Concretizarea conceptului de „ființă” se realizează, în primul rând, în conceptul de „materie”. Este clar că problemele materiei, inclusiv conceptul ei, au fost dezvoltate în primul rând de filozofii materialişti de la antichitate până la modern. Dezvoltarea cea mai completă și profundă a acestor probleme este cuprinsă în lucrările materialiștilor moderni. În filosofia materialistă, „materia” apare ca cea mai generală, categorie fundamentală, în care se consemnează unitatea materială a lumii; diferitele forme de ființă sunt considerate ca fiind generate de materie în cursul mișcării și dezvoltării sale. Definiția conceptului de „materie” a fost dată de V.I. Lenin în lucrarea sa „Materialism și empiriocriticism” (1909).
„Materia”, a scris Lenin, „este categorie filozofică a desemna realitatea obiectivă, care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de ele.”
Să aruncăm o privire mai atentă la această definiție. Categoria „materie” denotă realitatea obiectivă. Dar ce înseamnă „realitatea obiectivă”? Acesta este tot ceea ce există în afara conștiinței umane și independent de ea. Deci, principala proprietate a lumii, fixată cu ajutorul categoriei „materie”, este existența sa independentă, independentă de om și cunoaștere. Definiția materiei rezolvă în esență problema principală a filozofiei, problema relației dintre materie și conștiință. Și în același timp se afirmă și prioritatea materiei. Este primar în raport cu conștiința. Primară în timp, deoarece conștiința a apărut relativ recent, iar materia există pentru totdeauna; Este, de asemenea, primară în sensul că conștiința este o proprietate istorică emergentă a materiei înalt organizate, o proprietate care apare la oamenii dezvoltați social.
Materia este primară, așa cum obiectul reflectării este primar în raport cu reflectarea sa, așa cum modelul este primar în raport cu copia sa. Dar știm că problema principală a filozofiei are și o a doua latură. Aceasta este întrebarea cum gândurile despre lume se raportează la această lume însăși, întrebarea dacă lumea este cognoscibilă. În definiția materiei găsim răspunsul la această întrebare. Da, lumea este cunoscută. Lenin, în definiția sa, se concentrează pe senzații ca sursă primară de cunoaștere. Acest lucru se datorează faptului că în lucrarea numită Lenin critică empiriocritica, filozofie pentru care problema senzației a avut o importanță deosebită. Deși, în esență, vorbim despre problema cognizabilității lumii, a cognizabilității materiei. Prin urmare, putem da o definiție mai scurtă a materiei: materia este o realitate obiectivă cognoscibilă.
Desigur, o astfel de definiție este foarte generală și nu indică alte proprietăți ale materiei în afară de existența ei în afara și independentă de conștiință, precum și cunoașterea ei. Cu toate acestea, avem dreptul să vorbim despre unele proprietăți ale materiei care au natura atributelor, adică proprietăți care sunt întotdeauna și pretutindeni inerente atât în orice materie, cât și în orice obiect material. Acestea sunt spațiul, timpul și mișcarea. Deoarece toate lucrurile există în spațiu, se mișcă în spațiu și, în același timp, însăși existența unei persoane și a lucrurilor din jurul ei are loc în timp, conceptele de „spațiu” și „timp” au fost formulate și folosite destul de mult timp în urmă.
Categoriile „spațiu” și „timp” se numără printre categoriile fundamentale filozofice și științifice generale. Și, desigur, ele sunt astfel în primul rând pentru că reflectă și exprimă cel mai mult stare generală fiind.
Timpul caracterizează, în primul rând, prezența sau absența existenței anumitor obiecte. A fost o vreme când eu, scriind aceste rânduri (la fel ca și tine, dragă cititor), pur și simplu nu existam. Acum suntem. Dar va veni vremea când tu și cu mine nu vom fi acolo. Succesiunea stărilor: inexistență – existență – inexistență este fixată de categoria timpului. Cealaltă parte a existenței este existența simultană a diferitelor obiecte (în nostru exemplu simplu acesta este al meu și al tău, cititorule), precum și inexistența lor simultană. Timpul fixează și perioadele relative de existență, astfel încât pentru unele obiecte poate fi mai mare (mai lung), iar pentru altele poate fi mai mic (mai scurt). În celebra pildă din „ Fiica căpitanului„A.S. Pușkin a stabilit ca durata de viață a unui corb să fie de trei sute de ani, iar cea a unui vultur să fie de treizeci. În plus, timpul ne permite să înregistrăm perioade în dezvoltarea unui anumit obiect. Copilărie – adolescență – tinerețe – maturitate – bătrânețe – toate aceste faze ale dezvoltării umane au propriul lor interval de timp. Timpul este o parte integrantă a caracteristicilor tuturor proceselor de existență, schimbare și mișcare a obiectelor, fără a fi redus la niciuna dintre aceste caracteristici. Această împrejurare face dificilă înțelegerea timpului ca formă universală de existență.
