Diviziunea budismului. Ce este budismul: un scurt rezumat în cuvinte simple. Ce sunt judecățile de valoare

Budismul este în prezent una dintre principalele și cele mai răspândite religii ale lumii. Adepții acestei religii locuiesc în principal în regiunile Asiei Centrale, de Sud și de Sud-Est. Cu toate acestea, sfera de influență a budismului se extinde dincolo de regiunea specificată a globului: adepții săi se găsesc și pe alte continente, deși în număr mai mic. Există un număr mare de budiști în țara noastră, în principal în Buriația, Kalmykia și Tuva.

Budismul, alături de creștinism și islam, aparține așa-numitelor religii mondiale, care, spre deosebire de religii nationale(iudaismul, hinduismul etc.) sunt de natură interetnică. Apariția religiilor lumii este rezultatul unei dezvoltări îndelungate a contactelor politice, economice și culturale între diferite țări și popoare. Natura cosmopolită a budismului, creștinismului și islamului le-a permis să depășească granițele naționale și să se răspândească pe scară largă pe tot globul. Religiile lumii, într-o măsură mai mare sau mai mică, sunt caracterizate de credința într-un singur Dumnezeu, omnipotent, omniprezent, omniscient; el pare să combine într-o singură imagine toate acele calități și proprietăți care erau inerente numeroși zei ai politeismului.

Fiecare dintre cele trei religii mondiale s-a dezvoltat într-un mediu istoric specific, în condițiile unei comunități culturale și istorice specifice de popoare. Această împrejurare explică multe dintre ele caracteristici. Ne vom adresa lor în acest eseu, unde budismul, originea și filosofia lui vor fi examinate în detaliu.

Budismul a apărut în secolul al VI-lea. î.Hr e. în India, unde în acel moment era în derulare procesul de formare a statelor sclavagiste. Punctul de plecare al budismului este legenda prințului indian Siddhartha Gautama. Potrivit acestei legende, Gautama, la treizeci de ani, și-a părăsit familia, a devenit pustnic și a început să caute modalități de a salva omenirea de la suferință. După un schit de șapte ani, el realizează trezirea și înțelege dreptul drumul vietii. și el devine Buddha („trezit”, „dobândind înțelegerea”), predicându-și învățăturile timp de patruzeci de ani. Cele patru adevăruri devin centrul învățăturii. Potrivit acestora, existența umană este indisolubil legată de suferință. Lumea reală este samsara - ciclul nașterilor, morților și noilor nașteri. Esența acestui ciclu este suferința. Calea mântuirii din suferință este a scăpa de „roata” samsarei, prin atingerea nirvanei („extincție”), o stare de detașare de viață, cea mai înaltă stare a spiritului uman, eliberat de dorințe și suferință. Doar o persoană dreaptă care a învins dorințele poate înțelege nirvana.

Se crede că Buddha a fost prima persoană care a reușit să se cufunde în nirvana. După aceasta, venind la Sarnath, lângă Benares, a adunat în jurul său cinci asceți, care au devenit primii săi ucenici, și le-a citit prima predică. Deja, pe scurt, sub forma a patru teze, a conturat bazele învățăturii sale. Acest „crez” budist se numește „arya satya” - adevăruri nobile. Zvonul despre noul profet a început să se răspândească rapid în toată India.

Ideile lui s-au dovedit a fi foarte atractive. După cum povestește în mod colorat legenda, calea lui Buddha a fost o procesiune triumfală, mai ales după ce a reușit să-l convertească pe faimosul înțelept și pustnic Kashyapa și pe 600 dintre discipolii săi. Chiar și mulți brahmani celebri au renunțat la învățăturile lor și au devenit predicatori ai budismului. Dar cel mai mare număr Buddha a avut adepți în varnas, kshatriyas și vaiishyas.

Idei despre budism

Care a fost esența noului crez? Primul adevăr nobil a fost:

Totul în lume este plin de rău și suferință.

Buddha nu a cruțat niciun efort pentru a risipi iluzia veche de secole care întunecă mintea umană: iluzia valorii autosuficiente a acestei lumi și a binecuvântărilor ei. Nimeni înaintea lui nu găsise expresii atât de puternice, evaluări atât de nemiloase pentru viața temporară.

El a aruncat fără milă toate mângâierile pământești, îndemnându-l să înfrunte adevărul. Dezvoltând vechile motive ale Upanishad-urilor, a fost sofisticat în defăimarea plăcerilor corporale și a corpului însuși și a condamnat sever oamenii care sunt capabili să se distreze, uitând de tristețea universală.

Analizând tot ce există, Buddha ajunge la ideea naturii iluzorii a lumii:

Totul este fragil, totul este distrus, totul este dus la o destinație necunoscută. Demonul morții domnește în Univers. Toate drumurile vieții duc la o lume a suferinței. Totul este zadarnic, totul dispare ca ceața, întregul Univers este cuprins de moarte constantă. Însăși existența sa este lipsită de sens. Totul curge și se schimbă continuu, fiind într-o alergare fără scop. Oriunde ne uităm, există slăbiciune, nemulțumire, o urmărire neobosită a propriei noastre umbre, distrugere și noua creație, care, la rândul ei, se grăbește spre moarte.

Când și de ce a apărut acest vârtej mondial, care constituie esența existenței? Buddha nu a răspuns la această întrebare. Adepții săi au susținut doar că din timpurile fără început au existat șase tipuri de ființe:

Spirite bune
demonii
Animale
Locuitorii iadului
Suflete care tânjesc în zadar, care sunt pierdute, „ca cele care dorm în vis”.

Din această pierdere a existenței nu se naște nimic decât iluzii și chin. Dar ce a dat naștere tuturor creaturilor suferinde și unde sunt rădăcinile existenței lor? Existența, a răspuns Buddha, este doar agitația eternă a dharmelor. Ce este? Definiția acestui concept este dificilă și poate fi doar negativă.

Dharma Acestea nu sunt particule sau spirite, dar totul este alcătuit din ele - atât lumea materială, cât și sufletul spiritual.

Ele diferă unele de altele în funcție de tipul manifestării lor. Prin urmare, filozofii budiști de mai târziu le-au împărțit în categorii și chiar au încercat să determine numărul acestor categorii. Cu o viteză evazivă percepției obișnuite, vibrațiile dharmelor zboară una după alta, dând naștere imaginii unei existențe tranzitorii. Prin urmare, nimic nu este constant în lume. Nu corp permanent, nu există suflet, așa cum nu există „eu” permanent. Astfel, în filosofia sa de negație, Buddha a mers mult mai departe decât brahmanii, care, de asemenea, recunoșteau lumea ca fiind zadarnică și iluzorie, dar totuși considerau „Eul” uman ca fiind implicat în Eternul și Imperesabilul.

Al doilea adevăr nobil al lui Buddha a declarat că:

Cauza suferinței a fost descoperită.

El a declarat că suferința vine din sete:

Geneză
Bucurie
Creare
Autoritățile

Și atașamente și aspirații pământești goale similare, al căror simbol era Bhava Chakka, sau Roata Existenței. Buddha a învățat că chiar și în pântece, încă din momentul concepției, o conștiință inițială, nediferențiată, vagă fulgeră în persoana viitoare.

Această conștiință formează namarupa în jurul ei (sfera psihofizică în întregime). Namarupa este împărțit în „șase regiuni” - cele cinci simțuri și gândire. Prezența lor determină senzații și sentimente. Ca rezultat, Trishna se dezvoltă într-o persoană:

Sete de plăcere
Sete de viață
Setea de poftă și atașamentul asociat față de senzual

Din aceste aspirații deșarte se formează o voință invincibilă de a trăi. Ea - această creație a lui Trishna - este cea care cufundă o persoană în următoarea încarnare și duce la naștere, care se termină cu bătrânețe și moarte.

