Introducere în Filosofie. Frolov I. T. și colab.

Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: Republica, 2003. - 623 p.

„Introducere în filosofie”, pregătită de o echipă de cunoscuți specialiști autohtoni, a fost publicată pentru prima dată în 1989 ca manual pentru învățământul superior. institutii de invatamant. Autoritatea lui în rândul profesorilor și studenților rămâne ridicată până astăzi. Noua ediție a „Introducerii” a fost revizuită și extinsă semnificativ. Introduce cititorii într-una dintre cele mai importante domenii ale culturii spirituale a omenirii, îi introduce în experiența gândirii filozofice mondiale în studiul problemelor universale ale existenței umane și ale societății, în înțelegerea realităților epocii moderne, a sarcinilor fundamentale. De știință; Conceptele de bază ale filosofiei și cele mai importante probleme ale acesteia, inclusiv cele controversate, sunt prezentate într-o formă sistematică.

Publicația este destinată nu numai studenților, studenților absolvenți și profesorilor universitari, ci și tuturor celor interesați de filozofie.

Format: pdf

Mărimea: 1,8 MB

drive.google

Format: doc/zip

Mărimea: 1,03 MB

/Descărcare fișier

Secțiunea I. „Apariția filosofiei și tipurile ei culturale și istorice”
Prima parte. „Filosofia occidentală și tipurile ei culturale și istorice”
Capitolul I din partea întâi. „Geneza filozofiei occidentale”
Capitolul II din partea întâi. „Filosofia antică: cosmocentrismul”
Cosmologismul filozofiei grecești timpurii Ontologia clasicilor antici Problema infinitului și originalitatea dialecticii antice. Aporia lui Zenon Interpretarea atomistă a ființei: ființa ca corp indivizibil Interpretarea idealistă a ființei: ființa ca idee necorporală Critica doctrinei ideilor. Fiind ca individ real Conceptul de esenţă la Aristotel Conceptul de materie. Doctrina cosmosului Sofiști: omul este măsura tuturor lucrurilor Socrate: individual și supra-individual în conștiință. animal înzestrat cu rațiune Doctrina lui Aristotel despre suflet: minte pasivă și activă Etica stoicilor: idealul antic târziu al înțeleptului Etica lui Epicur: atomismul fizic și social Neoplatonismul: ierarhia universului
Capitolul III din partea întâi. „Filosofia medievală: teocentrismul”
Natura și omul ca creație a lui Dumnezeu Filosofia medievală ca sinteză a două tradiții: revelația creștină și filozofie antică Esența și existența Polemicii realismului și nominalismului Toma d'Aquino - sistematizator al scolasticii medievale Critica nominalistă a tomismului: prioritatea voinței asupra rațiunii Specificul scolasticii medievale Atitudinea față de natură în Evul Mediu Omul este imaginea și asemănarea lui Dumnezeu Problema sufletului și corp Problema minții și a voinței. Liberul arbitru Memorie și istorie. Sacralitatea existenței istorice Filosofia în Bizanț
Capitolul IV din partea întâi. „Filosofia Renașterii: Antropocentrismul”
Umanismul renascentist și problema individualității unice Omul ca creator al lui însuși Apoteoza artei și cultul artistului-creator Antropocentrismul și problema personalității Panteismul ca trăsătură specifică a filozofiei naturale a interpretării renascentiste a dialecticii. Nicolae din Cusa și principiul coincidenței contrariilor Universul infinit al lui N. Copernic și G. Bruno. Heliocentrismul
Capitolul V din partea întâi. „Filosofia timpurilor moderne: știință-centrism”
Revoluția științifică și filosofia secolului al XVII-lea Filosofia Iluminismului I. Kant: de la substanță la subiect, de la ființă la activitate Idealismul german postkantian. Dialectică și principiul istoricismului. Antropologia lui L. Feuerbach Filosofia lui K. Marx și F. Engels Pozitivismul lui A. Schopenhauer și F. Nietzsche

Partea a doua. „Filosofia orientală și tipurile ei culturale și istorice”
Capitolul I din partea a doua. „Geneza „filozofiilor orientale””
Capitolul II Partea a doua. „Filosofia indiană”

Capitolul III Partea a doua. „Filosofia chineză”
Originea universului și structura lui Doctrina omului Cunoașterea și raționalitatea
Capitolul IV Partea a doua. „Filosofia arabo-musulmană”
Originea universului și structura lui Doctrina omului Cunoașterea și raționalitatea

Partea a treia. „Gândirea filozofică în Rusia în secolele XI-XIX”
Capitolul I din partea a treia. „Cultura filozofică a Rusiei medievale”
Capitolul II din partea a treia. „Gândirea filozofică în Rusia în secolul al XVIII-lea”
Capitolul III din partea a treia. „Gândirea filozofică în Rusia în secolul al XIX-lea”
Schellingism Slavofilism Occidentalism Pozitivism, antropologism, materialism Filosofia conservatorismului Idei filozofice în literatura rusă: F.M. Dostoievski și L. N. Tolstoi Filosofia spirituală și academică Metafizica unității de V. S. Solovyov Originea cosmismului rus

Partea a patra. „Filosofia modernă: sinteza tradițiilor culturale”
Capitolul I din partea a patra. „Transfer de la filozofia clasică la non-clasic"
Neo-kantianism și neo-hegelianism Pragmatism Filosofia vieții Filosofia psihanalizei Raționalism (X. Ortega y Gaset) Personalism
Capitolul II din partea a patra. „De la fenomenologie la existențialism și hermeneutică”
Fenomenologie (E. Husserl) Existențialism Hermeneutică Structuralism
Capitolul III din partea a patra. „Filosofie analitică”
Apariția filozofiei analitice Neorealismul și analiza lingvistică (J. E. Moore) Analiza logică (B. Russell) De la Tractatus Logico-Philosophicus la investigațiile filosofice (L. Wittgenstein) Dezvoltarea ulterioară a filosofiei analitice
Capitolul IV din partea a patra. „Filosofia științei: de la pozitivismul logic la anarhismul epistemologic”
Subiect de filozofie a științei Pozitivismul logic Falsificaționismul (K. Popper) Conceptul de revoluții științifice (T. Kuhn) Metodologia programelor de cercetare științifică (I. Lakatos) Anarhismul epistemologic (P. Feyerabend)
Capitolul V din partea a patra. „Filosofia religioasă”
Filosofia religioasă occidentală Filosofia religioasă rusă Misticismul filozofic
Capitolul VI Partea a patra. „Filosofia marxistă (secolul XX)”
Filosofia marxistă în a doua viziuni filozofice internaționale ale lui V. I. Lenin Filosofia marxist-leninistă Marxismul occidental
Capitolul VII Partea a patra. „Mișcări filozofice de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI”
Filosofia postmodernă De la filosofia vieții la biofilozofie. Spre un nou naturalism

Secțiunea II. „Bazele teoretice ale filosofiei: probleme, concepte, principii”
Capitolul I. „Geneza”
Rădăcinile vieții și sensul filozofic al problemei ființei Categoria filozofică a ființei Forme de bază și dialectica ființei
Capitolul II. "Materie"
Conceptul de materie Știința modernă despre structura materiei Mișcare Spațiu și timp
Capitolul III. "Natură"
Natura ca subiect al înțelegerii filozofice Natura ca obiect al analizei științifice Care este diferența dintre două culturi - științe naturale și umaniste? Pe drumul spre dialogul între două culturi Problemă ecologică V lumea modernă
Capitolul IV. "Uman"
Ce este o persoană? Misterul antroposociogenezei Unitatea dintre biologic și social Problema vieții și morții în experiența spirituală a omului Umanitatea ca comunitate globală
Capitolul V. „Conștiința”
Enunțarea problemei conștiinței în filozofie Interacțiunea informațională ca o condiție prealabilă genetică a conștiinței Conștiința ca o condiție necesară pentru reproducerea culturii umane Conștiința de sine
Capitolul VI. „Cogniție”
Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică Structura cunoașterii. Cunoașterea senzorială și rațională Teoria adevărului
Capitolul VII. "Activitate"
Natura transformatoare a activității umane Practica ca categorie filozofică Orizonturi de activitate Activitatea ca valoare și comunicare
Capitolul VIII. "Societate"
Societatea ca sistem Progresul social: civilizații și formațiuni Filosofia istoriei: problema periodizării
Capitolul IX. "Cultură"
Existența culturii Geneza și dinamica culturii Valorile culturii Tipologia culturii Cultură - societate - natură
Capitolul X. „Știință”
Știința în lumea modernă Cunoașterea științifică și caracteristicile sale specifice Structura și dinamica cunoștințe științifice Filosofia și dezvoltarea științei Logica, metodologia și metodele cunoașterii științifice Etica științei
Capitolul XI. "Personalitate"
Individ, individualitate, personalitate Personalitate și lege
Capitolul XII. "Viitor"
Periodizarea viitorului Revoluție științifică și tehnologică și alternative pentru viitor Umanitatea în fața problemelor globale Viitorul umanității și procesul istoric real
Concluzie. „Filosofia în căutare și dezvoltare”

Introducere în Filosofie. Frolov I. T. și colab.

Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M.: Republica, 2003. - 623 p.

„Introducere în filosofie”, pregătită de o echipă de cunoscuți specialiști autohtoni, a fost publicată pentru prima dată în 1989 ca manual pentru instituțiile de învățământ superior. Autoritatea lui în rândul profesorilor și studenților rămâne ridicată până astăzi. Noua ediție a „Introducerii” a fost revizuită și extinsă semnificativ. Introduce cititorii într-una dintre cele mai importante domenii ale culturii spirituale a omenirii, îi introduce în experiența gândirii filozofice mondiale în studiul problemelor universale ale existenței umane și ale societății, în înțelegerea realităților epocii moderne, a sarcinilor fundamentale. De știință; Conceptele de bază ale filosofiei și cele mai importante probleme ale acesteia, inclusiv cele controversate, sunt prezentate într-o formă sistematică.

Publicația este destinată nu numai studenților, studenților absolvenți și profesorilor universitari, ci și tuturor celor interesați de filozofie.

Format: pdf

Mărimea: 1,8 MB

drive.google

Format: doc/zip

Mărimea: 1,03 MB

/Descărcare fișier

Secțiunea I. „Apariția filosofiei și tipurile ei culturale și istorice”
Prima parte. „Filosofia occidentală și tipurile ei culturale și istorice”
Capitolul I din partea întâi. „Geneza filozofiei occidentale”
Capitolul II din partea întâi. „Filosofia antică: cosmocentrismul”
Cosmologismul filozofiei grecești timpurii Ontologia clasicilor antici Problema infinitului și originalitatea dialecticii antice. Aporia lui Zenon Interpretarea atomistă a ființei: ființa ca corp indivizibil Interpretarea idealistă a ființei: ființa ca idee necorporală Critica doctrinei ideilor. Fiind ca individ real Conceptul de esenţă la Aristotel Conceptul de materie. Doctrina cosmosului Sofiști: omul este măsura tuturor lucrurilor Socrate: individual și supra-individual în conștiință. animal înzestrat cu rațiune Doctrina lui Aristotel despre suflet: minte pasivă și activă Etica stoicilor: idealul antic târziu al înțeleptului Etica lui Epicur: atomismul fizic și social Neoplatonismul: ierarhia universului
Capitolul III din partea întâi. „Filosofia medievală: teocentrismul”
Natura și omul ca creație a lui Dumnezeu Filosofia medievală ca sinteză a două tradiții: revelația creștină și filosofia antică Esența și existența Polemicii realismului și nominalismului Toma d'Aquino - sistematizator al scolasticii medievale Critica nominalistă a tomismului: prioritatea voinței asupra rațiunii. scolastica medievala Atitudine fata de natura in Evul Mediu Omul – chipul si asemanarea lui Dumnezeu Problema sufletului si trupului Problema mintii si vointei. Liberul arbitru Memorie și istorie. Sacralitatea existenței istorice Filosofia în Bizanț
Capitolul IV din partea întâi. „Filosofia Renașterii: Antropocentrismul”
Umanismul renascentist și problema individualității unice Omul ca creator al lui însuși Apoteoza artei și cultul artistului-creator Antropocentrismul și problema personalității Panteismul ca trăsătură specifică a filozofiei naturale a interpretării renascentiste a dialecticii. Nicolae din Cusa și principiul coincidenței contrariilor Universul infinit al lui N. Copernic și G. Bruno. Heliocentrismul
Capitolul V din partea întâi. „Filosofia timpurilor moderne: știință-centrism”
Revoluția științifică și filosofia secolului al XVII-lea Filosofia Iluminismului I. Kant: de la substanță la subiect, de la ființă la activitate Idealismul german postkantian. Dialectică și principiul istoricismului. Antropologia lui L. Feuerbach Filosofia lui K. Marx și F. Engels Pozitivismul lui A. Schopenhauer și F. Nietzsche

Partea a patra. „Filosofia modernă: sinteza tradițiilor culturale”
Capitolul I din partea a patra. „Tranziția de la filozofia clasică la cea neclasică”
Neo-kantianism și neo-hegelianism Pragmatism Filosofia vieții Filosofia psihanalizei Raționalism (X. Ortega y Gaset) Personalism
Capitolul II din partea a patra. „De la fenomenologie la existențialism și hermeneutică”
Fenomenologie (E. Husserl) Existențialism Hermeneutică Structuralism
Capitolul III din partea a patra. „Filosofie analitică”
Apariția filozofiei analitice Neorealismul și analiza lingvistică (J. E. Moore) Analiza logică (B. Russell) De la Tractatus Logico-Philosophicus la investigațiile filosofice (L. Wittgenstein) Dezvoltarea ulterioară a filosofiei analitice
Capitolul IV din partea a patra. „Filosofia științei: de la pozitivismul logic la anarhismul epistemologic”
Subiect de filozofie a științei Pozitivismul logic Falsificaționismul (K. Popper) Conceptul de revoluții științifice (T. Kuhn) Metodologia programelor de cercetare științifică (I. Lakatos) Anarhismul epistemologic (P. Feyerabend)
Capitolul V din partea a patra. „Filosofia religioasă”
Filosofia religioasă occidentală Filosofia religioasă rusă Misticismul filozofic
Capitolul VI Partea a patra. „Filosofia marxistă (secolul XX)”
Filosofia marxistă în a doua viziuni filozofice internaționale ale lui V. I. Lenin Filosofia marxist-leninistă Marxismul occidental
Capitolul VII Partea a patra. „Mișcări filozofice de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI”
Filosofia postmodernă De la filosofia vieții la biofilozofie. Spre un nou naturalism

Secțiunea II. „Bazele teoretice ale filosofiei: probleme, concepte, principii”
Capitolul I. „Geneza”
Rădăcinile vieții și sensul filozofic al problemei ființei Categoria filozofică a ființei Forme de bază și dialectica ființei
Capitolul II. "Materie"
Conceptul de materie Știința modernă despre structura materiei Mișcare Spațiu și timp
Capitolul III. "Natură"
Natura ca subiect al înțelegerii filozofice Natura ca obiect al analizei științifice Care este diferența dintre două culturi - științe naturale și umaniste? Pe drumul către un dialog între două culturi.Problema de mediu în lumea modernă.
Capitolul IV. "Uman"
Ce este o persoană? Misterul antroposociogenezei Unitatea dintre biologic și social Problema vieții și morții în experiența spirituală a omului Umanitatea ca comunitate globală
Capitolul V. „Conștiința”
Enunțarea problemei conștiinței în filozofie Interacțiunea informațională ca o condiție prealabilă genetică a conștiinței Conștiința ca o condiție necesară pentru reproducerea culturii umane Conștiința de sine
Capitolul VI. „Cogniție”
Cunoașterea ca subiect de analiză filosofică Structura cunoașterii. Cunoașterea senzorială și rațională Teoria adevărului
Capitolul VII. "Activitate"
Natura transformatoare a activității umane Practica ca categorie filozofică Orizonturi de activitate Activitatea ca valoare și comunicare
Capitolul VIII. "Societate"
Societatea ca sistem Progresul social: civilizații și formațiuni Filosofia istoriei: problema periodizării
Capitolul IX. "Cultură"
Existența culturii Geneza și dinamica culturii Valorile culturii Tipologia culturii Cultură - societate - natură
Capitolul X. „Știință”
Știința în lumea modernă Cunoașterea științifică și caracteristicile sale specifice Structura și dinamica cunoașterii științifice Filosofia și dezvoltarea științei Logica, metodologia și metodele cunoașterii științifice Etica științei
Capitolul XI. "Personalitate"
Individ, individualitate, personalitate Personalitate și lege
Capitolul XII. "Viitor"
Periodizarea viitorului Revoluție științifică și tehnologică și alternative pentru viitor Umanitatea în fața problemelor globale Viitorul umanității și procesul istoric real
Concluzie. „Filosofia în căutare și dezvoltare”

Frolov I. et al. Introducere în filosofie

Sectiunea I Aparitia FILOZOFIEI SI TIPURI CULTURAL-ISTORICE 37

Introducere în Filosofie: Manual. manual pentru universități / Autor. col.: Frolov I.T. şi colab. - ed. a III-a, revăzută. si suplimentare - M.: Republica, 2003. - 623 p.

Echipa de autori:
I. T. Frolov - Academician al Academiei Ruse de Științe, profesor (conducătorul echipei de autori) (Prefață; secțiunea II, capitolul 4: 2-3; Concluzie); E. A. Arab-Ogly - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 8: 2-3; Capitolul 12); V. G. Borzenkov - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 7:2; Secțiunea II, Capitolul 2:1; Capitolul 3); P. P. Gaidenko - membru corespondent al RAS, profesor (secțiunea I, partea I, capitolele 1-4; capitolul 5:1-4; partea a IV-a, capitolul 1:3; capitolul 2:2); M. N. Gretsky - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea I, capitolul 5:5; partea IV, capitolul 6:1-2); B. L. Gubman - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea IV, capitolul 5:1); V. I. Dobrynina - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Drygin - candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 5:3); V. J. Kelle - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 6:3 (4); Secțiunea II, Capitolul 9); M. S. Kozlova - Doctor în Filozofie, Profesor (Introducere; secțiunea I, partea IV, capitolul 3); V. G. Kuznetsov - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea IV, capitolul 2:3); V. A. Lektorsky - Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 5:4; Capitolul 6); N. N. Lysenko - Candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea IV, capitolul 1:5; capitolul 2:4); V. I. Molchanov - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 2:1); N.V.Motroshilova - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 1); A. N. Mochkin - candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea I, capitolul 5:7); A. L. Nikiforov - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea I, capitolul 5:6; partea IV, capitolul 4:1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea I, Partea a IV-a, Capitolul 6:3 (1-3); E. L. Petrenko - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 6:4); V. N. Porus - Doctor de filozofie, profesor (Secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 4:5); V. V. Serbinenko - doctor în filozofie, profesor (Secțiunea I, partea a III-a; partea a IV-a, capitolul 5:2); D. A. Silichev - doctor în filozofie, profesor ( Secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 7:1); E. Yu. Solovyov - Doctor în filozofie, profesor (Secțiunea II, capitolul 4:1, 4; capitolul 11); M. T. Stepanyants - Doctor în filozofie, profesor (Secțiunea I, Partea a II-a); V. S. Stepin - Academician al Academiei Ruse de Științe, Profesor (Secțiunea II, Cap. 2:2-4; Cap. 10:1-5); V. N. Shevchenko - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea II, Cap. 8:1); V. S. Shvyrev - Doctor în Filozofie, profesor (secțiunea II, capitolul 5:1-3; capitolul 7); B. G. Yudin - membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, profesor (secțiunea II, capitolul 10:6 ).

ISBN 5-250-01868-8

Introducere în Filosofie: Manual. manual pentru universități / Autor. col.: Frolov I.T. şi colab. - ed. a III-a, revăzută. si suplimentare - M.: Republica, 2003. - 623 p.