Situația cu înțelegerea spațiului este oarecum mai simplă dacă este luată în sensul obișnuit, ca container al tuturor lucrurilor și proceselor. Probleme mai complexe asociate cu evoluția conceptelor fizice de spațiu și timp vor fi luate în considerare mai jos.
Găsim o analiză filozofică a problemelor spațiului, timpului și mișcării în filozofia antică. Aceste probleme au început să fie luate în considerare și discutate mai detaliat în știință în secolul al XVII-lea, în legătură cu dezvoltarea mecanicii. La acea vreme, mecanicii analizau mișcarea corpurilor macroscopice, adică a celor care erau suficient de mari pentru a fi văzute și observate atât în stare naturală (de exemplu, când descrie mișcarea Lunii sau a planetelor), cât și în experiment.
Omul de știință italian Galileo Galilei (1564-1642) a fost fondatorul științei naturii experimental-teoretice.
El a examinat în detaliu principiul relativității mișcării. Mișcarea unui corp este caracterizată de viteză, adică de mărimea traseului parcurs pe unitatea de timp. Dar în lumea corpurilor în mișcare, viteza se dovedește a fi o cantitate relativă și dependentă de sistemul de referință. Deci, de exemplu, dacă călătorim într-un tramvai și trecem prin cabină de la ușa din spate la cabina șoferului, atunci viteza noastră în raport cu pasagerii care stau în cabină va fi, de exemplu, de 4 km pe oră și relativă. la casele pe lângă care trece tramvaiul, acesta va fi egal cu 4 km/h + viteza tramvaiului, de exemplu, 26 km/h. Adică, definiția vitezei este asociată cu un sistem de referință sau cu definirea unui corp de referință. ÎN conditii normale Pentru noi, un astfel de corp de referință este suprafața pământului. Dar de îndată ce îi depășești limitele, apare nevoia de a stabili acel obiect, acea planetă sau acea stea, în raport cu care este determinată viteza de mișcare a corpului.
Având în vedere problema determinării mișcării corpurilor în vedere generala, omul de știință englez Isaac Newton (1643-1727) a urmat calea abstractizării maxime a conceptelor de spațiu și timp, exprimând condițiile de mișcare. În lucrarea sa principală, „Principiile matematice ale filosofiei naturale” (1687), el pune întrebarea: este posibil să se indice un corp în Univers care să servească drept corp absolut de referință? Newton a înțeles că nu numai Pământul, așa cum era în vechile sisteme geocentrice ale astronomiei, nu poate fi luat ca un astfel de corp de referință central, absolut, ci și Soarele, așa cum era acceptat în sistemul copernican, nu poate fi considerat astfel. Nu poate fi specificat un corp de referință absolut. Dar Newton și-a stabilit sarcina de a descrie mișcarea absolută și de a nu se limita la a descrie vitezele relative de mișcare ale corpurilor. Pentru a rezolva o astfel de problemă, a făcut un pas aparent pe cât de ingenios, pe atât de eronat. El a propus abstracții care nu fuseseră folosite anterior în filozofie și fizică: timpul absolut și spațiul absolut.
„Timpul absolut, adevărat, matematic în sine și prin însăși esența sa, fără nicio legătură cu nimic din exterior, curge uniform și se numește altfel durată”, a scris Newton. În mod similar, el a definit spațiul absolut: „Spațiul absolut, prin însăși esența sa, indiferent de orice exterior, rămâne întotdeauna același și nemișcat”. Newton a contrastat tipurile relative de spațiu și timp observate și înregistrate senzoriale cu spațiul și timpul absolut.
Desigur, spațiul și timpul ca forme universale de existență a materiei nu pot fi reduse la anumite obiecte specifice și stările lor. Dar nu se poate separa spațiul și timpul de obiectele materiale, așa cum a făcut Newton. Un recipient pur al tuturor lucrurilor, care există de la sine, un fel de cutie în care poți pune pământ, planete, stele - asta este spațiul absolut al lui Newton. Deoarece este nemișcat, orice punct fix al acestuia poate deveni un punct de referință pentru determinarea mișcării absolute; trebuie doar să vă verificați ceasul cu durata absolută, care există din nou independent de spațiu și de orice obiect aflat în el. Lucrurile, obiectele materiale studiate de mecanică, s-au dovedit a fi adiacente spațiului și timpului. Toți aceștia din acest sistem acționează ca independenți, neinfluențându-se reciproc în niciun fel, elemente constitutive. Fizica carteziană, care identifica materia și spațiul și nu recunoștea golul și atomii ca forme de existență a lucrurilor, a fost complet respinsă. Progresele în explicarea naturii și a aparatului matematic al noii mecanici au asigurat ideile lui Newton pentru o domnie lungă, care a durat până la începutul secolului al XX-lea.