Aici s-a încheiat formula budistă a sorții, dar în esență nu are sfârșit. La urma urmei, moartea unei persoane care nu și-a cucerit dorințele este urmată de vieți ulterioare, urmate de tot mai multe și așa mai departe la infinit. Mai mult, renașterile pot avea loc nu numai sub formă umană.

Filosofia budismului

Karma fără milă târăște ființa păcătoasă prin abisuri de torturi de nedescris, făcându-l să renaște în iad sau sub forma unui animal. Totuși, se pune întrebarea: dacă „eu” nu există, atunci cine se reîncarnează, cine renaște în lumea strălucitoare a zeilor sau în groaznicul abis al iadului?

Acțiunile unei persoane creează anumite forțe karmice, care nu dispar după moartea sa, dar sub influența legii karmei formează o nouă ființă. Legătura dintre decedat și această creatură este aceeași cu cea dintre părinți și copii. Așa cum copiii poartă semnul taților lor, tot așa orice viață umană are o legătură misterioasă cu una anterioară.

Există dualitate și chiar inconsecvență în această învățătură, care dă naștere la multe întrebări, dar care rămâne neexplicată de Buddha însuși. Adresându-se maselor largi, el nu a distrus ideea predominantă a reîncarnărilor nesfârșite, care au sens numai dacă sufletul uman este recunoscut ca nemuritor. Dar când s-a adresat filozofilor și aleșilor, a spus că „eu” nu există.

Se spune că într-o zi un călugăr l-a întrebat direct pe Buddha dacă atmanul „Eu” există. Dar Buddha nu i-a răspuns. „Atunci poate că nu există „eu”?” – a continuat să întrebe călugărul. Buddha din nou nu a răspuns. Când călugărul a plecat, discipolii și-au exprimat surprinderea de evaziunea mentorului lor. Buddha a răspuns că prin tăcerea sa a vrut să evite să apere două idei greșite: permanența și anihilarea.

Evident, el a considerat în general această formulare a întrebării ca fiind incorectă și nu a dorit ca adepții săi să fie distrași prin rezolvarea acestor probleme. (După moartea sa, aproape o mie de ani mai târziu, filozofii budiști au dezvoltat doctrina santana, care a fost înțeleasă ca o anumită unitate individuală închisă care formează o ființă vie în fiecare flux de dharme. „Eu” nu se păstrează după moarte, ci santana. este păstrat și acesta este ceea ce este cuprins în toate reîncarnările ulterioare.)

Esența predicii lui Gautama a fost al treilea adevăr nobil:

Încheierea suferinței este posibilă.

Dacă „existența manifestă” în însăși esența sa este ceva dureros, dureros, țesut din dureri, dacă această existență lipsită de sens, dezgustătoare este susținută de ignoranță și de o sete stupidă, seducătoare de viață, atunci distrugerea acestei sete și iluminarea spiritului va aduce eliberarea omului. El va părăsi această lume fantomatică și va fuziona cu Tăcerea și Pacea.

Buddha a promis că va deschide un lăcaș al păcii tuturor celor epuizați și epuizați în lupta cu viața. Din acest motiv, i-a îndemnat să se îmbrace cu armura indiferenței și să nu aștepte nimic de la lumea zadarnică. El a învățat că cel care a reușit să-și cucerească dorințele „a distrus spinii existenței: acest trup este ultimul lui”. O astfel de persoană scapă din valuri noroioase samsare care continuă să-și grăbească zborul undeva departe de el. O astfel de persoană a obținut cea mai înaltă fericire, cea mai înaltă existență - nirvana.

Discipolii l-au întrebat în mod repetat pe Buddha despre ce este nirvana, dar de fiecare dată au primit răspunsuri ambigue, vagi. Se pare că Buddha însuși credea că realizarea nirvanei era dincolo de înțelegerea umană. Dar se poate spune cu siguranță că, deși nirvana se afla dincolo de existența noastră, nu a fost „nimic gol” pentru Buddha. Poate că a simțit-o ca pe un fel de Super-ființă sau Început Absolut, aproape de Brahmanul Upanishadelor. El a negat cu hotărâre Dumnezeul Personal, Dumnezeul Viu.

În Universul său nu există altceva decât nirvana și confuzia dureros de inutilă a dharmelor. Singurul scop demn de o persoană este eliberarea, libertatea de orice, inclusiv de sine.

În acest scop, Buddha a propus „calea în opt ori”, care constituie al patrulea adevăr nobil - calea către mântuire. Acesta a inclus:

Vederi corecte, adică bazate pe „adevărurile nobile”.
Determinarea corectă, adică pregătirea pentru ispravă în numele adevărului.
Discurs corect, adică prietenos, sincer și sincer.
Comportament corect, adică să nu provoace rău.
Imaginea corectă viață, adică pașnică, cinstită, pură.
Efort corect, adică autoeducație și autocontrol.
Atenția corectă, adică vigilența activă a conștiinței.
Concentrarea corectă, adică metode corecte de contemplare și meditație.

Stăpânirea acestor principii a fost văzută de Buddha ca o serie de pași ascendenți treptat. Începând cu o hotărâre interioară de a cuceri entuziasmul tranzitoriului, o persoană își suprimă înclinațiile întunecate și rele. El trebuie să fie bun cu toată lumea, dar nu în numele Binelui, ci în numele eliberării de puterea răului.

Un adevărat budist „nu va distruge viața nimănui; și va arunca toiagul și sabia, plin de blândețe și milă, este milostiv și milostiv cu toate ființele dăruite cu viață.”

Reguli budiste:

Trebuie să evite să fure
Fii castă
Fii sincer
Trebuie să renunț la grosolănie
Trebuie să renunț la lăcomie
Trebuie să renunț la discuția inactivă
Trebuie să caute dreptate în toate

Dar respectarea acestor porunci morale nu are valoare în sine. Ajută o persoană doar să dezvolte forțele care conduc la nirvana, o ajută să se apropie de următoarea etapă, în care va domnă stăpânirea de sine completă și nici ura și nici dragostea nu pot tulbura pacea interioară.

Aceasta este etapa stăpânirii finale a naturii fizice.

Cel ce meditează cu înțelepciune îndură frigul și căldura, foamea și setea, nu se teme de muștele otrăvitoare, de vânt, de soare și de șerpi; el este blând înaintea cuvântului de ocară, înaintea suferinței trupești, înaintea celor mai amare chinuri, lângă, neliniștit, nimicitor pentru viață.

Aici budismul a adoptat pe deplin tradiția asceților indieni anteriori, care s-au adus într-o stare de completă nesimțire și și-au comparat corpul cu pielea pe care o aruncă un șarpe.

Etapa finală a opta:

Calea budismului

Urmând principiile de secole ale Yoga, budiștii au împărțit această etapă într-o serie de etape speciale, dintre care cea mai înaltă a fost starea de sambodhi, când tot ceea ce uman dispare într-o persoană, când conștiința lui se estompează și nicio lege nu are putere asupra lui. , căci el se cufundă în „calmul” de neînțeles al nirvanei. O ființă care a ajuns la această limită este un adevărat Buddha. Cu toate acestea, există doar câțiva astfel de Iluminați.

Din aceste principii de bază ale budismului au rezultat câteva concluzii foarte importante. În primul rând, toată lumea se poate salva de renașteri prin propriile eforturi. Adevărat, calea către nirvana este lungă și dificilă; este necesar să trăiești multe vieți, urcând din treaptă în treaptă până la cel mai înalt țel, dar atunci când victoria este obținută, aceasta se obține doar prin eforturile personale ale unei persoane, iar acesta nu datorează nimic nimănui.

