Când se confruntă cu cerințele din afara lumii, oamenii se unesc întotdeauna în comunități și organizații pentru sprijin. Ei caută conexiuni emoționale strânse cu ceilalți pentru a se ajuta să prevină, să facă față și să integreze experiențele dificile. Atașamentul emoțional este probabil principala apărare împotriva sentimentelor de neputință și lipsă de sens; este necesar pentru supraviețuirea biologică a copiilor, iar pentru adulți, sensul existențial al vieții este de neconceput fără el. Pentru copiii mici, familia este de obicei o sursă foarte eficientă de protecție împotriva traumei, iar majoritatea copiilor își revin remarcabil de repede atunci când au un protector de familie (Werner, 1989). Adulții se bazează, de asemenea, pe familie, colegi și prieteni pentru a-și crea un fel de membrană de protecție. Recunoscând nevoia de conexiuni emoționale ca apărare împotriva traumei, autorii susțin că cea mai importantă condiție pentru depășirea adversității este asigurarea și restabilirea suportului social.
McFarlane A., Van der Kolk B. Trauma și provocarea acesteia pentru societate // Psihologie consultativă și psihoterapie. 2003. Volumul 11. Nr 1. P. 7-30. Copie
Fragment de articol
Tipurile de societate diferă în principal în funcție de normele pe care le adoptă cu privire la obligațiile reciproce dintre indivizi și mediu. Diferite tipuri de societăți dezvoltă moduri diferite de a face față experiențelor traumatice. Indiferent de valoarea relativă pe care societatea o acordă individualismului sau conformismului, în situațiile de amenințare există o tendință universală ca oamenii să formeze legături strânse cu alte persoane sau comunități. Freud (1926-1959) a observat că cu cât amenințarea externă este mai gravă, cu atât loialitatea față de grup devine mai puternică; în condiții extreme, cum ar fi în timpul războiului, oamenii pot merge atât de departe în acest devotament încât își sacrifică propriile vieți pentru a asigura supraviețuirea grupului. Ernst Becker a numit sentimentul profund de apartenență la un grup care apare în aceste condiții „domestirea groazei” ( Becker, 1973). Prin analogie cu ideea lui Freud că trauma duce la o breșă în „membrana gândirii” ( 1919/1921 ), Lindy și Tichener au numit sprijinul social oferit victimelor o „membrană traumatică”.
Literatură
- Eschil (1977). Oresteria (R. Fagles, Trad.). Londra. Penguin Books (Lucrări originale realizate ca. 458 î.Hr.).
- Becker E. (1973). Negarea morții. New York: Presă liberă.
- Caruth C. (Ed.) (1995). Traumă și memorie. Baltimore: John Hopkins University Press.
- Breslau N., Davis G.C. & Andreski P. (1955). Factori de risc pentru evenimentele traumatice legate de PTSD: o analiză prospectivă. Jurnalul American de Psihiatrie, 152, 529-535.
- Buruma I. (1994). Salariile vinovăției: Amintiri de război în Germania și Japonia. New York: Farrar Straus Giroux.
- Director pentru afaceri juridice și de reglementare, Direcția de practică a Asociației Americane de Psihologie. (1995, ianuarie). Memorandum privind Legea privind protecția sănătății mintale a consumatorilor către asociațiile psihologice de stat. Washington, DC: Asociația Americană de Psihologie.
- Dutton D.G. & Pictor S. (1993). Atașamentele emoționale în relațiile abuzive: testul teoriei legăturii traumatice. Violență și victime, 8(2), 105-120.
- Elliot M. & Briere J. (1995). Stresul posttraumatic asociat cu reamintirea întârziată a abuzului sexual: un studiu general al populației. Journal of traumatic stress, 8, 629-647.
- Famularo, R., Kinscherff, R., & Fenton, T. (1988). Tratament cu propranolol pentru tulburarea de stres posttraumatic din copilărie, de tip acut. Jurnalul american de boli ale copiilor, 142, 1244-1247.
- Freud S. (1921). Enleitung zu Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen (Gesammelt werke, 12, p.321-3240. Introducere în E.Jones (Ed.), Psychoanalysis and the war neurons (The International Psychoanalytic Library nr. 2, p.1-4). Londra : Presa psihologică internaţională (Lucrare originală publicată în 1919).
- Herman J. (1992).Trauma şi Recuperare. NY, Cărți de bază, 1992.