În secolul 19 dezvoltarea rapidă a altora Stiintele Naturii. În fizică s-a obținut mare succes în domeniul termodinamicii, s-a dezvoltat doctrina câmpului electromagnetic; Legea conservării și transformării energiei a fost formulată în formă generală. Chimia a progresat rapid și a fost creat un tabel elemente chimice pe baza legii periodice. Științele biologice au primit o dezvoltare ulterioară și a teoria evoluționistă Darwin. Toate acestea au creat baza pentru depășirea ideilor anterioare, mecaniciste, despre mișcare, spațiu și timp. O serie de prevederi fundamentale fundamentale despre mișcarea materiei, spațiului și timpului au fost formulate în filosofia materialismului dialectic.
În polemicile sale cu Dühring, F. Engels a apărat conceptul dialectico-materialist al naturii. „Formele de bază ale ființei”, scria Engels, „sunt spațiul și timpul; a fi în afara timpului este aceeași cea mai mare prostie ca a fi în afara spațiului.”
În lucrarea sa „Dialectica naturii”, Engels a examinat în detaliu problema mișcării și a dezvoltat o doctrină a formelor de mișcare care corespundea nivelului de dezvoltare a științei din acea vreme. „Mișcarea”, scria Engels, „considerată în sensul cel mai general al cuvântului, adică înțeleasă ca un mod de existență a materiei, ca atribut inerent materiei, îmbrățișează toate schimbările și procesele care au loc în univers, pornind de la mișcare simplă și care se termină cu gândire.”
Engels considera că mișcarea simplă în spațiu este cea mai generală formă de mișcare a materiei, deasupra căreia, ca într-o piramidă, se construiesc alte forme. Acestea sunt forme fizice și chimice de mișcare a materiei. Potrivit lui Engels, purtătorul formei fizice sunt moleculele, iar purtătorul formei chimice sunt atomii. Formele mecanice, fizice și chimice de mișcare formează fundamentul unei forme superioare de mișcare a materiei - biologică, al cărei purtător este proteina vie. Și, în sfârșit, cea mai înaltă formă de mișcare a materiei este forma socială. Purtătorul ei este societatea umană.
„Dialectica naturii” a fost publicată abia la sfârșitul anilor 20 și începutul anilor 30. al secolului nostru și, prin urmare, nu putea influența știința la momentul în care a fost creată. Dar principiile metodologice care au fost folosite de Engels în dezvoltarea clasificării formelor de mișcare a materiei își păstrează semnificația până în prezent. În primul rând, Engels aduce în corespondență formele mișcării și formele sau tipurile de organizare structurală a materiei. Odată cu apariția unui nou tip de organizare structurală a materiei, noul fel miscarile. În al doilea rând, clasificarea formelor de mișcare conține un principiu de dezvoltare înțeles dialectic. Diferite forme de mișcare sunt legate genetic; ele nu numai că coexistă, ci și apar unele din altele. În același timp, formele superioare de mișcare le includ pe cele inferioare ca componente și condiții necesare pentru apariția unei noi forme superioare de mișcare a materiei. Și, în cele din urmă, în al treilea rând, Engels s-a opus cu tărie încercărilor de a reduce formele superioare de mișcare complet unice calitativ la forme inferioare.
În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea. a existat o tendință puternică de a reduce toate legile naturii la legile mecanicii. Această tendință se numește „mecanism”. Dar mai târziu, același cuvânt a început să desemneze încercări de a reduce procesele biologice și sociale, de exemplu, la legile termodinamicii. Odată cu apariția darwinismului, au apărut sociologii care erau înclinați să explice fenomenele viata publica legile biologice interpretate unilateral. Toate acestea sunt manifestări ale mecanismului.
Aici ne confruntăm cu contradicții inerente procesului de dezvoltare a cunoașterii, când trăsăturile inerente unui tip de organizare structurală a materiei sunt transferate altor tipuri. Cu toate acestea, trebuie reținut că în timpul studiului tipuri diferite organizarea materiei și diverse forme de mișcare, sunt dezvăluite unele circumstanțe și modele generale, necunoscute anterior, care sunt caracteristice interacțiunii diferitelor niveluri de organizare a materiei. Ca urmare, apar teorii care acoperă o gamă largă de obiecte aparținând diferitelor niveluri de organizare a materiei.
Sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea. a devenit o perioadă de schimbare bruscă a ideilor despre lume - o perioadă în care imaginea mecanicistă a lumii, care dominase știința naturală timp de două secole, a fost depășită.