I. T. Frolov - Academician al Academiei Ruse de Științe, profesor (conducătorul echipei de autori) (Prefață; secțiunea II, capitolul 4: 2-3; Concluzie); E. A. Arab-Ogly - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 8: 2-3; Capitolul 12); V. G. Borzenkov - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 7:2; Secțiunea II, Capitolul 2:1; Capitolul 3); P. P. Gaidenko - membru corespondent al RAS, profesor (secțiunea I, partea I, capitolele 1-4; capitolul 5:1-4; partea a IV-a, capitolul 1:3; capitolul 2:2); M. N. Gretsky - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea I, capitolul 5:5; partea IV, capitolul 6:1-2); B. L. Gubman - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea IV, capitolul 5:1); V. I. Dobrynina - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 1: 1, 2, 4, 6); M. A. Drygin - candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 5:3); V. J. Kelle - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 6:3 (4); Secțiunea II, Capitolul 9); M. S. Kozlova - Doctor în Filozofie, Profesor (Introducere; secțiunea I, partea IV, capitolul 3); V. G. Kuznetsov - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea IV, capitolul 2:3); V. A. Lektorsky - Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 5:4; Capitolul 6); N. N. Lysenko - Candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea IV, capitolul 1:5; capitolul 2:4); V. I. Molchanov - Doctor în Filosofie, Profesor (secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 2:1); N.V.Motroshilova - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 1); A. N. Mochkin - candidat la științe filozofice, conferențiar (secțiunea I, partea I, capitolul 5:7); A. L. Nikiforov - Doctor în Filozofie, Profesor (secțiunea I, partea I, capitolul 5:6; partea IV, capitolul 4:1-4, 6); A. P. Ogurtsov - Doctor în Filosofie, Profesor (Secțiunea I, Partea a IV-a, Capitolul 6:3 (1-3); E. L. Petrenko - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea I, Partea IV, Capitolul 6:4); V. N. Porus - Doctor de filozofie, profesor (Secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 4:5); V. V. Serbinenko - doctor în filozofie, profesor (Secțiunea I, partea a III-a; partea a IV-a, capitolul 5:2); D. A. Silichev - doctor în filozofie, profesor ( Secțiunea I, partea a IV-a, capitolul 7:1); E. Yu. Solovyov - Doctor în filozofie, profesor (Secțiunea II, capitolul 4:1, 4; capitolul 11); M. T. Stepanyants - Doctor în filozofie, profesor (Secțiunea I, Partea a II-a); V. S. Stepin - Academician al Academiei Ruse de Științe, Profesor (Secțiunea II, Cap. 2:2-4; Cap. 10:1-5); V. N. Shevchenko - Doctor în Filozofie, Profesor (Secțiunea II, Cap. 8:1); V. S. Shvyrev - Doctor în Filozofie, profesor (Secțiunea II, Capitolul 5:1-3; Capitolul 7); B. G. Yudin - Membru corespondent al Academiei Ruse de Științe, Profesor (Secțiunea II, Capitolul 10:6) ).

ISBN 5-250-01868-8

Publicația este destinată nu numai studenților, studenților absolvenți și profesorilor universitari, ci și tuturor celor interesați de filozofie.

PREFAȚA 3

INTRODUCERE:

CE ESTE FILOZOFIA 7

1. Viziunea asupra lumii 7 În ajunul filosofiei 7

Conceptul de viziune asupra lumii 8 Atitudine și viziune asupra lumii 9

Viața de zi cu zi și viziunea teoretică asupra lumii 11

2. Originile filozofiei 13 Mitul 13 Dragostea de înțelepciune 15

Gândurile filozofilor 16

3. Viziunea filozofică asupra lumii 18 Lumea și omul 18 Principala întrebare a filosofiei 19 Cunoașterea filozofică 21

Cunoașterea și moralitatea 22

4. Problema naturii științifice a viziunii filozofice asupra lumii 23 Dezbaterea despre valoarea cognitivă a filosofiei 23

Filosofie și știință: rudenia și diferența funcțiilor cognitive 27

5. Scopul filosofiei 28 Natura socio-istorică a gândirii filosofice 28 Filosofia în sistemul cultural 30 Funcțiile filosofiei 31 Natura problemelor filozofice 34

APARIȚIA FILOZOFIEI ȘI TIPURILOR CULTURAL-ISTORICE 37

FILOZOFIA VESTECĂ ŞI TIPURILE CULTURAL-ISTORICE 40

Capitolul 1 GENEZA FILOZOFIEI OCCIDENTALE 40

Capitolul 2 FILOZOFIA ANTICĂ: COSMOCENTRISMUL 42

1. Cosmologismul filozofiei grecești timpurii 43

2. Ontologia clasicilor antici 43

3. Problema infinitului și originalitatea dialecticii antice. Aporii lui Zenon 44

4. Interpretarea atomistă a ființei: ființa ca corp indivizibil 45

5. Interpretarea idealistă a ființei: ființa ca idee necorporală 46

6. Critica doctrinei ideilor. A fi ca un individ real 47

7. Conceptul de esență (substanță) în Aristotel 47

8. Conceptul de materie. Doctrina spațiului 48

9. Sofiști: omul este măsura tuturor lucrurilor 50

10. Socrate: individual și supra-individual în conștiință 51

11. Raționalismul etic al lui Socrate: cunoașterea este baza virtuții 51

12. Problema sufletului și trupului în Platon 52

13. Teoria stării a lui Platon 53

14. Aristotel: Omul este un animal social înzestrat cu rațiune 54

15. Doctrina lui Aristotel despre suflet. Minte pasivă și activă 55

16. Etica stoică: idealul antic târziu al înțeleptului 55

17. Etica lui Epicur: atomism fizic și social 56

18. Neoplatonismul: ierarhia universului 57

FILOZOFIA MEDIEVALĂ: TEOCENTRISM 58

1. Natura și omul ca creație a lui Dumnezeu 59

2. Filosofia medievală ca sinteză a două tradiții: revelația creștină și filosofia antică 60

3. Esența și existența 60

4. Controversa între realism și nominalism 61

5. Toma d'Aquino - sistematizator al scolasticii medievale 61

6. Critica nominalistă a tomismului: prioritatea voinței față de rațiune 62

7. Specificul scolasticismului medieval 64

8. Atitudinea față de natură în Evul Mediu 64

9. Omul este chipul și asemănarea lui Dumnezeu 65

10. Problema sufletului și trupului 66

11. Problema rațiunii și voinței. Liberul arbitru 67

12. Memorie și istorie. Sacralitatea existenței istorice 68

13. Filosofia în Bizanț(secolele IV-XV) 69

Capitolul 4 FILOZOFIA RENAȘTERII: ANTROPOCENTRISM 71

1. Umanismul renascentist și problema individualității unice 71

2. Omul ca creator al lui însuși 72

3. Apoteoza artei și a cultului artist creativ 73

4. Antropocentrismul și problema personalității 74

5. Panteismul ca trăsătură specifică a filosofiei naturale a Renașterii 74

6. Interpretarea renascentist a dialecticii. Nikolai Kuzansky și principiul coincidenței contrariilor 75

7. Universul infinit al lui N. Copernic și G. Bruno. Heliocentrismul 77

Capitolul 5 FILOZOFIA NOILOR TIMPURI: CENTRISMUL ŞTIINŢEI 78

1. Revoluţia ştiinţifică şi filosofia secolului al XVII-lea 78 F. Bacon: nominalism şi empirism. Cunoașterea este putere 79 Dezvoltarea metodei inductive 80

Trăsăturile subiective ale conştiinţei ca sursă de concepţii greşite 81 R. Descartes: evidenţa ca criteriu al adevărului. „Gândesc, deci sunt” 82

Metafizica lui R. Descartes: substanțele și atributele lor. Doctrina ideilor înnăscute 84 Nominalismul lui T. Hobbes 85 B. Spinoza: doctrina substanței 86

G. Leibniz: doctrina pluralității substanțelor 87 Doctrina ideilor inconștiente 88

„Adevăruri ale rațiunii” și „adevăruri ale faptelor”. Legătura dintre epistemologie și ontologie în filosofia secolului al XVII-lea 89

2. Filosofia Iluminismului 89

Premise socio-istorice pentru ideologia iluminismului. Lupta împotriva metafizicii 90 Idealul social şi juridic al iluminismului. Conflictul de „interes privat” și „justiție generală” 90 Șansă și necesitate 91

Interpretarea iluministă a omului 92

3. I. Kant: de la substanță la subiect, de la ființă la activitate 93 I. Justificarea lui Kant a universalității și necesității cunoașterii științifice 94 Spațiul și timpul - forme a priori ale sensibilității 95 Rațiunea și problema obiectivității cunoașterii 95 Rațiunea și rațiunea 96 Fenomenul și „lucru în sine”, natura și libertatea 97

4. Idealismul german post-kantian. Dialectică și principiul istoricismului. Antropologia lui L. Feuerbach 98 Istoria ca mod de a fi a subiectului 99

I. G. Fichte: activitatea I ca început al tuturor lucrurilor 100

Dialectica lui Fichte 101 Filosofia naturală a lui F. W. J. Schelling 702

Metoda dialectică a lui G. W. F. Hegel 103 Sistemul lui Hegel 105 Antropologia lui L. Feuerbach 106

5. Filosofia lui K. Marx și F. Engels (de la filozofia clasică la schimbarea lumii)

K. Marx ca filosof social 107 Metoda dialectică a lui K. Marx 111

Dezvoltarea materialismului dialectic de F. Engels 113 Lucrări recente ale lui F. Engels 775

6. Pozitivismul (de la filosofia clasică la cunoașterea științifică) 116

Primul val de pozitivism: O. Comte, G. Spencer și J. S. Mill 776 Al doilea val de pozitivism: E. Mach 720

7. A. Schopenhauer și F. Nietzsche (de la filozofia clasică la iraționalism și nihilism) 123 A. Schopenhauer: lumea ca voință și idee 124

F. Nietzsche: vointa de putere 725

„FILOZOFIA ORIENTALĂ” ȘI TIPURI CULTURAL-ISTORICE 129

Capitolul 1 GENEZA „FILOSOFIILOR ORIENTALE” 130

Capitolul 2 FILOZOFIA INDIANĂ 132

1. Originea universului și structura lui 132

2. Doctrina omului 135

3. Cunoaștere și raționalitate 136

Capitolul 3 FILOZOFIA CHINEZA 137

1. Originea universului și structura lui 137

2. Doctrina omului 139

3. Cunoaștere și raționalitate 140

Capitolul 4 FILOZOFIA ARAB-MUSULMANĂ 742

1. Originea universului și structura lui 142

2. Doctrina omului 144

3. Cunoaștere și raționalitate 146

GÂNDIREA FILOZOFĂ ÎN RUSIA ÎN SECOLELE XI-XIX 749

Capitolul 1 CULTURA FILOZOFĂ A Rusului MEDIEVAL 750

GÂNDIRE FILOZOFĂ ÎN RUSIA ÎN SECOLUL XVIII 157

GÂNDIRE FILOZOFĂ ÎN RUSIA ÎN SECOLUL XIX 764

1. Schellingism 165

2. Slavofilism 767

3. Occidentalismul 170

4. Pozitivism, antropologism, materialism 175

5. Filosofia conservatorismului 179

6. Idei filozofice în literatura rusă: F. M. Dostoievski și L. N. Tolstoi 181

7. Spiritual și academic filozofie 183

8. Metafizica unității de V. S. Solovyov 186

9. Nașterea cosmismului rus 190

FILOZOFIA MODERNĂ: SINTEZA TRADIȚILOR CULTURALE 192

Capitolul 1 TRANZIȚIA DE LA FILOZOFIA CLASICĂ LA FILOZOFIA NECLASICĂ 792

1. Neo-kantianismul și neo-hegelianismul 194

2. Pragmatism 199

3. Filosofia vieții 201

4. Filosofia psihanalizei 205

5. Raționalismul (X. Ortega y Gaset) 208

6. Personalism 211

Capitolul 2 DE LA FENOMENOLOGIE LA EXISTENTIALISM SI HERMENEUTICA 213

1. Fenomenologie (E. Husserl) 213

2. Existențialismul 217

3. Hermeneutica 220

4. Structuralismul 223

Capitolul 3 FILOZOFIA ANALITĂ 226

1. Apariția filozofiei analitice 227

2. Neorealism și analiză lingvistică (J. E. Moore) 228

3. Analiză logică (B. Russell) 229

4. De la „Tratat logico-filozofic” la „investigațiile filosofice” (L. Wittgenstein) 233

5. Dezvoltarea ulterioară a filosofiei analitice 238

Plava 4 FILOZOFIA ŞTIINŢEI: DE LA POZITIVISM LOGIC LA

ANARHISM EPISTEMOLOGIC 240

1. Subiectul filozofiei științei 240

2. Pozitivismul logic 241

3. Falsificaționismul (K. Popper) 243

4. Conceptul de revoluții științifice (T. Kuhn) 247

5. Metodologia programelor de cercetare (I. Lakatos) 249

6. Anarhismul epistemologic (P. Feyerabend) 252

Capitolul 5 FILOZOFIA RELIGIOASĂ 254

1. Filosofia religioasă occidentală 255 Principalii reprezentanți, direcții și probleme 255 Rațiune și credință 256 Zeii lumii 257

Omul ca creator de cultură 259 „Două orașe” 261

2. Filosofia religioasă rusă 262 „Renașterea religioasă și filozofică” 262 D. S. Merezhkovsky 265

V. V. Rozanov 267 V. F. Ern 269

P. I. Novgorodtsev 271 E. N. Trubetskoy 272 N. A. Berdyaev 273

S. N. Bulgakov 275

P. A. Florensky 276 S. L. Frank 278 N. O. Lossky 279 L. Shestov 280 G. P. Fedotov 282

L. P. Karsavin 283 I. A. Ilyin, B. P. Vysheslavtsev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky 284

3. Misticismul filozofic 284 Ce este misticismul și misticismul? 285

Principalele școli de misticism filosofic 286

FILOZOFIA MARXISTĂ (SECUL XX) 289

1. Filosofia marxistă în Internaționala a II-a 289

2. Vederi filozofice ale lui V. I. Lenin 292

„Materialism și empiriocriticism” 293 „Caiete filosofice” 294 Filosofia politică a lui V. I. Lenin 295

3. Filosofia marxist-leninistă 297 Controversa între „mecanişti” şi „dialectieni” 297 Discuţii din anii '30 298 Discuţii din 1947 300

Dezvoltarea fundamentelor științifice și umaniste ale filozofiei ruse la sfârșitul anilor '50 - începutul anilor '90 301

4. Marxismul occidental 308 Principalele mișcări și fondatori (A. Gramsci, D. Lukács, K. Korsch) 308 Școala de la Frankfurt 312

„Marxismul structuralist” (L. Al-tuser) 313

TENDINȚE FILOZOFICE DE LA sfârșitul secolului XX - ÎNCEPUTUL SECOLULUI XXI 315

1. Filosofia postmodernă 315 Apariția și formarea postmodernismului 575 Modern 316

Postmodernismul ca stare spirituală și mod de viață 319 Filosofia postmodernismului 321

2. De la filosofia vieții la biofilozofie. Spre un nou naturalism 329

Viața, filosofia vieții și biofilozofia 329

Biofilozofie - care este esența ei? 333

FUNDAMENTE TEORETICE ALE FILOZOFII: PROBLEME, CONCEPTE, PRINCIPII 337

Capitolul 1 GENEZA 339

1. Rădăcinile vieții și sensul filozofic al problemei existenței 340 Lumea este, a fost și va fi 340 Existența lumii ca expresie a unității sale 342

Lumea ca realitate totală 343

3. Forme de bază și dialectica ființei 349 Ființa și existența; forme de bază ale existenței 349 Existența lucrurilor, proceselor și stărilor naturii 350

Existența lucrurilor produse de om („a doua natură”) 352 Existența omului în lumea lucrurilor 354 Specificul existenței umane 356

Existența spiritualului individualizat 358 Existența spiritualului obiectivat 361

Capitolul 2 MATERIA 364

1. Conceptul de materie 365

2. Știința modernă a structurii materiei 365

Niveluri de organizare a naturii neînsuflețite 366 Structura materiei la nivel biologic și social 570

3. Mișcarea 372 Conceptul de mișcare. Relația dintre mișcare și materie 372

Tipuri de bază de mișcare 374 Forme de mișcare ale materiei. Specificul lor calitativ și relația 5 76

4. Spațiu și timp 379 Conceptul de spațiu și timp 379

Concepte relaționale și substanțiale de spațiu și timp 381 Relația dintre spațiu-timp și materia în mișcare 381 Problema dimensiunii spațiu-timp și infinitul său 383

Diversitatea calitativă a formelor spațiu-timp în natura neînsuflețită 385 Caracteristicile spațiu-timpului biologic 386 Spațiul și timpul social 387

Capitolul 3 NATURA 391

1. Natura ca subiect al înțelegerii filozofice 391

2. Natura ca obiect al analizei științifice 393

3. Care este diferența dintre cele două culturi - stiinte ale naturii si umaniste? 395

4. Pe calea dialogului între două culturi 397

5. Problema de mediu în lumea modernă 399

Capitolul 4 MAN 406

1. Ce este o persoană? Misterul antroposociogenezei 406 Omul ca subiect de activitate obiectivă și practică 406 Problema antroposociogenezei 408

Activitatea instrumentului. Geneza muncii în sine 409 Funcția socio-creativă a limbajului 410

Reglementarea relațiilor de căsătorie și apariția unei comunități de clan primitive 411 Interdicțiile morale și sociale ca factor de antroposociogeneză 413 Organizarea comunală primitivă și maturizarea muncii 415 Cu toții venim din preistorie 415

2. Unitatea biologică și socială 416 Naturală și socială în om 416

Abordări biologice și sociologizante ale omului 418

Biologia umană în era revoluției științifice și tehnologice 419

3. Problema vieții și a morții în experiența spirituală umană 420 Care este sensul vieții? Enunțarea problemei 420

Filosofie despre sensul vieții, morții și nemuririi omului 421 Cât timp poate trăi o persoană? Cum să trăiască? Pentru ce să trăiești? 423 „Dreptul de a muri” 424

4. Umanitatea ca comunitate globală 426

Unitatea globală și pericolul global 426 Măsura umanistă a progresului 428

Capitolul 5 CONȘTIINȚA 431

1. Enunțarea problemei conștiinței în filozofie 431

2. Interacțiunea informațională ca precondiție genetică pentru conștiință 432 Apariția interacțiunii informaționale 432 Tipuri și niveluri de interacțiune informațională 435 Esența psihicului 437

3. Conștiința ca condiție necesară pentru reproducerea culturii umane 440

Natura socială a conștiinței 440 Conștiință și limbaj 444

4. Conștiința de sine 447 Structura și formele conștiinței de sine 447

Obiectivitatea și reflexivitatea conștiinței de sine 448

Capitolul 6 COGNIȚIA 452

1. Cunoașterea ca subiect al analizei filozofice 452

2. Structura cunoștințelor. Cunoașterea senzorială și rațională 453 Cunoașterea ca sistem 453 Cunoașterea, reflecția, informația 453

Cogniția senzorială și elementele sale 455 Specificul și rolul cunoașterii senzoriale a unei persoane sociale 458

Unitatea senzorială și rațională în cunoaștere 459 Conceptul ca formă principală a cunoașterii raționale 460 Creativitate și intuiție 464 Explicație și înțelegere 467

3. Teoria adevărului 469

Ce este adevarul? 469 Adevărul ca proces 471

Adevăr, aprecieri, valori; factori care stimulează și denaturează adevărul 471

Capitolul 7 ACTIVITATEA 473

1. Natura transformatoare a activității umane 473 Relația omului cu realitatea din jurul său 473 Unitatea activității externe și schimbarea de sine 475

2. Exersează cum categorie filozofică 475

O formă specifică de existență umană în lume 475 Rolul practicii în dezvoltarea umanității și a culturii sale 476

3. Orizonturi de activitate 479 Activitate ca sistem închis 479 Activitate ca sistem deschis 480

4. Activitatea ca valoare și comunicare 481 Dimensiunea valorică a activității 481 Activitate și comunicare 483

Capitolul 8 SOCIETATEA 485

INTRODUCERE: CE ESTE FILOZOFIA

Filosofia este una dintre cele mai vechi domenii ale cunoașterii și culturii spirituale. Originar din secolele VII-VI î.Hr. e. în India, China, Grecia Antică, a devenit o formă stabilă de conștiință care a interesat oamenii în toate secolele următoare. Vocația filozofilor a devenit căutarea răspunsurilor la întrebări și însăși formularea întrebărilor legate de viziunea asupra lumii. Înțelegerea unor astfel de probleme este vitală pentru oameni. Acest lucru este vizibil mai ales în vremuri de schimbare, cu împletirea lor complexă de probleme - la urma urmei, atunci viziunea asupra lumii în sine este testată și transformată în mod activ. Acesta a fost întotdeauna cazul în istorie. Dar, poate, niciodată până atunci timpul nu a pus atât de urgent sarcinile de înțelegere filosofică a tot ceea ce se întâmplă, ca în perioada istoriei pe care o trăim în prezent, chiar la începutul mileniului III.