- McFarlame A.C. Vulnerabilitatea la tulburarea de stres posttraumatic. În: Wolf M.E. (eds.) Tulburare de stres posttraumatic: etiologie, fenomenologie și tratament. Washington, DC, American Psychiatric Press. 1990, p.2-20.
- Putnam F.W. (1989). Diagnosticul și tratamentul tulburării de personalitate multiplă. NY, Guilford.
- Solomon Z, Benbenishty R., Mikulincer M. (1988). A Urmărire sau victimele israeliene din reacția la stres de luptă (șoc huttle) în războiul din Liban din 1982. Br. J Clin Psychol 27:125-135, 1988.
- Van der Kolk B.A. Obligația de a repeta trauma: revictimizare, atașament și masochism. Clinici psihiatrice din America de Nord, vol.12, 1989, p.389-411.
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Provocările societății moderne
Apariția, dezvoltarea și consolidarea filozofiei societății de consum
Pasivitate socială, lipsă de motivații non-monetare
Criza culturii și eticii muncii (muncă pentru odihnă)
Influența totală a mass-media asupra conștiinței adolescenților (și nu numai)
Ștergerea identităților (naționale, religioase, de gen, profesionale)
Schimbări în subcultura tineretului: ignorarea experienței generațiilor anterioare, a opiniilor adulților, neîncrederea în idealuri, prioritatea valorilor materiale față de cele spirituale, creșterea orientării sexuale în relații.
Dezvoltarea științei și tehnologiei, extinderea capacităților umanității de a schimba lumea din jurul nostru la infinit
Societatea de consum
Societatea de consum- o societate în care consumul depășește lupta pentru existența fizică. În ultimii 40 de ani, cheltuielile personale pentru bunuri și servicii la nivel mondial s-au depășit de patru ori, de la 4,8 miliarde de dolari în 1960 la 20 de miliarde de dolari în 2000.
Caracteristicile unei societăți de consum
Din ce în ce mai puține magazine mici
Super și hipermarketuri
Cumpărăturile ca formă de agrement
Caracteristicile unei societăți de consum
Revoluție în domeniul comunicațiilor (Internet, comunicații mobile)
spațiul de comunicare informațională se extinde
servicii cu plată
Caracteristicile unei societăți de consum
Rolul din ce în ce mai mare al reclamei, care produce fenomene culturale precum gusturi, dorințe, valori, norme de comportament, interese
Caracteristicile unei societăți de consum
Un sistem de credit dezvoltat (carduri bancare, cecuri de călătorie, carduri de fidelitate etc.), care accelerează procesul decizional la cumpărare, te învață să trăiești cu credit și stimulează consumul
Caracteristicile unei societăți de consum
Ritmul schimbării modei se accelerează. Lucrurile se depreciază și devin învechite. O persoană care se află „în spatele modei” se simte săracă din punct de vedere simbolic.
Structura costului bunurilor și serviciilor se modifică semnificativ, ceea ce include prețul pentru marcă.
Caracteristicile unei societăți de consum
Concurența consumatorilor (să nu fie „mai rea decât alții” și, pe de altă parte, „să nu se amestece cu mulțimea”)
Rezultatele diagnosticului de formare a priorităților valorice ale elevilor din școala noastră (scor mediu)
Rezultatele unui sondaj al elevilor de școală pe tema „Moralitatea și moralitatea în lumea modernă)
Rezultatele unui sondaj al elevilor de școală pe tema „Moralitatea și moralitatea în lumea modernă)
Rezultatele unui sondaj al elevilor de școală pe tema „Moralitatea și moralitatea în lumea modernă”
Date din sondajul rusesc Trud/ru nr. 33 pentru 28.02.2007
Răspunsul școlii la provocările societății
Răspunsul școlii la provocările societății
Răspunsul școlii la provocările societății
Răspunsul școlii la provocările societății
Răspunsurile școlii la provocările societale
Întăriți legătura dintre sala de clasă și activitățile extrașcolare
Abordare orientată spre personalitate a educației și dezvoltării personalității copilului
Crearea unui nou sistem de interacțiune între familie și școală (de la managementul educației familiei la comunitate, activități comune)
Creșterea ponderii disciplinelor „educaționale” (etică, studii culturale, cultură mondială, estetică etc.)
