Voi trece acum la o expunere a sentimentelor care sunt de obicei puse în strânsă legătură cu sentimentele morale, și anume sentimentele religioase. Religia nu înseamnă întotdeauna același lucru. Uneori, acest concept este extins pentru a include toate credințele în general, indiferent de subiectul și modurile de manifestare ale acestora; uneori, dimpotrivă, îl îngustează, limitând conceptul de religie doar la dogmele și riturile unora dintre cei larg răspândiți, dominanti. învățături religioase. În orice caz, sentimentul religios ocupă un loc atât de deosebit și important în viața mentală a unei persoane, încât trebuie luat în considerare separat. Acest sentiment poate fi caracterizat în general ca o emoție asociată cu credința în existența unei anumite valori superioare, precum și în existența unei relații între această valoare și o persoană. Indiferent în ce crede o persoană, orice consideră el Dumnezeul său, în orice caz el consideră Divinul ca ceva valoros, ceva mai important și, în plus, se străduiește într-un fel sau altul să clarifice pentru sine relația care există între această viață superioară. principiul şi propriul său.proprie existenţă. Astfel, în fiecare religie există, în primul rând, o idee a Zeității sau a obiectului de credință și, în al doilea rând, un sentiment al activității obiective a acestui obiect de credință. Pentru o persoană religioasă, Zeitatea există cu adevărat și nu este un produs al imaginației sale sau o ipoteză construită logic. În legătură cu această a doua trăsătură, există o a treia, și anume aceea că credința acționează în cel mai puternic mod asupra voinței unei persoane, determinând în mare măsură direcția activității sale.
Deci vezi, în primul rând, că o componentă necesară a sentimentului religios este credința. Ce este credința și care este natura ei psihologică? Privind cu atenție experiențele noastre spirituale, putem fi convinși că sentimentul de credință sau de încredere în existența anumitor obiecte nu este caracteristic doar experiențelor religioase. Dimpotrivă, o astfel de încredere este o întâmplare extrem de frecventă în viața noastră mentală. Credem că mâine va veni, că flacăra va provoca întotdeauna o arsură, că fiecare om trebuie să moară etc. Într-adevăr, ce experiență ne poate oferi - viață, științifică și oricare alta? Numai că tot ceea ce se întâmplase până acum era supus unor legi s-a repetat într-o anumită succesiune; dar fara experienta, nu cunoștințe științifice nu ne poate dovedi că tot ceea ce s-a repetat în mod regulat în trecut se va repeta în viitor. Noi doar credem în asta. Este adevărat că această încredere este atât de investită în noi de întreaga noastră viață anterioară, suntem atât de obișnuiți cu această schimbare și succesiune regulată a fenomenelor încât nu ne putem imagina cum ar fi altfel, ci esența proces mental asta nu se schimba. Exact în același mod credem în existența vieții sufletești a altor oameni. După cum am mai trebuit să spun mai înainte, nu experimentez, împreună cu alți oameni, percepțiile, sentimentele lor, în general, întreaga lor viață spirituală; Nu pot dovedi în niciun caz existența acestei vieți psihice. Tot ce pot dovedi este că alți oameni au aceleași manifestări fizice exterioare ca mine. Văd că o altă persoană se mișcă, vorbește, se înroșește, devine palid etc., dar nu experimentez în niciun caz cum simte, gândește, percepe, etc. Pot judeca conținutul lumii sale spirituale prin analogie cu propriile mele experiențe, dar Nu pot decât să cred în existența acestei lumi spirituale. Deci, credința sau încrederea este caracteristică nu numai sentimentelor religioase, ci și a unei întregi serii de alte experiențe emoționale. Totuși, în sentimentul religios, credința atinge cea mai mare intensitate, datorită faptului că obiectul de credință este aici prea important pentru o persoană și prea cuprinzător în conținutul său.
Să încercăm acum să înțelegem mai în detaliu compoziția psihologică a acelei experiențe emoționale complexe pe care o numim sentimentul de credință sau de certitudine. În primul rând, trebuie remarcat faptul că un credincios sau o persoană care are încredere în ceva își imaginează clar și distinct obiectul credinței sale. Venirea zilei de mâine este înfățișată atât de viu în imaginația mea încât nu îmi pot imagina absolut că nu va veni; un om religios-credincios își imaginează destul de clar existența unei providențe divine care îi influențează viața și îi dirijează acțiunile. Cu cât imaginea este mai vie și distinctă, cu atât este, ca să spunem așa, mai mult impusă psihicului nostru, cu atât ea insuflă mai multă încredere în realitatea ei obiectivă. Bolnavii mintal care suferă de halucinații sunt siguri de realitatea a ceea ce li se pare, iar această încredere este de obicei motivată de următoarea afirmație: „De ce, văd la fel de clar precum te văd pe tine*. Apostolul Toma i-a spus Mântuitorului: „Nu voi crede până nu-mi voi pune degetele în rănile voastre*, adică până nu va primi o impresie tactilă clară care să-i confirme imaginea vizuală. Această dependență pur psihologică explică în mare măsură succesul pe care l-au avut, au și vor avea doctrinele materialiste, în ciuda numeroaselor obiecții epistemologice și de altă natură care pot fi ridicate împotriva lor. Tocmai din acest motiv materialismul stăpânește atât de puternic mintea oamenilor încât ne oferă o imagine extrem de clară și ilustrativă a universului. În timp ce idealismul și spiritismul conțin o mulțime de atomi materiali abstracti, insuficient vizuali și combinațiile lor, creierul și activitatea lui - toate acestea sunt atât de vii și concrete încât sunt impuse involuntar imaginației noastre. S-a observat că bolnavii nervoși și psihic, care suferă de o susceptibilitate slăbită, se îndoiesc adesea de existența lumii exterioare, ba chiar se îndoiesc dacă ei înșiși există.
