Lucrări științifice Omul de știință grec antic Platon a avut un impact pe scară largă nu numai asupra dezvoltării filozofiei mondiale, ci și asupra culturii. Numele lui există de secole.
Știați că Platon a fost elevul unui alt mare filozof - Socrate.
Principii de baza
Majoritatea lucrărilor acestui om de știință au dat dezvoltarea unei direcții independente a filosofiei, care descrie originea a două universuri - materialul și lumea ideilor. Deci, filosofia lui Platon presupune că eidos (ideile) sunt baza întregii lumi materiale. Materia nu are capacitatea de a genera nimic, este doar un material consumabil din care eidos formează lumea lucrurilor.
Lumea eidos nu poate fi privită din punct de vedere al timpului și al spațiului familiar nouă, este dincolo de aceste concepte. Ideea dominantă este Binele, din care provin toate celelalte eidos. Binele poate fi asociat cu Începutul, Frumusețea și Creatorul Universului.
Eidosul oricăreia dintre creaturi este partea sa cea mai esențială și cea mai interioară. Astfel, în om această parte este sufletul său.
Din punctul de vedere al omului de știință, lucrurile sunt predispuse la multiplicitate, schimbare și distorsiune, în timp ce, în același timp, eidos se caracterizează exclusiv prin unitate, stabilitate și puritate.
Învățătură despre suflet
În lucrările savantului grec antic, se poate găsi descriere detaliata suflet uman. Filosofia lui Platon reprezintă pe scurt sufletul uman ca un car tras de doi cai - alb și negru. Carul este condus de un călăreț, care este un simbol al minții umane. Caii simbolizează instinctele, pasiunile, cele mai înalte și pure calități ale sufletului.
După ce a căzut într-o altă lume, o persoană dobândește capacitatea, împreună cu zeii, de a asculta adevărurile eterne. După renașterea pe Pământ, cunoașterea oamenilor despre adevăruri este transformată în amintiri.
Marele om de știință susține că singura cale de a cunoaște absolut pentru o persoană este să încerce să-și amintească, să găsească urme de eidos în lumea materială. Dacă cineva reușește să întâlnească idei prin fapte bune, dragoste sau frumusețe, atunci persoana începe să-și crească aripi odată pierdute.
Platon, a cărui filozofie antică este construită pe teoria existenței ideilor, pune Frumusețea într-unul dintre locurile de frunte. Omul de știință subliniază că Frumusețea trebuie căutată în mod constant - în legile naturii, oamenilor, artei, de-a lungul timpului se ridică din condiție fizică la morală.
A doua forță care poate transforma o persoană este Iubirea. Considerate din acest aspect, lucrările marelui filozof se apropie de învățăturile lui Eros - el, nefiind proprietarul bunurilor și al frumuseții, se străduiește pentru ele, se consideră un intermediar între ignoranță și înțelepciune.
"Stat"
Una dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale, Republica, conține tratatul său despre elementele care alcătuiesc sufletul uman. Deci, fiecare parte are propriile sale virtuți - începutul veșnic poftitor se distinge prin reținere și moderație, o particulă rezonabilă - prin înțelepciune, un spirit furios - prin capacitatea de a se supune rațiunii și curaj.
Esența filozofiei lui Platon se rezumă la a face paralele între tipurile de oameni și componentele sufletului. Studiindu-și opera, se poate înțelege cum a ajuns gânditorul la aceasta sau acea concluzie - el îl face pe cititor să-și experimenteze conceptele în același mod ca și el. Potrivit omului de știință, un stat cu un dezvoltat mobilitate sociala- astfel, orice membru al societății poate face ceea ce este cel mai capabil și poate fi în locul lui. Un loc separat în stat ar trebui acordat educației gardienilor (soldaților).
Socrate: filozofie și viață
Socrate (c. 470 - 399 î.Hr.) Mare filozof atenian. Inițial - un student al sofiștilor, mai târziu - criticul lor. La sfârșitul vieții (la vârsta de 70 de ani) a fost judecat pentru „introducerea de noi zeități și coruperea tinereții”. Condamnat la moarte; refuzând să fugă, a luat otravă în închisoare.
Filozofie. Socrate nu a scris niciodată nimic, iar istoricii filozofiei extrag informații despre opiniile sale din surse secundare - scrierile „socratice” ale lui Platon și Xenofon. Dirijarea cel mai timp în pieţe, în palestre etc., Socrate a intrat în discuţii cu oricine dorea să vorbească cu el. Stilul și caracterul acestor conversații sunt reflectate în mod viu în dialogurile lui Platon.
„Cunoaște-te pe tine însuți” este zicala preferată a filosofului. Există două straturi în conștiința umană: obiectiv și subiectiv. Sarcina este de a demonstra că obiectivul este judecătorul subiectivului. Aceasta este mintea.
Socrate considera filosofia drept cunoașterea a ceea ce este bine și rău. Un act imoral este rodul ignoranței adevărului, un act rău este o amăgire, o greșeală. Filosofia este un mijloc de formare a unei persoane virtuoase și a unui stat drept.
Părerile politice ale lui Socrate: puterea în stat ar trebui să aparțină „celor mai buni”, adică. cetăţeni morali, drepţi şi experimentaţi în arta guvernării.
Meritul cel mai important al lui Socrate în istoria filozofiei: dialogul a devenit principala metodă de aflare a adevărului. Se considera nu un profesor de înțelepciune, ci doar o persoană capabilă să trezească în alții dorința de adevăr.
Sarcina principală a filosofiei este fundamentarea viziunii religioase și morale asupra lumii, în timp ce cunoașterea naturii nu este necesară. Este necesar să ne întoarcem la cunoașterea de sine, a spiritului uman și în ea să găsim baza religiei și a moralității. Socrate este un idealist: spiritul este primordial pentru el.
Metoda „socratică”, care avea ca sarcină descoperirea „adevărului” prin conversație, dispută, este sursa „dialecticii” idealiste. Metoda „socratică” este o metodă a întrebărilor puse consecvent și sistematic, cu scopul de a aduce interlocutorul la o contradicție cu sine, la recunoașterea propriei ignoranțe.
Principalele componente ale metodei „socratice”: „ironia” și „maieutica” - ca formă, „inducție” și „definiție” - în conținut.
maieutica- „moașa” lui Socrate (un indiciu despre profesia mamei sale). Sarcina principală este de a găsi „universalul” în morală, de a stabili baza morală universală a virtuților individuale, particulare. Această problemă trebuie rezolvată cu ajutorul unui fel de „inducție” și „definiție”.
Socrate a considerat cele trei virtuți principale:
1) moderație (cunoașterea modului de a înfrâna pasiunile);
2) curaj (a ști să depășească pericolele);
3) dreptate (cunoașterea modului de a respecta legile divine și umane).
Cinicii
cinici- una dintre cele mai semnificative școli filozofice socratice.
La începutul secolului al IV-lea. î.Hr e. școlile filozofice au fost fondate de unii elevi ai lui Socrate. Una dintre aceste școli a fost cinismul. Fondatorul școlii, Antisthenes din Atena, dezvoltând principiile profesorului, a început să afirme că cea mai bună viață constă nu doar în naturalețe, ci în a scăpa de convenții și artificialități, în libertatea de a deține lucruri de prisos și inutile. Antisthenes a susținut că, pentru a obține bine, ar trebui să trăiești „ca un câine”, adică să trăiești combinând:
§ simplitatea vieţii, urmărirea propriei naturi, dispreţul convenţiilor;
§ capacitatea de a-și apăra ferm modul de viață, de a se ridica;
§ fidelitate, curaj, recunoștință.
§ Askesis(ἄσκησις), capacitatea de tăgăduire de sine și greutăți. Askesis of the Cynics - simplificarea supremă; limitarea nevoilor acestora; detașarea de ceea ce nu este extrem de necesar pentru funcția unei persoane ca ființă vie; „tăria spiritului, caracterul”.