Trecerea la educația multiculturală (prezentări ale diferitelor culturi, schimb de valori culturale, dialog al culturilor, studiul tradițiilor diferitelor popoare pare a fi forme promițătoare de organizare a activităților educaționale extracurriculare)
Despre spectacolul „Ciocanul vrăjitoarelor” bazat pe piesa lui A. Chervinsky și V. Bortko
(Casa Baltică, 16 aprilie 2010, de V. Bortko)
Pentru Vladi-mir Bort-ko, după propria sa recunoaștere, acesta a fost doar al doilea te-a-t-ral -sta-nov-ka. Dar toată lumea îl cunoaște ca pe un ma-s-te-ra în circulație cu ne-multe puteri: iată filmele „A Dog’s Heart”, „Ma-s-ter și Mar-ga-ri-ta” și „Ta -ras Bul-ba”, despre care am scris deja pe paginile „LR” (2009). Și acum suntem din nou la nivel cu ceea ce se numește „semnul lui Sa-ta-Nin”.
Aici avem nevoie de un mic pas înapoi. Cartea în sine este „The Mo-lot of Witches”, on-pi-san-naya two ne-mets-ki-mi in-qui-zi-to-ra-mi Ya.Spren-ge -rom și G.In -sti-to-ri-som la sfârșitul secolului al XV-lea, era propria școală de antrenament în lupta cu diavolul-vol-ski-mi si-la-mi, oh-va-tiv-shi-mi la acea vreme Ev-ro-pu. Ambii autori au lucrat conform binecuvântării tronului papal, iar produsul creativității lor a devenit imediat av-to-ri-tet-nym în cercurile co-vet-st-vu-yu-schy. „Ciocanul vrăjitoarelor” a fost tradus în rusă la începutul secolului al XX-lea, într-o epocă în care cele mai bune minți ale Rusiei simțeau deja Uau, lumea noastră a forțelor diavolești este chiar după colț. „Șunca care vine”, așa a numit D.S. unul dintre cele mai faimoase articole ale sale. Me-rez-kov-sky, iar lângă el - „Iu-da Is-ka-ri-ot” de L. An-d-re-e-va, „Horse Bled” de I. Bru-so-va ... Deși genurile sunt diferite, sensul este același: sfârșitul lumii este chiar după colț.
Îmi amintesc eu însumi cum în anii mei de studenție (anii 70), am citit pentru prima dată „Ciocanul vrăjitoarelor” pentru prima dată, poate puțin mai târziu, decât V. Bortko, a fost șocat de acest co-chi-no-no. Este ra-zu-me-et-sya, să prezinți un manual, deși în propria sa specialitate-ty-al-but-s-ti, sub forma unei scene - de ce prezentarea ar putea părea absurdă. Acolo, indiferent cum, există instrucțiuni op-re-de-line despre ce trebuie făcut atunci când ob-on-ru- femeile vrăjitoare, în pre-pro-se lor, ce metode ar trebui folosite etc. Cartea este bo-ga-ta prim-me-ra-mi din own-st-ven-noy prak-ti-ki av-to-ditch. Iată A. Cher-vinsky și V. Bort-ko și pe calea alb-le-t-ri-za-tion-ului unuia dintre aceste exemple: un tânăr, în piesă este desemnat ca Hans Lenz ( A. Cher-ny-shev), îndrăgostit de fiica Bur-go-mi-s-t -ra Gret-chen Sho-nen-berg (G. Zhda-no-va), decide brusc să-și părăsească iubita după pi-rush-ki - și nu este-despre-viață-dan-ci despre-on-ru-life-va-et că nu este posibil să satisfacem un-despre-viață-dată serviciu ceai partener-shu. Lucru mic? S-ar părea că…
În acest moment, un nou episcop, Peter Schlip-pel-bah (A. Ku-d-ren-ko), a apărut în oraș, pentru că -mys-lu play-sy man is all-ma-ra-zo-van -ny, aproape prieten cu kar-di-na-la Niko-laya Ku-zan-skogo , a absolvit universitatea din Roma și Sa-la-man-ka. El vorbește aceeași limbă despre secolul al XVI-lea (America fusese deja deschisă, și nu înainte ca -ra-mi re-for-ma-tor-st-vo Mar-ti-na Lu-te-ra) să transforme viața obișnuită. oameni pe noul progres -siv-nyh os-no-vah. Cla-dez mu-d-ro-s-ti pentru epi-s-ko-pa Pe-te-ra este „Ciocanul vrăjitoarelor”. În această carte, el caută răspunsuri la întrebările ak-tu-al ale vremurilor: diavolul nu acționează pe cont propriu, domnule, el își folosește vrăjile rele prin vrăjitoare - și ei sunt cei care trebuie să fie răniți și distrus, prin faptul că numai prin distrugerea trupului lor, nu pierzi speranța de a le salva spiritele nemuritoare.