Deci, claritatea și distincția ideilor despre orice obiect sau fenomen contribuie foarte mult la întărirea credinței în acesta. realitatea obiectivă. Acest lucru este facilitat și de faptul că credința este întotdeauna figurativă sau se străduiește să fie figurativă: ca orice sentiment, este mai ușor și mai des asociată cu imagini concrete decât cu concepte abstracte. Studiul personajelor și personalităților ne arată că oamenii care sunt excitabili din punct de vedere afectiv, care simt puternic și viu, gândesc de obicei în imagini concrete, vizuale; dimpotrivă, gânditorii abstracti se caracterizează mai des prin calm și raționalitatea acțiunilor. Același lucru se reflectă în psihologia sentimentului religios: oamenii care sunt profund religioși se străduiesc de obicei să-și imagineze Divinitatea în imagini concrete, vizuale. Deci, de exemplu, St. Tereza, în extazele sale pline de rugăciune, a contemplat Zeitatea sub forma unui diamant uriaș care a umplut întreaga lume cu sine. Această nevoie de vizual duce la apariția simbolismului religios, dă naștere picturii religioase, sculpturii etc.
Cu toate acestea, trăsăturile enumerate nu epuizează încă caracterul particular al sentimentului de credință sau de certitudine. Caracteristicile subiective ale unei persoane date, alcătuirea generală a personalității sale, totalitatea experienței anterioare sunt, de asemenea, extrem de importante aici - în general, tot ceea ce o persoană abordează obiectul credinței, toată pregătirea sa anterioară, într-un fel sau altul determinând prezenţa şi natura sentimentelor sale religioase şi de altă natură. James subliniază pe bună dreptate rolul enorm jucat de tot felul de factori inconștienți în sentimentul religios. O persoană religioasă de multe ori nu știe el însuși de ce crede, de ce credința lui este atât de puternică și de ce crede în felul acesta și nu altfel: simte că tot sufletul său, toată alcătuirea mentală îl atrage la Divin. Acest depozit mental este, după cum știm, ceva foarte complex. Baza sa principală este organizarea psihofiziologică a unei persoane, predominarea anumitor funcții mentale de bază în el. De exemplu, gândire abstractă poate determina prezența unui sistem mai mult sau mai puțin armonios, conștient de concepte religioase; predominanța sentimentului face credința pasionată și animată; o dezvoltare semnificativă a înclinației pentru efort volițional energetic, sau absența acestuia, conferă înclinațiilor religioase un caracter practic-activ sau, dimpotrivă, contemplativ etc. O altă componentă, de asemenea, foarte importantă a credinței religioase este formată de ceea ce numim constelație și care are deja menționate mai devreme: educație, educație, vederi dominante, influența oamenilor din jur - toate acestea determină atât prezența sau absența credințelor religioase, cât și direcția acestora.
Cu cât individualitatea unei persoane este exprimată mai clar, cu atât este mai clară a lui trăsături mentale, cu cât atitudinea lui față de religie este mai personală, cu atât părerile sale religioase sunt mai individuale. Mă voi limita aici la doar câteva exemple. James, în cartea sa interesantă The Varieties of Religious Experience*, stabilește două tipuri principale de credință. Primul este tipul imediat, credința în Divin ca expresie a excesului energie vitală ca urmare a sănătăţii mintale. O persoană simte în sine o înălțare spirituală menită să atingă scopuri mai înalte; această ridicare spirituală îl face să urle atât în existența acestor obiective, cât și a valorilor care le determină și, în cele din urmă, în cea mai înaltă valoare finală - în Dumnezeu. Dar alături de aceasta, există și un alt tip de oameni credincioși, pe care viața i-a zdrobit semnificativ, care în viață au întâmpinat multă durere și dezamăgire. Astfel de oameni nu mai pot crede complet direct, au trecut printr-o luptă grea de scepticism și îndoieli, iar dacă, în cele din urmă, în ciuda acestei lupte a îndoielilor și încercărilor destinului, credința religioasă încă prevalează, atunci această credință este deja complet diferită. .caracter decât în cazul precedent: nu există acea veselie naivă, spontană, există multă tristețe, singurătate, dar, în același timp, astfel de credințe sunt mult mai stabile, deoarece au rezistat la o serie de teste.