În consecință, în budism nu exista loc pentru zeii care acționau ca gardieni ai oamenilor în religia tradițională. Buddha nu a negat existența zeilor, dar în învățătura lui aceștia erau pur și simplu ființe mai perfecte decât oamenii, care au avansat mai departe pe calea către nirvana.

Buddha a considerat ritualurile și sacrificiile ca fiind inutile, dar și-a exprimat judecățile în această privință cu foarte mare atenție. S-a răzvrătit în mod deschis doar împotriva sacrificiilor de sânge asociate cu uciderea animalelor. De asemenea, a respins autoritatea tuturor cărților sacre, inclusiv Vedele, dar nu a fost un dușman activ al Scripturii.

În al doilea rând, din punctul de vedere al budismului, nașterea căutătorul, originea sa tribală și apartenența la una sau la alta varna s-au dovedit a fi de puțină importanță. Originea în sine nu oferă unei persoane nimic și nu poate asigura realizarea nirvanei. Deși Buddha a promis mântuirea și atingerea nirvanei doar asceților care și-au părăsit casa și s-au eliberat de toate atașamentele, învățătura lui a fost acceptată de mulți laici. În același timp, au trebuit să urmeze un cod etic simplu al lui Pancha Shila (Cinci porunci):

Abține-te de la ucidere.
Abține-te de la furt.
Abține-te de la curvie.
Abține-te să minți.
Evitați băuturile stimulatoare.

Urmând aceste reguli, o persoană face un mic pas către nirvana. Dar numai călugării puteau conta pe o schimbare pozitivă a karmei lor.

Fondatorul religiei budism

Deja în primii ani de existență ai budismului, în jurul lui Gautama s-a format o comunitate monahală numită Sangha, adică o asociație de oameni care au abandonat tot ceea ce îi lega anterior de societate:

Din familie
Din apartenența la Varna
Din proprietate

Practic, călugării budiști trăiau din pomana liberă de la laici; de aceea numele lor obișnuit era bhikkhus - cerșetor. Călugărul trebuia să se plimbe în tăcere, fără să ridice ochii, prin casele mirenilor cu o cană în mână, fără să ceară nimic și fără să insiste asupra nimicului, fără să se bucure de milostenia abundentă și fără să fie supărat când nu a făcut. primește-l deloc.

În timpul vieții lui Buddha au apărut primele mănăstiri budiste. De obicei, ei aveau sediul în crângurile donate Învățătorului de către rajas bogate. Călugării au construit acolo colibe și case pentru adunările generale. Alături de ele au apărut depozite, săli de mese, băi și alte încăperi de utilitate. S-a înființat un post special de economist, care supraveghea lucrările și se ocupa de provizii.

Buddha a observat cu atenție dezvoltarea acestor mănăstiri și a scris regulamentele pentru ele cu propria sa mână. Fiecare pas al călugărului era strict reglementat în ele. Cu toate acestea, însuși fondatorul doctrinei, până la moarte, a respectat cu strictețe instrucțiunile din cartele sale, nepermițându-și nicio concesiune.

Moartea lui Buddha nu a împiedicat dezvoltarea și răspândirea în continuare a credinței sale. El însuși, așa cum am menționat deja, a pus doar bazele acesteia. Multe probleme și cele mai importante prevederi ale noului religie budism a cerut dezvoltare ulterioarăși clarificări. Primul pas spre aceasta a fost făcut la scurt timp după moartea Învățătorului.

Istoria religiei budism

În jurul anului 470 î.Hr. puținii budiști de atunci s-au adunat într-o peșteră din apropiere de Rajagriha pentru Primul Consiliu Buddhist, unde, sub conducerea lui Kashyapa, cei mai învățați dintre adepții lui Buddha, au aprobat punctele principale ale statutului comunității și au luat măsuri pentru păstrarea judecăților. și cuvintele Învățătorului.

(În mod evident, am putea vorbi doar despre o colecție de scurte instrucțiuni orale și instrucțiuni ale defunctului Buddha. Desigur, aceasta a ținut cont, în primul rând, de maxime de multe ori repetate și auzite de conținut general, vorbe înțelepte condensate etc. Tradiția budistă au primit denumirea de sutre.De-a lungul timpului, sutrelor au fost adăugate diverse explicații și instrucțiuni despre unde, când, cu ce ocazie și pentru cine a fost pronunțată fiecare dintre aceste zicători.Ca urmare, unele dintre sutre au căpătat un volum semnificativ. ).

La scurt timp după Primul Consiliu, în sangha au apărut două direcții:

Ortodox
Liberal

Reprezentanții primei mișcări au insistat pe o mai mare rigoare în exercițiile ascetice și pe respectarea literală a tuturor poruncilor supraviețuitoare ale lui Buddha. Susținătorii celei de-a doua au subliniat îmbunătățirea morală, slăbind însă cerințele cartei.

Primul credea că mântuirea este posibilă numai pentru călugării care respectau cu strictețe regulile comunității stabilite de Buddha.
Acesta din urmă credea că, în anumite condiții, toate ființele vii pot atinge nirvana.

Fiecare dintre aceste mișcări ale budismului și-a oferit propria cale de mântuire religioasă sau, așa cum au spus atunci, propriul „car” - yana, pe care se putea trece de la această existență pământească la cealaltă parte a existenței.

Demarcarea dintre cele două școli a avut loc deja la cel de-al doilea Consiliu budist, care a avut loc la o sută de ani după primul. Mai departe:

Școala ortodoxă a primit numele Hinayana („Micul vehicul”, sau „Carul eliberării individuale”).
Iar cel liberal este Mahayana („Marele Car” sau „Carul Mântuirii Universale”).

Cu toate acestea, în cadrul fiecărei școli, budismul nu era omogen. În secolele III-II. î.Hr Biserica budistă este fragmentată în multe secte, provocându-se reciproc pentru dreptul de a fi considerat adevărul Dhammei. (Cronicile din Ceylon, istoricii timpurii indieni și tibetani vorbesc despre 18 școli budiste.)

În 253 î.Hr. Ashoka, unul dintre regii dinastiei Mauryan, a convocat cel de-al treilea Consiliu budist în Pataliputra. Aici au fost aprobate bazele doctrinei budismului, care se dezvoltase până atunci, iar ereziile au fost condamnate. Doar două dintre cele 18 școli au fost recunoscute drept ortodoxe - Theravada și Vibhajavada, care apărau punctul de vedere ortodox. După aceasta, călugării neortodocși au fost nevoiți să părăsească Magadha, principalul loc de reședință al Theravadinilor, și să plece în Kashmir. Acolo au câștigat putere și au devenit cunoscuți ca Sarvastivadins.

Nagarjuna

Următoarea persoană care a extins semnificativ conceptele de budism a fost Nagarjuna, care a trăit la 400 de ani după Buddha; în povești și legende el apare ca o figură și mai legendară decât însuși fondatorul budismului. La vârsta de 20 de ani, Nagarjuna era deja cunoscut pentru bursa sa. Știința, însă, nu a fost singura lui pasiune.

Mergând în munți la stupa lui Buddha, el și-a făcut un jurământ și în 90 de zile le-a studiat pe toate cele trei Pittakas, înțelegând semnificația lor profundă. Cu toate acestea, învățătura lor i s-a părut incompletă, iar Nagarjuna a pornit să rătăcească în căutarea sutrelor necunoscute. Întors în patria sa, Nagarjuna a predicat budismul Mahayana în India de Sud și a avut mare succes în acest sens. Autoritatea lui creștea în fiecare an.