Unul dintre cele mai importante evenimente din știință a fost descoperirea de către fizicianul englez J. Thomson (1856-1940) a electronului, prima particulă intra-atomică. Thomson a studiat razele catodice și a descoperit că acestea constau din particule cu sarcină electrică (negativă) și masă foarte mică. Masa electronului, conform calculelor, s-a dovedit a fi de peste 1800 de ori mai mică decât masa celui mai ușor atom, atomul de hidrogen. Descoperirea unei particule atât de mici a însemnat că atomul „indivizibil” nu poate fi considerat ca ultimul „bloc de construcție al universului”. Cercetările fizicienilor, pe de o parte, au confirmat realitatea atomilor, dar, pe de altă parte, au arătat că un atom real nu este deloc același atom care a fost considerat anterior un element chimic indivizibil, din care sunt toate compuse. cunoscută omului acea vreme lucruri şi corpuri ale naturii.
De fapt, atomii nu sunt simpli și indivizibili, ci constau dintr-un fel de particule. Electronul a fost primul descoperit. Primul model de atom al lui Thomson a fost numit cu umor „budincă de stafide”. Budinca corespundea unei părți mari, masive, încărcate pozitiv a atomului, în timp ce stafidele corespundeau particulelor mici, încărcate negativ - electroni, care, conform legii lui Coulomb, erau ținute pe suprafața „budincii” de forțe electrice. Și, deși acest model era pe deplin în concordanță cu ideile fizicienilor care existau la acea vreme, el nu a devenit de lungă durată.
Curând a fost înlocuit de un model care, deși contrazicea ideile obișnuite ale fizicienilor, corespundea totuși noilor date experimentale. Acesta este modelul planetar al lui E. Rutherford (1871-1937). Experimentele în cauză au fost realizate în legătură cu o altă descoperire fundamental importantă - descoperirea de la sfârșitul secolului al XIX-lea. fenomene de radioactivitate. Acest fenomen în sine a indicat și structura internă complexă a atomilor elementelor chimice. Rutherford a folosit bombardarea țintelor din folie de diferite metale cu un flux de atomi de heliu ionizat. Ca rezultat, s-a dovedit că atomul are o dimensiune de 10 până la -8 puterea de cm, iar masa grea care poartă o sarcină pozitivă este de numai 10 la puterea de 12 cm.
Deci, în 1911, Rutherford a descoperit nucleul atomic. În 1919, a bombardat azotul cu particule alfa și a descoperit o nouă particulă intra-atomică, nucleul atomului de hidrogen, pe care a numit-o „proton”. Fizica a intrat într-o lume nouă - lumea particulelor atomice, a proceselor, a relațiilor. Și a devenit imediat clar că legile acestei lumi diferă semnificativ de legile macrolumii cu care suntem obișnuiți. Pentru a construi un model al atomului de hidrogen, a fost necesar să se creeze o nouă teorie fizică - mecanica cuantică. Rețineți că într-o scurtă perioadă istorică, fizicienii au descoperit un număr mare de microparticule. Până în 1974, erau aproape de două ori mai multe decât elementele chimice din tabelul periodic al lui Mendeleev.
În căutarea bazei pentru clasificarea unor astfel de cantitate mare microparticule, fizicienii au apelat la ipoteza că diversitatea microparticulelor poate fi explicată dacă presupunem existența unor noi particule subnucleare, diferite combinații ale cărora acționează ca microparticule cunoscute. Aceasta a fost o ipoteză despre existența quarcilor. A fost exprimat aproape simultan și independent unul de celălalt în 1963 de către fizicienii teoreticieni M. Gell-Mann și G. Zweig.
Una dintre caracteristicile neobișnuite ale quarcilor ar fi că ar avea o sarcină electrică fracțională (comparativ cu electronul și protonul): fie -1/3, fie +2/3. Sarcina pozitivă a protonului și sarcina zero a neutronului sunt ușor de explicat prin compoziția de quarci a acestor particule. Adevărat, trebuie remarcat faptul că fizicienii nu au putut detecta quarcii individuali nici în experiment, nici în observații (în special, cele astronomice). A fost necesar să se elaboreze o teorie care să explice de ce existența quarcilor în afara hadronilor este acum imposibilă.
O altă descoperire fundamentală a secolului XX, care a avut un impact imens pe întreaga imagine a lumii, a fost crearea teoriei relativității. În 1905, un tânăr și necunoscut fizician teoretic Albert Einstein (1879-1955) a publicat un articol într-un jurnal special de fizică sub titlul discret „Despre electrodinamica corpurilor în mișcare”. Acest articol a subliniat așa-numita teorie specială a relativității. În esență, acesta a fost un nou concept de spațiu și timp, iar noi mecanici au fost dezvoltate în consecință. Fizica veche, clasică, era destul de compatibilă cu practica care se ocupa cu macrocorpurile care se mișcau la viteze nu foarte mari. Și doar cercetare undele electromagnetice, câmpurile și alte tipuri de materie asociate cu acestea ne-au forțat să aruncăm o privire nouă asupra legilor mecanicii clasice.