Puteți indica și alte tipuri de credincioși religioși. Așadar, alături de oamenii care cred activ, care încearcă să-și pună în practică idealurile religioase, există și contemplativi care trăiesc prin imaginație, se feresc de viață și se limitează fie la studierea și elucidarea obiectului sentimentului religios, fie la reprezentarea mai mult sau mai puțin vie. și contemplare. Alături de genul de oameni descris mai sus, care cred dintr-un exces de energie vitală, există și oameni care s-au săturat de viață, și-au pierdut încrederea în abilitățile lor și care caută refugiu în religie de greutățile lumești și de propriile îndoieli și dezamăgiri. . Într-un cuvânt, aici pot fi conturate o serie de tipuri, în funcție de individualitate, condiții de viață etc.
Dezvoltarea mai mare sau mai mică a factorului personal determină în mare măsură și prezența sau absența unei atitudini critice față de obiectele de credință. Copiii și sălbaticii sunt creduli; odată cu acumularea de experiență și cunoștințe, odată cu creșterea individualității conștiente, crește și atitudinea critică față de mediu, inclusiv diverse tipuri de credințe. Această atitudine critică funcționează în două moduri. Pe de o parte, pare a fi un factor antagonist pentru credință, subminează, uneori chiar ucide credința, dar pe de altă parte, o purifică și o întărește. După cum vom vedea mai târziu, critica și expresia ei cea mai frapantă și consecventă, cunoștințele științifice, nu numai că nu au intervenit, ci, dimpotrivă, au contribuit mai degrabă la dezvoltarea religiilor în cursul general al dezvoltării umane; au forțat să renunțe la tot felul de superstiții, credințe inferioare, elementare, care sunt rezultatul credulității, sugestibilității, conștientizării insuficiente și, testând astfel credințele religioase în creuzetul criticii, i-au îndemnat să devină din ce în ce mai iluminați și mai spiritualizați.
SENTIMENTE RELIGIOASE - emote. atitudinea credincioșilor față de ființele sacre, conexiuni, față de sacralizări. lucrurilor, persoanelor, locurilor, unii altora și față de noi înșine, precum și fenomenelor naturale interpretate religios și lumii în ansamblu. Nu toate experiențele pot fi considerate Ch. R., ci doar cele de secară lipite la religie. reprezentări, idei, mituri și din această cauză a dobândit cele corespunzătoare. direcție, sens și semnificație. Ch. r. iau naștere pe baza unor releturi, nevoi și, la rândul lor, ei înșiși devin obiectul nevoii - atracția pentru experiența lor, pentru religie. emoții. saturare. Ele sunt un element esențial al religiei. constiinta. Ch. r. esența „produsului social” (K. Marx), precum și în general, exprimă incorect atitudinea oamenilor față de cei care îi guvernează în Viata de zi cu zi străine naturale și societăți. forte. Teologii cred că el este purtătorul „relig. sentimente”, care are puteri supranaturale. sursă. De fapt, Ch. generate de anumite sociale conditii. Conform ei fiziologice de bază și psihologică proprietăți, nu conțin nimic specific. Din religie. reprezentările pot fi fuzionate și pot primi corespunzătoare. direcția și sensul diferitelor emoții umane - frică, dragoste, admirație, reverență, bucurie, speranță, așteptare etc.; în acest caz se experimentează „dragostea pentru Dumnezeu”, „un sentiment de păcătoșenie, smerenie, smerenie”, „bucuria comunicării cu Dumnezeu”, „speranța pentru lumea cealaltă” etc.. Religia deformează emoțiile credincioșilor. În scala de valori, nivelurile „mai înalte” sunt ocupate de sentimentele trăite despre supranatural și sentimentele de relație cu oameni adevărați, ob-woo, natura se încadrează în categoria secundare, derivate. Anumite emoții sunt condamnate ca fiind ostile religiilor. viziunea asupra lumii și moralitatea. Ch. r. reduce sociale activitatea oamenilor din vnerelig. sfere, iar cei mai fanatici credincioși pot fi încurajați la asceză, să plece „din lume”.
Dicţionar ateist.- M.: Politizdat. Sub total ed. M. P. Novikova. 1986 .