§ Apedeuzia(ἀπαιδευσία), capacitatea de a se elibera de dogmele religiei și culturii. Apedeuzia cinicilor - detașare de cultură și societate. Cinicii cred că cultura (în special scrisul) face moartă cunoștințele; astfel, ignoranța, relele maniere și analfabetismul sunt considerate o virtute [cinică].
§ Autarchie(αὐτάρκεια), capacitatea de existență independentă și auto-reținere. Autarchie cinică - independență și independență, respingere a familiei, respingere a statului.
Etica clinică provine dintr-o negare frontală fundamentală și respingere a codului moral al individului obișnuit. O astfel de etică este, în primul rând, negativă, „elimină” valorile general acceptate și necesită „înțărcarea de la rău”, adică o ruptură cu standarde morale. Conceptul de virtute cinică se reduce astfel la la patru pozitii:
§ Naturalism provenind din prioritatea naturii; nu din natura-maxim, ci din natura-minim, Cel mai mic nivel nevoilor şi numai ritmul de consum necesar din punct de vedere economic.
§ Subiectivism bazat pe „liberul arbitru”; pe puterea spiritului, caracterul, capacitatea de existență independentă, reținerea de sine, lepădarea de sine, dificultățile îndurate, eliberarea din lanțurile religiei, statului, familiei etc.
§ Individualism, orientând comportamentul uman spre obținerea independenței față de societate, ceea ce îi impune îndatoriri străine și ostile care îi induc proprietăți străine.
§ eudemonism, sugerând mântuirea și fericirea în sărăcie, moderație, detașare, care sunt firești pentru o persoană virtuoasă rezonabilă care înțelege adevăratul preț al lucrurilor.
Astfel, idealul etic al cinismului se formează astfel:
§ simplitate extremă, limitând o stare preculturală;
§ dispreţul pentru toate nevoile cu excepţia celor de bază, fără de care viaţa însăşi ar fi imposibilă;
§ batjocura de toate conventiile;
§ naturalețea demonstrativă și necondiționarea libertății personale.
Pe scurt despre filosofia lui Platon.
Platon (-427 - -347, Atena) - cel mai mare filozof grec. Platon este de obicei amintit în legătură cu următoarele prevederi:
1. Ideea. Fiecare lucru este determinat de ideea lui (eidos sau forma). Ideile (eidos sau formă) nu sunt gândurile noastre despre un subiect dat (cuvântul a căpătat un astfel de sens mai târziu). Ideile sunt esența lucrurilor, ceea ce face ca un lucru să fie ceea ce este. Ideile alcătuiesc lumea ideilor (lumea ideală). Această lume este ideală în sensul modern al cuvântului și absolut statică, nesupusă schimbării. Pe de altă parte, există un spațiu fără formă, materie, haos, care este în mișcare continuă, care nu are formă. Combinația de idei (eidos și forme) cu materia fără formă creează cosmosul lumii noastre - ordine - în toată diversitatea ei. În linii mari: o pisică este o pisică doar pentru că ideea (eidos, formă) de pisică se realizează în materie. Lumea formelor (ideilor) a fost legată de materie de Demiurgul (literal: arhitectul), Dumnezeu Creatorul, care, după modelul lumii ideale (în sensul platonic), a creat lumea noastră.
2. Suflet. Actul cunoașterii constă în cunoașterea ideii (în sensul platonician) a lucrurilor. Prin urmare, sufletul uman trebuie să fie legat de lumea ideilor. Sufletul este etern și coboară în lumea noastră din lumea ideilor. Prin urmare, „conține” tot ce se întâmplă acolo. Prin urmare, cunoașterea este amintirile sufletului despre ceea ce a văzut în lumea ideilor. Pe de altă parte, întrucât sufletul este legat de lumea ideilor, rămânerea lui în trup trebuie considerată ca o concluzie, ca o pedeapsă și o restricție. Prin urmare, toate aspirațiile nesănătoase ale unei persoane ar trebui să fie atribuite corpului. Moartea este eliberarea sufletului. În același timp, Platon aderă la teoria metempsihozei, adică la teoria transmigrării sufletelor. Faptul este că numărul de suflete este limitat. Ei coboară în lumea noastră în schimbare, după moarte se întorc în lumea ideilor pentru a coborî din nou în lumea noastră într-un alt corp.
3. Stat. Statul este necesar nu în folosul cetățenilor săi, ci pentru atingerea perfecțiunii lor. Prin urmare, într-un stat ideal, cetățenii ar trebui să fuzioneze cu statul, iar statul să nu lase lucrurile să-și urmeze cursul, ci să definească clar ce este corect și ce nu. De exemplu, noii cetățeni sunt o chestiune importantă și, prin urmare, statul ar trebui să stabilească cine dă naștere copiilor de la cine, urmărind ca scop nașterea unor persoane cu trupuri ideale. Toți cetățenii trebuie să învețe din copilărie pentru a deveni filozofi. În procesul de formare, sunt selectați conducători de diferite grade.
Filosofia lui Aristotel
Aristotel (384 - 322 î.Hr.), unul dintre cei mai mari gânditori din istoria civilizației umane. Aristotel s-a născut în Stagira, motiv pentru care este numit uneori Stagirit. La vârsta de șaptesprezece ani, Aristotel a devenit student al Academiei Platonice și a rămas acolo douăzeci de ani până la moartea lui Platon. După ce a părăsit academia, a fost timp de opt ani tutorele celebrului rege și comandant Alexandru cel Mare. În 335 - 334 de ani. organizat lângă Atena instituție educațională numit Liceu, unde el, împreună cu adepții săi, a predat filozofie studenților.
Descriind punctele de vedere ale lui Aristotel, trebuie spus că la început a fost puternic influențat de învățăturile lui Platon, dar s-a eliberat treptat de el, apoi l-a supus unei analize critice și și-a creat propria doctrină filozofică. Științele atinse de Aristotel: „Categorii”, „Analitica întâi și a doua”, „Fizică”, „Despre fenomenele cerești”, „Despre suflet”, „Istoria animalelor”, „Politica”, „Despre arta poeziei” , „Metafizică” .
Spre deosebire de Platon, care considera numai ideile ca tot ceea ce există, Aristotel interpretează raportul în ființă dintre general și individual, real și logic din alte poziții. El nu le opune și nu le desparte, așa cum a făcut Platon, ci le unește. Esența, ca și ceea a cărui esență este, nu pot exista, după Aristotel, separat. Esența se află în subiectul însuși, și nu în afara lui, și formează un singur întreg.
Esența, după Aristotel, este ceea ce stă la baza: într-un sens este materie, în alt sens este conceptul și formă, iar în al treilea rând este ceea ce constă din materie și formă. În același timp, materia este înțeleasă ca ceva nedefinit, care „în sine nu este desemnat nici ca determinat în esență, nici ca determinat în cantitate, nici ca posedând oricare dintre celelalte proprietăți care sunt cu siguranță ființe”. Potrivit lui Aristotel, materia capătă certitudine numai cu ajutorul formei. Fără formă, materia apare doar ca posibilitate și numai dobândind o formă se transformă în realitate.
Esența este cauza nu numai a ființei reale, ci și a viitoarei.
În cadrul acestei paradigme, Aristotel definește patru cauze care determină ființa:
1. esența și esența ființei, datorită cărora lucrul este ceea ce este;
2. materie și substrat - din asta ia naștere totul;
3. cauza motrice, adică principiul mișcării;
4. realizarea scopului stabilit și beneficiul ca rezultat natural al activității.
Cunoașterea adevărată, după Aristotel, nu se realizează prin percepția senzorială sau prin experiență, ci prin activitatea minții, care are abilitățile necesare pentru a atinge adevărul.