Experimentele lui Michelson și lucrările teoretice ale lui Lorentz au servit drept bază pentru o nouă viziune asupra lumii fenomenelor fizice. Aceasta se referă, în primul rând, la spațiu și timp, conceptele fundamentale care determină construcția întregului tablou al lumii. Einstein a arătat că abstracțiile spațiului absolut și ale timpului absolut introduse de Newton ar trebui abandonate și înlocuite cu altele. În primul rând, observăm că caracteristicile spațiului și timpului vor apărea diferit în sistemele care sunt staționare și se mișcă unul față de celălalt.
Deci, dacă măsurați o rachetă pe Pământ și stabiliți că lungimea ei este, de exemplu, de 40 de metri, apoi de pe Pământ determinați dimensiunea aceleiași rachete, dar care se mișcă cu viteză mare în raport cu Pământul, se dovedește că rezultatul va fi mai mică de 40 de metri. Și dacă măsurați timpul care curge pe Pământ și pe o rachetă, se dovedește că citirile ceasului vor fi diferite. Pe o rachetă care se mișcă cu viteză mare, timpul, în raport cu timpul pământesc, va curge mai lent și cu cât viteza rachetei este mai lent, cu atât se apropie mai mult de viteza luminii. Aceasta presupune anumite relații care, din punctul nostru de vedere practic obișnuit, sunt paradoxale.
Acesta este așa-numitul paradox al gemenilor. Să ne imaginăm frați gemeni, dintre care unul devine astronaut și pleacă într-o lungă călătorie în spațiu, celălalt rămâne pe Pământ. Timpul trece. Nava spațială se întoarce. Și între frați se face ceva de genul acesta: „Bună ziua”, spune cel care a rămas pe Pământ, „mă bucur să te văd, dar de ce nu te-ai schimbat aproape deloc, de ce ești atât de tânăr, că au trecut treizeci de ani de când ai zburat.” „Bună,” răspunde astronautul, „și mă bucur să te văd, dar de ce ești atât de bătrân, că zbor de doar cinci ani.” Deci, după ceasul pământului, au trecut treizeci de ani, dar după ceasurile astronauților, doar cinci. Aceasta înseamnă că timpul nu curge la fel în Univers; schimbările sale depind de interacțiunea sistemelor în mișcare. Aceasta este una dintre principalele concluzii ale teoriei relativității.
Matematicianul german G. Minkowski, analizând teoria relativității, a ajuns la concluzia că ar trebui să renunțăm complet la ideea de spațiu și timp ca caracteristici existente ale lumii separat unele de altele. De fapt, susținea Minkowski, există o singură formă de existență a obiectelor materiale, în care spațiul și timpul nu pot fi izolate sau izolate. Prin urmare, avem nevoie de un concept care să exprime această unitate. Dar când a fost vorba de a desemna acest concept cu un cuvânt, un cuvânt nou nu a fost găsit, iar apoi s-a format unul nou din cuvintele vechi: „spațiu-timp”.
Deci, trebuie să ne obișnuim cu faptul că procesele fizice reale au loc într-un singur spațiu-timp. Și el însuși, acest spațiu-timp, apare ca o singură varietate cu patru dimensiuni; trei coordonate care caracterizează spațiul și o coordonată care caracterizează timpul nu pot fi separate una de cealaltă. Dar, în general, proprietățile spațiului și timpului sunt determinate de efectele cumulate ale unor evenimente asupra altora. Analiza teoriei relativității a necesitat clarificarea unuia dintre cele mai importante principii filozofice și fizice - principiul cauzalității.
În plus, teoria relativității a întâmpinat dificultăți semnificative atunci când a luat în considerare fenomenul gravitației. Acest fenomen nu a putut fi explicat. A fost nevoie de multă muncă pentru a depăși dificultățile teoretice. Până în 1916, A. Einstein a dezvoltat „Teoria generală a relativității!” Această teorie oferă o structură mai complexă a spațiului-timp, care se dovedește a fi dependentă de distribuția și mișcarea maselor materiale. Teoria generală a relativității a devenit baza pe care mai târziu au început să construiască modele ale Universului nostru. Dar mai multe despre asta mai târziu.
Informație vedere generala Astronomia a jucat în mod tradițional un rol major în lume. Schimbările care au avut loc în astronomie în secolul al XX-lea au fost cu adevărat revoluționare. Să notăm câteva dintre aceste circumstanțe. În primul rând, datorită dezvoltării fizicii atomice, astronomii au aflat de ce strălucesc stelele. Descoperirea și explorarea lumii particule elementare a permis astronomilor să construiască teorii care dezvăluie procesul de evoluție a stelelor, galaxiilor și a întregului Univers. Ideile despre stelele neschimbate care au existat de mii de ani sunt pierdute pentru totdeauna în istorie. Universul în curs de dezvoltare este lumea astronomiei moderne. Ideea aici este nu numai în principiile filosofice generale ale dezvoltării, ci și în faptele fundamentale care au fost dezvăluite omenirii în secolul al XX-lea, în crearea de noi teorii fizice generale, în primul rând teoria generală a relativității, în instrumente noi și noi posibilități de observare (radioastronomie, astronomie extraterestră) și, în sfârșit, , este că omenirea a făcut primii pași în spațiul cosmic.