Vezi ce este „SINTAMENTE RELIGIOASE” în alte dicționare:
SENTIRI RELIGIOASE - stări emoționale cauzate de credinţa în supranatural. Unii cercetători cred că doar admirația, reverența, încântarea etc. pot fi atribuite sentimentelor religioase, deoarece acestea sunt cele care exprimă cel mai pe deplin atitudinea ... ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ
Motive religioase în poezia lui L.- Motive religioase ale poeziei lui L. MOTIVELE RELIGIOASE ale poeziei lui L. apar pe fondul general al stărilor teomahice (vezi motive teomahice). R. m. este important de distins de obișnuit pentru un romantic. poezia secolului al XIX-lea. Simbolismul creștin, intră organic în paradis și în... Enciclopedia Lermontov
Lista filmelor la care se opun organizațiile religioase- Organizațiile religioase, atât bisericile cât și societățile apropiate lor, critică adesea în mod deschis filmele individuale care, cred ei, rănesc sentimentele religioase ale adepților lor sau sunt îndreptate împotriva religiei lor... Wikipedia
MARELE RĂZBOI PATRIOTIC (1941-1945) ȘI ORGANIZAȚII RELIGIOASE DIN URSS- Organizațiile religioase și statul sovietic în ajunul Celui Mare Războiul Patriotic Imediat înainte de începerea Marelui Război Patriotic (Al Doilea Război Mondial), care a devenit un punct de cotitură în relația dintre stat și majoritatea religiilor. asociatii din... Enciclopedia Ortodoxă
Ideile religioase primitive- Monumentele artei primitive mărturisesc despre dezvoltarea conștiinței umane, despre viața lui în acel timp îndepărtat. Ei vorbesc și despre credințele omului primitiv. La ideile fantastice din care au apărut cele mai vechi idei religioase ...... Istoria lumii. Enciclopedie
Încălcări asupra fundamentelor religiei, proprietății și alte interese ale preoților. corporații, personalitatea și privilegiile clericilor, devierea de la religii. dogme și ritualuri, diverse încălcări ale religiilor. interdicție și necredință. Proprietarii de sclavi au fost strict persecutați... Dicţionar ateist
Credințele religioase ale popoarelor din Volga și Urali- în regiunea Volga-Priural trăiesc în strânsă legătură finno-ugricii (mordoveni, mari, udmurţi), turci (tătari, başkiri, ciuvaşi), slavi (ruşi, ucraineni) şi alte popoare. Vechii coloniști ai regiunii sunt popoarele finno-ugrice. Ei …
Ucrainenii din Rusia tradiții religioase și culturale- Baza etnonimului „ucraineni” a fost cuvântul „krajina” (adică țară), care se întoarce la numele „Ucraina” („pământ”), care a fost folosit pentru a desemna sudul. si sud-vest părți ale ținuturilor vechi rusești în secolele XII-XIII. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea în oficial documentele Rusiei ...... Religiile popoarelor Rusiei moderne
Comitetul științific al Ministerului Învățământului Public- Conform art. 17 art. actuala instituţie a Ministerului Poporului învățământul (înalt aprobat la 18 iunie 1863), Comitetul U. al Ministerului Învățământului Public are ca scop să ia în considerare, în numele ministrului, a) pe cei care intră în Minister... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron
- (lat. rcligio evlavie, altar, obiect de cult) una dintre formele societăților, conștiință, o reflectare a realității într-un fantastic iluzoriu. imagini, idei, concepte. În esența sa, „orice religie nu este altceva decât fantastică... Dicţionar ateist
Cărți
- Muzeul 10. Art Nouveau rusesc,. Colecția este dedicată atribuirii și publicării monumentelor din epoca Art Nouveau-ului rus, precum și diverse probleme ale lucrării muzeale. La mijlocul secolului al XX-lea, un val a străbătut țările din Europa și America...
Remarcând punctele comune inerente religiei și artei, nu putem decât să menționăm rolul deosebit al proceselor emoționale în aceste forme de conștiință socială. Atât atitudinile estetice, cât și cele religioase față de mit includ în mod necesar anumite sentimente și experiențe. În același timp, nu este comună doar prezența proceselor emoționale, fără de care nici arta, nici religia nu sunt posibile, ci și unele mecanisme psihologice fluxul lor.
Aristotel a remarcat că o persoană prezentă la reprezentarea unei tragedii grecești antice în teatru experimentează un set complex de experiențe, pe care filozoful grec le-a desemnat prin termenul „catharsis” (literal, „purificare”). Oricât de dificile și de tragice ar fi evenimentele la care se face referire în tragedie, privitorul experimentează în cele din urmă un fel de eliberare emoțională, însoțită de sentimente de iluminare, eliberare. Ca urmare a catarsisului, experiențe contradictorii, uneori dificile, dureroase, după spusele psihologului sovietic L.S. Vygotsky, așa cum spune, își găsește categoria și „se arde spontan într-un scurtcircuit.” Acest mecanism de curgere a sentimentelor estetice este caracteristic nu numai oamenilor care percep tragedia în teatru. caz separat Catarsisul este, în general, tipic experiențelor estetice care sunt prezente atât în procesul de creație artistică, cât și în actul de percepere a operelor de artă.