Aceste calități ale minții sunt inerente omului, nu de la naștere. Ele există potențial. Pentru ca aceste abilități să se manifeste, este necesar să colectăm în mod intenționat fapte, să concentrăm mintea asupra studiului esenței acestora.
Un element esențial al căutării adevărului sunt cele zece categorii ale lui Aristotel (esență, cantitate, calitate, relație, loc, timp, poziție, stare, acțiune, suferință.
Potrivit lui Aristotel, statul ia naștere în mod natural pentru a satisface nevoile vieții, iar scopul existenței sale este de a atinge binele oamenilor.
Aristotel crede că o persoană, prin natură, este o ființă politică și desăvârșirea sa, s-ar putea spune, primește perfecțiunea în stat.
Dacă o persoană are principii morale, atunci poate atinge perfecțiunea. O persoană lipsită de principii morale se dovedește a fi cea mai impivă și sălbatică ființă, ticăloasă în instinctele sale sexuale și gustative.
Criteriul formelor corecte de guvernare este serviciul lor pentru interesele comune ale statului, incorect - dorința de bine personal, de beneficiu. Cele trei forme corecte ale statului sunt stăpânirea monarhică (puterea regală), aristocrația și politica (politica este stăpânirea majorității, unind cele mai bune laturi aristocrație și democrație). Greșit, greșit - tiranie, oligarhie, democrație.
Seneca
Lucius Aney Seneca este considerat întemeietorul „noii Stoa” sau stoicismului târziu. A fost tutorele lui Nero, iar după urcarea sa, unul dintre cei mai bogați demnitari romani. Cu toate acestea, a devenit o victimă a intrigilor și a fost omorât din ordinul împăratului Nero.
Seneca considera filosofia ca pe un mijloc de triplare a omului în lume. Seneca era de părere că filosofia este împărțită în etică, logică și fizică. Filosofia lui este dominată de interesul pentru etică.
Filosofia lui Seneca nu este atât teoretică, cât aplicată. El nu a identificat cunoștințele și înțelepciunea, dar a considerat că este necesar să posede cunoștințe pentru a obține înțelepciunea.
Seneca considera materia ca fiind inertă. Ea, în opinia lui, este pusă în mișcare de minte, pe care a identificat-o cu cauza. El credea că sufletul este trupesc, dar acest lucru nu l-a împiedicat să se opună sufletului și trupului și să creadă că sufletul este nemuritor.
Seneca susținea în „Scrisorile morale către Lucilius” și în tratatul „Despre beneficii”, prin care se judecă în principal părerile sale, că în lume domnește o necesitate inexorabilă, în fața căreia toți oamenii - atât liberi, cât și sclavi - sunt egali. Un adevărat înțelept trebuie să se supună acestei necesități, adică soartei, să îndure cu umilință toate greutățile, să trateze muritorul cu dispreț existența umană. Condiția pentru supunerea soartei, după Seneca, este cunoașterea lui Dumnezeu. Zeii, potrivit lui Seneca, sunt buni. Se deosebesc de oameni prin măsura binelui pe care sunt capabili să-l facă. Divinitatea se manifestă în armonia lumii. Filosoful crede că natura fără Dumnezeu este imposibilă. Dumnezeu este considerat de Seneca ca o forță care face ca totul să fie oportun. Cu toate acestea, după cum credea el, recunoașterea dominației necesității și oportunității în lume nu dă naștere la inacțiune. Luarea în considerare a acestui lucru este doar un motiv pentru a nu dispera, pentru a acționa iar și iar în speranța că într-o zi eforturile se vor încheia în continuare în atingerea scopului.
Seneca a lăudat victoria asupra pasiunilor senzuale, dorința de îmbunătățire morală. El nu a cerut o schimbare a condițiilor de viață care formează o persoană, ci la corectarea spiritului său. Filosoful credea că „rădăcina răului nu se află în lucruri, ci în suflet”. Seneca a susținut că trebuie să trăiești, străduindu-se să beneficiezi aproapele, a propovăduit nerezistența la rău, iertarea.
Pentru stoicul Seneca, în ciuda criticilor sale față de relațiile de proprietate ale vremii sale, bogăția este încă de preferat sărăciei, deoarece face posibilă slujirea oamenilor. Potrivit lui Seneca, înțeleptul nu trebuie să se teamă de bogăție, pentru că nu se va lăsa subjugat de el. Oferirea oamenilor bogăție, în opinia sa, ar trebui văzută ca un test. Dacă o persoană este virtuoasă, atunci bogăția îi oferă posibilitatea de a se testa pe sine în domeniul faptelor bune. Seneca credea că bogăția este de dorit, dar nu trebuie pătată cu sânge, dobândit prin bani murdari. Spre deosebire de cinici, care consideră bogăția ca rezultat al unui acord cu conștiința, Seneca a susținut că posesia bogăției este justificată dacă aceasta este cheltuită în mod rezonabil pentru lucruri utile oamenilor.
Mijlocul de a ordona viața pentru Seneca este propunerea de transformare a acesteia într-un câmp pentru fapte bune, care să se facă fără nicio ezitare, dar lizibil. Oricine acceptă o binefacere trebuie să beneficieze binefăcătorul. În același timp, proprietatea este considerată un mijloc de creare a faptelor bune. Seneca s-a opus strângerii fondurilor pentru fapte bune în moduri imorale.
Stoicism
Fondatorul stoicismului V filozofie - Zenon din Kitia în Cipru(c. 333 - 262 î.Hr.). Un cerc de admiratori ai filozofiei sale s-au adunat în apropierea porticului pictat de Polignot, stau, de unde și numele școlii - stoicism. Succesorul lui Zenon a fost Cleanthes (c. 330 - 232 î.Hr.) - un fost pumnist. Succesorul său - Chrysippus (c. 281/277 - 208/205 î.Hr.) - fost sportiv, alergător.
În rezolvarea problemei cunoașterii generale și individuale, ei au fost de părere că doar lucrurile individuale există cu adevărat, au considerat generalul ca fiind un concept subiectiv. Stoicii au acordat atenție doctrinei categoriilor, pe care o considerau subiectivă. Ei au evidențiat doar patru categorii: substanță, calitate, stare și atitudine. Stoicii credeau că totul în natură este în mișcare. Stoicii credeau că calea către beatitudine este în imparțialitate. Ei au acordat o atenție deosebită analizei pasiunilor, cerând supunerea lor față de rațiune. Pasiunile au fost împărțite în patru tipuri: tristețe, frică, poftă și plăcere.
Tristețea, potrivit stoicilor, este multiplă. Poate fi cauzată de compasiune, invidie, gelozie, rea voință, anxietate, durere etc. Stoicii considerau frica ca o premoniție a răului. Pofta au înțeles-o ca pe o dorință nerezonabilă a sufletului. Plăcerea era percepută de stoici ca o utilizare nerezonabilă a dorințelor. Stoicii evitau plăcerea. Pentru ei, idealul era o persoană impasibilă, un ascet.
bugetul de stat instituție educațională
studii profesionale superioare
„Statul Chelyabinsk Academia Medicală
Ministerul Sănătăţii şi dezvoltare sociala
Federația Rusă"
Departamentul de Științe Sociale și Umaniste
Filosofia lui Platon
Lucrare finalizata:
Gyrdymova S.N.
Facultatea de Farmacie
formă de învăţământ cu frecvenţă redusă
Curs 3 Grupa nr 399
Lector: Conf. univ. Volkova T.I.
Chelyabinsk 2012
Introducere
Biografia lui Platon și contribuția sa la dezvoltarea științei filozofice
Teoria ideilor
Învățătură despre suflet
Doctrina cunoașterii
Doctrina statului
Concluzie
Introducere
a redat Platon un impact imens la dezvoltarea gândirii filozofice. Teoriile sale sunt fundamentale pentru știința filozofică. Ideile sale pot fi urmărite nu numai în filosofie, ci și în cultura mondială.