1. Viziunea asupra lumii

În ajunul filosofiei

Când încep să studieze filosofia, mulți au deja o idee despre acest subiect: pot, cu mai mult sau mai puțin succes, să-și amintească numele unor filosofi celebri și poate chiar să explice într-o primă aproximare ce este filosofia. În lista de întrebări - cotidiene, industriale, politice, științifice și altele - este de obicei posibil, chiar și fără pregătire specială, să se identifice întrebări de natură filozofică, de exemplu, cum ar fi: este lumea finită sau infinită, este absolută, cunoștințele finale există, ce este fericirea umană și care este natura răului. De unde această preînțelegere? Încă din copilărie, explorând lumea, acumulând cunoștințe, cu toții ne gândim din când în când cu entuziasm la secretele universului, la soarta umanității, la viață și moarte, la durerea și la fericirea oamenilor. Acesta este modul în care apare o înțelegere încă neclară, nu în întregime consecventă a acelor probleme care au fost meditate de mai mult de o generație de filozofi.

Cum funcționează lumea? Cum sunt legate materialul și spiritualul în ea? Este haotic sau ordonat? Ce loc ocupă tiparele și șansa, stabilitatea și schimbarea în lume? Ce este odihna și mișcarea, dezvoltarea, progresul și este posibil să se stabilească criterii pentru progres? Ce este adevărul și cum să-l distingem de concepții greșite sau de denaturări și minciuni deliberate? Ce se înțelege prin conștiință, onoare, datorie, responsabilitate, dreptate, bine și rău, frumusețe? Ce este o personalitate și care este locul și rolul ei în societate? Care este sensul vieții umane, există un scop pentru istorie? Ce înseamnă cuvintele: Dumnezeu, credință, speranță, iubire?

Astăzi, la întrebările vechi, „eterne” de acest fel, se adaugă altele noi, serioase și tensionate. Care este imaginea generală și tendințele de dezvoltare? societate modernă, țara noastră în situația istorică actuală? Cum să evaluăm epoca modernă în ansamblu, starea socială, spirituală, de mediu a planetei Pământ? Cum să prevenim amenințările mortale care planează asupra umanității? Cum să protejăm și să apărăm marile idealuri umaniste ale umanității? Și așa mai departe. Reflecțiile pe astfel de subiecte se nasc din nevoia de orientare generală și autodeterminare a unei persoane în lume. De aici și sentimentul cunoașterii de lungă durată cu filozofia: din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre, gândirea filosofică a căutat să înțeleagă acele întrebări de viziune asupra lumii care îi preocupă pe oameni în afara practicii filozofiei.

Intrând în „lumea teoretică” a filosofiei, stăpânind-o, o persoană pleacă de la idei formate anterior, de la experiențe gândite. Studiul filozofiei ajută la verificarea vederilor formate spontan și le conferă un caracter mai matur. Dar trebuie să ne pregătim și pentru faptul că analiza filozofică va dezvălui naivitatea, eroarea anumitor poziții care păreau corecte și îi va împinge să le regândească. Și este important. Multe depind de o înțelegere clară a lumii, a vieții și a noastră - atât în destinul personal al unei persoane, cât și în destinul general al oamenilor.

Reprezentanții diferitelor profesii pot fi interesați de filozofie din cel puțin două puncte de vedere. Este necesar pentru o mai bună orientare în specialitatea cuiva, dar, cel mai important, este necesar pentru înțelegerea vieții în toată plinătatea și complexitatea ei. În primul caz, domeniul de atenție include întrebări filozofice de fizică, matematică, biologie, istorie, activități medicale, inginerie, pedagogice și alte activități, creativitate artistică și multe altele. Există însă probleme filozofice care ne preocupă nu doar ca specialiști, ci ca cetățeni și oameni în general. Și acesta nu este mai puțin important decât primul. Pe lângă erudiție, care ajută la rezolvarea problemelor profesionale, fiecare dintre noi are nevoie de ceva mai mult - o perspectivă largă, capacitatea de a înțelege esența a ceea ce se întâmplă în lume, de a vedea tendințele în dezvoltarea acesteia. De asemenea, este important să ne dăm seama de sensul și obiectivele propriei noastre vieți: de ce facem asta sau asta, pentru ce ne străduim, ce le va oferi oamenilor, dacă ne va duce la prăbușire și la o amară dezamăgire. Vederi generale despre lume și om, pe baza cărora oamenii trăiesc și acționează, se numește o viziune asupra lumii.

Acest fenomen este multidimensional, se formează în diverse domenii ale vieții, practicii și culturii umane. Formațiunile spirituale clasificate ca o viziune asupra lumii includ și filozofia. Rolul său în înțelegerea problemelor viziunii asupra lumii este mare. De aceea, pentru a răspunde la întrebarea ce este filosofia, este necesar, cel puțin în termeni generali, să clarificăm ce este o viziune asupra lumii.

Conceptul de viziune asupra lumii

Viziunea asupra lumii este un set de opinii, evaluări, principii care determină viziunea cea mai generală, înțelegerea lumii, locul unei persoane în ea, precum și pozițiile de viață, programele de comportament și acțiunile oamenilor. Viziunea asupra lumii este o componentă necesară a conștiinței umane. Acesta nu este doar unul dintre elementele sale printre multe altele, ci interacțiunea lor complexă. „Blocuri” eterogene de cunoștințe, credințe, gânduri, sentimente, dispoziții, aspirații, speranțe, unite într-o viziune asupra lumii, formează o înțelegere mai mult sau mai puțin holistică a lumii și a lor de către oameni. Viziunea asupra lumii rezumă cognitive, valori, sfera comportamentalăîn interrelaţionarea lor.

Viața oamenilor în societate este de natură istorică. Fie încet, fie accelerat, intens, toate componentele sale se schimbă în timp: mijloacele tehnice și natura muncii, relațiile dintre oameni și oamenii înșiși, sentimentele, gândurile, interesele acestora. Vierile oamenilor asupra lumii se schimbă și ele, captând și refractând schimbările din existența lor socială. Viziunea asupra lumii a unui timp dat își exprimă intelectualitatea generală, atitudine psihologică, „spiritul” unei epoci, țări sau uneia sau altei forțe sociale. Acest lucru permite (la scara istoriei) să se vorbească uneori condiționat despre o viziune asupra lumii într-o formă rezumată, impersonală. Cu toate acestea, în realitate, credințele, standardele de viață și idealurile se formează în experiența și conștiința unor anumiți oameni. Aceasta înseamnă că, pe lângă vederile tipice care determină viața întregii societăți, viziunea asupra lumii a fiecărei epoci trăiește și operează în multe variante de grup și individuale. Și totuși, în diversitatea viziunilor asupra lumii, poate fi urmărit un set destul de stabil al „componentelor” principale ale acestora. Este clar că nu vorbim despre legătura lor mecanică. Viziunea asupra lumii este integrală: conexiunea componentelor, „fuziunea” lor este fundamental în ea. Și, ca într-un aliaj, diferite combinații de elemente, proporțiile lor dau rezultate diferite, așa că ceva similar se întâmplă cu viziunea asupra lumii. Care sunt componentele, „componentele” unei viziuni asupra lumii?

Cunoștințele generalizate – practice de viață, profesionale, științifice – includ și joacă un rol important în viziunea asupra lumii. Gradul de bogăție cognitivă, validitate, atenție și consistență internă a viziunilor asupra lumii variază. Cu cât stocul de cunoștințe al unui anumit popor sau al unei persoane într-o anumită epocă este mai solid, cu atât mai serios sprijin - în acest sens - poate primi o viziune asupra lumii. O conștiință naivă, neluminată, nu are suficiente mijloace intelectuale pentru a-și fundamenta în mod clar opiniile, apelând adesea la invenții, credințe și obiceiuri fantastice.

Nevoia de orientare către lume își cere propriile cunoștințe. Ceea ce este important aici nu este doar o colecție de tot felul de informații din diferite domenii sau „multe învățare”, care, așa cum a explicat filozoful grec antic Heraclit, „nu învață inteligența”. Filosoful englez F. Bacon și-a exprimat convingerea că obținerea minuțioasă a unor fapte mereu noi (care amintește de munca unei furnici) fără a le rezuma și a le înțelege nu promite succes în știință. Materialul brut, împrăștiat, este și mai puțin eficient pentru formarea sau fundamentarea unei viziuni asupra lumii. Acest lucru necesită idei generalizate despre lume, încercări de a recrea imaginea sa holistică, de a înțelege interconectarea diferitelor zone și de a identifica tendințele și modelele generale.

Cunoașterea – în ciuda importanței sale – nu umple întregul câmp al viziunii asupra lumii. Pe lângă un tip special de cunoaștere despre lume (inclusiv lumea umană), viziunea asupra lumii clarifică și baza semantică a vieții umane. Cu alte cuvinte, aici se formează sisteme de valori (idei de bine, rău, frumusețe etc.), în cele din urmă se formează „imagini” din trecut și „proiecte” de viitor, se aprobă anumite moduri de viață și comportament (condamnate). ), și se construiesc programe de acțiune. Toate cele trei componente ale viziunii asupra lumii - cunoștințe, valori, programe de acțiune - sunt interconectate.

În același timp, cunoștințele și valorile sunt în multe privințe „polare”: opuse în esență. Cunoașterea este condusă de dorința de adevăr - înțelegere obiectivă a lumii reale. Valorile caracterizează acea atitudine specială a oamenilor față de tot ceea ce se întâmplă, în care obiectivele, nevoile, interesele și ideile lor despre sensul vieții sunt combinate. Conștiința valorii este responsabilă pentru normele și idealurile morale, estetice și de altă natură. Cele mai importante concepte cu care conștiința valorii a fost mult timp asociată sunt conceptele de bine și rău, frumos și urât. Prin corelarea cu normele și idealurile se realizează evaluarea a ceea ce se întâmplă. Sistemul de valori joacă un rol foarte important atât în individ, cât și în viziunea asupra lumii de grup și socială. Cu toată eterogenitatea lor, modurile cognitive și valorice de a stăpâni lumea în conștiința și acțiunea umană sunt cumva echilibrate și aduse în acord. Asemenea opuse precum intelectul și emoțiile sunt, de asemenea, combinate în viziunea lor asupra lumii.

Atitudine și viziune asupra lumii

Diferite forme de viziune asupra lumii reprezintă în mod diferit experiența emoțională și intelectuală a oamenilor - sentimentele și rațiunea. Baza emoțională și psihologică a unei viziuni asupra lumii este numită viziune asupra lumii (sau viziune asupra lumii, dacă sunt folosite reprezentări vizuale), în timp ce latura sa cognitivă și intelectuală este caracterizată ca o viziune asupra lumii.

Nivelul de inteligență și gradul de intensitate emoțională al viziunilor asupra lumii nu sunt aceleași. Dar într-un fel sau altul, ambii acești „poli” sunt inerenți lor. Chiar și cele mai mature forme de gândire de viziune asupra lumii nu pot fi complet reduse la doar componente intelectuale. Viziunea asupra lumii nu este doar un set de cunoștințe neutre, evaluări nepasionale și acțiuni judicioase. Formarea sa implică nu numai munca cu sânge rece a minții, ci și emoțiile umane. De aici viziunea asupra lumii - interacțiunea ambelor, combinația dintre o viziune asupra lumii cu o viziune asupra lumii.

Viața în lumea naturii și a societății dă naștere unei game complexe de sentimente și experiențe în oameni. Viziunea asupra lumii este asociată cu curiozitatea, surpriza, sentimentele de unitate cu natura, participarea la istoria umană, reverența, admirația, admirația și multe altele. Printre emoțiile de acest gen se numără și cele colorate în tonuri „sumbre”: anxietate, tensiune, frică, disperare. Acestea includ sentimente de incertitudine, neputință, pierdere, neputință, singurătate, tristețe, durere și suferință emoțională. Poți să te temi pentru cei dragi, să-ți faci griji pentru țara ta, oamenii, viața pe Pământ, soarta culturii, viitorul umanității. În același timp, oamenii au și un spectru de emoții „luminoase”: bucurie, fericire, armonie, plinătate de forță corporală, mentală și intelectuală, satisfacție cu viața și cu realizările cuiva.

Combinațiile de astfel de sentimente dau variații în tipurile de viziuni umane asupra lumii. Starea emoțională generală poate fi veselă, optimistă sau sumbră, pesimistă; plin de generozitate spirituală, grijă față de ceilalți sau egoist etc. Starile de spirit sunt afectate de circumstanțele vieții oamenilor, de diferențele de statut social, caracteristici nationale, tip de cultură, destine individuale, temperamente, vârstă, sănătate. Atitudinea unui tânăr, plin de forță, este diferită de cea a unui bătrân sau bolnav. Situațiile critice, dificile din viață necesită mult curaj și putere mentală din partea oamenilor. Una dintre situațiile care provoacă sentimente intense este întâlnirea cu moartea. Impulsurile puternice către viziunea asupra lumii sunt date de sentimentele morale: rușine, remuşcare, remușcare, simțul datoriei, satisfacție morală, compasiune, milă, precum și antipozii lor.

Lumea emoțională a unei persoane este, parcă, rezumată în viziunea sa asupra lumii, dar își găsește expresie și în viziunea sa asupra lumii, inclusiv în viziunea sa filozofică asupra lumii. O expresie vie a emoțiilor sublime de acest tip poate servi, de exemplu, în celebrele cuvinte ale filosofului german I. Kant: „Două lucruri umplu întotdeauna sufletul de surprize și uimire noi și din ce în ce mai puternice, cu cât reflectăm mai des și mai mult. asupra lor – acesta este cerul înstelat deasupra mea și legea morală este în mine”.

În țesătura viziunii asupra lumii, rațiunea și sentimentele nu sunt izolate, ele sunt împletite și, în plus, legate de voință. Acest lucru conferă întregii compoziții a viziunii asupra lumii un caracter special. O viziune asupra lumii, cel puțin punctele sale cheie, baza ei, tinde să devină un complex mai mult sau mai puțin integral de credințe. Credințele sunt opinii acceptate activ de oameni, care corespund întregii lor mentalități și aspirațiilor de viață. În numele credințelor – atât de mare este puterea lor – oamenii uneori își riscă viața și chiar merg la moarte.

Astfel, fiind incluse în viziunea asupra lumii, diferitele sale componente capătă un statut nou: ele absorb atitudinile oamenilor, sunt colorate de emoții și sunt combinate cu voința de acțiune. Chiar și cunoștințele în contextul unei viziuni asupra lumii capătă un ton aparte. Crescând împreună cu întregul set de vederi, poziții, sentimente, ele sunt acceptate cu încredere și activ de către oameni. Și apoi - într-o tendință - ele devin mai mult decât doar cunoaștere, transformându-se în credințe cognitive - într-un mod holistic de a vedea, înțelege lumea și de a se orienta în ea. Vederile morale, juridice, politice și de altă natură - valori, norme, idealuri - dobândesc și ele puterea de convingere. În combinație cu factorii volitivi, ei formează baza vieții, comportamentului, acțiunilor indivizilor, grupurilor sociale, națiunilor, popoarelor și, în cele din urmă, a întregii comunități mondiale.

Odată cu „topirea” opiniilor în credințe, crește gradul de încredere în conținutul și sensul lor. Gama credinței și încrederii umane este largă. Se extinde de la certitudinea (sau dovezile) cognitive practice, vitale, adică credința complet rațională, până la credințele religioase sau chiar acceptarea credulă a ficțiunilor absurde, care este, de asemenea, caracteristică conștiinței umane de un anumit tip și nivel.

Rolul important al credințelor în alcătuirea unei viziuni asupra lumii nu exclude pozițiile care sunt acceptate cu mai puțină încredere sau chiar neîncredere. Îndoiala este un moment obligatoriu al unei poziții independente, semnificative în domeniul viziunii asupra lumii. Acceptarea fanatică, necondiționată a unuia sau altuia sistem de orientări, contopirea cu acesta – fără critică internă, fără analiză proprie – se numește dogmatism. Viața arată că o astfel de poziție este oarbă și defectuoasă și nu corespunde realității complexe, în curs de dezvoltare. Mai mult decât atât, dogmele ideologice, politice și de altă natură s-au dovedit adesea a fi cauza unor probleme grave în istorie, inclusiv în istoria noastră națională. Acesta este motivul pentru care înțelegerea clară, deschisă la minte, curajoasă, creativă și flexibilă este atât de importantă viata realaîn toată complexitatea ei. Îndoiala sănătoasă, atenția și criticitatea te salvează de dogmă. Dar dacă măsura este încălcată, acestea pot da naștere la cealaltă extremă - neîncrederea în nimic, pierderea idealurilor, refuzul de a servi obiective înalte. Această dispoziție se numește cinism (prin asemănarea cu orientarea mondială a uneia dintre școlile antice care purtau acest nume).

Deci, viziunea asupra lumii este unitatea cunoașterii și valorilor, rațiunea și sentimentele, viziunea asupra lumii și atitudinea, justificarea rațională și credința, credințele și îndoielile. Ea împletește experiența semnificativă social și personală, ideile tradiționale și gândirea creativă. Înțelegerea și acțiunea, teoriile și practicile oamenilor, înțelegerea trecutului și viziunea asupra viitorului sunt reunite. Combinația tuturor acestor „polarități” este o muncă spirituală și practică intensă, menită să dea un caracter holistic întregului sistem de orientări.

Prin îmbrățișarea diferitelor „straturi” de experiență, o viziune asupra lumii ajută o persoană să extindă limitele vieții de zi cu zi, un anumit loc și timp și să se relaționeze cu alți oameni, inclusiv cu cei care au trăit înainte și care vor trăi mai târziu. Înțelepciunea vieții umane se acumulează în viziunea asupra lumii, are loc introducerea străbunicilor, bunicilor, părinților și contemporanilor în lumea spirituală, ceva este condamnat decisiv, ceva este păstrat cu grijă și continuă. În funcție de profunzimea cunoștințelor, forța intelectuală și succesiunea logică a argumentelor într-o viziune asupra lumii, nivelurile de înțelegere vital-practic și intelectual-speculativ (teoretic) diferă și ele.

Viața de zi cu zi și înțelegerea teoretică a lumii

În toate epocile istorice, o viziune asupra lumii bazată pe bunul simț și pe experiența cotidiană diversă s-a manifestat și continuă până în zilele noastre. Această formă de viziune asupra lumii care apare spontan include atitudinea, mentalitatea și abilitățile de comportament ale unor secțiuni largi ale societății. Este adesea numită „filozofie de viață sau de zi cu zi”. Joacă un rol important pentru că este o conștiință de masă și cu adevărat „lucrătoare”, nu o conștiință „librească”. Și nu este deloc întâmplător că, în epoci de schimbare, o nouă gândire politică, economică, religioasă, morală se instaurează doar atunci când este stăpânită de mii, milioane de oameni și începe să le determine viața și acțiunile.