Experiențele religioase trăite de credincioși în procesul de rugăciune colectivă „sau individuală sunt într-o anumită măsură asemănătoare cu catharsis. Din punct de vedere emoțional și psihologic, rugăciunea este un mijloc de „înlăturare” a experiențelor negative cu ajutorul descarcării emoționale. credinciosul se întoarce la Dumnezeu în speranța că acesta din urmă îl va elibera de suferință și eșec, îi va satisface rugăciunile și dorințele.Și întrucât crede în realitatea lui Dumnezeu și în atotputernicia lui, rugăciunea îi aduce alinare și mângâiere psihologică.Nu trebuie doar uitați că ușurarea psihologică pe care rugăciunea și religia în general o oferă, de fapt, se bazează pe premise false, pe credința în realitatea supranaturalului, Dumnezeu În loc să direcționeze energia și voința unei persoane pentru a schimba condițiile vieții sale, la o soluție autentică a problemelor și dificultăților sale, credința religioasă își transformă toate gândurile și speranțele în partea providenței divine, adică îl condamnă la pasivitate, smerenie și smerenie.
Asemănarea dintre sentimentele estetice și cele religioase afectează în principal forma proceselor emoționale. În ceea ce privește conținutul, orientarea lor, există diferențe fundamentale, fundamentale, între experiențele estetice și cele religioase.
Sentimentele estetice sunt direcționate către obiecte reale: fenomene naturale, obiecte de muncă și uz casnic, oameni și, în final, opere de artă - tablouri, statui, romane, poezii, poezii, filme etc. În toate aceste cazuri, apare un sentiment estetic. în procesul dezvoltării estetice omul lumii obiective. Și contribuie la o cunoaștere mai profundă a lumii obiective, a oamenilor, a relațiilor umane și a personajelor.
Experiența religioasă are un conținut diferit, o direcție diferită. Sentimentele religioase sunt întotdeauna îndreptate către obiecte supranaturale, adică iluzorii, cu adevărat inexistente: Dumnezeu, spirit etc. În unele cazuri, un obiect sau o persoană reală poate deveni și un obiect al sentimentelor religioase (de exemplu, „ icoana miraculoasa„sau „sfânt” pentru ortodocși, papa pentru catolici etc.). Dar, în același timp, sentimentele religioase sunt direcționate către proprietățile supranaturale ale acestui obiect (capacitatea de a „face miracole”) sau spre legătura lui cu supranaturalul, Dumnezeu.Astfel, și aici, obiectul direct al sentimentelor religioase este iluzoriu. Prin urmare, sentimentele asociate cu credința în supranatural, îndreptate, de fapt, spre vid, reprezintă o risipă inutilă de energie mentală și fizică a oamenilor. Sentimentele estetice ridică o persoană, îi dezvoltă orizonturile, o îmbogățesc. lumea spirituală. Sentimentele religioase, dimpotrivă, slăbesc o persoană, îi distrag atenția de la realitate, îi conduc într-o lume a iluziilor, adică îi împiedică activitatea socială, activitatea creativă creativă.
Codul penal al Federației Ruse. Să încercăm să analizăm construcția semantică a acestui concept.
Membru al Consiliului de Experti pentru Expertiza Religioasa de Stat din cadrul Ministerului Justitiei Federația Rusă Profesorul Universității de Stat din Moscova I. N. Yablokov, în Dicționarul educațional minim de studii religioase, dă următoarele definiții:
„SENTIMENTE RELIGIOASE - atitudinea emoțională a credincioșilor față de ființele sacre, conexiunile, la lucrurile sacre, animalele, plantele, persoanele, locurile, unul față de celălalt și față de ei înșiși, precum și față de fenomenele individuale interpretate religios din natură, societate și lume. în general. Nu toate experiențele pot fi considerate CR, ci doar cele care sunt lipite cu idei, idei, narațiuni religioase și, din această cauză, au dobândit direcția, sensul și semnificația corespunzătoare. Ch.r. iau naștere pe baza nevoilor religioase și, la rândul lor, ei înșiși devin obiectul nevoii - atracția pentru experiența lor, spre saturația religios-emoțională. Diverse emoții umane - frica, iubire, admirație, reverență, bucurie, speranță, așteptare, stenică și astenică, altruistă și egoistă, praxică și gnostică, morală și estetică - pot fi fuzionate cu ideile religioase și pot primi direcția, sensul și sensul corespunzătoare. În acest caz, „frica de Domnul”, „bucuria comuniunii cu Dumnezeu”, „duioșie prin icoana Maicii Domnului”, „compasiune față de aproapele”, „evlavie pentru frumusețea și armonia naturii create. ”, „așteptarea unui miracol”, „speranța unei răzbunări de altă lume”, etc. etc.”
