenilor de a efectua acțiuni tradiționale (manifestat într-un număr mare de opțiuni) servește ca bază pentru stabilitatea existenței societății și predictibilitatea comportamentului membrilor săi.

Acțiunea afectivă este cea mai puțin semnificativă dintre tipurile ideale enumerate în tabel. Caracteristica sa principală este o anumită stare emoțională: un izbucnire de pasiune, de ură, de furie, de groază etc. Acțiunea afectivă își are „sensul” în principal în îndepărtarea rapidă a tensiunii emoționale care a apărut, în descărcare. Un individ acţionează sub influenţa afectului dacă caută să-şi satisfacă imediat nevoia de răzbunare, plăcere, devotament, contemplare fericită sau să elibereze tensiunea oricăror alte afecte, indiferent cât de josnice sau rafinate ar fi acestea.

Tipologia de mai sus poate servi ca o bună ilustrare pentru înțelegerea esenței a ceea ce a fost definit mai sus ca „tipul ideal”.

5. Conceptul de raționalizare a vieții sociale

M. Weber este ferm convins că raționalizarea este una dintre principalele tendințe ale procesului istoric. Raționalizarea își găsește expresia în creșterea ponderii acțiunilor orientate spre scop în volumul total al tuturor tipurilor posibile de acțiuni sociale și în creșterea semnificației acestora din punctul de vedere al structurii societății în ansamblu. Aceasta înseamnă că modul de agricultură este raționalizat, managementul și modul de gândire sunt raționalizate. Și toate acestea, potrivit lui M. Weber, sunt însoțite de o întărire colosală a rolului social al cunoașterii științifice - această întruchipare cea mai „pură” a principiului raționalității.

Raționalitatea formală în înțelegerea lui Weber este, în primul rând, calculabilitatea a tot ceea ce poate fi cuantificat și calculat. Tipul de societate în care apare acest gen de dominantă este numit industrial de sociologii moderni (deși C. Saint-Simon a fost primul care a numit-o așa, iar apoi acest termen a fost folosit destul de activ de O. Comte). M. Weber (și după el majoritatea sociologilor moderni) numește tradiționale toate tipurile de societăți existente anterior. Cea mai importantă trăsătură a societăților tradiționale este absența unui principiu rațional formal în acțiunile sociale ale majorității membrilor lor și predominanța acțiunilor care sunt cele mai apropiate în natură de tipul tradițional de acțiune.

Formal-rațional este o definiție aplicabilă oricărui fenomen, proces, acțiune, care nu numai că este supusă contabilității și calculului cantitativ, ci, în plus, este în mare măsură epuizată de ea. caracteristici cantitative. Mișcarea procesului de dezvoltare istorică în sine se caracterizează printr-o tendință de creștere a principiilor formal-raționale în viața societății și predominanța crescândă a acțiunilor sociale de tip orientat spre scop față de toate celelalte. Acest lucru ar trebui să însemne și creșterea rolului inteligenței în sistem comun motivaţiile şi luarea deciziilor actorilor sociali.

O societate în care domină raționalitatea formală este o societate în care comportamentul rațional (adică prudent rațional) acționează ca normă. Toți membrii unei astfel de societăți se comportă în așa fel încât să folosească resursele materiale, tehnologia și banii în mod rațional și în beneficiul tuturor. Luxul, de exemplu, nu poate fi considerat rațional, deoarece nu este deloc o utilizare înțeleaptă a resurselor.

Raționalizarea ca proces, ca tendință istorică, după M. Weber, include:

1) în sfera economică - organizarea producției în fabrici prin mijloace birocratice și calcularea beneficiilor folosind proceduri de evaluare sistematică;

2) în religie - dezvoltarea conceptelor teologice de către intelectuali, dispariția treptată a magicului și deplasarea sacramentelor prin responsabilitatea personală;

3) în drept - erodarea legislației special concepute și a precedentului judiciar arbitrar prin raționament juridic deductiv bazat pe legi universale;

4) în politică - declinul normelor tradiționale de legitimare și înlocuirea conducerii carismatice cu o mașinărie obișnuită de partid;

5) în comportamentul moral - accent mai mare pe disciplină și educație;

6) în știință – o reducere consistentă a rolului inovatorului individual și dezvoltarea echipelor de cercetare, experimente coordonate și politică științifică dirijată de stat;

7) în societate în ansamblu - răspândirea metodelor birocratice de conducere, control de stat și administrare.