Importante sunt descoperirile lui Platon, care au marcat dualismul ființei umane. El a văzut natura omului în dualitatea dintre suflet și corp, principii ideale și materiale.
Semnificația descoperirilor filozofice ale lui Platon este confirmată de interpretările sale fructuoase de-a lungul istoriei ulterioare a culturii. În același timp, imaginea lui Platon și a învățăturilor sale se schimbă în funcție de natura interesului față de el.
Vechii săi adepți au subliniat componenta religioasă și mistică a învățăturilor sale și l-au considerat un „învățător divin”; gânditorii medievali – numiți precursorul viziunii creștine asupra lumii; Gânditorii Renașterii – filozof iubire perfectași utopic politic; clasic filozofii germani- idealist rațional; gânditori ai secolelor XIX-XX - precursorul unor metode ale filosofiei moderne; economist politic al secolului al XIX-lea
K. Marx a apreciat foarte mult doctrina lui Platon despre stat, numind imaginea diviziunii muncii genială pentru timpul său; socialistul și liderul mișcării revoluționare din Rusia de la începutul secolului al XX-lea, V. Lenin, a numit întreaga tradiție idealistă în filozofie „linia lui Platon”. Studiul istoriei dezvoltării filozofiei și a altor științe oferă o idee despre relevanța ideilor platonice în prezent.
Scopul lucrării este de a studia filosofia lui Platon în lumina dezvoltare ulterioară filozofie.
Atingerea scopului este posibilă prin rezolvarea următoarelor sarcini:
) studiază biografia lui Platon;
) luați în considerare punctele principale ale filozofiei lui Platon:
teoria ideilor - prevederi de bază;
doctrina sufletului - relația sa cu corpul uman, capacitatea sa de a cunoaște;
doctrina politică- gânduri despre structura statului;
teoria despre cunoaștere;
) să analizeze semnificația filozofiei lui Platon pentru dezvoltarea gândirii filosofice.
Lucrarea include o introducere, partea principală, formată din șase paragrafe și o concluzie.
Pentru redactarea lucrării au fost folosite surse: manuale de filosofie, articole de autor, monografii, periodice.
1. Biografia lui Platon și contribuția sa la dezvoltarea științei filozofice
Platon a trăit în 427-347 î.Hr. Acesta este cel mai mare filozof al Greciei antice. A fost un elev al lui Socrate.
Platon s-a născut la Atena. A aparținut vechilor familii aristocratice atât din partea mamei (rudenie cu legiuitorul Solon), cât și din partea tatălui (rudenie cu ultimul rege atic Codru). Această origine a sugerat inevitabila participare politică la viața Atenei, care a fost facilitată și de educația și înclinațiile personale ale lui Platon. Cu toate acestea, cunoașterea cu Socrate a schimbat această perspectivă. Inițial, Platon a studiat științe politice cu Socrate. Apoi m-am interesat de filozofie. Avea dorința de a schimba radical sistemul existent. După executarea lui Socrate în 399 î.Hr. Platon părăsește Atena și se întoarce în cele din urmă în oraș abia în 360 î.Hr. În acest interval, el călătorește (cu opriri lungi și antrenamente cu preoți și oameni de știință) în Egipt, Cirene, Italia. De trei ori în acest timp încearcă să desfășoare în Sicilia, la Siracuza, un experiment politic de înființat sistem politic condus de un conducător-filosof. Toate cele trei încercări sunt nereușite. La întoarcerea sa din Siracuza la Atena, Platon fondează acolo (în 387 î.Hr.) o școală filozofică. Școala s-a impus foarte repede și a început să adune mulți gânditori talentați. Crearea unei școli filozofice - Academia - este o contribuție uriașă la dezvoltare învățături filozofice. Platon este considerat fondatorul tendinței idealiste în filosofie. Principalele lui idei:
lucrurile materiale sunt schimbătoare, nepermanente și în cele din urmă încetează să existe;
lumea înconjurătoare („lumea lucrurilor” este, de asemenea, temporară și schimbătoare și nu există cu adevărat ca substanță independentă;
doar ideile pure (incorporale) (eidoze) există cu adevărat;
ideile pure (corporale) sunt adevărate, eterne și permanente;
orice lucru existent este doar o reflectare materială a ideii originale (eidos) a unui lucru dat;
întreaga lume este o reflectare a ideilor pure (eidos).
Platon a lăsat o serie de lucrări filozofice fundamentale: „Apologia lui Socrate”, „Parmelides”, „Gorgias”, „Fedon”, „Statul”, „Legile”. Platon și-a scris lucrările sub forma unui dialog.
Aproximativ 70 de dovezi antice au supraviețuit că Platon în anul trecut viața a expus o doctrină sistematică („doctrină nescrisă”, așa cum o numește Aristotel). Această doctrină nescrisă, numită probabil „Despre binele ca atare”, a expus-o Platon în ultimii ani de predare la Academie.
Platon este fondatorul tendinței idealiste în filozofie. A avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii filozofice. A lăsat în urmă o colecție de lucrări despre filozofie.
Teoria ideilor
Conform teoriei lui Platon, există trei tipuri de lucruri: idei eterne, lucruri concrete supuse schimbării și spațiul în care există lucrurile:
„În primul rând, există o idee identică, nenăscută și indestructibilă, care nu primește nimic în sine de nicăieri și nu intră ea însăși în nimic, invizibilă și nesimțită altfel, ci supusă grijii gândirii. În al doilea rând, există ceva asemănător cu acesta. idee și purtând același nume - perceptibil, născut, veșnic în mișcare, apărând într-un anumit loc și din nou dispărând din el și este perceput prin intermediul opiniei legate de senzație. În al treilea rând, există un alt fel, și anume spațiul: el veșnic, nu acceptă distrugerea, acordă locuință întregii familii, dar este ea însăși percepută în afara senzației, printr-un fel de concluzie ilegală și este aproape imposibil să crezi în ea. Această teorie este discutată în detaliu de Platon în Timeu. Cercetătorii lucrărilor lui Platon percep în mod ambiguu atitudinea lui față de idei și statutul ideilor. Prin idei, Platon înțelege nu doar conceptul de lucru, ci și motivul și scopul existenței acestuia.
În dialogul „Parmenide” Platon critică opoziția cardinală dintre „lumea ideilor” și „lumea lucrurilor”. În acest dialog, un personaj menit să-l înfățișeze pe filosoful existent istoric Parmenide se angajează să demonstreze absurditatea afirmației că ideile există separat de lucruri. Pentru Platon, tema existenței unei idei se dezvăluie în întrebarea existenței celei în general. Dacă unul există, nu poate rămâne unul în sensul strict al cuvântului. Cercetătoarea lui Platon Tatyana Vadimovna Vasilyeva spune următoarele despre această problemă: „cel poate rămâne unul, și numai unul, unul și singurul, doar atâta timp cât nu există. De îndată ce cel devine cel existent, încetează. a fi doar unul și devine mulți. Există o contradicție aici, dar este o contradicție a ființei însăși. Respinge această concluzie existența separată a ideilor? Sub un sistem monist o respinge, sub unul dualist nu".
Ideea de bine.
Ideea de bine este cel mai înalt obiect al cunoașterii, după Platon. El a dezvoltat un întreg concept despre ideea de bine. Se discută în dialogul „Stat”. Binele, conform teoriei lui Platon, nu este doar un fenomen care este evaluat pozitiv din punct de vedere al eticii. Este, de asemenea, într-un sens, perfecțiunea ontologică, de exemplu, calitatea bună a unui anumit lucru, utilitatea și calitatea înaltă a acestuia. Binele nu este plăcere și nu este ceva care aduce beneficii. Binele lui Platon este „binele în sine”. Binele nu poate fi definit ca plăcere, pentru că trebuie să admitem că există plăceri rele. Ceva care doar ne avantajează nu poate fi numit bun, pentru că același lucru poate dăuna altuia.