Viziunea asupra vieții-practice asupra lumii este eterogenă, deoarece există o mare dispersie în nivelul de educație și inteligență al purtătorilor ei, în natura culturii lor spirituale, tradițiilor naționale, religioase și de altă natură. De aici, gama largă de opțiuni posibile, de la formele primitive, filistene de conștiință, până la „bunul simț” iluminat. Filosofia de viață a oamenilor educați se formează adesea sub influența cunoștințelor și experienței lor în diverse domenii de activitate. Astfel, ei vorbesc pe bună dreptate despre viziunea oamenilor de știință, a inginerilor, a politicienilor și a oficialilor. Prin analizarea și rezumarea diverselor experiențe de viață, profesorii, publiciștii și maeștrii creativității artistice modelează conștiința multor oameni. Atât istoria, cât și situația modernă indică faptul că indivizii care alcătuiesc mintea și conștiința oamenilor, floarea culturii, care gândesc profund și larg la probleme mari, vitale, influențează opiniile indivizilor, viziunea publică asupra lumii în ansamblu și asupra filosofilor gânditori.

Viziunea asupra lumii în manifestările sale de masă este caracterizată atât de puternică cât și părţile slabe. Conține nu numai o bogată „amintire a secolelor”, experiență de viață convingătoare, abilități, tradiții, credință și îndoieli, dar și multe prejudecăți. Nici astăzi o astfel de viziune asupra lumii nu este protejată de erori, ea este supusă influenței sentimentelor nesănătoase (naționaliste și altele), a miturilor moderne (de exemplu, despre panaceul pieței și îmbogățirii sau despre egalitatea interpretată vulgar) și alte manifestări nu tocmai mature ale conștiinței de masă, ca să nu mai vorbim de influența intenționată asupra lui din partea clanurilor și grupuri sociale urmărindu-şi propriile scopuri îngust egoiste. Profesioniștii implicați în activități științifice, literare, de inginerie și alte activități nu sunt imuni de astfel de influențe.

Înțelegerea de zi cu zi a lumii, de regulă, se dezvoltă spontan și nu se distinge printr-o atenție profundă sau validitate. De aceea logica nu se menține întotdeauna la acest nivel, uneori se întâlnesc sfârșituri, emoțiile în situații critice pot copleși mintea, dezvăluind o lipsă de bun simț. În cele din urmă, gândirea de zi cu zi cedează problemelor care necesită cunoștințe serioase, o cultură a gândurilor și sentimentelor și o orientare către valorile umane înalte. O viziune practică asupra lumii face față problemelor de acest gen doar în manifestările sale mature. Dar chiar și aici, modul stabilit de gândire și comportament devine „a doua natură” și este rareori supus unei analize și înțelegeri atente.

Un alt lucru este munca critică a minții bazată pe compararea diferitelor forme de experiență. O astfel de muncă, de regulă, se desfășoară la un nivel diferit de conștiință - iluminat, reflexiv. Filosofia aparține și formelor mature intelectual-teoretice (sau critic-reflexive) de înțelegere a lumii. Totuși, această misiune este îndeplinită nu numai de oameni „gânditori”, „logici” înzestrați cu o minte limpede. Cei pe care natura i-a înzestrat cu o intuiție profundă participă cu succes la ea - genii ale religiei, muzicii, literaturii, politicii și, în cele din urmă, jurnaliștii care înțeleg profund și extensiv esența a ceea ce se întâmplă, soarta oamenilor, măreția și urâțenia lor morală, toamna.

Conceptul de viziune asupra lumii acoperă o gamă mai largă de fenomene decât conceptul de filozofie. Relația lor poate fi reprezentată schematic sub forma a două cercuri concentrice, unde cercul mai mare este viziunea asupra lumii, iar cel mai mic inclus în el este filozofia.

Spre deosebire de alte forme de viziune asupra lumii, sistemele de vederi filozofice sunt supuse cerinței justificării. Pozițiile stabilite anterior sunt aduse din nou și din nou în fața curții rațiunii filozofice (denumirile celor mai importante trei lucrări filosofice ale lui I. Kant sunt caracteristice în acest sens: „Critica rațiunii pure”, „Critica rațiunii practice”, „Critica rațiunii practice”. al puterii de judecată”). Un filozof este un specialist în viziuni asupra lumii. Pentru el, acestea fac obiectul unei analize, clarificări și evaluări speciale. Cu ajutorul unei astfel de analize se verifică cu atenție calitatea semantică și logică a principiilor, concluziilor și generalizărilor. Sunt gândite și normele și idealurile care determină modul de viață și aspirațiile oamenilor. Dar chestiunea nu se oprește aici. Un filozof în cel mai înalt sens al cuvântului nu este doar un judecător strict, ci și un creator (sau reformator) al unei anumite viziuni asupra lumii. El vede ca sarcina sa principală construirea unui sistem de viziune asupra lumii care să corespundă viziunii asupra lumii a contemporanilor săi (și a lui însuși) și, în același timp, dacă este posibil, să îndeplinească cerințele exigente ale intelectului.

Pentru a înțelege unicitatea filosofiei, este, de asemenea, necesar să-i determinăm locul printre alte tipuri istorice de viziune asupra lumii, să înțelegem sensul cuvintelor „tranziție de la mit la logos” - o formulă scurtă pentru nașterea filozofiei.

2. Originile filozofiei

Mit

Pentru a înțelege esența unui fenomen, este important să știm cum a apărut, ce a înlocuit și cum au fost diferite stadiile sale incipiente de cele ulterioare, mai mature. Oamenii ajung la reflecția filozofică și la practica filosofiei în moduri diferite. Dar există o cale pe care omenirea a ajuns cândva la filozofie. Pentru a înțelege unicitatea filozofiei, este important să măcar schiță generală imaginează-ți această cale prin îndreptarea către primii pași, sursele gândirii filosofice, precum și către viziunea mitologică (și religioasă) asupra lumii ca o condiție prealabilă, precursorul filosofiei.

Mitologia (din grecescul mythos - legendă, legendă și logos - cuvânt, concept, învățătură) este un tip de conștiință, un mod de înțelegere a lumii, caracteristic primelor etape ale dezvoltării societății. Miturile au existat printre toate popoarele lumii. În viața spirituală a oamenilor primitivi, mitologia a acționat ca o formă universală a conștiinței lor, ca o viziune holistică asupra lumii.

Miturile - povești antice despre creaturi fantastice, despre faptele zeilor și ale eroilor - sunt diverse. Dar o serie de teme și motive de bază sunt repetate în ele. Multe mituri sunt dedicate originii și structurii cosmosului (mituri cosmogonice și cosmologice). Ele conțin încercări de a răspunde la întrebarea despre începutul, originea, structura lumii înconjurătoare, despre apariția celor mai importante fenomene naturale pentru oameni, despre armonia lumii, necesitatea impersonală etc. Formarea lumii a fost înțeleasă în mitologie ca crearea sa sau ca o dezvoltare treptată din stările primitive fără formă ca ordonare, adică transformarea din haos în spațiu, ca creație prin depășirea forțelor demonice distructive. Au existat și mituri (se numesc escatologice) care descriu distrugerea iminentă a lumii, în unele cazuri - cu renașterea ei ulterioară.

O mare atenție în mituri a fost acordată originii oamenilor, nașterii, etapelor vieții, morții unei persoane și diferitelor încercări care apar pe calea vieții sale. Un loc aparte l-au ocupat miturile despre realizările culturale ale oamenilor - aprinderea focului, inventarea meșteșugurilor, agricultura, originea obiceiurilor și ritualurilor. Printre popoarele dezvoltate, miturile au fost legate între ele și construite în narațiuni unice. (Într-o prezentare literară ulterioară, ele sunt prezentate în „Iliada” greacă antică, „Ramayana” indiană, „Kalevala” karelian-finlandeză și alte epopee populare.) Ideile întruchipate în mit au fost împletite cu ritualuri, servite ca obiect al credinţa, a asigurat păstrarea tradiţiilor şi continuitatea culturii. De exemplu, miturile despre moartea și învierea zeilor, reproducând simbolic ciclurile naturale, erau asociate cu ritualuri agricole.

Mitul, cea mai timpurie formă de cultură spirituală a umanității, a exprimat viziunea asupra lumii, viziunea asupra lumii și viziunea asupra lumii a oamenilor din epoca în care a fost creat. A acționat ca o formă de conștiință universală, nedivizată (sincretică), combinând rudimentele cunoașterii, credințele religioase, opiniile politice, diferitele tipuri de arte și filozofia. Abia mai târziu aceste elemente au dobândit viață și dezvoltare independentă.

Originalitatea mitului s-a manifestat prin faptul că gândul a fost exprimat în imagini și metafore emoționale, poetice specifice. Aici fenomenele naturii și culturii s-au unit, mai departe lumea trăsăturile umane au fost transferate. Ca urmare, spațiul și alte forțe naturale au fost umanizate (personificate, animate). Acest lucru face mitul similar gândirii copiilor, artiștilor, poeților și, într-adevăr, tuturor oamenilor, în mintea cărora imaginile basmelor, tradițiilor și legendelor antice „trăiesc” într-o formă transformată. În același timp, țesătura bizară a intrigilor mitologice conținea și o lucrare de gândire generalizată - analiză, clasificare, o reprezentare simbolică specială a lumii în ansamblu.

În mit nu exista o distincție clară între lume și om, ideal și material, obiectiv și subiectiv. Gândirea umană va face aceste distincții mai târziu. Mitul este o viziune holistică asupra lumii în care diverse idei sunt legate într-o singură imagine figurativă a lumii - un fel de „religie artistică” plină de imagini poetice și metafore. În țesătura mitului, realității și fanteziei, naturalului și supranaturalului, gândirea și simțirea, cunoașterea și credința sunt țesute complex.

Mitul a îndeplinit funcții multiple. Cu ajutorul său, a fost realizată legătura dintre „vremuri” - trecut, prezent și viitor, s-au format idei colective ale unui anumit popor și a fost asigurată unitatea spirituală a generațiilor. Conștiința mitologică a consolidat sistemul de valori acceptat într-o societate dată, a susținut și a încurajat anumite forme de comportament. Include, de asemenea, căutarea unității naturii și societății, a lumii și a omului, dorința de a găsi o soluție a contradicțiilor și de a găsi armonie, armonia internă a vieții umane.

Odată cu dispariția formelor primitive de viață, mitul ca etapă specială în dezvoltarea conștiinței umane părăsește stadiul istoric, dar nu moare deloc. Prin epopee, basme, legende, legende istorice, imagini mitologice și intrigi au intrat în cultura umanitară a diferitelor popoare - literatură, pictură, muzică, sculptură. Astfel, operele de literatură și artă mondială reflectă teme din greaca veche și multe alte mitologii. Poveștile mitologice au intrat în multe religii. În plus, unele trăsături ale gândirii mitologice sunt păstrate în conștiința de masă chiar și atunci când mitologia în ansamblu își pierde rolul anterior. Un fel de creare de mituri sociale, politice și de altă natură există și se manifestă activ în zilele noastre. Conștiința de masă care este cel mai susceptibilă la influența sa este conștiința de masă, care ea însăși creează multe „mituri” și stăpânește necritic mitologiile inventate și propagate de industria ideologică modernă. Dar acestea sunt vremuri diferite, realități diferite.

Mitul în sensul propriu al cuvântului - ca tip integral de conștiință, o formă specială de viață a popoarelor primitive - a devenit învechit. Cu toate acestea, căutarea răspunsurilor la întrebările despre originea lumii, a omului, a aptitudinilor culturale, a structurii sociale și a misterului nașterii și morții, începută de conștiința mitologică, nu s-a oprit. Timpul a arătat că acestea sunt întrebări fundamentale, cheie ale oricărei viziuni asupra lumii. Ele au fost moștenite din mit de cele mai importante două forme de viziune asupra lumii care au coexistat de secole - religia și filozofia.

În căutarea răspunsurilor la întrebările de înțelegere a lumii puse în mitologie, creatorii religiei și filosofiei au ales, în principiu, căi diferite (deși încă uneori strâns convergente). Spre deosebire de viziune religioasă asupra lumii cu atenția sa primordială acordată anxietăților umane, speranțelor și căutării credinței în filozofie, aspectele intelectuale ale viziunii asupra lumii au fost aduse în prim-plan, ceea ce reflectă nevoia crescândă a societății de a înțelege lumea și omul din punctul de vedere al cunoașterii și al rațiunii. . Gândirea filozofică s-a declarat ca o căutare a înțelepciunii.

Dragostea de înțelepciune

Filosofia (din grecescul phileo - iubire și sophia - înțelepciune) înseamnă literal „dragoste de înțelepciune”. Potrivit unor dovezi istorice, cuvântul „filosof” a fost folosit pentru prima dată de matematicianul și gânditorul grec antic Pitagora în relație cu oamenii care se străduiau să obțină înțelepciune înaltă și un stil de viață decent. Interpretarea și consolidarea termenului „filozofie” în cultura europeană este asociată cu numele gânditorului grec antic Platon. În învățăturile lui Platon, sophia este gândurile unei zeități care determină structura rațională, armonioasă a lumii. Doar o zeitate poate fuziona cu Sophia. Oamenii sunt capabili să se străduiască și să iubească înțelepciunea. Cei care au luat această cale au început să fie numiți filozofi, iar domeniul lor de studiu - filosofia.

Spre deosebire de viziunea mitologică și religioasă asupra lumii, gândirea filozofică a adus cu ea un tip fundamental nou de viziune asupra lumii, pentru care argumentele intelectului au devenit o bază solidă. Observațiile reale, analiza logică, generalizările, concluziile, dovezile înlocuiesc treptat ficțiunea fantastică, intrigile, imaginile și însuși spiritul gândirii mitologice, lăsându-le în sfera creativității artistice. Pe de altă parte, miturile populare sunt regândite din punctul de vedere al rațiunii și primesc o interpretare nouă, rațională. Însuși conceptul de înțelepciune avea un sens sublim, necotidian. Înțelepciunea era în contrast cu prudența și prudența mai obișnuite. Asociată cu ea era dorința de înțelegere intelectuală a lumii, bazată pe serviciul dezinteresat față de adevăr. Dezvoltarea gândirii filosofice a însemnat astfel o disociere progresivă de mitologie, raționalizarea mitului, precum și depășirea cadrului îngust al conștiinței cotidiene și a limitărilor sale.

Deci, dragostea pentru adevăr și înțelepciune, selecția atentă, compararea celor mai valoroase realizări ale minții devin treptat un tip independent de activitate. În Europa, nașterea filozofiei a fost una dintre componentele marii revoluții culturale din Grecia Antică din secolele VIII-V î.Hr. e., în contextul căreia a apărut știința (în primul rând matematica greacă din secolele VI–IV î.Hr.). Cuvântul „filozofie” a fost sinonim cu viziunea rațional-teoretică în curs de dezvoltare. Gândirea filozofică a fost inspirată nu de acumularea de informații, nu de stăpânirea lucrurilor individuale, ci de cunoașterea „unui în toate”. Filosofii greci antici, care prețuiau tocmai acest tip de cunoaștere, credeau că rațiunea „stăpânește totul cu ajutorul tuturor” (Heraclit).

Pe lângă cunoașterea lumii, dragostea pentru înțelepciune presupunea și gândirea la natura omului, la soarta lui, la scopurile vieții umane și la structura sa rațională. Valoarea înțelepciunii a fost văzută și în faptul că permite cuiva să ia decizii gânditoare, informate, indicând calea cea buna, servește drept ghid pentru comportamentul uman. Se credea că înțelepciunea este chemată pentru a echilibra relația complexă dintre o persoană și lume, pentru a aduce în armonie cunoștințele și acțiunile și modul de viață. Importanța acestui aspect vital și practic al înțelepciunii a fost profund înțeleasă atât de primii filozofi, cât și de marii gânditori ai vremurilor de mai târziu.

Astfel, apariția filozofiei a însemnat apariția unei atitudini spirituale deosebite - căutarea armoniei cunoștințelor despre lume cu experienta de viata oameni, cu credințele și idealurile lor. În filosofia greacă antică, înțelegerea a fost captată și transmisă în secolele următoare că cunoașterea în sine nu este suficientă, că dobândește sens numai în combinație cu valorile vieții umane. Perspectiva strălucitoare a gândirii filozofice timpurii a fost, de asemenea, înțelegerea că înțelepciunea nu este ceva gata făcut care poate fi descoperit, consolidat și folosit. Este o aspirație, o căutare care necesită tensiune a minții și toate puterile spirituale ale unei persoane. Aceasta este o cale pe care fiecare dintre noi, chiar și atunci când se alătură înțelepciunii celor mari, experienței secolelor și a zilelor noastre, trebuie să o parcurgă prin noi înșine.

Gândurile filozofilor

Inițial, cuvântul „filozofie” a fost folosit într-un sens mai larg decât a dobândit mai târziu. De fapt, a fost sinonim cu știința în curs de dezvoltare și cu gândirea teoretică în general. Filosofia era numele dat cunoasterii totale a anticilor, inca nedivizata in domenii speciale. Astfel de cunoștințe au acoperit informații specifice, observații și concluzii practice și generalizări. În plus, cunoștințele și începuturile științei au fost combinate în ea cu acele gânduri ale oamenilor despre lume și despre ei înșiși, care în viitor vor forma corpul gândirii filozofice într-un sens mai special, propriu al cuvântului, care va fi discutat mai departe.

În momente diferite, între diferite popoare, întrebarea despre ce filosofie a primit răspunsuri diferite. Acest lucru s-a întâmplat din mai multe motive. Odată cu dezvoltarea culturii și practicii umane, subiectul filosofiei și gama de probleme ale acesteia s-au schimbat cu adevărat. În consecință, „imaginile” filosofiei – idei despre ea în mintea filozofilor – au fost restructurate. Apariția filozofiei și statutul ei – conexiunile sale cu știința, politica, practica socială și cultura spirituală – s-au schimbat în mod deosebit în mod semnificativ în epocile istorice critice. Și în cadrul aceleiași epoci, s-au născut versiuni semnificativ diferite ale înțelegerii filozofice a lumii și a vieții, reflectând experiența și destinele speciale ale țărilor, precum și mentalitatea și caracterul gânditorilor. Variabilitatea soluțiilor, „reproducția” intelectuală a posibilelor răspunsuri la aceleași întrebări vor deveni în general o trăsătură importantă a gândirii filozofice. Dar, în ciuda tuturor schimbărilor și variațiilor, legătura dintre trecut și noile forme de gândire, unitatea acelui mod de a înțelege lumea care caracterizează gândirea filosofică spre deosebire de alte gânduri, a fost încă păstrată. Filosoful german Hegel a remarcat pe bună dreptate: indiferent cât de diferite ar fi sistemele filosofice, ei sunt de acord că toate sunt sisteme filosofice.

La ce s-au gândit aceia numiți filozofi și la ce continuă să se gândească? Natura i-a fascinat de secole. Despre aceasta vorbesc chiar titlurile multor lucrări filosofice (de exemplu: Lucretius „Despre natura lucrurilor”; G. Bruno „Despre infinit, univers și lumi”; D. Diderot „Gânduri despre interpretarea naturii”; P. Holbach „Sistemul naturii”; Hegel „Filosofia naturii”; A. I. Herzen „Scrisori despre studiul naturii” și altele).

Natura a fost făcută subiect de studiu de către primii gânditori greci, în lucrările cărora filosofia a apărut în primul rând sub forma filozofiei naturale (filosofia naturii). Mai mult, nu detaliile le-au stârnit interesul deosebit. Ei au încercat să conecteze fiecare observație specifică la înțelegerea problemelor fundamentale care i-au îngrijorat. În primul rând, ei erau interesați de apariția și structura lumii - Pământul, Soarele, stelele (adică problemele cosmogonice și cosmologice). Miezul filosofiei pe primele etape dezvoltarea sa, și chiar mai târziu, a fost doctrina principiului fundamental al tuturor lucrurilor, din care ia naștere totul și la care totul se întoarce. Se credea că o înțelegere rațională a unui anumit fenomen însemna în esență reducerea lui la un singur principiu fundamental. În ceea ce privește înțelegerea sa specifică, opiniile filozofilor au fost diferite. Dar, în diversitatea pozițiilor, sarcina principală a rămas: să conectăm fragmente de cunoștințe umane între ele. Astfel, problema primului principiu, originea, s-a contopit cu o altă problemă importantă: unul și cei mulți. Căutarea unității în diversitatea lumii a exprimat sarcina de a sintetiza experiența umană și cunoștințele despre natură, caracteristice gândirii filozofice. Aceste funcții au fost păstrate de gândirea filozofică timp de multe secole. Deși la etapele mature ale dezvoltării științei, în special odată cu apariția ramurilor sale teoretice, acestea s-au schimbat semnificativ, interesul filosofic pentru natură nu a dispărut și, din câte se poate judeca, nu poate dispărea.