„RELIGIOSITATEA este calitatea unui individ și a unui grup, exprimată în totalitatea proprietăților religioase ale conștiinței, comportamentului și relațiilor. trasatura comuna, criteriul conștiinței religioase este credința religioasă, care include cunoașterea și acceptarea ca adevărate idei religioase, idei, concepte, narațiuni și încredere în existența ființelor ipostazate (greacă u p o s t a s i V - bază, esență) atribuite (latină atribuo - a da , dotare) proprietăți și relații. Comportamentul religios este o serie de acțiuni care implementează prescripții religioase și sunt îndeplinite în conformitate cu normele religioase. Este simbolic, expresiv sensuri religioaseși sensuri, pot fi cult și non-cult (acțiuni în timpul cultului, rituri și sărbători religioase, rugăciuni, în procesul de predare a teologiei, educație religioasă în familie, conducerea organizațiilor religioase, promovarea religiei etc.). Indicatorii implicării în relațiile religioase includ: legăturile liturgice dintre un duhovnic și credincioși, relațiile dintre un profesor și elevii unei școli teologice, apartenența la o comunitate, la organe executive, la diferite grupuri formale și informale de credincioși etc. R. este înțeles ca un anumit nivel de intensitate al proprietăților religioase ale individului și grupului. Prevalența lui R. este măsurată printr-o pondere a indivizilor care posedă proprietăți religioase în rândul populației sau în grup. Caracterul lui R. este definit ca fiind calitativ şi caracteristică cantitativă, caracteristicile specifice unui individ, unui grup. Tipurile lui R. sunt concepte, secara reflectă caracterul său anumit, general pentru un anumit număr de oameni, și pe această bază alocă grupurile de clasificare corespunzătoare. Starea lui R. este un sistem relativ stabil de proprietăți religioase ale unui individ sau al unui grup. Dinamica lui R. se numește trecerea uneia dintre stările sale la alta.
Trebuie remarcat faptul că setul de sentimente pentru toți oamenii (atât credincioșii, cât și cei necredincioși) este absolut același. Sentimentele religioase sunt cel mai comun set de sentimente pe care un credincios le experimentează în legătură cu ceea ce are legătură cu credința sa. Iată un citat din William James din același manual: „Nu există niciun motiv să afirmăm că există un „sentiment religios” abstract ca o emoție elementară separată inerentă fiecăruia experiență religioasă fără excepție. Dacă nu există o emoție religioasă elementară specială, ci doar un set de emoții obișnuite, asupra cărora obiectele religioase își lasă amprenta caracteristică. Descriind ideile lui Hume despre originea religiei, autorul scrie: „Potrivit filosofului, deși credința într-o forță rațională invizibilă era foarte răspândită în rasa umană pretutindeni și în orice moment, totuși, poate că nu era atât de universală încât să nu permită excepții, iar ideile pe care le provoca nu erau uniforme. Pe de o parte, s-au descoperit unele popoare care nu aveau sentimente religioase, pe de altă parte, nu există astfel de două popoare și este puțin probabil să existe două astfel de persoane care să fie exact de acord în aceste sentimente. Adică sentimentele religioase ale fiecărei persoane sunt unice. Prin urmare, semnarea în masă a aceleiași declarații despre insultarea sentimentelor religioase arată cel puțin ciudat.
Se pune întrebarea: cum rămâne cu persoanele nereligioase, pentru că legea nu poate proteja drepturile unora și nu poate proteja drepturile altora? Aici situația este în general foarte ciudată. Preambulul Legii cu privire la libertatea de conștiință și la asociațiile religioase conține sintagma „respectând creștinismul, islamul, budismul, iudaismul și alte religii care fac parte integrantă din moștenirea istorică a popoarelor Rusiei”. Dar, în același timp, budismul nu este o religie în sensul general acceptat (pe care lamaii budiști nu încetează să-și amintească). Da, și sub definiția unui credincios (religios), budiștii nu cad în niciun fel. Cu toate acestea, pe 28 iulie 2016, Tribunalul Elista l-a condamnat pe Said Osmanov pentru insultarea sentimentelor religioase ale budiștilor. Adică, statutul de credincios și prezența sentimentelor religioase sunt imputate în mod esențial. Deși faptul că legea clasifică budismul drept religie nu înseamnă că budiștii au dezvoltat sentimente religioase.
Să rezumam.
1) Numai oamenii credincioși (religioși) pot avea sentimente religioase. Este necesar să aflăm dacă vorbim cu adevărat despre credincioși (și nu despre agnostici, de exemplu).
2) Nu toate sentimentele credincioșilor sunt religioase. Este necesar să aflăm dacă aceste experiențe sunt lipite cu idei, idei, narațiuni religioase și din această cauză au dobândit direcția, sensul și semnificația corespunzătoare.