Raționalizarea este procesul prin care sfera relațiilor umane devine subiect de calcul și management în toate sfere sociale: politică, religie, organizare economică, management universitar, în laborator.

6. Sociologia dominației de M. Weber și tipurile sale

De remarcat imediat că M. Weber distinge între putere și dominație. Primul, crede el, îl precede pe al doilea și nu are întotdeauna caracteristicile sale. Strict vorbind, dominația este mai degrabă un proces de exercitare a puterii. În plus, dominația înseamnă o anumită probabilitate ca ordinele date de unii oameni (care au autoritate) să fie îndeplinite de alte persoane cu dorința de a le asculta și de a le îndeplini.

Aceste relații, după M. Weber, se bazează pe așteptări reciproce: din partea managerului (cel care dă ordine) - așteptarea că ordinul dat va fi cu siguranță executat; din partea conducerii - așteptarea că managerul are dreptul de a da astfel de ordine. Numai cu încredere într-un astfel de drept persoana controlată primește motivație pentru a executa comanda. Cu alte cuvinte, dominația legitimă, adică legală, nu poate fi limitată la însuși faptul de a folosi puterea; ea necesită încredere în legitimitatea ei. Puterea devine dominație atunci când este considerată de oameni drept legitimă. În același timp, susține M. Weber, „... legitimitatea comenzii nu poate fi garantată decât pe plan intern și anume:

1) pur afectiv: devotament afectiv;

2) valoare-rațională: credința în semnificația absolută a ordinii ca expresie a celor mai înalte valori imuabile (morale, estetice sau oricare altele);

3) religios: credința în dependența binelui și a mântuirii de păstrarea unei ordini date.”

Există trei baze ideologice ale legitimității care pot investi conducătorii cu putere: tradiționale, carismatice și juridico-raționale. În conformitate cu aceasta, M. Weber fundamentează trei tipuri ideale de dominație, fiecare dintre acestea fiind numită în funcție de baza sa ideologică. Să ne uităm la fiecare dintre aceste tipuri mai detaliat.

Dominația juridico-rațională. Aici motivul principal de supunere este satisfacerea propriilor interese. În același timp, oamenii respectă legi general acceptate, reguli care sunt exprimate de alte persoane și în numele cărora acţionează. Dominarea juridico-rațională presupune supunerea la regulile formale stabilite prin proceduri publice „corecte”. De aici și rolul important pe care birocrația îl joacă în dominația juridico-rațională ca element integral al unei societăți raționale și atenția enormă pe care M. Weber o acordă acesteia în studiile sale.

Dominanța tradițională. Se bazează pe credința obișnuită, de cele mai multe ori nu pe deplin conștientă, în sfințenia și inviolabilitatea tradițiilor general acceptate și în legitimitatea prerogativelor de putere acordate de acestea. Un adept al autorității tradiționale acceptă reguli care întruchipează obiceiul și practica străveche. În cadrul acestui tip de dominație, dreptul de putere este cel mai adesea de natură ereditară (ceva de genul acesta: „Îl slujesc pe acest om pentru că tatăl meu i-a slujit tatăl, iar bunicul meu l-a slujit pe bunicul său”). În forma sa cea mai pură, aceasta este puterea patriarhală. Conceptul de „patriarhat” în sociologie este de obicei folosit pentru a descrie dominația bărbaților asupra femeilor și se poate manifesta în diferite tipuri de societăți. Acest concept este folosit și pentru a descrie un anumit tip de organizare gospodărească în care bărbatul cel mai în vârstă domină întreaga familie, inclusiv bărbații mai tineri. Unul dintre cele mai comune tipuri de dominație tradițională, după M. Weber, este patrimonialismul. În sistemele patrimoniale, puterea administrativă și politică se află sub controlul personal direct al domnitorului. Mai mult, susținerea puterii patrimoniale este asigurată nu atât de acele forțe care sunt recrutate din aristocrația latifundiară (ceea ce este tipic, de exemplu, feudalismului), ci mai degrabă cu ajutorul sclavilor, trupelor regulate sau mercenarilor. M. Weber, având în vedere patrimonialismul, a identificat următoarele trăsături:

1) instabilitate politică, întrucât este obiectul intrigilor și loviturilor de palat;

2) un obstacol în calea dezvoltării capitalismului rațional.