Treptat, problemele vieții sociale a oamenilor, structura sa politică și juridică etc. au intrat în sfera filosofiei și au devenit un subiect constant al interesului său.

Acest lucru este imprimat și în titlurile lucrărilor (de exemplu: Platon „Statul”, „Legile”; Aristotel „Politica”; T. Hobbes „Despre cetățean”, „Leviathan sau Materia, Forma și Puterea Bisericii și Statul civil”; J. Locke „Două tratate de guvernare”; C. Montesquieu „Despre spiritul legilor”; Hegel „Filosofia dreptului”). Ca și filosofia naturii, vestigitorul viitorului științe naturale, gândirea socială și filosofică a pregătit terenul pentru cunoștințe specifice despre societate (istorie civilă, jurisprudență etc.).

Filosofii au dezvoltat o imagine a vieții sociale a oamenilor și principiile teoretice ale cunoașterii despre societate. Formarea unor discipline socio-istorice speciale în sânul acestor cunoștințe (asemănătoare cu nașterea științelor specifice despre natură) va avea loc ulterior pe baza elaborării filosofice a acestei teme. Odată cu studiul societății, filozofii s-au gândit mult la cea mai bună structură a acesteia. Secolelor și generațiilor următoare, marile minți au lăsat moștenire idealurile umaniste de rațiune, libertate și dreptate pe care le-au găsit drept principii ale vieții sociale a oamenilor.

Ce altceva i-a îngrijorat pe filosofi? Subiectul gândurilor lor era invariabil omul însuși și, prin urmare, câmpul de atenție includea mintea, sentimentele, limbajul, morala, cunoașterea, religia, arta și toate celelalte manifestări ale naturii umane. În gândirea greacă, trecerea de la spațiu la om a fost făcută de filosoful grec antic Socrate, care a făcut problema omului în centrul filozofiei. Astfel, au fost aduse în prim-plan temele cunoașterii și adevărului, dreptatea, curajul și alte virtuți morale, sensul existenței umane, viața și moartea. Aceasta a fost o nouă imagine a filozofiei ca înțelegere a vieții.

Problema, care și-a primit impulsul de la Socrate, a ocupat un loc foarte important în filosofie. Acest lucru s-a reflectat în temele lucrărilor filozofice (de exemplu: Aristotel „Despre suflet”, „Etică”, „Poetică”, „Retorică”; Avicenna (Ibn Sina) „Cartea Cunoașterii”; R. Descartes „Reguli pentru călăuzire”. Mintea”, „Raționamente” despre metodă”, „Tratat despre patimile sufletului”; B. Spinoza „Tratat despre îmbunătățirea rațiunii”, „Etică”; T. Hobbes „Despre om”; J. Locke „Eseu”. despre mintea umană”; C. A. Helvetius „Despre minte”, „Despre om”; A. N. Radishchev „Despre om, mortalitatea și nemurirea lui”; Hegel „Filosofia religiei”, „Filosofia spiritului” etc.).

Problemele umane sunt de o importanță fundamentală pentru filozofie. Și din moment ce filosofia s-a dezvoltat într-un domeniu independent de cunoaștere, cultura cu sarcini speciale, aceste probleme sunt prezente constant în ea. Cea mai mare atenție le este acordată în perioadele de transformări istorice majore ale societății, când are loc o profundă reevaluare a valorilor. Nu întâmplător a existat un interes atât de mare pentru problema omului, să zicem, în Renaștere (secolele XIV-XVI), întreaga cultură a cărei slăvire omul și valorile umane: rațiunea, creativitatea, originalitatea, libertatea, demnitatea.

Așadar, subiectul reflecției filozofice (și cercetarea științifică indisolubil legată de aceasta la început) a devenit lumea naturală și socială, precum și omul în interacțiunea lor complexă. Dar acestea sunt temele principale ale fiecărei viziuni asupra lumii. Care este unicitatea filozofiei? În primul rând, în natura gândirii. Filosofii nu au creat povești cu intrigi fantastice, nu predici care apelează la credință, ci mai ales tratate adresate cunoașterii și minții oamenilor.

În același timp, legătura strânsă a învățăturilor filozofice timpurii cu mitologia, pe de o parte, și elementele științei emergente, pe de altă parte, a întunecat specificul gândirii filosofice și nu i-a permis întotdeauna să se manifeste clar. Formarea filozofiei ca domeniu independent de cunoaștere, cultură cu sarcini speciale proprii, nereductibile la sarcini mitologice, științifice, religioase sau orice alte sarcini, va dura secole. În consecință, înțelegerea naturii filozofiei se va întinde în timp și crește treptat.

Prima încercare de a evidenția filosofia ca domeniu special de cunoaștere teoretică a fost făcută de filozoful grec antic Aristotel. De atunci, mulți gânditori s-au gândit la întrebarea „ce este filosofia?” și a contribuit la înțelegerea lui, realizând treptat că aceasta poate fi una dintre cele mai dificile întrebări filozofice. Printre cele mai mature și profunde interpretări ale esenței materiei realizate în istoria filozofiei se numără, desigur, învățătura gânditorului german Immanuel Kant. Bazându-ne în primul rând pe opiniile sale, vom încerca să dăm o idee despre o zonă specială de cunoștințe, gânduri, probleme, al cărei nume este filozofie.

3. Viziune filozofică asupra lumii

Filosofia este o viziune asupra lumii cu sens teoretic. Cuvântul „teoretic” este folosit aici larg și implică elaborarea intelectuală (logică, conceptuală) a întregului complex de probleme de viziune asupra lumii. O astfel de înțelegere se poate manifesta nu numai în formulări, ci și în natura (metoda) de rezolvare a diferitelor probleme. Filosofia este un sistem de vederi teoretice cele mai generale despre lume, locul omului în ea și o înțelegere a diferitelor forme de relație a omului cu lumea. Dacă comparați această definiție cu definiția viziunii asupra lumii dată mai devreme, devine clar că sunt similare. Și acest lucru nu este întâmplător: filosofia diferă de alte forme de viziune asupra lumii nu atât prin subiectul său, cât prin modul în care este conceptualizată, gradul de dezvoltare intelectuală a problemelor și metodele de abordare a acestora. De aceea, atunci când definim filosofia, am folosit concepte precum viziunea teoretică asupra lumii și sistemul de credințe.

Pe fundalul unor forme spontane (de zi cu zi și de altă natură) de viziune asupra lumii, filosofia a apărut ca o doctrină special dezvoltată a înțelepciunii. Gândirea filozofică și-a ales ca ghid nu mituri sau credință naivă, nu opinii populare sau explicații supranaturale, ci reflecție liberă, critică asupra lumii și vieții umane, bazată pe principiile rațiunii.

Lumea și omul

Într-o viziune asupra lumii în general, și în forma ei filosofică în special, există întotdeauna două unghiuri opuse de vedere: direcția conștiinței „exterior” - formarea uneia sau alteia imagini a lumii, a universului - și, pe de altă parte. mâna, întoarcerea ei „înăuntru” - către persoana însăși, dorința de a-i înțelege esența, locul, scopul în mod natural și lumea socială. Mai mult decât atât, o persoană aici acționează nu ca parte a lumii printre altele, ci ca o ființă de un fel special (după definiția lui R. Descartes, un lucru care gândește, suferință etc.). Ceea ce o deosebește de orice altceva este abilitatea de a gândi, de a cunoaște, de a iubi și de a ura, de a te bucura și de a fi trist, de a spera, de a dori, de a fi fericit sau nefericit, de a experimenta simțul datoriei, al remuşcării etc. „Poli” care creează un „câmp”. de tensiune” a gândirii filozofice, apar lumea „exterioară” în raport cu conștiința umană și lumea „internă” - viața psihologică, subiectivă, spirituală. Diversele relații dintre aceste „lumi” pătrund în toată filozofia.

Să luăm, de exemplu, întrebările filozofice tipice. Este dulceața o proprietate obiectivă a zahărului sau este doar o senzație subiectivă de gust uman? Dar frumusețea? Aparține obiectelor naturii, creațiilor iscusite ale maeștrilor sau este dictată de un simț subiectiv al frumosului, de capacitatea umană de a crea și percepe frumusețea? O altă întrebare: ce este adevărul? Ceva obiectiv, independent de oameni, sau o realizare cognitivă a unei persoane? Sau, de exemplu, problema libertății umane. La prima vedere, este vorba doar de o persoană, dar în același timp nu poate fi rezolvată fără a ține cont de realități care nu sunt supuse voinței sale, realități pe care oamenii nu le pot ignora. În cele din urmă, să ne întoarcem la conceptul de progres social. Are legătură doar cu indicatorii obiectivi ai dezvoltării economice și alții sau îi include și pe cei „subiectivi”? aspecte umane? Toate aceste întrebări ating o problemă comună: relația dintre ființă și conștiință, obiectiv și subiectiv, lume și om. Și aceasta este o trăsătură comună a reflecției filozofice.

Nu întâmplător se poate identifica același nucleu comun în lista de întrebări pusă de filozoful englez Bertrand Russell: „Este lumea împărțită în spirit și materie și, dacă da, ce este spiritul și ce este materia? Este spiritul supus materiei sau are puteri independente? Are universul vreo unitate sau scop?.. Există cu adevărat legi ale naturii sau pur și simplu credem în ele datorită tendinței noastre inerente către ordine? Este omul ceea ce i se pare astronomului - un bulgăre minuscul dintr-un amestec de carbon și apă, care roiește neputincios pe o planetă mică și nesemnificativă? Sau persoana este ceea ce Hamlet credea că este? Sau poate el este amândoi în același timp? Există modalități de viață înalte și joase, sau toate modurile de viață sunt doar deșertăciune? Dacă există un mod de viață sublim, ce este și cum îl putem realiza? Trebuie oare binele să fie etern pentru a merita laude mari, sau ar trebui să se lupte pentru bine, chiar dacă universul se îndreaptă inevitabil spre distrugere?... Este o chestiune de filozofie să explorezi aceste întrebări, dacă nu să le răspunzi.”

Viziunea filozofică asupra lumii este, parcă, bipolară: „nodurile”, „punctele de tensiune” ei semantice sunt lumea și omul. Ceea ce este esențial pentru gândirea filozofică nu este luarea în considerare separată a acestor poli, ci corelarea lor constantă. Spre deosebire de alte forme de viziune asupra lumii, în viziunea filozofică asupra lumii o astfel de polaritate este teoretic accentuată, iese în evidență cel mai clar și formează baza tuturor reflecțiilor. Diverse probleme ale viziunii filozofice asupra lumii, situate în „câmpul de forță” dintre acești poli, sunt „încărcate”, vizând înțelegerea formelor de interacțiune a acestora, înțelegerea relației omului cu lumea.

Acest lucru ne duce la concluzia că marea problemă multifațetă „lume - om” (are multe forme: „subiect - obiect”, „material - spiritual” și altele), de fapt, acționează ca una universală și poate fi considerată ca o formulă generală, o expresie abstractă a aproape oricărei probleme filozofice. De aceea, ea poate fi numită, într-un anumit sens, întrebarea fundamentală a filosofiei.

Problema de bază a filosofiei

S-a remarcat de mult timp că gândirea filosofică este strâns legată de una sau alta corelație dintre spirit și natură, gândire și realitate. Și, de fapt, atenția filozofilor este în permanență concentrată asupra diverselor relații ale omului ca ființă înzestrată cu conștiință, față de lumea obiectivă, reală, și este asociată cu o înțelegere a principiilor practice, cognitiv-teoretice, artistice și altele. modalități de a stăpâni lumea. În funcție de modul în care filozofii au înțeles această relație, au apărut două direcții opuse ale gândirii ceea ce au luat drept inițială, determinantă. Explicația lumii bazată pe spirit, conștiință, idei se numește idealism. În multe feluri, ea face ecou religiei. Filosofii, care au luat ca bază natura, materia, realitatea obiectivă care există independent de conștiința umană, au aderat la diferite școli ale materialismului, care în multe privințe era legat în atitudinile sale față de știință, practica vieții și bunul simț. Existența acestor direcții opuse este un fapt al istoriei gândirii filozofice.

Cu toate acestea, nu este ușor pentru studenții de filozofie și, uneori, chiar și pentru cei care lucrează profesional în acest domeniu, să înțeleagă de ce și în ce sens întrebarea relației dintre material și spiritual este fundamentală pentru filozofie și dacă aceasta este de fapt. asa de. Filosofia există de mai bine de două mii și jumătate de ani și s-a întâmplat adesea ca multă vreme această întrebare să nu fi fost pusă sau discutată clar de filozofi. Polaritatea „material - spiritual” fie a apărut clar, apoi s-a retras în umbră. Rolul său „de bază” pentru filosofie nu a fost imediat realizat; a durat multe secole. În special, ea a apărut clar și a ocupat un loc fundamental în perioada de formare a gândirii filosofice propriu-zise (secolele XVII-XVIII), disocierea ei activă de religie, pe de o parte, și de științele specifice, pe de altă parte. Dar nici după aceasta, filozofii nu au caracterizat întotdeauna relația dintre ființă și conștiință ca fiind fundamentală. Nu este un secret pentru nimeni faptul că majoritatea filozofilor nu au făcut-o în trecut și nu consideră acum că rezolvarea acestei probleme particulare este sarcina lor cea mai importantă. Problemele modalităților de a obține adevărata cunoaștere, natura datoriei morale, a libertății, a fericirii umane, a practicii etc. au fost aduse în prim-plan în diferite învățături.Gânditorul francez din secolul al XVIII-lea C. A. Helvetius a considerat soluția la întrebarea căilor pentru oameni. a atinge fericirea să fie cea mai importantă sarcină, marea chemare a filosofiei. Conform convingerii compatriotului nostru D.I.Pisarev (secolul al XIX-lea), principala sarcină a filosofiei este să rezolve mereu stringente „problemă a oamenilor flămânzi și goi; în afara acestei întrebări, nu există absolut nimic de care să ne pese, să ne gândim, să ne deranjezi.” Filosoful francez al secolului XX, Albert Camus, consideră cea mai presantă problemă a sensului vieții umane. „Există o singură problemă filozofică cu adevărat serioasă - problema sinuciderii. A decide dacă viața merită sau nu trăită înseamnă a răspunde la o întrebare fundamentală în filosofie. Orice altceva – fie că lumea are trei dimensiuni, fie că mintea este ghidată de nouă sau douăsprezece categorii – este secundar.”

Dar poate fi considerată o întrebare fundamentală o întrebare care nu este formulată deloc de majoritatea filozofilor? Poate că este introdus post factum (retroactiv) pentru a clasifica pozițiile și tendințele filozofice? Într-un cuvânt, locul special al problemei relației dintre spiritual și material în filosofie nu este evident, trebuie explicat și fundamentat teoretic.

Cel puțin un lucru este clar: problema relației dintre conștiință și ființă nu este la același nivel cu numeroase întrebări specifice. Este de altă natură. Poate că aceasta nu este atât o întrebare, cât o orientare semantică a gândirii filozofice. Este important de înțeles că polaritatea „material – spiritual”, „obiectiv – subiectiv” constituie un anumit „nerv” al oricărei întrebări sau reflecție filozofică specifică, indiferent dacă cei care filosofează sunt conștienți de acest lucru. Mai mult decât atât, această polaritate nu duce întotdeauna la o întrebare, dar atunci când este tradusă în această formă ea crește în multe întrebări interdependente.

Confruntarea și, în același timp, interacțiunea complexă a ființei și conștiinței, materiale și spirituale, se dezvoltă din toată practica și cultura umană și le pătrunde. De aceea aceste concepte, semnificative doar în perechi, în corelația lor polară, acoperă întregul câmp al viziunii asupra lumii și constituie baza extrem de generală (universală) a acesteia. De fapt, premisele cele mai generale ale existenței umane sunt prezența lumii (în primul rând a naturii), pe de o parte, și a oamenilor, pe de altă parte. Orice altceva se dovedește a fi derivat, interpretat ca rezultat al stăpânirii practice și spirituale de către oameni a formelor primare (naturale) și secundare (sociale) de existență și a interacțiunii oamenilor între ei pe această bază.

Din varietatea relațiilor „lume-persoană” se pot distinge trei principale: relații cognitive, practice și valorice.

La un moment dat, I. Kant a formulat trei întrebări care, în opinia sa, au o importanță fundamentală pentru filozofie în cel mai înalt sens „universal-civil”: Ce pot să știu? Ce ar trebuii să fac? La ce pot spera?

Aceste trei întrebări reflectă cu precizie cele trei tipuri indicate de relații umane cu lumea. Să ne întoarcem în primul rând la primul dintre ei.

Cunoașterea filozofică

Prima întrebare cu care a început cunoașterea filozofică și care se declară iar și iar este întrebarea: care este lumea în care trăim? În esență, este echivalent cu întrebarea: ce știm despre lume? Filosofia nu este singurul domeniu de cunoaștere menit să răspundă la această întrebare. De-a lungul secolelor, soluția sa a inclus tot mai multe domenii noi de cunoaștere și practică științifică.

Formarea filozofiei, împreună cu apariția matematicii, a marcat nașterea în cultura greacă antică a unui fenomen complet nou - primele forme mature de gândire teoretică. Unele alte domenii de cunoaștere au atins maturitatea teoretică mult mai târziu și în momente diferite, iar acest proces continuă până în zilele noastre. Absența timp de secole de cunoștințe științifice și teoretice despre multe fenomene ale realității, diferențe accentuate în nivelul de dezvoltare al științelor, existența constantă a ramurilor științei care nu au teorii mature - toate acestea au creat necesitatea eforturilor cognitive ale minți filosofice.

În același timp, filosofia s-a confruntat cu sarcini cognitive speciale. În diferite perioade ale istoriei au luat alt fel, dar totuși au rămas unele caracteristici stabile. Spre deosebire de alte tipuri de cunoștințe teoretice (în matematică, științe naturale), filosofia acționează ca cunoaștere teoretică universală. Potrivit lui Aristotel, științele speciale sunt angajate în studiul unor tipuri specifice de existență, în timp ce filosofia își asumă înțelegerea celor mai generale principii, începuturile tuturor lucrurilor. I. Kant a văzut sarcina principală a cunoașterii filozofice în sinteza cunoștințelor umane diverse, în crearea sistemului lor atotcuprinzător. Prin urmare, el a considerat două lucruri ca fiind cea mai importantă sarcină a filosofiei: stăpânirea unui stoc extins de cunoștințe raționale (conceptuale) și „combinarea lor în ideea de întreg”. Doar filosofia este capabilă, în opinia sa, să dea „unitate sistematică tuturor celorlalte științe”.

Adevărat, aceasta nu este o sarcină specifică care trebuie abordată în viitorul previzibil, ci un punct de referință ideal pentru pretențiile cognitive ale filosofului: o linie de orizont, așa cum spunea, care se retrage pe măsură ce cineva se apropie de ea. Gândirea filozofică se caracterizează prin luarea în considerare a lumii nu numai într-o „rază” mică, în apropierea „orizontului”, ci și într-un domeniu din ce în ce mai larg, cu acces la zone necunoscute ale spațiului și timpului inaccesibile experienței umane. Curiozitatea caracteristică oamenilor de aici se dezvoltă într-o nevoie intelectuală de expansiune nelimitată și aprofundare a cunoștințelor despre lume. Această tendință este inerentă într-o măsură sau alta fiecărei persoane. Creșterea cunoștințelor în lățime și profunzime, intelectul uman cuprinde lumea în astfel de secțiuni ale ei care nu sunt date sau chiar nu pot fi date în nicio experiență. În esență, vorbim despre capacitatea intelectului de a dobândi cunoștințe super-experimentale. Acest lucru a fost subliniat de I. Kant: „... rațiunea umană... ajunge în mod necontrolat la întrebări la care nu se poate răspunde prin nicio aplicare experimentală a rațiunii și a principiilor împrumutate de aici...” De fapt, nicio experiență nu poate înțelege lumea ca holistică, nelimitată în spațiu și nepieritoare în timp, infinit superioară puterii umane, o realitate obiectivă independentă de om (și de umanitate), cu care oamenii trebuie să ia constant socoteală. Experiența nu oferă o astfel de cunoaștere, iar gândirea filozofică, formând o înțelegere generală a lumii, trebuie cumva să facă față acestui lucru. o sarcină descurajantă, cel puțin depuneți-vă eforturile în mod constant în asta.