În scrierile lui Platon, Binele este comparat cu Soarele. În lumea vizibilă, Soarele este conditie necesara atât faptul că obiectele devin vizibile, cât și faptul că o persoană dobândește capacitatea de a vedea obiectele. Exact la fel in domeniu cunoaştere pură ideea de bine devine o condiție necesară atât pentru cunoașterea ideilor în sine, cât și pentru capacitatea omului de a cunoaște idei. După cum a rezumat Socrate în dialogul „Statul”: „ceea ce dă lucrurilor cognoscibile adevărul și dă unei persoane capacitatea de a cunoaște, considerați că aceasta este ideea de bine - cauza cunoașterii și cunoașterea adevăr."
Un loc important în filosofia lui Platon îl ocupă doctrina triadei. În opinia sa, în lumea tangibilă există trei substanțe: una, mintea și sufletul. Unul este baza pentru a fi. Nu are caracteristici: început, sfârșit, integritate, conținut, formă. Acesta este ceva mai înalt decât orice ființă și conștiință. Aceasta este baza pentru orice - idei, lucruri, fenomene, proprietăți ale obiectelor. Mintea vine de la unul. Asociat cu unul. Opusul „unui”. Este esența tuturor lucrurilor. Mintea generalizează toate lucrurile vii de pe Pământ.
Sufletul este o substanță în mișcare. Leagă diverse categorii de viață, fenomene, lucruri. În filosofia lui Platon există conceptul de suflet uman separat și sufletul întregii lumi. Sufletul unui individ este o parte a sufletului lumii. Sufletul însuși este nemuritor. Numai corpul poate muri. În același timp, sufletul capătă o nouă formă corporală. Toate acestea se întâmplă conform legii Cosmosului.
În teoria ideilor, Platon caracterizează relația dintre lucruri, idei și spațiu. De asemenea, teoria ideilor include fenomene care însoțesc tot ceea ce există: teoria cunoașterii, ideea de bine.
3. Învățătură despre suflet
Doctrina sufletului este expusă în lucrarea filozofică „Statul”. Trupul și sufletul se opun: trupul este descompunebil și muritor, iar sufletul este veșnic.
Astfel, se dezvăluie dualismul suflet și trup. Spre deosebire de trup, care poate fi distrus, nimic nu poate împiedica sufletul să existe pentru totdeauna.
Trei părți ale sufletului.
În dialogul său „Fedrus” Platon dă faimoasa imagine a carului sufletului. Este desenată următoarea imagine: „Să comparăm sufletul cu puterea combinată a unei perechi înaripate de echipe și a unui căruș. Printre zei, atât caii, cât și cărușii sunt toți nobili și descind din cei nobili, iar în rest sunt amestecați. originea. În primul rând, suveranul nostru este cel care conduce echipa, apoi caii - apoi are unul frumos, nobil și născut din aceiași cai, iar celălalt cal este opusul său și strămoșii săi sunt diferiți. Este inevitabil ca guvernarea noi este o afacere dificilă și plictisitoare „Șoferul descrie aici mintea, calul bun - partea puternică a sufletului și un cal rău - o parte pasională sau emoțională a sufletului.
Platon identifică trei principii ale sufletului:
Început rezonabil - este atras de cunoaștere și activitate pe deplin conștientă.
Început furios - se străduiește pentru ordine și depășirea dificultăților. După cum spune Platon, furia și mânia sunt diferite de simplele pofte și chiar se ceartă adesea cu ele: „observăm cum o persoană, învinsă de pofte în ciuda abilității de a raționa, se certa și este supărată pe acești violatori care s-au instalat în el. mânia unei astfel de persoane devine un aliat al minții sale în această ceartă, care pare să aibă loc doar între două părți.
Începutul pasional se exprimă în nenumăratele dorințe ale unei persoane. În dialogul lui Platon „Statul” se spune că începutul, „din cauza căruia o persoană se îndrăgostește, trăiește foamea și setea și este cuprins de alte dorințe, vom numi începutul nerezonabil și pofticios, un prieten apropiat al tuturor. feluri de satisfacții și plăceri.”
Platon a dezvoltat teoria nemuririi sufletului. În dialogul „Phaedo” Platon expune patru argumente în favoarea acestei teorii.
) Dovada ciclică. Există o condiționare reciprocă a oricăror contrarii. Întrucât contrariile presupun prezența unul altuia, moartea implică prezența nemuririi. Cei vii provin din morți și numai cei vii pot muri, acest fapt poate servi drept argument în favoarea reîncarnării sufletelor. Sufletele morților trebuie să rămână într-o stare incoruptibilă, care le deosebește de natura trupului și sugerează un dualism între spirit și trup.
) Doctrina cunoaşterii ca amintire. În mintea umană există concepte universale, precum „frumusețea în sine” sau „dreptatea în sine”. Aceste concepte indică entități absolute care există pentru totdeauna. Dacă sufletul știe despre ele, atunci sufletul uman a existat chiar înainte ca persoana însuși să se nască pe lume. Sufletul nu ar putea dobândi cunoștințe despre ființe nemuritoare și eterne dacă nu ar fi el însuși nemuritor și etern. Odată cu primul argument, se dovedește și continuarea existenței sufletului după moartea unei persoane.
) Dovada eterogenității sufletului și trupului. Există două feluri de existență. Tot ceea ce este vizibil și descompunebil aparține celui dintâi, tot ceea ce este vizibil și descompunebil aparține celui de-al doilea - fără formă, adică inaccesibil simțurilor și necompus. Corpul este ceea ce este vizibil și în continuă schimbare. Prin urmare, corpul este complex prin natură și nu există nimic simplu și de necompus în el. De aceea trupul este muritor. Dar sufletul este fără formă și este atras de cunoașterea lucrurilor veșnice și neschimbate.
) Al patrulea argument în favoarea nemuririi sufletului este o doctrină mai complexă a contrariilor. Opusii se exclud unul pe altul. Deci, dacă un număr este par, atunci nu poate fi impar, iar dacă ceva este drept, atunci nu poate fi nedrept. Dacă definiți sufletul, atunci acesta este adevăratul motiv al existenței corpului. O astfel de cauză este numită de Platon un eidos sau o idee. Prin urmare, sufletul ca „idee de viață” nu poate participa la nimic opus vieții, adică moartea. Și asta dovedește nemurirea sufletului.
Platon introduce aspecte etice și religioase în doctrina sa despre nemurirea sufletului. Așa că, în special, menționează posibilitatea pedepselor și recompense postume pentru suflet pentru realizările sale pământești. Sufletele umane imperfecte cad din sfera „ființei pure” pe pământ și locuiesc în corpurile umane.
În învățătura sa, Platon ia în considerare soarta sufletului uman, care se află în sfera „ființei pure”. Nu există timp, nicio schimbare. Și există doar forme pure, idei. Concepțiile etice ale lui Platon se încadrează și în doctrina sufletului.
Doctrina cunoașterii
Lumea din jurul nostru, după Platon, accesibilă cunoașterii, este de două tipuri: înțeleasă de senzație și cunoscută de minte. Sentimentele ne permit să înțelegem (deși nesigur) lumea lucrurilor, mintea ne permite să vedem adevărul. Percepute sunt obiectele și imaginile lor. Credința este legată de prima, asemănarea este legată de a doua. Credința este capacitatea de a avea experiență directă. Luate împreună, aceste abilități constituie o opinie. Opinia nu poate fi numită cunoaștere în sensul deplin, pentru că vorbim despre schimbarea obiectelor și schimbarea imaginilor acestora.