Pe baza teoriei generale a relativității, au început să fie dezvoltate modele ale Universului nostru. Primul astfel de model a fost creat în 1917 de însuși Einstein. Cu toate acestea, acest model s-a dovedit ulterior a avea deficiențe și a fost abandonat. Curând, omul de știință rus A. A. Friedman (1888-1925) a propus un model al Universului în expansiune. Einstein a respins inițial acest model deoarece credea că conține calcule greșite. Dar mai târziu a recunoscut că modelul lui Friedman în ansamblu este destul de bine întemeiat.
În 1929, astronomul american E. Hubble (1889-1953) a descoperit prezența așa-numitei deplasări către roșu în spectrele galaxiilor și a formulat o lege care permite determinarea vitezei de mișcare a galaxiilor în raport cu Pământul și distanta fata de aceste galaxii. Astfel, s-a dovedit că nebuloasa spirală din constelația Andromeda este o galaxie ale cărei caracteristici sunt apropiate de cea în care se află sistemul nostru solar, iar distanța până la aceasta este relativ mică, de doar 2 milioane de ani lumină.
În 1960, a fost obținut și analizat spectrul unei galaxii radio care, după cum sa dovedit, se îndepărtează de noi cu o viteză de 138 de mii de kilometri pe secundă și este situată la o distanță de 5 miliarde de ani lumină. Studiul galaxiilor a condus la concluzia că trăim într-o lume a galaxiilor în expansiune, iar un oarecare glumeț, amintindu-și aparent modelul lui Thomson, a propus o analogie cu o plăcintă cu stafide care se află în cuptor și se extinde încet, astfel încât fiecare stafide - galaxia se îndepărtează de toate celelalte. Cu toate acestea, astăzi o astfel de analogie nu mai poate fi acceptată, deoarece analiza computerizată a rezultatelor observațiilor galaxiilor duce la concluzia că în partea de Univers cunoscută de noi, galaxiile formează un fel de rețea sau structură celulară. Mai mult, distribuția și densitățile galaxiilor în spațiu diferă semnificativ de distribuțiile și densitățile stelelor din interiorul galaxiilor. Deci, aparent, atât galaxiile, cât și sistemele lor ar trebui considerate niveluri diferite de organizare structurală a materiei.
Analiza conexiunii interne reciproce dintre lumea particulelor „elementare” și structura Universului a îndreptat gândurile cercetătorilor pe această cale: „Ce s-ar întâmpla dacă anumite proprietăți ale particulelor elementare ar fi diferite de cele observate?” Au apărut multe modele de Universuri, dar se pare că toate s-au dovedit a fi aceleași într-un singur lucru - în astfel de Universuri nu există condiții pentru viețuitoare, asemănătoare cu lumea vieții, creaturi biologice pe care le observăm pe Pământ și să căruia noi înșine îi aparținem.
A apărut ipoteza unui Univers „antropic”. Acesta este Universul nostru, ale cărui etape succesive de dezvoltare s-au dovedit a fi astfel încât au fost create condițiile prealabile pentru apariția viețuitoarelor. Astfel, astronomia în a doua jumătate a secolului al XX-lea. ne încurajează să ne privim ca pe un produs al dezvoltării multimiliardare a Universului nostru. Lumea noastră este cea mai bună dintre toate lumi, dar nu pentru că, conform Bibliei. Dumnezeu l-a creat astfel și a văzut pentru Sine că acest lucru este bine, dar pentru că în el s-au format astfel de relații în sistemele corpurilor materiale, astfel de legi ale interacțiunii și dezvoltării lor, încât în părți separate Această lume ar fi putut crea condițiile pentru apariția vieții, a omului și a inteligenței. În același timp, o serie de evenimente din istoria Pământului și sistem solar pot fi evaluate drept „accidente fericite”.
Astronomul american Carl Sagan a propus un model vizual, orientat spre om, al dezvoltării Universului în timp. El a propus să considere întreaga existență a Universului ca un an pământesc obișnuit. Apoi 1 secundă an spațial va fi egal cu 500 de ani, iar întregul an va fi de 15 miliarde de ani pământeni. Totul începe cu big bang, așa cum numesc astronomii momentul în care a început istoria Universului nostru.
Deci, conform modelului lui Sagan, dintr-un an întreg de dezvoltare a Universului, istoria noastră umană reprezintă doar aproximativ o oră și jumătate. Desigur, imediat se pune întrebarea despre alte „vieți”, despre alte locuri din Univers unde viața, această formă specială de organizare a materiei, ar putea exista.