Rusul read-ta-te-lyu și see-the-lyu înainte să-i vină în minte visul lui Ras-kol-ni-ko-va din „The Pre-Step-le” -nii și na-ka-za- niya" F. Do-sto-ev-sko-go, unde vorbim despre niște trei-hi-nah, care-au-dezvoltat oameni -st-în așa măsură încât a fost cufundat în pu-chi-well de războaie nesfârșite și de sine. Acest gând ți-a fost spus timp de un secol după apariția lucrării lui Spren-ge-ra și a lui In-sti-to ri-sa. Au mai trecut 150 de ani. Si ce?
Spectacolul nu poate fi văzut și nu poate apărea în același timp cu arta, dacă nu cu-cu-timpul. Iar V. Bortko nu ar fi fost el însuși dacă ar fi gândit altfel. Când am urmărit „A Dog’s Heart”, ne-am gândit: aceștia sunt Shar-ri-ko-you sub controlul lui, mâncăm Shvon-de-row și ne creăm realitatea. În „Ma-s-te-re și Mar-ga-ri-te” am văzut din nou, după ce am citit romanul, cât de repede puterea sa-așa-a-nin-skaya sub puterea so-vet-skaya pe care o arată chiar -ka-tel-no (Vo-land – Sta-lin etc.). Din nou, Ta-ras Bul-ba - și diavolul, ca întotdeauna cu Go-go-lya, pan-noch-ka, și Viy este chiar acolo pe drum: acolo este - ei bine, pan-noch-ka acolo.
Și aici episcopul Peter este rolul, fiul A.Ku-d-ren-ko este pur și simplu aproape-s-ta-tel-dar. Acesta este un profesor nou dezvăluit al Germaniei de atunci (cum ar fi, acum-re-re-s-Rusia), care acela profesor-de-morală-dar și despre-sto-I-tel-dar de la -la-ga-et avem planuri pentru un ra-di-cal-noy re-re-do-ki a tot ceea ce viața noastră este planificată în așa fel încât să se dezvolte de-a lungul in-no-va-tsi-yams și pe -no-tech-no-lo-gi-yams (ra-zu-me-et-sya, adecvate-to-from-vet-st-vu-y-y-y-m-time). Epi-s-co-pa are un plan de anvergură pentru pre-o-ra-zo-va-niya a go-su-dar-st-va. Și când Hans, iubitul și ghinionul Gretchen, au făcut sex cu el ca cu un prieten al copiilor săi, su-al-ny-mi not-uda-cha-mi, acel verdict imediat tu-dar-stai, care va fi în fața instanței, acea Gret-hen - la urma urmei, cineva care trăia în paradis era același și trebuia ars.
Al-le-go-riya av-to-rov joacă-sy și on-sta-nov-schi-kov spec-so-la-evident: usi-li-mi-trecut și acum -reforme hotărâte, convins de dreptate a ideilor lor sumbre, indiferent de ce se ascunde în spatele lor- elan – de la tor-same-st-va a so-tsi-a-liz-ma la tor-same-st-va a ideii -o-log-gy of mass-so-in-go-go-de-mand – Ros -siya pri-go-va-ri-va-et-sya la senzația de arsură. Nu întâmplător numele ales de drama-ma-tur-gom: Gret-hen este aceeași Gret-hen a lui Goe-te și Mar-ga-ri-ta a lui Bul-ga-ko-va. Moartea îi așteaptă pe toți. Profesorul jocului său A.Ku-d-ren-ko evocă imediat spectatorul de dragul unuia dintre ru-ko-vo-di-te-lei sin-no-go și aproape cum rămâne cu blestem-go- su-dar-st-va, oh ko -aceasta este un străin-vorbitor-dar-ne-ne spune sta-noul modern „Laptele vrăjitoarelor”. Da, un ciocan greu atârnă peste noi: Gret-hen este pe moarte, iar episcopul Peter este pe moarte, deși nu de la sine. Acest lucru ar putea fi numit un fericit și acasă, dar nu este. Pe parcursul întregii piese aflăm că construcția templului ar trebui să fie în sfârșit finalizată, a fost nevoie de 300 de ani pentru a-l construi. (În aceeași limbă ca și V. Bortko - nu este acesta Templul lui Hristos Mântuitorul din Moscova?) Dar templul rămâne același, așa că nu-i-pentru-st-ro-en-nym – ci asta e: se prăbușește literalmente, dar asta-i tot. Toate „in-no-va-tions” duc la moarte și ka-ta-st-ro-fam. Singurul lucru care rămâne este eternul in-st-ru-tion: celebra carte „Ciocanul vrăjitoarelor”, pe care o scriu după instrucțiunile epis -s-to-pa-ur-but-to-pa. -cha-tal tatăl a murit în tabăra Gret-chen - Jo-a-gann Scho-nen-berg (unul dintre rolurile bli-s -ta-tel-nyh on-rod-no-go ar-ti-s -ta Rusia Bo-ri-sa So-ko-lo-va).