Sfera inteligibilului este, de asemenea, împărțită în două feluri: acestea sunt ideile lucrurilor și asemănările lor inteligibile. Ideile pentru cunoașterea lor nu au nevoie de nicio condiție prealabilă, reprezentând esența eternă și neschimbătoare, accesibilă doar minții. Obiectele matematice aparțin celui de-al doilea fel. Conform gândirii lui Platon, matematicienii doar „visează” ființă, deoarece folosesc concepte derivaționale care au nevoie de un sistem de axiome acceptate fără dovezi. Capacitatea de a produce astfel de concepte este înțelegerea. Mintea și rațiunea împreună constituie gândirea și numai ea este capabilă să cunoască esența. Platon folosește următoarea comparație: așa cum esența este legată de devenire, așa gândirea este legată de opinie; și în același fel cunoașterea se raportează la credință, iar raționamentul la asemănarea. De mare importanță pentru dezvoltarea teoriei cunoașterii a fost lucrarea lui Platon „Mitul peșterii” (sau „Pilda peșterii”).
Dialectica lui Platon.
Platon consideră că dialectica este principala metodă de cunoaștere. Dialectica, în opinia sa, este cunoașterea însăși a esențelor lucrurilor. În sensul obișnuit, dialectica este doar arta de a raționa în comunicare, mai ales în timpul unei dispute. Pentru Platon, în sensul obișnuit al cuvântului, era important să se sublinieze momentul unei considerații cuprinzătoare a lucrurilor.
În teoria cunoașterii, Platon caracterizează procesul de cunoaștere, în ce constă, cum are loc cunoașterea. Consideră relația dintre cunoaștere și opinie: biped, cu unghii plate, receptiv la cunoașterea bazată pe raționament.
Doctrina statului
Platon definește statul ca „un singur întreg, în cadrul căruia indivizii, inegali ca natură, își îndeplinesc diverse funcții„În plus, Platon credea că starea este asemănătoare cu o persoană. Statul are aceleași trei principii ca și în sufletul uman: rațiunea, furia și pofta. Naturală (și ideală) este starea în care mintea conduce. Starea ideală. Platon este considerat orașul-polis attic. Statul ideal este situat într-un anumit timp și spațiu politic. Deja pe vremea lui Platon, un astfel de stat aparținea trecutului. Statul ideal este opusul statului grec individualist.
Starea ideală pentru Platon este o entitate închisă autosuficientă. Statul ideal pentru toți este o instituție coercitivă – și pentru aristocrația rațiunii de asemenea – pentru că ei sunt obligați să stăpânească „furie” și „poftă”. Pentru o stare ideală, dezvoltarea este pagubă, distrugere, deoarece dezvoltarea este posibilă numai pentru cel mai bun, iar această stare este deja ideală. Prin urmare, contactele cu alte orașe-state sunt limitate. Comerț limitat, industrie, finanțe - pentru că corupe.
Scopul unui astfel de stat este unitatea și virtutea întregului stat ca întreg și virtutea unui individ. Dominația politică are loc în funcție de cele 4 virtuți ale unui stat ideal, care sunt înțelepciunea (filozofi-păzitorii legilor), prudența (unitatea de vederi între conducători și supuși), curajul (capacitatea conducătorilor de a menține constant gândul de pericol insuflat). în educaţie) şi justiţie. Într-o astfel de stare, există trei diferite (separate în funcție de înclinaţii naturale) moșii fac diferite locuri de muncă. Conducătorii, personificând mintea, asigură implementarea corectă a ideii de stare ideală. Ei provin de la gardieni ai legii de peste 50 de ani. Războinicii, personificând furia, protejează statul de dușmani, ei sunt gardienii legii. Fermierii, artizanii și comercianții personifică pofta. Sarcina lor este de a sprijini baza economică a statului. Cu toate acestea, ei nu au niciun drept politic. Platon consideră o astfel de împărțire corectă și este o nedreptate totală ca aceste clase să se amestece în treburile celorlalte.
Platon a remarcat că numai gardienii legii au putere politica, iar problema menținerii unității statului este în principal problema menținerii unității interne în rândul clasei gardiene. Prin urmare, Platon le-a distrus familia - altfel ar fi începutul individualismului, izolarea intereselor. În plus, paznicii nu ar trebui să aibă nicio avere materială, să se angajeze în comerț sau agricultură.
În procesul de exercitare a puterii, nu există mijloace instituționale de a controla conducătorii, singurul lucru care îi leagă este convingerea lor interioară a necesității menținerii unei legi rezonabile.
Platon notează că elita politică este rezultatul unei educații adecvate. Educația îi aduce pe copii la un astfel de mod de a gândi, care este determinat de lege ca fiind corect, iar cei mai în vârstă și mai respectați oameni au fost convinși prin experiență de corectitudinea reală a acestuia. Scopul legii, al obiceiului nescris, al artei este de a forța oamenii să îndeplinească în mod voluntar acțiuni determinate de guvernanți ca fiind corecte.
Platon nu neagă inegalitatea. El susține că inegalitatea se află în natură însăși, deci nu poate fi evitată într-o stare ideală. În statele mai puțin decât ideale, justiția este un acord între oameni. Statul este rezultatul unui acord între oameni, încheiat pentru a nu tolera nedreptatea. În astfel de stări nu există dreptate naturală (dar este prezentă în ideal). Dreptatea naturală constă în faptul că statul este un contract care este de acord cu baza naturală: viata publicaîncepe cu inegalitatea naturală.
Platon recunoaște puterea bătrânilor asupra celor mai tineri, sau a „părinților” asupra „copiilor” (peste 20 de ani – părinți, mai mici – copii). De aceea, gardienii legii intră în domnitori abia după 50 de ani. În plus, nobilul ar trebui să stăpânească peste ignobil (pentru justificare, Platon citează un mit care spune că zeii pun aur în sufletele conducătorilor, argint în sufletele păzitorilor legii și fier și aramă în suflete. de a treia stare, și foarte rar se naște din fermieri un copil cu aur sau argint în suflet, dar dacă se naște, va fi transferat în clasa corespunzătoare). În plus, stăpânii stăpânesc, sclavii se supun; cei puternici îi supun pe cei slabi. Și – cel mai important – ignorantul se află sub îndrumarea rezonabilului.
Declinul politic pentru Platon înseamnă rezultatul declinului moral (și al lipsei de cunoaștere). Platon crede că declinul începe cu o schimbare în jocurile copiilor, obiceiurile, obiceiurile, relațiile de afaceri ale cetățenilor. Prin urmare, este necesar să interziceți toate modificările - acestea vor duce la cel mai rău. Și statul ar trebui să controleze și moralitatea pentru a preveni schimbările morale.
Platon cunoașterea filozofică a statului
Concluzie
Rezultatul muncii depuse este conștientizarea înțelegerii fundamente teoretice filosofia lui Platon și importanța lui Platon pentru dezvoltarea gândirii filozofice.
Platon este primul filozof care a lăsat în urmă o colecție de lucrări fundamentale. Pe baza acestor lucrări au fost crescute multe generații de filozofi. Și în prezent lucrările lui Platon sunt folosite pentru a studia istoria filozofiei.
El este fondatorul idealismului. Platon a fost cel care a pus bazele idealismului ca tendință filozofică majoră (așa-numita „linie a lui Platon” - opusul „liniei democraților” materialiste). Filosofia idealistă a fost dezvoltată semnificativ în scrierile lui Platon și dezvoltată în continuare pe baza teoriilor sale de către adepții săi.
Platon este primul filozof care a studiat profund problemele naturii, societății, statului și omului. Pentru prima dată, el a legat toate teoriile între ele, investigând pe deplin aceste probleme. Platon a propus mai întâi ideea unui stat ideal - această idee a fost foarte apreciată de Marx. În ciuda naturii utopice a teoriei politice, însuși faptul apariției dorințelor de reorganizare a lumii este un mare pas înainte în știință filozofică.