Problema vieții în Univers este pusă și discutată cel mai pe deplin în cartea omului de știință rus I. S. Shklovsky (1916-1985) „Universul. Viaţă. Mind”, a cărei ediție a șasea a fost în 1987. Majoritatea cercetătorilor, atât oameni de știință naturală, cât și filozofi, cred că în Galaxia noastră și în alte galaxii există multe oaze de viață, că există numeroase civilizații extraterestre. Și, firește, înainte de apariția unei noi ere în astronomie, înainte de început era spatiala pe Pământ, mulți considerau că cele mai apropiate planete ale sistemului solar sunt locuibile. Marte și Venus. Cu toate acestea, nici dispozitivele trimise pe aceste planete, nici astronauții americani care au aterizat pe Lună nu au găsit niciun semn de viață pe aceste corpuri cerești.
Deci planeta ar trebui considerată singura planetă locuită din sistemul solar. Luând în considerare cele mai apropiate stele de noi pe o rază de aproximativ 16 ani lumină, care pot avea sisteme planetare care satisfac unele criterii generale posibilitatea apariției vieții pe ele, astronomii au identificat doar trei stele în apropierea cărora ar putea exista astfel de sisteme planetare. În 1976, I. S. Shklovsky a publicat un articol care a fost clar senzațional în accent: „Despre posibila unicitate a vieții inteligente în Univers”. Majoritatea astronomilor, fizicienilor și filozofilor nu sunt de acord cu această ipoteză. Dar pentru anul trecut niciun fapt nu a părut să o infirme și, în același timp, nu a fost posibilă detectarea vreunei urme de civilizații extraterestre. Cu excepția faptului că uneori apar în ziarele care au stabilit contact direct cu extratereștrii din spațiul cosmic apar „conturi ale martorilor oculari”. Dar aceste „dovezi” nu pot fi luate în serios.
Principiul filozofic al unității materiale a lumii stă la baza ideii unității legilor fizice care funcționează în Universul nostru. Acest lucru ne încurajează să căutăm astfel de conexiuni fundamentale prin care să poată fi derivate varietatea de fenomene și procese fizice observate în experiență. La scurt timp după crearea teoriei generale a relativității, Einstein și-a propus sarcina de a unifica fenomene electromagneticeși gravitația pe o bază unificată. Problema s-a dovedit a fi atât de dificilă încât Einstein nu a avut suficient timp să o rezolve pe tot restul vieții. Problema a fost complicată și mai mult de faptul că în timpul studiului microlumii au fost dezvăluite relații și interacțiuni noi, necunoscute anterior.
Așadar, un fizician modern trebuie să rezolve problema combinării a patru tipuri de interacțiuni: puternice, datorită cărora nucleonii sunt atrași împreună într-un nucleu atomic; electromagnetice, respingând sarcini asemănătoare (sau atrăgând altele diferite); slab, înregistrat în procesele de radioactivitate, și, în sfârșit, gravitațional, care determină interacțiunea maselor gravitatoare. Punctele forte ale acestor interacțiuni sunt semnificativ diferite. Dacă luăm puternic ca unul, atunci electromagnetic va fi 10 la puterea lui -2, slab - 10 la puterea lui -5. și gravitațional – 10 la puterea de -39.
În 1919, un fizician german i-a sugerat lui Einstein să introducă cea de-a cincea dimensiune pentru a unifica gravitația și electromagnetismul. În acest caz, s-a dovedit că ecuațiile care descriau spațiul cincidimensional au coincis cu ecuațiile lui Maxwell care descriau câmpul electromagnetic. Dar Einstein nu a acceptat această idee, crezând că lumea fizică reală este cu patru dimensiuni.
Cu toate acestea, dificultățile cu care se confruntă fizicienii în rezolvarea problemei unificării celor patru tipuri de interacțiune îi obligă să revină la ideea de spațiu-timp de dimensiuni superioare. Atât în anii 70, cât și în anii 80. Fizicienii teoreticieni s-au orientat spre calcularea unui astfel de spațiu-timp. S-a demonstrat că la momentul inițial de timp (definit printr-o valoare inimaginabil de mică - 10 la puterea de -43 s de la începutul Big Bang-ului), a cincea dimensiune a fost localizată într-o regiune a spațiului imposibil de vizualizat. , deoarece raza acestei regiuni este definită ca 10 la puterea de -33 cm.
În prezent, la Institutul de Studii Absolvente din Princeton (SUA), unde a trăit Einstein în ultimii ani ai vieții, lucrează un tânăr profesor, Edward Whitten, care a creat o teorie care depășește gravele dificultăți teoretice pe care le au teoria cuantică și relativitatea generală. am întâlnit până acum. El a reușit să facă asta adăugând... încă șase dimensiuni spațiu-timp cu patru dimensiuni cunoscute și observabile.