În înțelegerea lumii, filozofii din diferite epoci s-au orientat către rezolvarea unor probleme care, fie temporar, fie, în principiu, pentru totdeauna, erau dincolo de competența și atenția științelor specifice.

Să ne amintim de întrebarea lui Kant „Ce pot să știu?” Aceasta este o întrebare nu atât despre ceea ce știm despre lume, cât despre însăși posibilitatea cunoașterii. Ar putea fi extins într-un întreg „arborele” de întrebări derivate: „Este lumea cognoscibilă în principiu?”; „Cunoașterea umană este nelimitată în capacitățile sale sau are limite?”; „Dacă lumea este accesibilă cunoașterii umane, atunci ce parte din această sarcină ar trebui să-și asume știința și ce sarcini cognitive revin filosofiei?” Sunt posibile și o serie întreagă de întrebări noi: „Cum se obțin cunoștințele despre lume, pe baza ce abilități cognitive ale oamenilor și folosind ce metode de cunoaștere?”; „Cum să vă asigurați că rezultatele obținute sunt cunoștințe bune, adevărate și nu concepții greșite?” Toate acestea sunt de fapt întrebări filozofice, vizibil diferite de cele care sunt de obicei rezolvate de oamenii de știință și practicieni. Mai mult, în ele - uneori voalată, alteori deschis - relația „lume – om” care distinge filozofia este invariabil prezentă.

În rezolvarea problemei cunoașterii lumii, există poziții antipode: punctului de vedere al optimismului cognitiv i se opun sistemele de credințe mai pesimiste - scepticism și agnosticism (din greacă a - negație și gnoză - cunoaștere; inaccesibil cunoașterii) .

Este dificil să răspunzi direct la întrebări legate de problema cognoscibilității lumii - aceasta este natura filosofiei. Kant a înțeles asta. Apreciind foarte mult știința și puterea minții filozofice, el a ajuns totuși la concluzia că există o limită a cunoașterii. Motivul din spatele acestei concluzii adesea criticate nu este întotdeauna realizat. Dar astăzi are o relevanță deosebită. Poziția lui Kant, în esență, a fost un avertisment înțelept: o persoană, știind și putând face multe, încă nu știi multe și ești mereu sortit să trăiești și să acționezi la granița cunoașterii și ignoranței, așa că atenție! Avertismentul lui Kant cu privire la pericolele atitudinilor care știe totul devine deosebit de clar în conditii moderne. În plus, Kant a avut în vedere și incompletitudinea și limitarea fundamentală a dezvoltării pur cognitive a lumii, la care trebuie să ne gândim tot mai mult astăzi.

Cunoașterea și morala

Sensul filosofării nu se limitează la sarcinile cognitive. Marii gânditori au purtat această credință a antichității prin toate secolele următoare. Kant a fost din nou cel mai strălucit exponent al său. Fără cunoaștere, a explicat el, nu se poate deveni filozof, dar acest lucru nu se poate realiza numai cu ajutorul cunoașterii. Apreciind eforturile rațiunii teoretice, el nu a ezitat să aducă în prim-plan rațiunea practică – aceea pe care o servește în cele din urmă filosofia. Gânditorul a subliniat natura activă, practică a viziunii asupra lumii: „... înțelepciunea... constă de fapt mai mult în modul de acțiune decât în cunoaștere...” Un adevărat filosof, în opinia sa, este un filosof practic, un profesor. de înțelepciune, educarea prin învățătură și faptă. Cu toate acestea, Kant, în acord cu filosofii greci antici, nu a considerat deloc potrivit să încredințeze viziunea asupra lumii, înțelegerea vieții elementelor experienței cotidiene, rațiunii umane comune, conștiinței umane neluminate, naive. Era convins: pentru o justificare și o consolidare serioasă, înțelepciunea are nevoie de știință, „porțile înguste” ale științei conduc la înțelepciune, iar filosofia trebuie să rămână întotdeauna gardianul științei.

Filosofia în sensul său cel mai înalt întruchipează, potrivit lui Kant, ideea de înțelepciune perfectă. Kant a caracterizat această idee drept lume-civilă, mondială sau chiar cosmică, adică nu adevăratele învățături ale filozofilor, ci programul către care gândirea filosofică ar trebui să se străduiască. În mod ideal, se dorește să indice cele mai înalte scopuri ale minții umane, asociate cu cele mai importante orientări valorice ale oamenilor, în primul rând cu valorile morale. Esența filosofării este văzută în justificarea valorilor morale superioare. Potrivit lui Kant, filosofia este chemată să coordoneze orice scop, toate cunoștințele și aplicarea lor cu cele mai înalte scopuri morale ale minții umane. Fără acest nucleu, toate aspirațiile și realizările oamenilor sunt devalorizate și își pierd sensul.

Care este scopul cel mai înalt, sensul principal? căutări filozofice? Să ne amintim trei întrebări kantiene care reflectau modalitățile de bază ale relației umane cu lumea. Continuând reflecțiile sale asupra scopului filosofiei, gânditorul german a ajuns la concluzia că, în esență, toate cele trei întrebări ar putea fi reduse la a patra: ce este o persoană? El a scris: „Dacă știința există, într-adevăr necesar unei persoane, atunci acesta este cel pe care îl predau - și anume, să ocupi corect locul indicat unei persoane în lume - și de la care poți învăța ce trebuie să fii pentru a fi o persoană.” În esență, aceasta este o definiție condensată a sensului și semnificației unei viziuni filozofice asupra lumii.

Așadar, Kant a proclamat omul, fericirea umană (binele, beatitudinea) și în același timp demnitatea, înalta datorie morală ca fiind cea mai înaltă valoare și cel mai înalt scop. Filosoful a pus speranțele eterne de fericire în strânsă legătură cu dreptul moral asupra acesteia, cu măsura în care o persoană s-a făcut demnă de fericire și a meritat-o prin comportamentul său. Conceptul lui Kant despre cele mai înalte scopuri ale minții umane este concentrat pe om, pe idealuri morale și este impregnat de umanism. În același timp, conține cerințe morale stricte pentru om, exprimate în formulele celei mai înalte legi morale și consecințele acesteia. Potrivit lui Kant, orientarea către om și cele mai înalte valori morale conferă filozofiei demnitate și valoare intrinsecă și, de asemenea, dă valoare tuturor celorlalte cunoștințe. Aceste gânduri sunt profunde, serioase și, în multe feluri, au o semnificație de durată.

Înțelegerea esenței filozofiei în învățăturile lui I. Kant ne convinge că căutarea înțelepciunii, legătura inextricabilă dintre rațiunea umană și morală (amintiți-vă pe Socrate), care a început în antichitate, nu a dispărut. Dar reflecțiile asupra sarcinilor filozofiei nu s-au încheiat aici. Mai mult decât atât, timpul a arătat că acestea nu pot fi epuizate complet. Dar cum să navighezi în diversitatea de opinii și poziții? Cum să înveți să deosebești adevăratul de fals? Încercări de evaluare învățături filozofice Măsuri similare au fost luate de mai multe ori în istoria filozofiei. Să încercăm să ne gândim și la problema valorii cognitive a viziunii filosofice asupra lumii și, în acest sens, a relației dintre filosofie și știință.

4. Problema naturii științifice a viziunii filozofice asupra lumii

Disputa despre valoarea cognitivă a filosofiei

Tradiția europeană, datând din antichitate, a apreciat foarte mult unitatea rațiunii și moralei, în același timp legată ferm filosofia de știință. Chiar și gânditorii greci au acordat o mare importanță cunoștințelor și competenței autentice, spre deosebire de opinie mai puțin de încredere, sau chiar pur și simplu frivole. Această distincție este fundamentală pentru multe forme de activitate umană. Este semnificativă și pentru generalizările, justificările și previziunile filosofice? Are filosofia dreptul de a revendica statutul de adevăr sau astfel de afirmații sunt nefondate?

Să ne amintim că adevărata cunoaștere, știința, ca și filosofia, s-a născut în Grecia Antică (matematica, cunoștințele științifice și tehnice timpurii, începuturile astronomiei științifice). Epoca capitalismului timpuriu (secolele XVI-XVIII), precum și antichitatea, marcată de transformarea profundă și înflorirea culturii, a devenit apoi o perioadă de dezvoltare rapidă a științei naturii, apariția unor științe mereu noi despre natură și societate. În secolul al XVII-lea, mecanica a primit statutul de domeniu științific și teoretic matur, care a stat mai târziu la baza întregii fizicii clasice. Dezvoltarea ulterioară a științelor a continuat într-un ritm din ce în ce mai mare. Știința a devenit cel mai important factor în progresul științific și tehnologic și civilizație. Prestigiul său social este ridicat și în lumea modernă. Ce se poate spune despre filozofie în acest sens?

Compararea capacităților cognitive ale filozofiei și științelor specifice, clarificarea locului filosofiei în sistemul cunoașterii umane are o tradiție îndelungată în cultura europeană. Filosofia și știința au crescut aici din aceeași rădăcină, apoi s-au separat una de cealaltă, au dobândit independență, dar nu s-au izolat. Trecerea la istoria cunoașterii face posibilă stabilirea conexiunii și influenței lor reciproce, care, desigur, este supusă și schimbărilor istorice. În relația dintre filozofie și cunoștințele științifice speciale, se disting în mod convențional trei perioade istorice principale:

Cunoașterea totală a anticilor, adresată unei varietăți de subiecte și numită „filozofie”. Pe lângă tot felul de observații specifice, concluzii practice și începuturile științei, a acoperit și gândurile generale ale oamenilor despre lume și despre ei înșiși, care în viitor urmau să se dezvolte în filozofie în sensul special al cuvântului. Cunoștințele primare au cuprins atât pre-știință, cât și pre-filosofie. Pe măsură ce ambele s-au dezvoltat, în procesul de formare a științei și a filozofiei propriu-zise, specificul lor a fost clarificat treptat, rudenia și diferența funcțiilor cognitive a fost mai clar definită;

Specializarea cunoașterii, formarea de științe specifice mereu noi, separarea lor de cunoașterea agregată (așa-numita „filozofie”). În același timp, a avut loc o dezvoltare a filozofiei ca domeniu special de cunoaștere, delimitarea ei de științele specifice. Acest proces a durat multe secole, dar a avut loc cel mai intens în secolele XVII-XVIII. Noi ramuri ale cunoașterii apar în timpul nostru și, trebuie să ne gândim, se vor forma și în perioadele ulterioare ale istoriei. Mai mult, nașterea fiecărei noi discipline repetă într-o oarecare măsură trăsăturile trecerii istorice de la studiul filosofic pre-științific, protoștiințific, primar al subiectului, la studiul științific concret;

Formarea secțiunilor teoretice ale unui număr de științe; integrarea lor crescândă, sinteza. În primele două perioade, cunoștințele științifice concrete, cu excepția unei părți relativ mici din ele, erau de natură experimentală, descriptivă. Materialul pentru generalizările ulterioare a fost acumulat minuțios, dar în același timp a existat un „deficit” de gândire teoretică, capacitatea de a vedea conexiunile diferitelor fenomene, unitatea lor, modelele generale și tendințele de dezvoltare. Acest tip de sarcină a revenit în mare parte filosofilor, care au trebuit să „construiască” în mod speculativ, adesea la întâmplare, o imagine generală a naturii (filozofia naturală), a societății (filozofia istoriei) și chiar a „lumii ca întreg”. Această chestiune, desigur, nu este simplă, așa că nu este surprinzător că presupunerile geniale au fost combinate complex cu fantezia și ficțiunea. Cu toate acestea, gândirea filozofică a îndeplinit misiunea importantă de a forma și dezvolta o viziune comună asupra lumii.

A treia perioadă, care a început în secolul al XIX-lea, trece apoi în secolul al XX-lea. Este momentul în care știința a preluat cu încredere multe probleme teoretice, rezolvate până acum într-o formă filozofică speculativă. Și încercările filozofilor de a rezolva aceste probleme folosind aceleași metode se dovedesc a fi din ce în ce mai naive și nereușite. Este din ce în ce mai recunoscut că filosofia ar trebui să construiască o imagine teoretică universală a lumii nu pur speculativă, nu în locul științei, ci împreună cu aceasta, pe baza unei generalizări a cunoștințelor științifice concrete și a altor forme de experiență.

Prima încercare de a contura gama de sarcini ale filozofiei în fața științelor concrete deja emergente și nou apărute a fost făcută de Aristotel în timpul său. Spre deosebire de științele private, fiecare dintre acestea angajată în studiul propriei sale domenii de fenomene, el a definit filosofia în sensul propriu al cuvântului („prima filozofie”) ca doctrina primelor cauze, primelor principii. , și principiile cele mai generale ale ființei. Puterea sa teoretică i se părea incomensurabilă cu capacitățile științelor private. Filosofia a stârnit admirația lui Aristotel, care știa și multe despre științe speciale. El a numit această zonă de cunoaștere „stăpâna științelor”, crezând că alte științe, precum sclavii, nu puteau spune niciun cuvânt împotriva ei. Gândurile lui Aristotel reflectă întârzierea accentuată a multor discipline speciale din gândirea filosofică în ceea ce privește maturitatea teoretică, caracteristică epocii sale. Această situație a persistat multe secole. Abordarea aristotelică a fost ferm stabilită în mintea filozofilor de multă vreme. Hegel, urmând aceeași tradiție, a dat filozofiei titlurile de „regina științelor” sau „știința științelor”. Ecouri ale unor astfel de idei pot fi auzite și astăzi.

În același timp, în secolul al XIX-lea, și cu atât mai accentuat în secolul al XX-lea - la un nou nivel de dezvoltare a cunoașterii - s-au auzit judecăți contrare: despre măreția științei și inferioritatea filosofiei. În acest moment, mișcarea filozofică a pozitivismului (din cuvintele „pozitiv”, „pozitiv”) a apărut și a câștigat influență. Adepții săi au exaltat și au recunoscut ca științifice doar cunoștințe specifice care aduceau beneficii practice. Capacitățile cognitive ale filosofiei, adevărul ei și caracterul științific au fost puse sub semnul întrebării. Într-un cuvânt, „regina” a fost detronată într-o „servitoare”. S-a formulat concluzia că filosofia este un „surogat” al științei, care are un anumit drept să existe în acele perioade în care cunoștințele științifice mature nu s-au dezvoltat încă. În etapele științei dezvoltate, pretențiile cognitive ale filosofiei sunt declarate insuportabile. Se proclamă că știința matură este o filozofie în sine, că este în puterea ei să preia asupra ei și să rezolve cu succes întrebările filozofice complicate care au chinuit mintea de multe secole.

Printre filozofi (în sensul serios și înalt al cuvântului), astfel de opinii, de regulă, nu sunt populare. Dar ei atrag iubitori de filozofie din domenii specifice de cunoaștere și practicieni care sunt încrezători că pot fi rezolvate probleme filozofice complicate și insolubile. metode specialeȘtiințe. În același timp, împotriva filozofiei „rivale” sunt înaintate aproximativ următoarele reproșuri: nu are un singur domeniu propriu, toate au intrat în cele din urmă sub jurisdicția științelor specifice; nu are mijloace experimentale și, în general, date experimentale fiabile, fapte, nici modalități clare de a distinge adevăratul de fals, altfel disputele nu ar dura de secole. În plus, totul în filozofie este vag, nespecific și, în sfârșit, impactul său asupra rezolvării problemelor practice nu este evident. Despre ce fel de știință putem vorbi aici?!

Între timp, argumentele prezentate sunt departe de a fi impecabile. Studiul problemei ne convinge că această abordare, numită scientism (din latinescul scientia - știință), este asociată cu o supraestimare nejustificată a puterii intelectuale și a misiunii sociale a științei (care este, fără îndoială, grozavă), cu o viziune doar asupra acesteia. laturi și funcții pozitive, ceea ce este eronată ideea științei ca un presupus factor spiritual universal al vieții și istoriei umane. Această abordare este dictată și de o înțelegere greșită a specificului cunoașterii filozofice – sarcinile speciale ale filosofiei care nu se pot reduce doar la cele științific-cognitive. În plus, din punctul de vedere al inteligenței filozofice, înțelepciunea, apărarea umanismului, a valorilor morale, critica ascuțită se realizează cultul cunoașterii științifice concrete (efectele sale tehnice și economice etc.), lipsită de suflet și periculoasă pentru soarta umanității. , orientare științifică și tehniciană. După cum vedem, întrebarea despre valoarea cognitivă a filosofiei - în comparație cu știința - a fost pusă destul de tranșant: regina științelor sau servitorul lor? Dar care este situația reală cu natura științifică (neștiințifică) a viziunii filozofice asupra lumii?

Istoria filozofiei ne introduce în varietatea învățăturilor filozofice aparținând trecutului și prezentului. Cu toate acestea, nu toți pretind și pot revendica statut științific. Există multe învățături filozofice care nu se asociază deloc cu știința, dar sunt concentrate pe religie, artă, bun simț etc. De exemplu, filozofi precum Kierkegaard, Bergson, Heidegger, Sartre, Wittgenstein, Buber etc. sunt puțin probabil. to ar fi de acord să fie numiți oameni de știință, considerați oameni de știință. Conștiința de sine a filozofilor în secolul XX a crescut atât de mult încât majoritatea dintre ei au simțit și au înțeles perfect diferența fundamentală dintre căutarea științei și filozofie.

O viziune științifico-filozofică asupra lumii poate fi numită un astfel de sistem de cunoaștere a lumii și a locului omului în ea, care se concentrează în mod special pe știință, se bazează pe ea, este corectată și se dezvoltă odată cu ea și, uneori, ea însăși are influență activă asupra dezvoltării sale. Se crede adesea că acest concept este cel mai bine îndeplinit de învățăturile materialismului filozofic, care este în esență asemănător cu știința naturală și cu alte tipuri de cunoștințe care se bazează pe observație și experiment experimental. Din epocă în epocă, în funcție de nivelul de dezvoltare și de natura cunoașterii științifice, materialismul și-a schimbat formele. La urma urmei, materialismul nu este în esență altceva decât dorința de a înțelege lumea așa cum există cu adevărat, fără distorsiuni fantastice (aceasta este, în principiu, atitudinea științei). Dar lumea, așa cum este, nu este doar o colecție de „lucruri” (particule, celule, cristale, organisme etc.), ci și o colecție de „procese”, relații complexe, schimbări și dezvoltare. O contribuție certă la viziunea materialistă asupra lumii a fost extinderea acesteia la viața socială, la istoria umanității (Marx). Dezvoltarea materialismului și influența cunoștințelor științifice asupra gândirii filozofice, desigur, nu s-au încheiat aici; continuă până în zilele noastre. Schimbându-și forma cu fiecare epocă majoră în dezvoltarea științei, învățăturile materialiste, la rândul lor, au avut un impact vizibil asupra dezvoltării științei. Unul dintre exemplele convingătoare ale unui astfel de impact este influența învățăturii atomiste a filosofilor greci antici (Democrit și alții) asupra formării atomismului științific.

În același timp, știința este, de asemenea, influențată productiv de intuițiile creative ale marilor idealiști. Astfel, ideile de dezvoltare (ideea de a lupta pentru perfecțiune) au intrat mai întâi în știința naturală într-o formă idealistă. Și abia mai târziu au primit o reinterpretare materialistă.