Platon a pus bazele definițiilor și conceptelor, a încercat să formeze gândirea conceptuală. El a scos în evidență categoriile filozofice: ființă – devenire, etern – temporar, odihnă – mișcare, indivizibil – divizibil etc.
Platon a creat un serios scoala filozofica(Academie), care a existat de aproximativ 1000 de ani, unde au crescut mulți adepți marcanți ai lui Platon (Aristotel și alții).
Lista literaturii folosite
1. Filosofie analitică: Tutorial/ Ed. M.V. Lebedeva, A.Z. Chernyak. M.: RUDN, 2006. 740p.
Boroday T.Yu. Nașterea unui concept filozofic. Dumnezeu și materia în dialogurile lui Platon. M.: Ed. Savin S.A., 2008. 284 pag.
Boroday T.Yu. Platon. // filozofia antică: Dicţionar enciclopedic. Moscova: Progres-Tradiție. 2008. p. 565-574
Introducere în filosofie: Manual / I.T. Frolov et al. M.: Respublika, 2006. 623 pagini.
Gevorkyan A.T. Misterul lui Platon: text de prelegeri. Erevan: Chartaraget, 2008. 159 p.
Istoria Filosofiei: Manual / P.V. Alekseev. M.: TK Velby, Prospekt, 2007. 240 pagini.
Kondrashev V.A. Cel mai recent dicționar filozofic. M.: Phoenix, 2006. 197p.
Mogilevsky B.M. Platon și tiranii sicilieni: înțeleptul și puterea. M.: URSS, 2006. 157 pagini.
Samoilov S.F., Prosvetov S.Yu. Genurile filozofice în opera lui Platon: experiența modelării teoretice. Krasnodar, 2006. 126 pagini.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Filosofia lui Platon
Conceptul de idei.Platon- un gânditor remarcabil al antichității, un student Socrate el își dezvoltă ideile. Strategia este aceeași: în prim plan este etica, nu filosofia naturală. Miezul filozofiei Platon constituie conceptul de idei.
Lucrurile nu sunt luate în considerare Platon numai în existenţa lor empirico-senzorială aparentă atât de familiară. Pentru fiecare lucru sensul său este fix, idee, care, după cum se dovedește, este același pentru orice lucru dintr-o anumită clasă de lucruri și este notat cu un singur nume. Există mulți cai, pitici și normali, piebald și negri, dar toți au aceeași semnificație - cai putere. În consecință, putem vorbi despre bine în general, frumos în general, verde în general, casă în general.
Idee- acesta este același care este esența diversității. Deci, problema unuia și a multora Platon se rezolvă astfel: una este ideea, iar manifestările ei sunt cele multe. Ideea se corelează atât cu fenomenele materiale, cât și cu cele spirituale. Universalitatea ideilor arată că ele sunt cel mai puternic instrument filozofic!
Dar ce este o idee? Problemă complexă. Dacă ar fi doar un lucru material separat, atunci s-ar putea arăta cu degetul către el: „Uite, nu este nimic de explicat, vezi totul singur.” În cazul unei idei, nu există nimic spre care să arate cu degetul. Va trebui să se gândească. Luați în considerare exemplul lui Platon.
Sunt multe lucruri minunate. Dar fiecare lucru este frumos în felul lui, de aceea este imposibil să asociezi frumosul cu un lucru, pentru că în acest caz celălalt nu ar mai fi frumos. Dar toate lucrurile frumoase au ceva în comun - frumos ca atare, acesta este comunul lor Idee, sau eidos, sau Esență. Toți cei trei termeni - idee, eidos, esență - înseamnă același lucru, unul.
Frumosul ca idee este inerent lucrurilor în grade diferite, deci sunt lucruri mai multe și mai puțin frumoase. Frumosul nu este ceva fizic, nu poate fi cântărit, atins, radiografiat, este ceva dincolo de fizic, în greacă metafizic. Nu se vede cu ochii, ci doar cu mintea, este speculativ. Cum poți să „vezi” o idee cu mintea ta? Platon explică.
Dacă doriți să înțelegeți frumosul, atunci îndreptați-vă atenția către acele lucruri și fenomene care sunt recunoscute ca fiind frumoase. Stabilește ce este mai puțin și ce este mai frumos. Prin definiție, cel mai apropiat lucru de ideea de frumusețe este cel mai frumos lucru. Dându-ți seama de asta, treci de la un lucru frumos la unul frumos și, în final, faci tranziția supremă, un salt, ajungând la însăși ideea de frumusețe. Diagrama de mai jos explică situația. Lucrurile discutate pot fi atât de natură fizică, cât și non-fizică.
Ideea de frumusețe este tocmai cea care comunică frumusețea tuturor lucrurilor. Cu alte cuvinte, ea este eșantion, model, sau, cum spuneau adesea grecii, paradigmă. Dacă vrem să înțelegem frumosul în lucruri, ar trebui, pe diagrama prezentată, plecând de la ideea de frumos, să mergem în direcția opusă (împotriva săgeților).
Unde se află ideile?În ceea ce privește localizarea ideilor, sunt posibile trei răspunsuri principale.
Ideile sunt în lucruri fizice.
Ideile sunt creația minții umane, prin urmare sunt în mintea umană.
Ideile nu sunt în lucruri materiale și nu în mintea umană, ci într-o lume a treia, care Platon numit hiperuranian(la propriu: de cealaltă parte a cerului).
Platon aderat la al treilea punct de vedere, ni se pare paradoxal. Cercetătorii moderni evită concluziile ambigue. Când vorbesc despre idei, ei subliniază două lucruri. În primul rând, care pare să fie recunoscut de toată lumea, lucrurile reale au caracteristici similare. În al doilea rând, special metode științifice vă permit să deschideți aspecte comune fenomene care nu „lovesc” în ochi, ci există. În acest sens, în locul cuvântului „idee” se folosesc termenii „concept”, „idealizare”. Doctrina conceptelor și a idealizărilor este înțelegerea modernă a naturii ideilor.
Care este ideea cea mai importantă?Platon nu a considerat toate ideile egale. După Socrate a pus ideea mai presus de orice bun. Pentru el, binele era cauza a tot ceea ce era frumos atât în lume, cât și în viața oamenilor. Astfel, lumea este cunoscută datorită binelui. Din fericire, de Platon aceasta este lumea principiu. Filosofii moderni dau binelui un conținut mai pământesc, de obicei îl consideră o valoare, un mod de acțiune ales în mod conștient de o persoană pentru a realiza o conviețuire bună, de succes a oamenilor.
Cele trei utilizări principale ale conceptului de idei al lui Platon. Platon era bine conștient că concept ideile reprezintă un instrument puternic în înțelegerea și interpretarea unei game largi de fenomene.
Cu astfel de instrumente, puteți găsi răspunsuri la cele mai multe întrebări dificile, cum ar fi: Cum funcționează cosmosul? Ce este o persoană? Cum ar trebui să fie societatea? Luați în considerare în acest sens învățătura (logos) despre spațiu (cosmologie), despre un om (antropologie), despre societate (sociologie).
Cosmologia lui Platon. zeu artizan (demiurg) idei combinate cu materie, rezultatul a fost Cosmos, o ființă înzestrată cu perfecțiunea ideilor, în special a celor matematice. Demiurgul a luat lumea ideilor drept model pentru creație.
În raționament Platon se observă inconsecvența: ideile sunt mai presus de toate, în același timp sunt controlate de zeul-demiurg. Materia în starea sa inițială este concepută independent de idei, doar ca urmare a eforturilor demiurgului este, așa cum spune, însuflețită de idei.
Oricum ar fi, timp de aproape 2000 de ani, multe generații de oameni în înțelegerea cosmosului au fost ghidate, și cu destul de mult succes, de cosmologie. Platon.