3) Sentimentele religioase sunt întotdeauna individuale. Fiecare credincios ar trebui să justifice ce sentimente religioase au fost jignite, care este exact faptul insultei lor. Descrierea sentimentelor jignite „sub model” dă motive să ne îndoim de fidelitatea mărturiei.
Formal, Constituția garantează un domeniu de aplicare egal protectie legala, atât pentru credincioși, cât și pentru atei (dacă cineva, de exemplu, consideră că sentimentele sale sunt jignite, din cauza apelurilor de a-l scoate pe Lenin din mausoleu). Dar încă nu există practică.
sentiment religios- 1) dorinta fireasca a unei persoane fata de Dumnezeu ca fata de Creatorul sau Furnizorul; 2) sentimente formate și revelate la o persoană în procesul activității religioase și morale (de exemplu: dragoste pentru Dumnezeu și aproapele; gelozie față de Domnul, evlavie față de Dumnezeu sau un altar, bucurie față de Domnul etc.).
Într-un fel sau altul, sentimentul religios se manifestă prin zone diferiteși forțează, de regulă, la fel: prin minte și.
Astfel, este obișnuit ca mintea fiecărei persoane să aibă o idee despre o anumită Putere Superioară, o Ființă Supremă Puternică. Prin urmare, Istoria nu cunoaște un singur popor nereligios.
Un alt lucru este că, sub influența factorilor negativi asociați cu păcătoșenia generală și personală, ideea înnăscută într-o persoană despre această Ființă poate fi desfigurată, poate dobândi o formă rea (de exemplu, păgânii cred în mulți zei, materialiștii cred în existența de sine). ; panteiştii Îl identifică pe Dumnezeu cu natura).
În vocea conștiinței, toți oamenii, fără excepție, simt cerințele legii morale. Vocea conștiinței nu poate fi identificată nici cu dorințele personale, nici cu ideile private, subiective despre moralitate, pentru că adesea sună chiar contrar gândurilor noastre, voinței noastre. Prin conștiință, o persoană îl cunoaște pe Dumnezeu ca pe un Creator Bun și Drept, îl cunoaște.
Cu inima tuturor oamenilor să se străduiască. Un necredincios caută fericirea în lumea lumească. Cu toate acestea, nu există nimic în lume care ar putea satisface în totalitate această solicitare. Numai Domnul poate realiza pe deplin nevoia inimii de bucurie și fericire. Pentru El, ca și pentru Izvorul Adevărat, Inepuizabil al binecuvântărilor, fiecare om se luptă cu inima sa: credinciosul - în mod conștient; un necredincios – parcă rătăcește și se poticnește în întuneric (căutarea fericirii în plăcerile lumești nu poate decât să eclipseze, să înăbușească acest impuls înalt pentru scurt timp).
Sentimentul religios determină o persoană să-L caute pe Dumnezeu. În măsura cuvenită și în direcția corectă, se realizează numai în cadrul veritabilului (). O astfel de credință este.
Este necesar să distingem de acest sentiment religios natural sentimentele private dezvoltate în procesul de comuniune cu Dumnezeu, cu ajutorul harului. Aceste sentimente sunt caracteristice credincioșilor. Printre altele, acestea includ: frica de Dumnezeu, iubirea, reverența, gelozia caritabilă, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. Pe măsură ce aceste sentimente se dezvoltă, o persoană devine ca Prototipul său și, în cele din urmă, este răsplătită cu locuirea în cele mai înalte sălașuri cerești.
Ar trebui statul să protejeze sentimentele religioase ale credincioșilor?
Această problemă a suferit o discuție deosebit de activă și amplă în societatea noastră relativ recent, în legătură cu proiectul de lege privind protecția sentimentelor credincioșilor. Cineva a susținut inițial acest proiect de lege din toată inima, cineva a manifestat o atitudine reținută sau neutră, indiferență și, în cele din urmă, cineva a găsit în el un motiv de nemulțumire și chiar de ironie grosolană (spun, de ce să nu emită o lege care să protejeze sentimentele necredincioși?).
Unul dintre motivele nemulțumirii este asociat cu ambiguitatea sau dezacordul cu criteriile de evaluare a gradului de insultă față de credincioși. Ce înseamnă de fapt conceptul de „sentimente insultătoare”? Unde este linia, încălcând care o persoană va fi obligată să se prezinte în fața unei instanțe civile sau penale? Să presupunem că însuși faptul de a tăgădui demnitatea divină a lui Hristos, de necredința în El și de a sta la dreapta poate părea jignitor pentru un creștin. Cineva poate fi jignit de comportamentul obscen al preotului.
La rândul lor, sentimentele unui musulman pot fi jignite de cineva care neagă adevărul islamului, sentimentele unui evreu - prin criticarea iudaismului, a unui budist - prin criticarea budismului. Este posibil ca fiecare astfel de episod, în cazul unei plângeri a celui ofensat, să fie considerat o infracțiune, o încălcare a legii?