Se spune că a alungat din mănăstiri mulți bhikkhu care încălcau, printre care se aflau oameni foarte puternici. După aceasta, toate școlile Mahayana l-au recunoscut ca fiind șeful lor. Rezumând activitățile din Nagarjuna, istoricul budist tibetan Daranta scrie că a susținut suprema religie budismîn toate modurile posibile:

Predare
Prin construirea de temple
Întreținerea misionarilor
Întocmirea de respingeri
Și predici

Și astfel a contribuit la răspândirea pe scară largă a Mahayana. Dar Nagarjuna a avut un alt mare serviciu pentru descendenții săi - datorită lui budismul din învățătura eliberării și mântuirii pentru câțiva asceți zeloși s-a transformat în ceva apropiat și de înțeles pentru toți oamenii. religie budism.

Nagarjuna a formulat principalele prevederi ale filozofiei sale în 450 de karikas - versuri scurte destinate memorării și comentarii. Acești karikas au compilat principalul tratat al lui Nagarjuna, Madhyamikasutra (Sutra învățăturii de mijloc), o lucrare clasică care a fost apoi comentată de mulți budiști celebri din India, Tibet, China și Japonia.

Mahayana

Următoarea mișcare în care Buddha se transformă dintr-un profesor uman care a arătat calea spre mântuire și a fost primul care a intrat în nirvana într-o zeitate devine Mahayana. În același timp, susținătorii acestei mișcări au subliniat că, pentru toată semnificația personalității sale ca Buddha pentru epoca sa, el nu a reprezentat nimic ieșit din comun.

Cu toate acestea, în primele secole ale erei noastre, budismul Mahayana s-a răspândit rapid în Asia Centrală, a pătruns în China și, prin aceasta, în Japonia și Coreea. Mai târziu, s-a întărit și în Nepal, Tibet, Mongolia și Asia Centrală, dar în India însăși, budismul Mahayana nu s-a răspândit.

Hui-neng

Transferul budismului din pământul său natal indian în cultură și viata de zi cu zi China poate fi considerată unul dintre cele mai semnificative evenimente din istoria acestei credințe. Procesul de consolidare și dezvoltare aici a fost complex și lung. A durat câteva secole înainte religie budistă răspândit în tot Imperiul de Mijloc.

În același timp, budismul a devenit puternic sinicizat și a dobândit trăsături specifice care fac posibil să se vorbească despre el ca pe o doctrină specială. Dintre numeroasele școli noi care au apărut la mijlocul mileniului I, cel mai original fenomen care s-a dezvoltat pe pământul chinez a fost predarea budismului Chan.

Se crede că Chan își are originea în India ca școală de meditație „dhyana” a budismului Mahayana. Pentru urmașii ei cel mai mult punct important Printre numeroasele legende despre Buddha a fost faptul iluminarii sale. Susținătorii acestei secte și-au îndemnat adepții să renunțe mai des la lumea exterioară și, urmând vechile tradiții indiene, să se cufunde, să-și concentreze gândurile și sentimentele pe un singur lucru, să se concentreze și să pătrundă în adâncurile nesfârșite ale realității și ale misteriosului.

Scopul dhyanei a fost acela de a atinge transa în procesul de meditație, deoarece se credea că într-o stare de transă o persoană poate ajunge în profunzimile ascunse ale „Eului” său și să găsească perspectivă, adevăr, așa cum sa întâmplat cu Gautama Shakyamuni. el însuși sub arborele Bo (Bodhi).

Pe vremea când fondatorul școlii Chan, Bodhidharma, a ajuns în China, primii predicatori ai budismului și-au început activitățile în Tibet. Tibetul era atunci o țară muntoasă barbară situată chiar la marginea lumii civilizate.

Totuși, el a fost destinat să devină în timp cel mai important centru mondial al budismului, locul în care acest crez a primit cea mai completă dezvoltare și a devenit o adevărată sursă de educație mentală și morală pentru întregul popor.

Nicăieri altundeva în Orient budismul nu a obținut o victorie atât de completă asupra altor credințe; nicăieri altundeva nu a câștigat o poziție atât de puternică în rândul populației și o asemenea putere asupra minții. Aici s-a format cea mai puternică biserică budistă ierarhică din lume, care a primit numele de Lamaist după porecla clerului. (Lama sunt monahismul budist din Tibet; literalmente „lama” se traduce prin „cel mai înalt”.)

Asanga

După Nagarjuna, școala filozofică a Yogacaras, care combina practica antică a yoga cu mitologia și filosofia Mahayana, a avut o mare influență asupra dezvoltării budismului. Întemeietorul acestui sistem este considerat a fi marele om de știință, stareț al celebrei mănăstiri Nalanda, Arya Asanga, care a trăit în secolul al V-lea după R.H.

Particularitatea practicii religioase a Yogacharasului a fost că, alături de prevederile tradiționale ale eticii budiste, tehnicile speciale de contemplare yoghină, precum și misticismul - vrăji, amulete și tantre secrete - au ocupat un loc important în ea. Astfel, a fost dat începutul tantrismului budist. (În general, tantrismul este la fel de vechi ca și yoga în sine, iar originile sale sunt ascunse în adâncul istoriei indiene.)

Tantre (literal - „complicații”) Acestea sunt textele magice și formulele de vrăji secrete care dau putere asupra lumii spiritelor și eliberează puterile ascunse ale unei persoane.

Yogacharas credea că prin stăpânirea artei vrăjilor tantrice și a tehnicilor speciale de meditație tantrică, se poate atinge o stare de iluminare, se poate fuziona cu zeitatea și se poate ieși din cercul renașterilor mult mai repede decât mijloacele indicate de Mahayana (chiar și în timpul unei renașteri! ). Cu toate acestea, nu ar trebui să creadă că vrăjile și puterile superioare vor face totul pentru o persoană. Înainte de a recurge la practica tantra, căutătorul trebuie să parcurgă o cale lungă de autocunoaștere și îmbunătățire morală.

De atunci, magia și tot felul de vrăji au început să joace un rol imens în închinare. Dar la începutul secolului al IX-lea. Budismul a fost grav persecutat și a căzut în declin. Regele Langdarma a ordonat distrugerea multor temple și distrugerea imaginilor lui Buddha. Cărțile sacre au fost arse și lama au fost transformați cu forța în vânători și măcelari. Oricine s-a opus acestui lucru a fost imediat condamnat la moarte.

Următoarele două secole au fost o perioadă de păgânism. Abia la mijlocul secolului al XI-lea. Un alt originar din India, Atisha, a reînviat budismul în Tibet, realizând o serie de reforme menite să consolideze tradițiile Mahayana clasică aici. Prin eforturile sale au fost create mai multe mănăstiri mari, care au devenit ulterior centre budiste importante.

Dar adepții lui Padma Sambhava, care se concentrau încă pe magie în practica lor religioasă, nu au vrut să audă despre disciplina strictă și celibatul, au fost nemulțumiți de reformele lui Ati-sha. Unindu-se în jurul influentei mănăstiri Sakya, ei s-au opus inovațiilor.

Din acel moment, a început o luptă încăpățânată între două școli tibetane:

Şepci roşii (haine roşii au fost purtate de adepţii lui Padma Sambhava).
Și pălării galbene (acesta a fost un simbol al budismului clasic al susținătorilor lui Atisha).

Succesul final al budismului și finalizarea formării varietății sale tibetane, lamaismul, au fost asociate cu reformele lui Tsongkhapa.

Tson Khapa

Până la începutul secolului al XV-lea. includ apariția lucrării principale a lui Tsongkhapa, „Marea cale de-a lungul etapelor înțelepciunii” („Lamrim”). A acoperit o gamă largă de probleme teologice: de la probleme metafizice profunde până la o dezvoltare detaliată a fundamentelor vieții monahale.

Pentru lama, opera lui Tsongkhapa a devenit o carte fundamentală în care se putea găsi răspunsuri la toate întrebările fără excepție. În același timp, Lamrim a expus cele mai importante prevederi ale doctrinei mântuirii pentru clasa de jos a oamenilor, adică pentru cei care sunt cufundați în interesele pământești și nu s-au gândit serios la necesitatea mântuirii.