Cu alte cuvinte, patrimonialismul a apărut ca un aspect al explicației lui Weber pentru lipsa dezvoltării capitaliste în diferitele societăți estice dominate de stăpânire personală.

Dominanța carismatică. Se bazează pe calitățile excepționale atribuite liderului. Însuși termenul de carismă (din grecescul „charisma” - „dar divin, har”) a fost introdus în aparatul conceptual sociologic de către teologul german E. Troeltsch. În acest tip de dominație, ordinele sunt îndeplinite pentru că adepții sau discipolii sunt convinși de caracterul cu totul special al conducătorului lor, a cărui putere depășește practica obișnuită existentă.

Dominanța carismatică se bazează pe extraordinar, poate chiar abilitate magică, pe care stăpânul o are. Nici originea, nici ereditatea asociată cu aceasta, nici considerațiile raționale nu joacă un rol aici - doar calitățile personale ale liderului sunt importante. A avea carisma înseamnă dominare directă, exercitată direct. Majoritatea profeților celebri în istorie (inclusiv toți fondatorii religiilor lumii), generalii și liderii politici de seamă erau carismatici.

De regulă, odată cu moartea unui lider, discipolii demontează convingerile carismatice sau le transformă în forme tradiționale („charisma oficială”) sau juridic-raționale. Prin urmare, puterea carismatică în sine este instabilă și temporară.

7. Conceptul de birocrație în teoria lui M. Weber

Conceptul de „birocrație” are două semnificații:

1) o anumită metodă de management;

2) un grup social special care realizează acest proces de management. M. Weber a identificat raționalitatea drept principala trăsătură caracteristică a oricărei organizații birocratice. Raționalitatea birocratică, după M. Weber, ar trebui considerată ca întruchipare a capitalismului; Prin urmare, un rol decisiv într-o organizare birocratică trebuie să fie jucat de specialiștii tehnici care au primit o pregătire specială și folosesc metode științifice în activitatea lor. O organizație birocratică se caracterizează printr-o serie de trăsături importante, printre care M. Weber identifică următoarele:

1) eficienţă, realizată în principal printr-o împărţire clară a responsabilităţilor între angajaţii aparatului, care face posibilă folosirea specialiştilor de înaltă specializare şi înaltă calificare în fiecare post;

2) ierarhizarea strictă a puterii, care permite unui funcționar superior să exercite controlul asupra activităților celui inferior;

3) un sistem de reguli stabilit formal și clar înregistrat, care să asigure uniformitatea activităților de management și aplicare instrucțiuni generale la cazuri speciale, precum și a nu permite incertitudinea și ambiguitatea în interpretarea ordinelor; angajații unei organizații birocratice sunt supuși în primul rând acestor reguli, și nu persoanei specifice care le exprimă;

4) impersonalitatea activității administrative și neutralitatea emoțională a relațiilor: fiecare funcționar acționează ca purtător formal al puterii sociale la un anumit nivel, reprezentant al funcției pe care o deține.

Pentru alții trasaturi caracteristice Birocrația include și următoarele: administrarea pe bază de documente scrise; recrutarea personalului pe baza abilităților dobândite prin educație specială; servicii pe termen lung; promovarea pe bază de vechime sau merit; separarea veniturilor private de cele oficiale.

O analiză științifică modernă a poziției lui M. Weber susține că ideea lui despre raționalitatea birocrației conține două puncte ușor diferite. Într-un sens, raționalitatea birocrației este că maximizează eficiența tehnică. În alt sens, birocrația este un sistem controlul social sau puterea, care este acceptată de membrii unei organizații sau comunități sociale, deoarece ei văd regulile ca fiind raționale și corecte - un sistem de valori „legal-rațional”. Scopul principal al lui M. Weber a fost o amplă analiză istorică comparativă a metodelor de administrare politică și a impactului acestora asupra societății, el a căutat să identifice tipul ideal birocratic. Adevăratele organizații birocratice se dovedesc destul de des a fi ineficiente: ele conțin, alături de trăsături raționale, multe iraționale, iar alături de relațiile formale, și unele informale. Ca să nu mai vorbim de faptul că aici ascultarea se transformă adesea într-un scop în sine, iar puterea este legitimată prin însuși faptul de a fi în funcție.