J. Sprenger și G. In-sti-to-ris glumesc: „Un pericol teribil s-a strecurat spre Europa de acolo, din niciun loc.” care nu se aștepta la ea. Cine ar fi crezut că lumea, spălată în botezul de acum o sută de ani, se va coborî atât de repede, la a cărui erezie veche asiatică? Dar când pa-de-nie al Bisericii nu mai era posibil... când dușmanii Hri-s-ti-an-st-va erau deja ra-li ru-ki... în acest moment, conform pentru do-ro-gams, kon-ti-nen-ta for-sha-ga-fie neobservate în mantie neagră. Iar peste Europa s-au ivit zorii o-s-ti-tel-ny ko-st-ditchs of in-qui-zi-tion” (notă, 1486). Și acum ne prezentăm nouă înșine o altă „erezie asiatică”, și alte „figuri discrete în bannere negre” -shah”, și alte in-qui-zi-to-ditch, care acum nu se arată în niciun fel -ki și „ de-mo-kra-ti-che-s-kih” se reformează. Doar că profesia nu este de la mine.
Ca întotdeauna, Bort provoacă sus-stu-societatea și regimul. În timp ce Casa Bal-tiysky este pe scenă (în trecutul nu atât de trecut al com-so-mo-la a lui Lenin). Există o bază pentru pre-locuire, că performanța este în primul rând ad-re-so-van mo-lo-do-mu in-ko-le-niy. Cum va fi primit și dacă va fi înțeles nu este încă clar. Însuși autorul, la premieră, după vitrină, s-a adresat publicului cu sentimente pro.in-van-ny-mi words-va-mi. S-ar părea că toată lumea ar fi fericită. Dar întrebările reale au fost doar indicate.
Ghenady MURIKOV,
Saint Petersburg
Capitala este zguduită constant de scandaluri puternice, ai căror principali participanți sunt reprezentanți ai tineretului de aur. Recentele astfel de incidente – plimbarea fulgerătoare a fiicei milionarului Arina Mikhaltsova într-un Lamborghini și „asaltarea” pridvorului Universității de Stat din Moscova cu un SUV – ne-au făcut să ne gândim de ce tinerii bogați provoacă societatea. In special pentru Zile.Ru Situația a fost comentată de șeful Centrului de Diagnostic Științific pentru Psihiatrie Clinică, Alexander Khaminsky.
Tinerii comit adesea acțiuni care pot fi evaluate negativ din diverse puncte de vedere: pericolul lor social, încălcarea standardelor morale și etice, precum și Cu pur psihologic.Comportamentul deviant (adică abaterea de la normele general acceptate) și delincvent (cu alte cuvinte, antisocial și ilegal), care este în general caracteristic multor adolescenți și tineri, atunci când este demonstrat de „copii cu oportunități”, provoacă o rezonanță publică maximă. tocmai în legătură cu domeniul de aplicare cu care este implementat.
PE ACEASTĂ TEMĂ
Așa a fost cazul Arinei Mikhaltsova, care a intrat în atenția presei nu atât din cauza faptului însuși a unui drum periculos de-a lungul Kutuzovsky Prospekt, cât din cauza Lamborghini-ului ei și a celebrului ei tată, Mihail Mikhailtsov. Este mult mai plăcut pentru public să spună despre fiica unui om de afaceri de succes care deține mai multe companii, „Natura se bazează pe copiii geniilor”, decât despre „Manka de alături”. Aceasta este o caracteristică atât de specială.
Nu cunosc personal situația Annei sau caracteristicile personalității ei, așa că voi comenta acest caz în termeni generali. Există mai multe motive principale care aduc tineretul de aur la linia dincolo de care încalcă regulile, normele de comportament și legile general acceptate.