Idealismul este axat pe gândire, pe „lumea” idealizată a entităților pure, abstracte, adică astfel de obiecte fără de care știința este pur și simplu de neconceput - matematică, științe naturale teoretice etc. De aceea „idealismul transcendental” al lui Descartes, Kant. , Husserl, axat pe matematică și pe cunoștințele teoretice în general, nu este mai puțin științifică decât conceptele materialiste ale naturii ale aceluiași Descartes, aceluiași Kant, Holbach etc. La urma urmei, teoriile sunt „creierul” științei. Fără teorii, studiile empirice despre corpuri, substanțe, ființe, comunități și orice altă „materie” doar se pregătesc să devină o știință. Pentru a acționa și a gândi normal, o persoană are nevoie de două mâini, doi ochi, două emisfere ale creierului, sentimente și rațiune, rațiune și emoții, cunoștințe și valori și multe „concepte polare” care trebuie stăpânite subtil. O astfel de materie umană precum știința cu experiența, teoria și orice altceva este structurată în același mod. Este de mirare că în știință (și în viața oamenilor înșiși) materialismul și idealismul - două orientări mondiale aparent incompatibile - funcționează, se combină și se completează cu succes.

Dezbaterea aprinsă continuă în jurul problemei naturii științifice a viziunii filozofice asupra lumii. Aparent, este posibil să o pozezi și să o rezolvi corect doar pe baza unei abordări cultural-istorice a filozofiei. Ce dezvăluie această abordare? Ea indică faptul că filosofia și știința se nasc, trăiesc și se dezvoltă în sânul unor tipuri de cultură deja consacrate, specifice istoricului, experimentând influența diferitelor lor componente. În același timp, ambii au o influență notabilă unul asupra celuilalt și asupra întregului complex al culturii. Mai mult, natura și formele acestei influențe sunt de natură istorică și își schimbă aspectul în diferite epoci. Funcțiile filozofiei și științei, rudenia și diferențele lor se pot înțelege numai pe baza unei generalizări a statutului și rolului lor real în diferite perioade ale istoriei. Funcțiile filozofiei în sistemul cultural fac posibilă înțelegerea celor din sarcinile sale care sunt legate de știință, precum și a celor de natură diferită, specială, definind o misiune socio-istorice importantă. înțelepciunea filozofică, inclusiv capacitatea sa de a influența dezvoltarea și viața științei.

Filosofie și știință: rudenia și diferența funcțiilor cognitive

Viziunea filozofică asupra lumii îndeplinește o serie de funcții cognitive asemănătoare cu funcțiile științei. Alături de funcții atât de importante precum generalizarea, integrarea, sinteza tuturor tipurilor de cunoștințe, descoperirea celor mai generale tipare, conexiuni, interacțiuni ale principalelor subsisteme ale existenței, care au fost deja discutate, scara teoretică a minții filozofice îi permite să îndeplinesc de asemenea funcţii euristice de prognoză, formând ipoteze despre principii generale, tendințele de dezvoltare, precum și ipotezele primare despre natura unor fenomene specifice care nu au fost încă studiate prin metode științifice speciale.

Pe baza principiilor unei înțelegeri raționale a lumii, gândirea filosofică grupează zilnic, observațiile practice ale diferitelor fenomene, formulează presupuneri generale despre natura lor și moduri posibile cunoştinţe. Folosind experiența de înțelegere acumulată în alte domenii de cunoaștere și practică (transfer de experiență), ea realizează „schițe” filosofice ale anumitor realități naturale sau sociale, pregătind elaborarea lor științifică specifică ulterioară. În același timp, se realizează gândirea speculativă prin ceea ce este fundamental admisibil, posibil din punct de vedere logic și teoretic. Puterea cognitivă a unor astfel de „schițe” este mai mare, cu atât înțelegerea filozofică este mai matură. Ca urmare a „eliminării” opțiunilor care sunt puțin probabile sau contrazic complet experiența cunoașterii raționale, sunt posibile selecția (selecția) și justificarea celor mai rezonabile ipoteze.

Funcția „inteligenței intelectuale” servește, de asemenea, la umplerea golurilor cognitive care apar în mod constant din cauza incompletității, a diferitelor grade de cunoaștere a anumitor fenomene și a prezenței „punctelor goale” în imaginea cognitivă a lumii. Desigur, într-un sens științific specific, aceste lacune vor trebui să fie completate de oameni de știință specialiști, dar înțelegerea lor inițială se realizează într-unul sau altul sistem general de înțelegere a lumii. Filosofia îi umple cu puterea gândirii logice. Schema experienței trebuie mai întâi schițată prin gândire, a explicat Kant.

Omul este atât de construit încât nu se mulțumește cu fragmente de cunoștințe care sunt slab interconectate; are o nevoie puternică de o înțelegere holistică și neîntreruptă a lumii ca fiind coerentă și unificată. Individul, concretul, se înțelege mult mai bine atunci când se realizează locul lui în tabloul de ansamblu. Pentru științe speciale, fiecare angajat în propria sa zonă de cercetare cu propriile sale metode, aceasta este o sarcină imposibilă. Filosofia aduce o contribuție semnificativă la soluționarea ei, contribuind pozitionare corecta Probleme.

Integrarea și sinteza universală a cunoștințelor sunt, de asemenea, asociate cu rezolvarea dificultăților și contradicțiilor caracteristice care apar la granițele diferitelor domenii, niveluri și secțiuni ale științei atunci când sunt „unite” și armonizate. Vorbim de tot felul de paradoxuri, aporii (dificultăți logice), antinomii (contradicții în poziții demonstrabile logic), dileme cognitive, situații de criză în știință, în a căror înțelegere și depășire gândirea filozofică joacă un rol foarte important. În cele din urmă, astfel de dificultăți sunt asociate cu probleme de corelare a gândirii (limbajului) și realității, adică aparțin problemelor filozofice eterne.

Pe lângă sarcinile legate de știință, filosofia îndeplinește și funcții speciale, unice: clarificarea celor mai generale fundamente ale culturii în general și ale științei în special. Știința însăși nu se înțelege sau nu se fundamentează în mod larg, profund și suficient de larg.

Specialiștii care studiază tot felul de fenomene concrete au nevoie de idei generale, holistice despre lume, principiile „structurii” acesteia, modele generale etc. Cu toate acestea, ei înșiși nu dezvoltă astfel de idei. În științele specifice, sunt folosite instrumente de gândire universală (categorii, principii, diverse metode cunoştinţe). Dar oamenii de știință nu sunt în mod special implicați în dezvoltarea, sistematizarea, înțelegerea tehnici cognitive, fonduri. Viziunea generală asupra lumii și fundamentele teoretico-cognitive ale științei sunt studiate și dezvoltate în domeniul filosofiei.

În cele din urmă, știința nu se justifică din punct de vedere al valorii. Să ne punem întrebarea: știința poate fi clasificată ca fiind un fenomen pozitiv, util sau negativ care este dăunător oamenilor? Este dificil să dai un răspuns fără ambiguitate, deoarece știința spune că un cuțit care face bine în mâinile unui chirurg-vindecător, dar în mâinile unui criminal face un rău teribil. Știința nu este autosuficientă: fiind ea însăși având nevoie de justificare valorică, ea nu poate servi drept ghid spiritual universal pentru istoria omenirii. Sarcina de a înțelege fundamentele valorice ale științei și ale vieții socio-istorice a oamenilor în general este rezolvată în contextul larg al istoriei, culturii în ansamblu și este de natură filozofică. Pe lângă știință, ideile politice, juridice, morale și de altă natură au cel mai important efect direct asupra filozofiei. La rândul său, filosofia este chemată să cuprindă întregul complex complex al existenței socio-istorice a oamenilor sau a culturii.

5. Scopul filosofiei

Natura socio-istorică a gândirii filosofice

„Tabloul” general al reflecției filosofice care se deschide ochiului minții noastre vorbește despre o căutare intensă a răspunsurilor la întrebările fundamentale care îi preocupă pe oameni despre lume și despre ei înșiși și, de asemenea, mărturisește diversitatea punctelor de vedere și a abordărilor de rezolvare. aceleasi probleme. Care este rezultatul acestor căutări? Au reușit filozofii ceea ce și-au propus? La urma urmei, nivelul aspirațiilor lor a fost întotdeauna ridicat. Iar ideea nu este deloc în mândrie, ci în natura problemelor pe care au fost chemați să le rezolve. Cei care s-au dedicat filozofiei nu s-au ocupat de adevăruri efemere potrivite „aici” și „acum”, ci de anumite considerații pentru nevoile zilei. Ei erau preocupați de întrebări eterne: „Cum funcționează lumea naturală și societatea?”, „Ce înseamnă să fii om?”, „Care este sensul vieții umane?” Si ce? Cine s-a dovedit a fi câștigătorul în lungul „concurs” al minților? Au fost găsite adevăruri necondiționate care să înlăture toate dezacordurile?

Fără îndoială, am reușit să înțelegem multe. Ce anume a devenit clar ca urmare a unei căutări lungi (și acum în curs de desfășurare)? Treptat, s-a maturizat înțelegerea că cele mai serioase întrebări filozofice, în principiu, nu pot fi rezolvate o dată pentru totdeauna și nici nu li se pot da răspunsuri cuprinzătoare. Nu degeaba mințile mari au ajuns la concluzia că a filozofa înseamnă a pune la îndoială. Nu așa credea doar Socrate, care (în secolul al V-lea î.Hr.) punea interlocutorilor săi întrebări nesfârșite - întrebări care clarificau esența problemei și îi apropiau de adevăr. În secolul al XX-lea, Ludwig Wittgenstein a comparat filosofia cu o sete de nestins, cu întrebarea „de ce?” în gura unui copil. În fine, el a exprimat serios ideea că reflecția filosofică poate consta în general doar din întrebări, că în filosofie este întotdeauna de preferat să se formuleze o întrebare decât să se dea un răspuns. Răspunsul poate fi incorect, dar epuizarea unei întrebări cu alta este calea spre înțelegerea esenței problemei.

Deci, căutarea unei înțelegeri clare și a unei soluții la problemele filozofice nu s-a încheiat. Va continua atâta timp cât oamenii vor trăi. Progrese semnificative în înțelegerea naturii gândirii filosofice (pentru extinderea sferei de examinare a acesteia, pentru a avea o vedere de aproape, în plus, în dezvoltare și dinamică) a fost posibilă prin progresele în studiul societății, formarea unei viziuni istorice. a vieţii sociale şi a conceptului de cultură. Posibilitățile unei noi viziuni asupra filosofiei au fost deschise de viziunea istorică a societății și a culturii sale spirituale, formată de Hegel. Esența schimbării a fost de a considera filosofia ca o formă specială de cunoaștere socio-istorice. Această abordare era fundamental diferită de tradiția stabilită anterior de căutare a „adevărurilor eterne”, deși nu s-a rupt de moștenirea trecutului.

Ce trebuia regândit după imaginea filozofiei care evoluase de-a lungul secolelor? În tradiția anterioară, ideea rațiunii filozofice ca purtătoare a „cea mai înaltă înțelepciune”, ca autoritate intelectuală supremă, care permite cuiva să înțeleagă profund principiile eterne ale universului și ale vieții umane, a fost ferm stabilită. În lumina abordării istorice a societății, ideea caracterului special, supraistoric, supratemporal al rațiunii filozofice și-a pierdut și ea mult din putere. Fiecare conștiință, inclusiv conștiința filozofică, a apărut într-o lumină nouă. A fost conceptualizată ca o expresie a existenței în schimbare istorică, ea însăși țesut în procesul istoric și supus diferitelor sale influențe. A urmat că gânditorilor care trăiesc (și se formează) în anumite condiții istorice le este extrem de greu să iasă din ele, să-și depășească influența și să se ridice la „rațiunea pură” necondiționată și eternă (Kant). Din perspectiva istoriei, filosofia este interpretată ca „chintesența spirituală a epocii” (Hegel). Dar aici apare o dificultate fundamentală. Deoarece epocile diferă semnificativ una de alta, gândirea filosofică (ca expresie a existenței în schimbare) se dovedește a fi supusă transformărilor istorice. Dar atunci însăși posibilitatea ca înțelepciunea să se ridice deasupra a tot ceea ce este coruptibil și trecător este pusă sub semnul întrebării. Calea de ieșire din această situație părea să fie încă căutarea unei poziții speciale - „pură”, „absolută”, neafectată de „vânturile” schimbării, o cultură a gândirii care - în ciuda tuturor vicisitudinilor istorice - permite cuiva să se ridice. la Absolutul filosofic. (De remarcat că se păstrează încă urme ale unei astfel de abordări abstracte, esenţialmente aistorice, a filosofiei. Acest lucru se manifestă, în special, prin accentuarea, la definirea filozofiei, asupra universalului - pe legi universale, principii, scheme categoriale, modele abstracte de fiinţă. , apoi cum rămâne în umbră momentul conexiunii ei constante cu realitatea istorică concretă, cu viața, cu problemele actuale ale timpului, epocii, zilei.)

Între timp, includerea filozofiei în complexul de discipline socio-istorice, adică discipline legate de viața socială, considerate ca istorie, ne permite să explicăm mai bine și mai pe deplin specificul acesteia. În lumina înțelegerii filozofiei ca fenomen socio-istoric, schema propusă anterior a relației omului cu lumea poate fi concretizată astfel: omul nu este plasat în afara lumii, el este în interiorul ei; Cea mai apropiată existență pentru oameni este existența socio-istorică (muncă, cunoaștere, experiență spirituală), care mediază și refractă relația oamenilor cu natura, prin urmare granițele din sistemul „om – societate – natură” sunt mobile. Filosofia se dezvăluie ca un concept generalizat al vieții societății în ansamblu și al diferitelor sale subsisteme - practică, cunoaștere, politică, drept, moralitate, artă, știință, inclusiv știința naturii, pe baza căruia imaginea științifică și filozofică a naturii este în mare parte recreată. Cea mai cuprinzătoare înțelegere a vieții socio-istorice a oamenilor în unitatea, interacțiunea, dezvoltarea tuturor componentelor sale se realizează astăzi în cadrul abordării cultural-istorice. Această abordare a făcut posibilă dezvoltarea unei viziuni ample asupra filosofiei ca fenomen cultural, înțelegerea funcțiilor acesteia în complexul complex al vieții socio-istorice a oamenilor, înțelegerea domeniilor reale de aplicare, procedurile și rezultatele viziunii filozofice asupra lumii.

Filosofia în sistemul cultural

Filosofia are mai multe fațete. Domeniul este vast, straturile problematice și domeniile cercetării filozofice sunt diverse. Între timp, diverse învățături subliniază adesea unilateral doar anumite aspecte ale acestui fenomen complex. Să spunem că atenția este concentrată pe legătura „filozofie – știință” sau „filozofie – religie” în abstracție de restul complexului de probleme. În alte cazuri, lumea interioară a unei persoane sau a limbii etc., sunt transformate în singurul și universal subiect de interes filosofic Absolutizarea, îngustarea artificială a subiectelor dă naștere unor imagini sărăcite ale filosofiei. Interesele filozofice reale, în principiu, sunt direcționate către întreaga diversitate a experienței socio-istorice. Astfel, sistemul lui Hegel cuprindea filosofia naturii, filosofia istoriei, politica, dreptul, arta, religia, morala, adică a acoperit lumea vieții și culturii umane în diversitatea ei. Structura filozofiei hegeliene reflectă în mare măsură problemele viziunii filozofice asupra lumii în general. Cu cât conceptul filosofic este mai bogat, cu atât domeniul culturii reprezentat în el este mai larg. Acest lucru poate fi descris schematic sub forma unei „margarete”, unde „petalele” sunt zone de studiu filozofic ale diferitelor sfere ale culturii. Numărul de „petale” poate fi mic (concepte foarte specializate) și mare (concepte bogate, încăpătoare).

Într-o astfel de schemă, se poate ține cont de natura deschisă a înțelegerii filosofice a culturii: ea permite să se adauge nelimitat noi secțiuni ale viziunii filozofice asupra lumii.

Abordarea culturologică a făcut posibilă studierea filozofiei ca fenomen complex, multidimensional, ținând cont de întregul sistem de conexiuni în care se manifestă în viața societății. O astfel de abordare corespunde esenței reale a filosofiei și, în același timp, răspunde nevoii moderne urgente de o înțelegere largă și completă a lumii, care nu se realizează prin specializări înguste ale gândirii filosofice.

Considerarea filozofiei ca fenomen cultural-istoric permite, de asemenea, să îmbrățișeze întregul complex dinamic al problemelor și funcțiilor sale. Într-adevăr, cu această considerație, viața socială a oamenilor apare ca un proces unic și integral de formare, acțiune, stocare și transmitere a valorilor culturale și istorice. Depășirea critică a depășitelor și stabilirea de noi forme de experiență este, de asemenea, luată în considerare. În plus, este posibil să se urmărească relațiile complexe și interdependențele lor în anumite tipuri istorice de culturi.

Abordarea culturală este eficientă în cercetarea istorică. În același timp, deschide noi posibilități atunci când se dezvoltă teoria anumitor fenomene sociale: aceasta ar trebui să fie în esență altceva decât o generalizare a acestora poveste adevarata. Ajuns la concluzia că filosofia se bazează pe înțelegerea istoriei umane, Hegel, în special, nu a avut în vedere descrierea faptică a procesului istoric, ci identificarea tiparelor, a tendințelor istoriei și a expresiei spiritului. a epocii. În consecință, filozoful, spre deosebire de istoric, a fost prezentat ca un teoretician care generalizează materialul istoric într-un mod special și formează o înțelegere filozofică a lumii pe această bază.

Într-adevăr, din punct de vedere istoric, filosofia nu este primară, cea mai simpla forma constiinta. Până la apariția sa, umanitatea a parcurs deja un drum lung, a acumulat diverse abilități de acțiune, cunoștințe însoțitoare și alte experiențe. Apariția filozofiei este nașterea unui tip special, secundar, de conștiință a oamenilor, care vizează înțelegerea formelor deja consacrate de practică și cultură. Nu întâmplător gândirea filozofică, adresată întregului domeniu al culturii, este numită critic-reflexivă.

Funcțiile filozofiei

Care sunt funcțiile filozofiei într-un complex cultural complex? În primul rând, gândirea filozofică dezvăluie ideile fundamentale, ideile, modelele de acțiune etc., pe care se bazează viața socio-istorică a oamenilor. Ele sunt caracterizate ca fiind cele mai generale forme de experiență umană sau universale ale culturii. Un loc important printre acestea îl ocupă categoriile - concepte care reflectă cele mai generale gradații ale lucrurilor, tipurile de proprietăți și relații ale acestora. Luate împreună, ele formează un sistem complex, ramificat de relații („grile”) conceptuale care definesc posibilele forme și moduri de acțiune ale minții umane. Astfel de concepte (lucru, fenomen, proces, proprietate, relație, schimbare, dezvoltare, cauză - efect, accidental - necesar, parte - întreg, element - structură etc.) sunt aplicabile oricăror fenomene sau, cel puțin, unei game largi. a fenomenelor (natura, societatea etc.). De exemplu, nici în Viata de zi cu zi, nici în știință și nici în diverse forme de activitate practică nu se poate face fără conceptul de cauză. Astfel de concepte sunt prezente în orice gândire; raționalitatea umană se bazează pe ele. De aceea, ele sunt denumite fundamentele ultime, forme universale (sau „condiții de posibilitate” ale culturii). Gândirea clasică de la Aristotel la Hegel a legat strâns conceptul de filozofie cu doctrina categoriilor. Acest subiect nu și-a pierdut semnificația nici acum. În schema „margaretă”, nucleul corespunde aparatului conceptual general al filosofiei - sistemul de categorii. De fapt, în acțiune, este un sistem foarte flexibil de conexiuni de concepte de bază, a cărui aplicare este supusă propriei logici și este reglementată de reguli clare. Studiul și stăpânirea categoriilor este poate pe bună dreptate numită în vremea noastră „gramatică filozofică” (L. Wittgenstein).