Antropologia lui Platon. Conceptul de dragoste. Fiecare om are un trup și un suflet. Sufletul este partea principală a unei persoane, datorită ei învață idei, asta este virtute. Sufletul se realizează în virtuțile moderației, curajului și, în cele din urmă, înțelepciunii. Cel care înțelege acest lucru se va modela după ideea de bine. Cel mai ușor lucru de făcut este să fii moderat, cel mai greu lucru să fii curajos și chiar mai greu să fii înțelept. Nu numai cunoașterea duce la bunătate, ci și iubire.
Esența iubirii este în mișcarea spre bine, fericire frumoasă.Această mișcare are pașii ei: dragoste pentru trup, dragoste pentru suflet, dragoste pentru bine și frumos. Conform noțiunilor comune, dragoste platonică Este dragoste lipsită de dorințe senzuale. De fapt, Platon a cântat dragostea ca o forță stimulatoare a perfecțiunii spirituale, el s-a opus reducerii iubirii la simplitatea sexuală. dragoste, de Platon este o punte care leagă trupul, senzualul cu sublimul spiritual. Cititorule, nu vrei să treci acest pod?
Doctrina lui Platon despre societate. Ideea principală a îmbunătățirii publice este ideea justiţie. Cei în care predomină sufletul pofticios, adică cei care au ajuns în treapta moderației, dar nu a curajului, și cu atât mai mult a înțelepciunii, ar trebui să fie țărani, artizani, vânzători (negustori). Cei în care domină un suflet cu voință puternică și curajos sunt sortiți să devină gardieni. Și numai cei care au ajuns în lor dezvoltare spiritualăînțelepciune, se poate fi pe drept politic, oameni de stat. Într-o stare perfectă, trebuie să se stabilească armonia între cele trei clase de societate descrise mai sus. Fiecare ar trebui să facă ceea ce are dreptul să pretindă în funcție de starea sufletului său. Platon dorea să construiască un stat ideal. El a oferit rețetele sale politicienilor, care le-au respins ca fiind nepotrivite realităților complexe ale vieții. De la culmile ideilor de azi Platonîntr-adevăr par oarecum utopice, alunecând pe suprafața mării de pasiuni vitale. Dar, în mod surprinzător, politicienii din toate țările dezvoltate pun adesea ideea dreptății pe primul loc. Și aceasta este o idee Platon!
Este Platon învechit? La prima vedere poate părea că filozofia Platon care a trăit acum 24 de secole este depășit. Dacă cititorul a auzit această afirmație de la cineva, lăsați-l să-i ceară interlocutorului să-și spună propriile opinii și să le compare cu conceptele Platon. Ne luăm libertatea de a prezice: fie se dovedește că Platon pur și simplu a câștigat competiția sau „victoria” peste Platon a mers la interlocutorul tău doar în măsura în care cunoaște filozofia Platonși a reușit să-și dezvolte părerile. În general, acum, ca și acum 24 de secole, filosofia Platon stimulează dezvoltarea omului și a societății. Acesta este, probabil, principalul secret al semnificației de secole a filosofiei. Platon.În centrul acestei filozofii se află doctrina ideilor.
Pe scurt despre filozofie: cel mai important și de bază despre filozofie în rezumat
Doctrina lui Platon despre ființă, suflet și cunoaștere
Platon (427-347 î.Hr.) a fost un student al lui Socrate, el a organizat mai întâi o instituție de învățământ - o academie. Platon este considerat fondatorul idealismului obiectiv. Conform învățăturilor lui Platon, numai lumea ideilor este ființă adevărată, iar lucrurile concrete sunt ceva între ființă și neființă, sunt doar umbre de idei. Platon a declarat că lumea ideilor este un tărâm divin, în care, înainte de nașterea unei persoane, locuiește sufletul său nemuritor. Apoi ajunge pe un pământ păcătos, unde, fiind temporar într-un corp uman, ca un prizonier într-o temniță, își amintește de lumea ideilor. Ființa conține contradicții: ea este una și mai multe, veșnică și trecătoare, neschimbabilă și schimbătoare. În doctrina cosmogonică, Platon afirmă că ultimele elemente ale tuturor lucrurilor sunt triunghiuri indivizibile, sau atomi geometrici incorporali.
Teoria cunoașterii a lui Platon se bazează pe doctrina sa despre suflet. Platon credea că omul ca ființă corporală este muritor. Sufletul lui este nemuritor. Când o persoană moare, sufletul său nu moare, ci este doar eliberat de trup ca închisoare și începe să călătorească liber în sfera cerească. În această călătorie, ea intră în contact cu lumea ideilor și le contemplă. Prin urmare, esența procesului de cunoaștere este rememorarea de către suflet a ideilor pe care le-a contemplat deja. Doar gândirea dă cunoștințe adevărate. Gândirea, pe de altă parte, este un proces absolut independent de amintire, independent de percepțiile senzoriale. Numai gândirea dă cunoașterea ideilor. Percepția simțului dă naștere doar la opinii despre lucruri. În acest sens, procesul de cunoaștere este definit de Platon ca dialectică, adică arta de a vorbi, arta de a pune întrebări și de a le răspunde, evocând amintiri. Sufletul uman este independent de corp și este nemuritor. Sufletul este format din trei părți: rațional, care este creat de însuși creatorul, afectiv și pofticios, care sunt create de zeii inferiori. Victoria părții raționale asupra pasiunilor și dorințelor este posibilă cu o educație adecvată.
Doctrina lui Platon despre stat
Platon credea că o persoană individuală nu este capabilă să-și satisfacă toate nevoile de hrană, adăpost, îmbrăcăminte. Deoarece oamenii nu se pot apropia de perfecțiune prin eforturi personale, statul și legile sunt necesare. Platon a avut propria sa idee despre „starea ideală”. În opinia sa, numai aristocrații ar trebui să guverneze, ca cei mai buni și mai înțelepți cetățeni. Iar fermierii și artizanii trebuie să-și facă munca cu conștiință. Statul ideal ar trebui să patroneze religia, să educă evlavia în cetățeni. Platon a distins următoarele forme structura statului.
1. „Statul ideal” (sau abordarea idealului) – aristocrație, monarhie aristocratică.
2. Ierarhie descendentă forme de stat Cuvinte cheie: timocrație, oligarhie, democrație, tiranie.
Tirania este cea mai proastă formă de guvernare, iar democrația a fost pentru el obiectul criticilor generale. Cele mai rele forme ale statului sunt rezultatul „corupției” statului ideal. Timocrația este o stare de onoare și calificare: este mai aproape de ideal, dar mai rău decât, de exemplu, o monarhie aristocratică.
Statul se bazează pe diviziunea muncii între rândurile cetățenilor liberi. În doctrina împărțirii cetățenilor în categorii, Platon se ghidează după clasificarea sa a părților sufletului: partea rațională a sufletului, a cărei virtute este în înțelepciune, trebuie să corespundă clasei conducătorilor-filozofi; afectiv, furios, parte, a cărei virtute este curajul, - moșia războinicilor (paznicilor); pofticios, josnic, - moșia fermierilor și artizanilor. Tocmai un astfel de stat este virtuos: este înțelept cu înțelepciunea conducătorilor săi filosofi, curajos cu curajul gărzilor săi, ascultând cu prudență de partea cea mai rea a statului până la cea mai bună parte a ei și drept, pentru că într-o asemenea stare. statul că toată lumea îl servește ca pe un fel de integritate și își desfășoară treburile fără a se amesteca în treburile altora.
Platon credea că proprietatea privată și familia subminează condițiile unei societăți ideale. S-a gândit să scape societatea de egoism: totul ar trebui să fie la fel pentru toată lumea și comun în limitele moșiei. .....................................