Tsongkhapa credea că învățătura nu poate fi înțeleasă de către căutător în mod direct, fără ajutorul clerului. Desigur, fără învățăturile lui Buddha - sutrele - mântuirea este în general imposibilă, dar numai un lama poate preda corect această învățătură. Rezumând cele mai autoritare lucrări, Tsongkhapa a arătat că lama este cel care servește drept sursă de cunoaștere a căii către mântuire.

El este condiția pentru a cuceri fericirea și a distruge viciul. Fără ea, posibilitatea mântuirii nu poate fi realizată. Prin urmare, cel care caută mântuirea trebuie să renunțe la mintea sa și să se predea puterii „prietenului virtuții” - lama. Venerarea lama ar trebui considerată ca fiind venerația lui Buddha însuși.

În lamaismul lui Tsongkhapa nu mai era suficient să-ți proclami devotamentul față de Buddha, dharma și sangha. O condiție necesarăÎnțelegerea esenței celei mai lăuntrice a marii învățături a fost legătura directă dintre profesor și elev, datând din Tantrismul budist, iar legătura este profund personală, încrezătoare, cu supunerea neîndoielnică a liderului față de conducător.Astfel, primatul lamas. în societatea tibetană și-a primit iluminarea religioasă în „Lamrim”.

Cu toate acestea, Tsongkhapa nu s-a oprit aici. El a revizuit și a reformat literalmente toate aspectele vieții religioase și bisericești a budismului tibetan. El a gândit un sistem complex de ierarhie bisericească, a dezvoltat reguli exemplare pentru mănăstirile lama, a stabilit ferm celibatul lamailor și, cel mai important, le-a permis să aibă proprietăți.

El a dezvoltat multe detalii ale ritualului și cultului, a introdus elemente de spectacol și muzică în practica de cult și a stabilit multe sărbători. El a limitat foarte mult practica ritualurilor magice, opunându-se mult din ceea ce a fost adus de Padma Sambhava și a devenit familiar Capilor Roșii. În primul rând, interdicția se referea la extreme precum emiterea de foc din gură, înghițirea cuțitelor etc., la marginea simplului șarlamăt. Dar acele tehnici magice care se bazau pe scripturile budiste sacre au rămas în vigoare.

Tsongkhapa a murit în 1419. Moaștele sale incoruptibile perioadă lungă de timp păstrat în Mănăstirea Ganden.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, el și-a anunțat cei mai buni studenți ca succesori ai săi, lăsându-i moștenire să renaște constant în viitor. Din acel moment, biserica tibetană a fost întotdeauna condusă de doi lama supremi: Dalai Lama, care își avea reședința în Lhasa, și Bogd Lama, care locuia în Tashilumpo, în Tibetul de Jos.

Se credea că după moarte ei (după nouă luni) au fost întrupați în sugari de sex masculin, care urmau să fie aleși și, după o verificare strictă, proclamau următoarea întrupare a lama decedat. În același timp, cel mai mare dintre cei doi, Dalai Lama (cel mai mare), a început să fie considerat întruparea Bodhisattva Avalokiteshvara, iar celălalt, Panchen Lama, întruparea lui Amitabha Însuși.

De-a lungul timpului, Dalai Lama a concentrat în mâinile sale cel mai înalt spiritual și putere politicași a devenit autoritatea general recunoscută a tuturor adepților lamaismului și a multor budiști. La început, lamaismul a fost profesat doar în Tibet, dar deja în secolul al XVI-lea. Această credință s-a răspândit pe scară largă în rândul mongolilor, apoi și în rândul buriaților, kalmucii și tuvanii.

Timp de câteva secole, până la mijlocul secolului al XX-lea, lamașii au concentrat în mâinile lor plinătatea puterii spirituale și temporale asupra Tibetului. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat imediat. Au fost nevoie de câteva secole de „budhizare” și „lamaizare” minuțioasă până când structura societății tibetane să-și dobândească forma completă și să devină, așa cum ar fi, o continuare a bisericii lamaiste, condusă de marele Dalai Lama.

Onoarea aranjamentului final al comunității religioase tibetane îi aparține marelui predicator medieval Tsongkhapa, care poate fi considerat și ultimul mare teoretician al budismului, care a încheiat procesul de două mii de ani de formare a acestei doctrine în lucrările sale.

Din acest articol veți învăța:

Cum și mulțumiri cui a apărut filozofia antică budism

Care sunt ideile principale ale filozofiei budiste?

Care sunt cele trei școli principale ale budismului?

Un miliard de oameni - iată câți adepți ai budismului există în lume în acest moment, iar acest număr este în continuă creștere. Conceptul central al filozofiei budiste este că toată viața umană este suferință și ar trebui să ne străduim să o punem capăt. În acest articol vom aborda subiectul modului în care s-a format filosofia budismului și care sunt principiile sale principale.

Cum a apărut filosofia antică a budismului?

La mijlocul mileniului I î.Hr., brahmanismul domina în India. În nordul țării a apărut un curent care i s-a opus - budism. Cultura, societatea și economia erau în declin profund. Instituțiile tradiționale și asociațiile de clan își pierdeau influența și se formau relații de clasă. Înțelepții au călătorit prin țară și au oferit o privire diferită asupra vieții spirituale și fizice a unei persoane. Printre învățăturile care ofereau să privim lumea din jurul nostru dintr-un unghi diferit a fost budismul, care a primit cea mai mare simpatie din partea oamenilor.

Buddha și învățăturile sale

Majoritatea oamenilor de știință sunt de acord că fondatorul conceptelor originale ale filozofiei budismului a fost o persoană istorică. A fost un prinț al tribului Shakya, născut în anul 560 î.Hr. în nord-estul Indiei. Potrivit legendei, numele lui era Siddhartha Gautama, a petrecut o copilărie fără griji și vesel la palat, dar apoi și-a dat seama de oroarea ideii unui ciclu de reîncarnări nesfârșite și a văzut câtă suferință și durere era în lumea din jurul lui. Prințul a plecat într-o călătorie timp de șapte ani, a comunicat cu indieni înțelepți, încercând să găsească răspunsul la întrebarea: „Ce poate salva oamenii de suferință?”

Într-o zi, în timp ce stătea sub copacul Bodhi, i-a venit înțelegerea modului de a răspunde la întrebarea lui. Buddha tradus din sanscrită înseamnă „iluminat”, „trezit”. Uimit de descoperirea sa, prințul a mai petrecut câteva zile sub copac, apoi a mers la oameni pentru a vorbi despre noua învățătură.

Prima predică a fost ascultată de oamenii din orașul Benares. Acolo i s-au alăturat cinci dintre foștii săi studenți, care anterior îi întorseseră spatele din cauza respingerii sale față de asceză. În următorii 40 de ani, el a vorbit despre învățăturile sale în nordul și centrul Indiei. Lui i s-au alăturat mulți susținători care erau apropiați de principiile de bază ale filozofiei budismului.

Concepte de bază ale filosofiei budiste: scurte și clare

Filosofia budismului s-a format în cadrul diferitelor mișcări și școli ale acestei învățături. Este un set de credințe semnificative cu privire la om, lume și cunoașterea realității. Spre deosebire de religiile abrahamice și de alte religii monoteiste, în filosofia budismului nu există conceptul unui corp păcătos și al unui suflet nemuritor, care așteaptă chinul etern pentru o viață nedreaptă. Există pur și simplu o persoană: fapte bune și rele comise de el de-a lungul vieții și reflectate în karma sa.

Există mulți termeni speciali în filosofia budismului și acum îi vom clarifica pe cei centrali:

Karma. Un concept cheie în filosofia budistă care explică cum și de ce ni se întâmplă anumite lucruri. Ne spune că toate acțiunile pe care le facem au consecințe.