Timp de multe secole, filozofii au considerat categoriile forme eterne ale rațiunii „pure”. Abordarea culturală a scos la iveală o imagine diferită: categoriile se formează istoric pe măsură ce gândirea umană se dezvoltă și sunt întruchipate în structurile vorbirii și în munca limbajului. Revenind la limbaj ca formațiune culturală și istorică, analizând formele afirmațiilor și acțiunilor oamenilor, filozofii identifică cele mai generale („finale”) fundamente ale gândirii și practicii vorbirii și originalitatea lor în tipuri diferite limbi și culturi.

În complexul celor mai generale fundamente ale culturii, un loc important îl ocupă imaginile generalizate ale ființei și ale ei diverse părți(natura, societatea, omul) în interrelația și interacțiunea lor. După ce au suferit o elaborare teoretică, astfel de imagini sunt transformate într-o doctrină filosofică a ființei - ontologie (din greacă on (ontos) - existent și logos - cuvânt, concept, doctrină). În plus, diferitele forme de relații dintre lume și om - practice, cognitive și bazate pe valori - sunt supuse înțelegerii teoretice. De aici și denumirea secțiunilor corespunzătoare ale filosofiei: praxeologie (din grecescul praktikos - activ), epistemologie (din greacă episteme - cunoaștere) și axiologie (din grecescul axios - valoroasă). Gândirea filozofică dezvăluie nu numai universale intelectuale, ci și moral-emoționale și alte universale. Ele se referă întotdeauna la specific tipuri istorice culturi și, în același timp, aparțin umanității, istoria lumiiîn general.

Pe lângă funcția de identificare și înțelegere a universalităților, filosofia (ca formă rațional-teoretică a viziunii asupra lumii) își asumă și sarcina de raționalizare - traducere într-o formă logică, conceptuală, precum și sistematizare, exprimare teoretică a rezultatelor totale ale experiență umană.

Dezvoltarea ideilor și conceptelor generalizate a fost considerată încă de la început sarcina filosofilor. De unde au luat materialul pentru această lucrare? Studiul istoriei culturale arată: din întreaga diversitate a experienţei umane. În curs dezvoltare istorica baza generalizărilor filozofice s-a schimbat. Astfel, la început, gândirea filozofică s-a îndreptat către diverse forme extraștiințifice și pre-științifice, inclusiv cotidiene, de experiență. De exemplu, doctrina structurii atomice a tuturor lucrurilor dezvoltată în filosofia greacă antică, care a anticipat descoperirile științifice concrete corespunzătoare cu multe secole, s-a bazat pe astfel de observații și abilități practice precum împărțirea lucrurilor materiale în părți (pietre zdrobite, frezare etc. .). În plus, unele hrană pentru generalizări au fost oferite de observațiile iscoditoare ale unei mari varietăți de fenomene - particule de praf într-un fascicul de lumină, dizolvarea substanțelor în lichide etc. Metodele de divizibilitate a segmentelor în matematică, care fuseseră stăpânite până în acel moment. , abilitatea lingvistică de a combina cuvinte din litere și propoziții și texte din cuvinte etc. Amploarea acoperirii fenomenelor, luarea în considerare dintr-un singur unghi de vedere a unor tipuri de experiență aparent îndepărtate - cuplate cu puterea gândirii care se ridică deasupra detaliilor. - a contribuit la formarea conceptului general de „atomism”.

Observațiile cele mai obișnuite, de zi cu zi, combinate cu un mod filozofic special de gândire, au servit adesea ca un impuls pentru descoperirea trăsăturilor și modelelor uimitoare ale lumii înconjurătoare (observații ale „întâlnirii extremelor”, principiul „măsurii”, tranziția de „cantitate în calitate” și multe altele). Experiența de zi cu zi și practica de viață sunt implicate în toate formele de explorare filozofică a lumii de către oameni în mod constant, și nu doar în primele etape ale istoriei. Odată cu dezvoltarea formelor de muncă, practicilor morale, juridice, politice, artistice și de altă natură, odată cu creșterea și aprofundarea cunoștințelor cotidiene și științifice, baza generalizărilor filozofice s-a extins și s-a îmbogățit semnificativ.

Formarea generalizată ideile filozofice a contribuit (și continuă să contribuie) la critica și raționalizarea formelor nefilosofice de viziune asupra lumii. Astfel, preluând din mitologia cosmogonică multe dintre temele, presupunerile, întrebările, filosofi timpurii au tradus imagini poetice ale mitului în limbaj propriu, punând în prim plan înțelegerea rațională a realității. În epocile ulterioare, ideile filozofice au fost adesea extrase din religie. De exemplu, în conceptele etice ale clasicilor filosofici germani se pot auzi motivele creștinismului, transformate din forma lor religioasă în speculații teoretice. Cert este că gândirea filozofică, orientată în principal spre raționalizare, se caracterizează prin dorința de a exprima în termeni generali principiile tuturor formelor posibile de experiență umană. Rezolvând această problemă, filozofii încearcă să îmbrățișeze (până la limită) realizările intelectuale, spirituale, vitale și practice ale omenirii și, în același timp, să înțeleagă experiența negativă a erorilor de calcul tragice, greșelilor și eșecurilor.

Cu alte cuvinte, filosofia are și o funcție critică importantă în cultură. Căutarea de soluții la întrebări filozofice complexe și formarea unei noi viziuni asupra lumii este de obicei însoțită de dezmințirea concepțiilor greșite și a prejudecăților. Sarcina de a distruge punctele de vedere învechite și de a zgudui dogmele a fost subliniată de F. Bacon, care era foarte conștient de faptul că în toate secolele filosofia a întâlnit „oponenți deranjanți și dureroși” pe calea ei: superstiția, zelul religios orb, nemoderat și alte feluri de obstacole. Bacon le-a numit „fantome” și a subliniat că cel mai periculos dintre ele este obiceiul înrădăcinat al unui mod dogmatic de cunoaștere și raționament. Aderarea la concepte și principii predate, dorința de a „armoniza” orice altceva cu ele - acesta este ceea ce, potrivit filosofului, este dușmanul etern al unui intelect viu, curios și, mai ales, paralizează adevărata cunoaștere și acțiunea înțeleaptă.

În relație cu experiența deja acumulată de înțelegere a lumii, filosofia joacă rolul unui fel de „cită” (sau, mai bine zis, mașină de vânat), care separă „grâul de pleava”. Gânditorii progresivi, de regulă, pun la îndoială, subminează și distrug punctele de vedere învechite, dogmele, stereotipurile de gândire și acțiune și schemele de viziune asupra lumii. Cu toate acestea, ei încearcă să nu „aruncă copilul cu apa de baie”; se străduiesc să păstreze tot ceea ce este valoros, rațional și adevărat în formele respinse de viziune asupra lumii, să-l susțină, să-l justifice și să-l dezvolte în continuare. Aceasta înseamnă că în sistemul cultural, filosofia își asumă rolul de selecție critică (selecție), de acumulare (acumulare) de experiență de înțelegere a lumii și de transfer (traducere) acesteia în perioadele ulterioare ale istoriei.

Filosofia se adresează nu numai trecutului și prezentului, ci și viitorului. Ca formă de gândire teoretică, are capacități creative (constructive) puternice pentru formarea de imagini generalizate ale lumii, idei și idealuri fundamental noi. În filozofie ele sunt construite, variate, „jucate” mental căi diferite viziuni asupra lumii („lumi posibile”). Astfel, oamenilor li se oferă - ca și cum ar fi să aleagă - o întreagă gamă de orientări mondiale posibile, stiluri de viață și poziții morale. La urma urmei, vremurile și circumstanțele istorice sunt diferite, iar alcătuirea oamenilor din aceeași epocă, destinele și caracterele lor nu sunt aceleași. Prin urmare, în principiu, este de neconceput ca orice sistem de opinii să fie întotdeauna potrivit pentru toată lumea. Diversitatea pozițiilor filozofice, punctelor de vedere și abordărilor pentru rezolvarea acelorași probleme este valoarea culturii. Formarea formelor „de încercare” de viziune asupra lumii în filozofie este importantă și din punctul de vedere al viitorului, care este plin de surprize și nu este niciodată complet clar pentru oamenii care trăiesc astăzi.

Formele stabilite anterior de înțelegere pre-filozofică, extra-filozofică sau filosofică a lumii sunt supuse constant criticii, regândirii raționale și sistematizării. Pe această bază, filozofii formează imagini teoretice generalizate ale lumii în corelarea lor cu viața umană, conștiința și corespunzătoare unui timp istoric dat. Ideile născute în forme politice, juridice, morale, religioase, artistice, tehnice și alte forme de conștiință sunt, de asemenea, traduse într-un limbaj teoretic special în filozofie. Prin eforturile intelectului filosofic, generalizarea teoretică și sinteza diverselor sisteme de zi cu zi, se realizează, de asemenea, cunoștințe practice, iar odată cu apariția și dezvoltarea științei - se dezvoltă șiruri de cunoștințe științifice. Funcția cea mai importantă a filozofiei în viața culturală și istorică a oamenilor este coordonarea și integrarea tuturor formelor de experiență umană - practică, cognitivă și bazată pe valori. Înțelegerea lor filozofică holistică este o condiție necesară pentru o orientare armonioasă și echilibrată a lumii. Astfel, o politică cu drepturi depline trebuie să fie în concordanță cu știința și morala, cu experiența istoriei. Este de neconceput fără justificare legală, îndrumări umaniste, fără a ține cont de unicitatea națională, religioasă și de altă natură a țărilor și popoarelor și, în sfârșit, fără a ne baza pe valorile bunului simț. Astăzi trebuie să apelăm la ei când discutăm despre cele mai importante probleme politice. O orientare mondială care să corespundă intereselor omului, umanității în ansamblu, necesită integrarea tuturor valorilor de bază ale culturii. Coordonarea lor este imposibilă fără gândirea universală, care este capabilă de munca spirituală complexă pe care filosofia și-a asumat-o în cultura umană.

Analiză funcții esențiale filosofia în sistemul cultural (în loc să încerce să înțeleagă în mod abstract esența acestui concept) arată că abordarea cultural-istoric a adus schimbări notabile în ideile despre subiectul, scopurile, metodele și rezultatele activității filozofice, iar acest lucru nu putea decât să afecteze înţelegerea naturii problemelor filozofice.

Natura problemelor filozofice

Întrebările fundamentale ale viziunii asupra lumii au fost în mod tradițional prezentate filozofilor ca fiind eterne și neschimbate. Dezvăluirea naturii lor istorice a însemnat regândirea acestor probleme, o schimbare semnificativă a procedurilor cercetării filozofice. Astfel, relația aparent eternă „om – natură” a apărut ca fiind schimbătoare din punct de vedere istoric, în funcție de formele de muncă și de nivelul de cunoaștere, de mentalitatea și modul de viață al oamenilor într-o anumită perioadă a istoriei. S-a dovedit că în diferite epoci - în funcție de metodele de explorare practică, cognitivă și spirituală a naturii de către oameni - natura acestei probleme se schimbă. În cele din urmă, a devenit clar că relația dintre om și natură s-ar putea dezvolta într-o problemă globală tensionată, așa cum s-a întâmplat în zilele noastre. Din punct de vedere istoric, toate celelalte aspecte ale problemei filozofice „lume - om” sunt interpretate diferit. Întrebările care sunt de mult inerente filozofiei (despre relația „om - natură”, „natură - istorie”, „individ - societate”, „libertate - nelibertate”), chiar și cu o nouă abordare, își păstrează semnificația durabilă pentru înțelegerea lume. Aceste „polarități” reale interconectate sunt ireductibile din viața oamenilor și, prin urmare, fundamental ireductibile din filozofie.

Dar, trecând prin întreaga istorie a omenirii, apărând într-un anumit sens ca probleme eterne, ele capătă propria lor înfățișare specifică, unică în diferite epoci, în diferite culturi. Și nu este vorba despre două sau trei probleme; sensul și scopul filozofiei se schimbă. Cu alte cuvinte, dacă abordezi problemele filozofice din poziția istoricismului, atunci ele sunt concepute ca fiind deschise, incomplete: până la urmă, acestea sunt trăsăturile istoriei însăși. De aceea nu pot fi rezolvate o dată pentru totdeauna. Dar asta înseamnă că nu avem niciodată o soluție la problemele filozofice, ci întotdeauna ne străduim doar pentru aceasta? Nu cu siguranță în acest fel. Este important de subliniat că învățăturile filozofice în care au discutat probleme serioase, într-un fel, mai devreme sau mai târziu, devin învechite și sunt înlocuite cu alte învățături, adesea mai mature, care oferă o analiză și o soluție mai aprofundată la problemele studiate anterior.

Astfel, în lumina abordării cultural-istorice a filozofiei, problemele sale clasice își pierd aspectul unor probleme neschimbabile și soluționabile doar speculativ. Ele acționează ca o expresie a „contradicțiilor” fundamentale ale istoriei umane vii și dobândesc un caracter deschis. De aceea soluția lor teoretică (și practică) nu mai este gândită ca fiind definitivă, eliminând problema. Conținutul dinamic, procedural al problemelor filozofice, ca și istoria însăși, își lasă amprenta asupra naturii soluționării lor. Este conceput pentru a rezuma trecutul, a surprinde fața specifică a problemei în condițiile moderne și a anticipa viitorul. Cu această abordare, în special, una dintre cele mai importante probleme ale filosofiei își schimbă caracterul - problema libertății, care a fost rezolvată anterior într-o formă pur abstractă. În prezent, dobândirea libertății este conceptualizată ca un proces îndelungat, condiționat de dezvoltarea firească a societății și dobândind, în fiecare perioadă a istoriei, alături de cele generale, și trăsături speciale, nestandardizate. Analiza filozofică modernă a problemelor libertății presupune capacitatea de a distinge între ceea ce a fost exact și ceea ce a fost perceput ca „libertate” (respectiv, „nelibertate”) pentru oamenii de epoci și formațiuni diferite.

Atenția acordată experienței specifice a istoriei a permis gânditorilor din diferite epoci să facă o „recunoaștere” în înțelegerea problemelor filozofice nu ca probleme „pure” ale conștiinței, ci ca probleme care apar și sunt rezolvate în mod obiectiv în viața și practica umană. De aici rezultă că filozofii ar trebui să înțeleagă astfel de probleme nu numai „pur” teoretic, ci și în termeni practici.

Gânditorii din diferite epoci s-au adresat și vor continua să abordeze probleme fundamentale filozofice. În ciuda tuturor diferențelor în abordările lor și a schimbării istorice în natura problemelor în sine, o anumită unitate semantică și continuitate se va menține aparent în conținutul și înțelegerea lor. Abordarea cultural-istoric nu a pus sub semnul întrebării problemele în sine, ci doar utilitatea și suficiența studiului lor pur abstract, speculativ. El a condus la concluzia: rezolvarea problemelor filosofice necesită nu numai un aparat conceptual special, ci și o cunoaștere profundă pozitivă a istoriei, un studiu specific al tendințelor și formelor de dezvoltare istorică.

Chiar și cea mai generală relație „lume – om” („ființă – conștiință”, etc.) este implicată și în istorie, deși forma ei abstractă ascunde această circumstanță. Nu trebuie decât să ne imaginăm această problemă mai mult sau mai puțin concret, în formele ei reale, și devine clar că diversele legături umane cu lumea sunt diverse și se desfășoară pe parcursul istoriei. Ele se realizează în schimbarea formelor de muncă, de viață, în schimbarea credințelor, în dezvoltarea cunoștințelor, în experiențe politice, morale, artistice și de altă natură. Cu alte cuvinte, coborând de la „înălțimile abstracte” la „pământul păcătos”, îți dai seama că subiectul principal al înțelegerii filozofice - domeniul relațiilor practice, cognitive, valorice ale oamenilor cu lumea - este un fenomen în întregime istoric.

Istoria umanității este un tip special de realitate. Acesta este un complex complex al vieții sociale a oamenilor - natura muncii, anumite structuri socio-economice, politice și tot felul de forme de cunoaștere și experiență spirituală. Mai mult, „ființa” și „gândul, conștiința” sunt împletite, interacționează și sunt inseparabile. De aici și focalizarea duală a cercetării filozofice - pe realitățile vieții umane, pe de o parte, și pe diverse reflectări, inclusiv teoretice, ale acestor realități în mintea oamenilor, pe de altă parte. Înțelegerea politicii, a dreptului etc. din punct de vedere filozofic implică distingerea dintre realitățile corespunzătoare și opiniile și învățăturile care le reflectă.

Totuși, poate părea că ceea ce s-a spus nu se aplică naturii ca obiect de interes filosofic, că mintea filosofică se adresează naturii în mod direct, fără nicio legătură cu istoria umană, practica, experiența spirituală, cunoașterea. Tendința de a gândi astfel este înrădăcinată în mintea noastră, dar este o iluzie. La urma urmei, de fapt, întrebarea ce este natura - chiar și în termenii ei cei mai generali - este echivalentă în esență cu întrebarea care sunt cunoștințele noastre practice, științifice și de altă natură despre natură, ce oferă generalizarea lor filozofică. Aceasta înseamnă că conceptele filozofice ale naturii sunt, de asemenea, formate pe baza analizei critice, a comparațiilor, a selecției și a sistematizării teoretice a diferitelor imagini care apar din punct de vedere istoric, succesive și complementare ale naturii în mintea oamenilor.

În viața socio-istorică a oamenilor în general și în fiecare dintre „straturile” sale specifice, obiectivul și subiectiv, ființa și conștiința, materialul și spiritualul sunt strâns împletite. La urma urmei, conștiința este inclusă în toate procesele și, prin urmare, în rezultatele activității umane. Orice obiecte create de oameni (fie ele mașini, structuri arhitecturale, picturi ale artiștilor sau altceva) sunt întruchipate muncă umană, gândire, cunoaștere, creativitate. De aceea, gândirea filozofică asociată cu înțelegerea istoriei necesită proceduri complexe pentru a face distincția între gândibil și real. Aceasta explică natura „bipolară”, subiect-obiect a tuturor reflecțiilor filozofice tipice. Nu este o coincidență că o sarcină importantă pentru filosofi, precum și pentru alți specialiști care studiază viața socio-istorică a oamenilor, a devenit să explice mecanismele apariției și existenței ideilor nu numai adevărate, ci și distorsionate despre realitate și să depăşească tot felul de deformaţii în înţelegerea conţinutului obiectiv al problemelor. De aici și necesitatea ca un filozof să ia o poziție critică și să țină cont de factorii care distorsionează înțelegerea corectă. Într-un cuvânt, această parte a sarcinii este legată de înțelegerea câmpului semantic „lume – om – conștiință umană” caracteristic filozofiei.

Astăzi, în contextul schimbărilor dramatice ale formelor consacrate de viață economică, politică și spirituală din țara noastră, sunt revizuite moduri de gândire consacrate și se formează noi puncte de vedere, aprecieri și poziții. Este clar că gândirea filosofică pur speculativă, închisă în sine, nu este capabilă să surprindă schimbări atât de rapide în realitatea socială. În astfel de condiții, nu atât profunzimile „rațiunii pure” sunt relevante, ci o viziune vie asupra lumii - o înțelegere a realităților de astăzi, soluții la problemele moderne, care sunt foarte dramatice și complexe. Adevărurile despre „rațiunea pură” nu sunt în mod clar suficiente pentru aceasta. Înțelegerea filozofiei ca cunoștințe socio-istorice (viziunea asupra lumii) se orientează către gândirea deschisă, gata să perceapă și să înțeleagă situații noi din viața reală și problemele acesteia. Este important să ne confruntăm cu adevărul, încercând să identificăm în mod clar și imparțial esența a ceea ce ni se întâmplă „aici” și „acum”, ce fel de lume ne este rezervată mâine. Totuși, „rațiunea pură” nu trebuie neglijată. La urma urmei, situațiile istorice tind să se reproducă în termeni cei mai generali. În plus, greșelile (inclusiv cele fatale) sunt adesea înrădăcinate în stări de spirit, tipare de intelect și abilități mentale bine stabilite (și aparent incontestabile, dar de fapt eronate).