- Permisivitatea, insuflată de părinți intenționat sau din lipsă de timp pentru a comunica și a crește copilul.
- Evadarea de supraprotecție în copilărie și incapacitatea de a funcționa adecvat în societate din cauza lipsei unei astfel de experiențe.
- Demonstrivitate intenționată, provocarea altora (atât „alții semnificativi”, cât și „mulțime străină fără chip”) la emoții, orice, chiar și negative. Principalul lucru este să fii luminos și sincer. O simplă satisfacție a „foamei emoționale”.
- Dorința de a da dovadă de „probă curajoasă”, de a demonstra trăsături de personalitate existente sau fictive, atunci când odată cu vârsta vine înțelegerea că cei din jurul tău sunt prea fixați pe al cui fiu sau fiică ești, ce capital ai și ce oportunități ai.
Societatea modernă a învățat în mod miraculos să trivializeze și să pună măști grotești pentru concepte care există pe acest pământ de sute de ani. Astăzi nu suntem surprinși de sintagma „hedonism, hotel”. Mai mult, oamenii operează cu astfel de termeni care nu sunt pe deplin conștienți de ceea ce a conținut o astfel de definiție inițial și de modul în care a fost interpretată mai devreme. Mulți oameni consideră hotelul „Hedonism” (Jamaica) a fi fraze stabile și de încredere. Deci, ce înseamnă acest cuvânt?
Hedonismul este în primul rând o învățătură etică care își are originea într-unul dintre cele mai venerate centre culturale ale civilizației - Grecia Antică. Orice lucru moral într-o persoană, conform postulatelor acestui punct de vedere al lumii, este plăcere sau suferință. Da, cirenacii, care sunt strămoșii acestei filozofii, au prezentat plăcerea ca scop cel mai înalt pentru care există omul. Totuși, cine a spus că înseamnă doar extaz carnal?
Surprinzătoare este și transformarea conceptului în timp. Socrate a început să împartă plăcerile în „rău, fals” și „bun, adevărat”. Nu mă îndoiesc de autoritatea marelui grec și de înțelepciunea lui, dar... Nu din acest punct a început „bifurcația în drum” de a percepe binele și răul în moduri diferite? Aristotel a spus deja că „plăcerea nu este bună”. În mod surprinzător, gândirea marilor a revenit curând la punctul de plecare. Astfel, Epicur a început din nou să vorbească despre plăcere (deși nu pentru trup, ci pentru suflet) ca fiind binele suprem.
Epicurienii sunt acuzați de egoism și de multe ori poți auzi că hedonismul este plăcere cu orice preț. Într-o oarecare măsură acest lucru este adevărat. Dar uite cât de diferite sunt manifestările sale. Ideile de hedonism au fost ușor „propagate” de Spinoza și Locke, Mandeville și Hume. Cel mai strălucitor bliț poate fi numit lucrările lui De Sade. În ele, hedonismul este o contrapondere, un protest la adresa societății.
Conceptul modern al termenului este mult mai restrâns. Astăzi, hedonismul este sex, servicii cu caracter intim, satisfacție a dorinței carnale. Destul de deplorabil pentru o doctrină care există de câteva sute de ani. Mai mult, o astfel de percepție „unilaterală” a plăcerii devine deja obișnuită.
Modernitatea a „vulgarizat” și a făcut primitive nu numai reacțiile maselor, ci și percepția însăși a realității. O persoană nu se străduiește să raționeze și să analizeze. El, ca un reportofon, reproduce acele definiții pe care le-a auzit sau citit într-o singură sursă, nu întotdeauna de încredere. Astăzi se acceptă că hedonismul este sex și toate manifestările sale. Chiar nu există altceva de la care o persoană să primească emoții cu semnul +?
De ce încântarea lacrimilor este considerată amuzantă? Plânsul a devenit în general indecent.
De ce hedonismul este sex sau plăcere trupească? Sau este încântarea unui apus de soare pe mare sau a fulgilor de zăpadă care valsează la lumina unui felinar o perversie? Am devenit critici. Împărțim lumea în conceptul nostru de alb și negru, în norme și abateri. De ce astăzi oamenii caută întotdeauna conotații sexuale în cuvântul „plăcere”? Grecii considerau antrenamentul ca pe o plăcere (pentru a face plăcut să privești corpul), vorbirea figurată și puterea mentală. Hedonismul este talentul de a trăi strălucitor și de a fi fericit din el.