Încarnări. Acesta este un fenomen al vieții spirituale în filosofia budismului, în care după moartea unei ființe vii, karma acesteia trece la o altă creatură vie. Acest concept este diferit de „transmigrarea sufletelor” și de conceptul hindus de „atman”, adică sufletul etern.

Iluminarea.Într-o astfel de stare spirituală și mentală, lipsită de emoții negative, gânduri, dorințe, o persoană percepe lumea așa cum este.

Nirvana. Prin gândire și meditație profundă, Buddha a formulat unul dintre scopurile principale în filosofia budismului: dorința de a-și realiza sufletul, bazată pe renunțarea la bunurile lumești, renunțarea la o viață confortabilă. Atingerea stării de nirvana îi oferă unei persoane controlul asupra minții sale, el încetează să-și mai facă griji prea mult despre ceea ce cred alții, își pierde dependența de lucruri și sufletul său începe să se dezvolte.

Samsara sau „roata vieții”.În filosofia budistă, toate ființele vii, cu excepția celor care au atins iluminarea, se află în această stare.

Buddha credea că este recomandabil să urmeze „calea de mijloc”. Nu trebuie să renunți la toate beneficiile civilizației și să fii un ascet, dar nici nu ar trebui să te plictisești în lux. O persoană trebuie să găsească media dintre aceste două extreme.

Care este filosofia budismului: 4 adevăruri nobile

Există 4 mari descoperiri ale lui Buddha, 4 adevăruri ale filozofiei budiste:

Suferința este esența vieții umane. În filosofia budistă, simbolul existenței este focul, care se devorează pe sine, aducând doar suferință. Lumea impermanent și în schimbare tot timpul. Tot ceea ce este creat va fi distrus în cele din urmă.

Dorințele omului sunt sursa suferinței sale. Atașamentul nostru profund față de tărâmurile materiale ale existenței ne face să avem sete de viață. Chinul se intensifică pe măsură ce această dorință crește.

Eliberarea de dorințe duce la eliberarea de suferință. În nirvana, o persoană încetează să mai simtă setea de viață și este eliberată de pasiuni. Aceasta este însoțită de un sentiment de beatitudine și liniște, eliberarea de transmigrarea sufletelor.

Calea în opt ori „de mijloc” a mântuirii este abținerea de la extreme în filosofia budistă, care ajută la eliberarea de pasiuni.

Calea în opt ori a mântuirii presupune următoarele:

înțelegere – este foarte important să înțelegem și să acceptăm că lumea noastră constă din suferință și durere;

intenții - trebuie să nu mai fii egoist, să scapi de ambiții și dorințe;

vorbire - o persoană trebuie să-și urmărească întotdeauna cuvintele, acestea trebuie să transmită bunătate și să nu provoace rău altor persoane;

fapte - nu săvârșiți fapte rele, străduiți-vă să faceți numai cele bune;

mod de viață - în filosofia budismului este interzis să facă rău ființelor vii, numai acest lucru poate elibera o persoană de chin;

eforturi - să vă monitorizați toate gândurile și să nu lăsați răul să pătrundă în ele, să fiți acordat la bunătate;

gânduri – corpul nostru este principala sursă a răului, dacă te eliberezi de dorințele lui, vei fi liber de suferință;

concentrare – trebuie să practici în mod constant Calea Octuple și să fii concentrat asupra ei.

Prima și a doua etapă se numesc prajdnya, sunt necesare pentru a înțelege înțelepciunea. Al treilea, al patrulea și al cincilea insuflă un comportament corect și stabilesc busola morală (sila). Al șaselea, al șaptelea și al optulea se numesc samadha, ele ajută la controlul minții.

Caracteristicile filozofiei budiste

Există trei comori principale în budism:

Buddha - poate fi fie orice persoană care a atins iluminarea, fie fondatorul învățăturii însuși.

Dharma este chintesența ideilor de bază ale filozofiei budismului, ceea ce acestea pot oferi oamenilor care l-au urmat pe Buddha și au acceptat toate principiile învățăturilor sale.

Sangha este o comunitate de budiști care urmează fără îndoială dogmele acestei mișcări religioase.

Luptând cu trei otrăvuri este modul budist de a dobândi cele trei bijuterii:

Distanța față de adevărul existenței și al ignoranței.

Patimile trupești și setea de viață, care duc la suferință. Conceptul central al filosofiei budiste este suferința.

Incapacitatea de a accepta lumea și evenimentele așa cum sunt, mânie și lipsă de reținere.

Conform filozofiei budismului, o persoană suferă în mod constant spiritual și fizic. Nașterea, moartea, boala și boala de-a lungul vieții sunt suferințe. Această stare de lucruri este considerată anormală, așa că filosofia budismului promovează eliberarea de aceasta.

3 școli principale ale budismului ca filozofie

Exista trei școli filozofice principale ale budismului, care s-au format în timp diferit existența acestei doctrine:

Theravada (Hinayana). Adepții acestei școli nu se închină locuri religioase, nu au sfinți martiri care să-i susțină, nici rai și iad, nici ritualuri. Responsabilitatea de a scăpa de reîncarnare revine în întregime persoanei; depinde de modul în care acţionează, trăieşte şi gândeşte. Idealul acestei filozofii este călugărul care atinge iluminarea.

Filosofia budismului Mahayana. Apar sfinții (institutul bodhisattvalor) care ajută oamenii pe calea eliberării de suferință. Există rai, imagini cu Buddha și bodhisattvas. Acum, chiar și o persoană care trăiește o viață lumească poate fi salvată de suferință.

Vajrayana. Autocontrolul și meditația sunt concepte centrale ale acestei școli tantrice de filosofie budistă.

Figura de mai jos va arăta modul în care cele trei școli principale de filosofie budistă sunt răspândite în diferite țări:

Surse scrise ale filosofiei budiste

Canonul Pali „Ti-Pitaka” sau „Tripitaka” este o carte care este principala sursă a filozofiei budiste. Numele este tradus din sanscrită ca „trei coșuri”, deoarece textele despre budism au fost scrise inițial pe frunze de palmier și puse în coșuri. Acest canon este format din trei părți și este scris în pali:

Vinaya Pitaka- un set de 227 de reguli care guvernează viața călugărilor budiști. Conține informații despre disciplină, ceremonii și precepte etice.

Sutta Pitaka, contine carti" Dhammapada„, care înseamnă „calea către adevăr” (o colecție de pilde budiste) și „ Jataka" - o colecție de povești despre încarnările anterioare ale lui Buddha. Pe lângă cele două cărți enumerate, această parte include și filosofia lui Buddha însuși.

Abhidhamma Pitaka- sunt texte impregnate de filozofia budistă, de percepția ei asupra vieții, precum și de metafizica care există în budism.

Cărțile de mai sus ale tuturor mișcărilor budismului sunt venerate în special de Hinayana. Canonul sacru al filosofiei budiste printre discipolii Mahayana este „Prajnaparalshta sutra„(învățături despre înțelepciunea perfectă). Pentru ei, acestea sunt revelații de la Buddha însuși.

Budismul este o religie sau o filozofie

În filosofia budismului nu există conceptul lui Dumnezeu ca creator a tot ceea ce este imaterial și material, o ființă atotputernică care a creat lumea. Aceasta este diferența față de ideile despre religie care sunt familiare rușilor. În cosmologia budismului, există ființe numite „deva”, ele sunt numite în mod greșit „zei”. Ei nu au creat Universul și nu controlează destinele, asta oameni normali dintr-o altă realitate.

Întrebare: „Crezi în Buddha?” - fără sens în filosofia budismului, deoarece Buddha este o adevărată figură istorică care a trăit în urmă cu aproximativ 2500 de ani. El a fost o persoană obișnuită, ca noi toți.