Dar până la urmă, această problemă are o altă latură, în care, de fapt, se vede oportunitatea proiectului de lege. După cum știți, statul este obligat să protejeze drepturile și libertățile cetățenilor săi. Lista acestor drepturi mai include dreptul de alegere religioasă, dreptul de a îndeplini anumite îndatoriri religioase (care nu contravin cerințelor Codului civil și penal).
Între timp, există cazuri când anumiți oameni nu numai că se opun reprezentanților uneia sau alteia credințe, dar își bat joc și batjocoresc la „altare”, împiedică grosolan săvârșirea de „culte”. Nu este statul îndreptățit să intervină în astfel de circumstanțe?
În ciuda faptului că Împărăția nu este din această lume (), această prevedere nu exclude posibilitatea interacțiunii dintre Biserică și stat. Astfel, în epoca Sinoadelor Ecumenice, autoritățile seculare au contribuit la convocarea și organizarea Sinodelor, la lupta împotriva ereziilor și schismelor (deși o astfel de imixtiune nu a dus întotdeauna la rezultate pozitive, dar aceasta nu s-a datorat inadecvării cooperării dintre autoritățile civile și ecleziastice ca atare, ci abuzurilor). Istoria Bisericii cunoaște multe cazuri de ajutor al autorităților seculare în întemeierea și sprijinirea bisericilor, mănăstirilor și protecția credincioșilor de raidurile inamice. Și nu contrazice.
În ce măsură credința religioasă ar trebui să se bazeze pe sentimente?
Forța senzuală este unul dintre principalele puncte forte ale omului (alături de mental, dezirabil (volitiv), iritabil). Prin urmare, utilizarea sferei senzuale a sufletului în activitatea religioasă și morală este nu numai adecvată, ci și necesară, la fel ca și manifestarea celorlalte sfere ale sale: rațional, iritabil, volitiv.
Spre deosebire de mintea, care este conștientă de anumite acțiuni care sunt supuse evaluării morale ca fiind utile, inutile sau dăunătoare, prin sentimente o persoană le evaluează oarecum diferit, și anume: ca le place sau nu, aducătoare de bucurie sau provocând întristare.
Odată cu funcționarea corectă a sferei senzuale, așa cum ar fi dacă o persoană nu ar fi păcătoasă, ci ar rămâne în puritatea morală primordială, sfera senzuală s-ar manifesta în el în deplină concordanță cu rațiunea și voința, care, la rândul său, s-ar manifesta. direcționează o persoană către.
Astfel, o persoană s-ar strădui pentru ceea ce corespunde naturii sale și destinului său superior, care este în conformitate cu planul lui Dumnezeu pentru el. Satisfacția față de aceste aspirații ar fi însoțită de mulțumire.
Situația este destul de diferită cu oamenii păcătoși. Pentru păcătos, de multe ori este plăcut și bucuros nu ceea ce este benefic în raport cu mântuirea, ci, dimpotrivă, ceea ce este dăunător și distrugător pentru trup și suflet.
În tipurile de mântuire, sfera senzuală a sufletului trebuie să fie supusă aceleiași vindecări de consecințele păcatului ca și celelalte. Pe măsură ce îmbunătățirea morală a unei persoane, realizată cu ajutorul lui Dumnezeu, toate forțele sale spirituale sunt transformate, gradul de coordonare a acestora între ele crește. Astfel, viața unei persoane devine mai sublimă și holistică, întreagă.
Formate în cadrul unor adevărate sentimente religioase, cum ar fi dragostea, frica de Dumnezeu și bucuria în Domnul, contribuie la mai mult organizare adecvată viață, o unitate mai strânsă cu Dumnezeu și cu aproapele.
În ceea ce privește răspunsul direct la întrebarea enunțată în titlu, trebuie menționat că accentul excesiv pe satisfacerea nevoilor sferei senzoriale, cu control necorespunzător asupra minții, voinței și forței iritabile, poate duce la consecințe triste.
Astfel, o sete nerezonabil de mare de bucurie poate induce evitarea nejustificată a durerilor, încercărilor și dificultăților (care pot duce în cele din urmă la slăbirea posturilor, la scurtarea rugăciunile zilnice etc.).
Gelozia excesivă se poate dezvolta în „gelozie dincolo de rațiune”, fanatism grosolan.
Frica de Dumnezeu se poate schimba frica de panică, groază în fața lui Dumnezeu (asemănătoare cu frica trăită de păcătuirea lui Adam ()).
Entuziasmul excesiv pentru senzațiile mistice, urmărirea unor contemplații mai înalte pot avea ca rezultat scufundarea unei persoane în misticismul fals, neevlavios (acest tip de misticism a fost practicat de reprezentanții ereziei (vezi:) Mesalieni).