Când mulți oameni menționează Buddha, îmi vine în minte Buddha Shakyamuni (Siddhartha Gautama), acest lucru este adevărat, dar doar parțial. Orice adept al budismului care a atins iluminarea poate fi considerat un Buddha și au fost mulți dintre ei. La urma urmei, cuvântul „Buddha” este tradus din sanscrită ca „trezit”, „iluminat”. Dar numai cu Marii Buddha sunt scrise de obicei litere mari, precum Buddha Prezent (Shakyamuni) și Marii Buddha ai trecutului, dintre care, conform canoanelor diferitelor școli budiste, există de la 6 la 21. Numele tuturor celorlalți sunt scrise cu literă mică.

5 mituri despre filosofia budistă

Pacifism.

Una dintre principiile principale ale filozofiei budiste este non-violența împotriva ființelor vii. Acest lucru nu seamănă puțin cu pacifismul, care neagă orice violență. Un budist se poate proteja în caz de pericol, ceea ce se reflectă în cultura populară. Filmele documentare și lungmetraje arată adesea un călugăr care învață arte marțiale. Marii maeștri folosesc orice ocazie pentru a evita lupta, dar într-o situație critică o acceptă cu demnitate.

Meditații.

Când menționează budiști, mulți oameni au următoarea imagine: o persoană care meditează în poziția lotusului, cântând mantre. Cercetătorii au studiat această problemă și au descoperit că o proporție foarte mică dintre budiști meditează în mod regulat, inclusiv călugării.

Oamenii de știință au chestionat adepții diferitelor mișcări religioase și s-a dovedit că susținătorii filozofiei budismului meditează în medie chiar mai puțin decât susținătorii altor religii. şcoli filozofice. Mai mult de jumătate dintre meditatori o fac neregulat.

Buddha.

Un cititor nepregătit poate crede că aceasta este imaginea lui Buddha Shakyamuni - prima persoană iluminată. Este o iluzie. Un om gras care râde într-o poziție de lotus este Budai sau Hotei, considerat în filosofia budistă a fi următoarea încarnare a unuia dintre Buddha - Maitreya Bodhisattva. Potrivit legendei, aduce oamenilor fericire, bunăstare materială și distracție. Deși nu părea un om gras, pentru că Maitreya un numar mare de petrecut timp călătorind.

Suferinţă.

Există un stereotip eronat conform căruia a-și provoca durere și suferință este scopul principal al practicii budiste. Nu, prin senzații dureroase Budiștii învață să le accepte, încearcă să înțeleagă variabilitatea vieții pentru a deveni o ființă superioară în următorul ciclu de renaștere.

Filosofia budismului se bazează pe faptul că unul dintre cele mai importante scopuri ale vieții umane este victoria asupra suferinței. Adevărații budiști nu se angajează în auto-tortura morală sau fizică fără motiv, deși știu că lumea este imperfectă. Pur și simplu continuă pe calea către iluminare.

Reîncarnare.

O persoană care este puțin familiarizată cu filosofia budistă poate crede că toți budiștii susțin ideea transmigrării sufletelor și a cercului samsarei. Totuși, lucrurile sunt puțin mai complicate din cauza traducerilor inexacte ale cărților sfinte. Majoritatea budiștilor înțeleg reîncarnarea ca „renaștere” mai degrabă decât „renaștere”. O parte foarte mică Tradiții budiste susține principiul transmigrării sufletelor la diverse animale.

Dacă, după o astfel de scurtă trecere în revistă a ideilor și principiilor principale ale filozofiei budismului, ești interesat de acest subiect și vrei să aprofundezi în el, atunci vizitează magazinul nostru online „Fericirea vrăjitoarei”, aici vei găsi tot ce are legătură cu budismul : atât cărți, cât și obiecte magice.

Magazinul nostru online „Fericirea vrăjitoarei” este considerat pe drept unul dintre cele mai bune magazine ezoterice din Rusia. Aici vei găsi ceea ce este potrivit pentru tine, o persoană care merge pe drumul său, nu se teme de schimbare și este responsabil pentru acțiunile sale nu numai în fața oamenilor, ci și în fața întregului Univers.

În plus, magazinul nostru oferă diverse produse ezoterice. Puteți cumpăra tot ce aveți nevoie pentru a efectua ritualuri magice: ghicirea cu cărți de Tarot, practici runice, șamanism, Wicca, Druidcraft, tradiție nordică, magie ceremonială și multe altele.

Aveți posibilitatea să achiziționați orice produs care vă interesează comandându-l pe site, care funcționează non-stop. Oricare dintre comenzile dvs. va fi finalizată cât mai curând posibil. Locuitorii și oaspeții capitalei pot vizita nu numai site-ul nostru, ci și magazinul situat la adresa: st. Maroseyka, 4. Avem și magazine în Sankt Petersburg, Rostov-pe-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd și Shymkent (Kazahstan).

Vizitează un colț de magie adevărată!

Despre budism se vorbește adesea în contextul religiilor lumii, ceea ce duce la concepții greșite. Budismul nu este învăţătură religioasă, nu există misticism și credință în forțele supranaturale, nu există profeți, sfinți și credință în ființe superioare cărora să se poată ruga și, contrar concepțiilor greșite, nu există un set de standarde morale.

Budismul nu este o credință. Credința este recunoașterea a ceva ca adevărat, indiferent de justificarea faptică sau logică. Acest lucru contravine însăși esenței budismului. Buddha și-a îndemnat discipolii să nu creadă cuvântul nimănui (nici măcar al lui) și să stabilească cu atenție dacă sunt adevărate înainte de a accepta sfatul cuiva.
Deci, ce este budismul?
Budismul este o practică. O metodă empirică de a antrena treptat mintea pentru a obține satisfacție, înveți ușor și treptat cum să pui capăt suferinței.
Tot ceea ce a învățat Buddha a fost cum să scapi de suferință.
Scopul budismului este atingerea Iluminării, o stare de fericire necondiționată care se află dincolo de toate conceptele și fenomenele.

Esența budismului se rezumă la „CELE PATRU adevăruri”:
Există suferință;
Există o cauză a suferinței; Există o cale care duce la încetarea suferinței; Există o încetare a suferinței - nirvana.
Noțiuni de bază:
Karma este principiul existenței condiționate, legea cauzei și efectului. Percepem lumea în conformitate cu impresiile stocate în minte, pe care, la rândul lor, noi înșine le semănăm în subconștient cu dorințele și înclinațiile noastre, implicând acțiunile corpului, vorbirii și minții. Aceasta înseamnă că, dorind cutare sau cutare, acționăm și ne determinăm propriul viitor. Motivele pozitive și acțiunile corespunzătoare aduc fericirea, în timp ce cele negative provoacă suferință celui care le realizează ulterior. Toate fenomenele (obiectele) există doar în interdependență în raport cu alte fenomene, datorită cauzelor și condițiilor care duc la rezultat.

Anitya (non-eternitate, impermanență) - concept central Budism. Impermanenta ne impregneaza intreaga viata si toate fenomenele. Suntem obișnuiți să ne percepem pe noi înșine și spațiul înconjurător ca pe ceva neschimbător, dar dacă reflectăm puțin la asta, vom vedea că nu există absolut nimic care să existe pentru totdeauna. Emoțiile se înlocuiesc unele pe altele; corpul se schimbă continuu și apoi moare; ţări şi popoare dispar de pe faţa pământului. Dacă examinăm ceea ce este în mintea noastră „personalitate”, „autoalitate”, nu vom găsi nimic neschimbat acolo.
Anatmavada este doctrina absenței (inexistenței) individului și eternului „eu” sau suflet. Potrivit budismului, simțul de „sine” și atașamentul față de „eu” care decurge din acesta este rădăcina tuturor celorlalte atașamente și dorințe, care, la rândul lor, formează stări mintale înșelate, din cauza cărora comităm acțiuni pripite. ducând la consecințe neplăcute. Acest „eu” nu este altceva decât o iluzie născută din ignoranță.

Cum functioneaza?
Purtăm în minte stimuli mentali, surse de suferință care sunt activate de anumite evenimente sau gânduri.Ne gândim adesea: „simt” fără să ne dăm seama că sentimentele sunt fenomene impersonale, ele vin și pleacă din cauza condițiilor care le provoacă. După ce am descoperit că există tipuri diferite sentimentele și prin înțelegerea modului în care funcționează, putem preveni apariția unor afecțiuni care duc la stări dureroase ale minții.
Meditația vă permite să schimbați obiceiurile și reacțiile minții, ea metoda centrala Calea budistă constă în transformarea minții prin efectuarea de exerciții mentale și/sau mentale speciale.Scopul final al meditației este transformarea minții astfel încât să se poată vedea și să se cunoască pe sine (adică să atingă Iluminarea).
Shine sau „shamatha” (sanscrită) este o meditație menită să calmeze mintea.Datorită shina, învățăm să ne concentrăm și să rămânem într-o stare de concentrare fără distrageri. Aceasta este practica de bază cu care începem să predăm meditația. Se găsește și în alte mișcări spirituale și religioase, de exemplu, hinduse și yoghine. Mulți sunt familiarizați cu practica simplă a shina, în timpul căreia trebuie să ne concentrăm asupra respirației: observăm inhalațiile și expirațiile și învățăm să nu fim distrași, întorcând din nou atenția asupra obiectului meditației.
Anvelopa trebuie stăpânită treptat. La început încercăm să ne menținem concentrarea pentru perioade scurte de timp, deoarece mintea nu poate face un lucru prea mult timp. Se va repezi continuu de la obiect la obiect, iar sarcina noastră este să o aducem înapoi în mod constant. Acest lucru este neobișnuit și trebuie să-l înveți. Antrenarea minții este ca și antrenamentul corpului: dacă exagerăm, data viitoare nu vom mai putea face un singur exercițiu din cauza durerilor musculare. La fel este și cu mintea: dacă nu suntem prea conștienți de capacitățile noastre actuale și încercăm să „sărim peste capul nostru”, atunci putem deveni exagerați și putem pierde complet dorința de a medita. Este foarte important să se mențină acest echilibru.Anvelopa este adesea însoțită de tot felul de experiențe, atât plăcute, cât și nu atât de plăcute. Trebuie să încercați să nu vă agățați de ele și să nu vă atașați de senzații, mai ales de cele bune, și să nu încercați să le experimentați în timpul următoarea practică. Sarcina principală a autobuzului este să ne întoarcă constant la momentul actual, la ceea ce este aici și acum.

Ateismul și budismul Gautama Buddha este prezentat nu ca un ateu care pretinde că poate dovedi inexistența lui Dumnezeu, ci mai degrabă ca un sceptic care pune sub semnul întrebării capacitatea altor profesori de a-și conduce adepții spre binele cel mai înalt.”
În literatura Nikaya (Școlile timpurii ale budismului), problema existenței lui Dumnezeu este considerată în primul rând din punctul de vedere al epistemologiei sau moralității. Ca problemă epistemologică, întrebarea existenței lui Dumnezeu presupune o discuție dacă adeptul religios poate avea încredere în existența binelui cel mai înalt și că eforturile sale de a atinge binele cel mai înalt nu vor fi o urmărire lipsită de sens a unui scop nerealist. Ca problemă morală, această întrebare presupune discuția dacă omul însuși este responsabil în ultimă instanță pentru toate nemulțumirile pe care le experimentează, sau dacă există o ființă superioară care provoacă nemulțumire omului, dacă merită sau nu...

Cel mai important concept pentru budiști este dharma — reprezintă învățăturile lui Buddha, cel mai înalt adevăr pe care el l-a revelat tuturor ființelor. „Dharma” înseamnă literal „sprijin”, „ceea ce susține”. Cuvântul „dharma” în budism înseamnă virtute morală, în primul rând calitățile morale și spirituale ale lui Buddha, pe care credincioșii ar trebui să le imite.

Budismul conține în esență multe idei și învățături ale hinduismului, dintre care principala este doctrina samsarei- un lanț constant de renașteri determinate de legi karma. Scopul principal al gândurilor lui Buddha însuși și apoi sensul vieții pentru toți budiștii — a scăpa de ciclul samsarei și a atinge nirvana (în hinduism, analogul cuvântului „nirvana” este cuvântul „moksha”) - o stare în care nu există renașteri. Desigur, în adâncul budismului au existat și există și astăzi multe mișcări diferite, școli, secte care interpretează diferit sensul și scopul vieții umane și vorbesc despre mijloace diferite atingerea acestui scop, dar totuși conceptul de nirvana este conceptul central al sistemului religios-mitologic budist.

Conform teoriei budismului, aproximativ nivvana nimic cert nu poate fi spus decât că aceasta este o stare de libertate, pace și beatitudine (deși aceste cuvinte sunt inadecvate pentru a descrie nirvana). În budismul modern se crede că nirvana poate fi atinsă în timpul vieții, dar este pe deplin atinsă numai după moarte. .moartea fizică a trupului și eliberarea sufletului. Nirvana — aceasta nu este moartea, ci viața, ci doar într-o altă calitate, viața unui spirit perfect, liber.

Cea mai mare colecție de texte budiste recunoscute drept canonice (corect, adevărat) este Tripitaka (în pali - „trei coșuri”). Potrivit legendei, aceste înregistrări au fost făcute inițial pe frunze de palmier, care erau așezate în trei coșuri.

Tripitaka include peste 15 mii de narațiuni, povestiri, legende, predici, învățături, aforisme și comentarii despre ele. Timp de aproximativ 500 de ani, toate acestea au fost transmise oral. Chiar și călugărilor remarcabili a fost nevoie de aproximativ 25 de ani pentru a memora o cantitate atât de mare de text. Pentru a menține acuratețea celor transmise, călugării se adunau periodic în consilii speciale, unde exista un sistem de reverificare a ceea ce era memorat prin expresii încrucișate. În secolul 19 Textul canonic a fost sculptat pe 729 de plăci de piatră, iar deasupra fiecărei plăci a fost ridicată o pagodă (templu-capela).

Tripitaka este format din trei părți.

- Vinaya-Pitaka(„coș de regulamente”) este o carte de regulamente pentru călugări, care enumeră infracțiunile, pedepsele pentru acestea, descrie ceremoniile, rutina zilnică în comunitate, obiceiuri (scăldat, îmbrăcat, folosirea obiectelor de uz casnic, viața în sezonul ploios etc.) .

- Sutra Pitaka(„coș de conversații și învățături”) este format din cinci părți. Sutra include predicile lui Gautama Buddha, așa cum sunt prezentate de iubitul său discipol Ananda (prin urmare, fiecare predică începe cu cuvintele: „Deci, am auzit odată...”). Cea mai interesantă parte a Sutrei este Dhammapada, care este un rezumat popular al tuturor lucrurilor Învățături budiste. Dhammapada este o carte de referință pentru fiecare budist. O altă carte din Sutra este foarte interesant de citit - Jataka. Aceasta este o colecție de legende și basme colectate în toată Asia. Ei povestesc despre multele încarnări ale lui Buddha chiar înainte de nașterea lui în persoana lui Siddhartha Gautama. Cuvântul „jataka” este legat de cuvântul rus „viață”.

- Abhidharma Pitaka(„coș de cunoștințe pure”) conține tratate filosofice ale budismului, generalizând și sistematizând toate învățăturile.