Astfel, am obținut ceva similar cu o lume obișnuită, dar numai complet neobișnuită, cu zece dimensiuni, ale cărei proprietăți determină întreaga lume cunoscută a particulelor elementare și a gravitației și, în consecință, macrolumea lucrurilor care sunt obișnuite pentru noi și megalumea stelelor și galaxiilor. Ideea este „mică”: trebuie să găsim o modalitate care să exprime tranziția de la lumea 10-dimensională la cea 4-dimensională. Și întrucât această problemă nu a fost încă rezolvată, mulți fizicieni văd teoria lui Whitten ca pe un joc de imaginație, matematic fără cusur, dar care nu corespunde lumii reale. Conștient de complexitatea și neobișnuirea teoriei, numită teoria corzilor, Whitten spune că teoria corzilor este o parte a fizicii secolului 21 care a ajuns accidental în secolul 20. Aparent, este fizica secolului XXI. își va pronunța verdictul asupra teoriei corzilor, așa cum fizica XX și-a pronunțat verdictul asupra teoriilor relativității și teoriei cuantice.
Știința în secolul XX a avansat atât de departe încât multe teorii ale oamenilor de știință moderni, confirmate de practică, ar părea doar fantezii pentru oamenii de știință din secolul al XIX-lea. și par fantastic pentru majoritatea oamenilor care nu sunt implicați în știință. Acest lucru se aplică și teoriilor fizice generale care descriu spațiul, timpul, cauzalitatea în zone diferite lumea materială, la diferite etape ale organizării structurale a materiei și la diferite etape ale evoluției Universului.
Deci, vedem asta în procesul de dezvoltare cunoștințe științifice ideile despre materie și atributele ei: spațiul, timpul și mișcarea se schimbă semnificativ, se extind și devin mai complexe. La fiecare nivel al organizării structurale a materiei se dezvăluie propriile caracteristici în mișcarea și interacțiunea obiectelor, propriile forme specifice de organizare spațială și cursul proceselor temporale. Prin urmare în În ultima vreme din ce în ce mai des au început să acorde atenție acestor trăsături și să vorbească despre diferite „timpuri” și „spații” diferite: spațiu-timp în procesele fizice, spațiu și timp în procesele biologice, spațiu și timp în procesele sociale. Dar conceptele de „timp biologic” și „timp social” trebuie acceptate cu rezerve. La urma urmei, timpul este o formă de existență a materiei, care exprimă durata existenței și succesiunea modificărilor stărilor în orice sisteme materiale, iar spațiul este o formă de existență a materiei, care caracterizează extinderea, structura, topologia oricăror sisteme materiale. . Și în acest sens, spațiul, timpul și mișcarea sunt concepte la fel de generale și abstracte ca și materia, ceea ce, desigur, nu exclude condiții specifice de relații în sistemele materiale de diferite tipuri. Așa cum formele superioare de organizare se construiesc peste altele mai simple în procesul de dezvoltare, neexcluzându-le pe acestea din urmă, ci incluzându-le, tot așa și formele corespunzătoare de mișcare, devenind mai complexe, dau naștere la noi tipuri de relații în aceste materiale mai complexe. sisteme. Când construim o ierarhie de sisteme, distingem în primul rând microlume, macrolume și megalume.
Iar pe Pământul nostru, în plus, există lumea ființelor vii, care sunt purtătoarea unei noi forme biologice de mișcare a materiei, și lumea omului - societate, cu caracteristicile sale și propriile sale legi specifice.
Materia ar trebui considerată în primul rând ca o substanță pe și datorită căreia se construiesc toate relațiile și schimbările din lume, inclusiv conștiința.
Categoria materiei în sine, ca oricare concept general, este o abstractizare, o creație a gândirii pure. Dar aceasta nu este o prostie, ci o abstractizare științifică. Este zadarnic să încercăm să găsim materia în general ca un fel de principiu material sau incorporal. Când scopul este de a găsi o materie uniformă ca atare, se creează o situație similară cu cea dacă s-ar fi dorit să se vadă fructele ca atare în loc de cireșe, pere, mere, în loc de pisici, câini și oi etc. - mamifer ca atare, gaz ca atare, metal ca atare, component chimic ca atare, mișcarea ca atare. Conceptul filozofic modern al materiei ar trebui să reflecte trăsăturile universale ale numărului infinit de lucruri senzoriale. Materia nu există în afară de lucruri, proprietățile și relațiile lor, ci doar în ele și prin ele. Prin urmare, este important să se stabilească astfel de proprietăți ale materiei care ar distinge în mod fundamental, în cadrul chestiunii principale a filosofiei, de conștiință ca propriul opus. Această definiție a materiei a fost propusă de V.I. Lenin în cartea „Materialism și empirio-criticism”: „Materia este o categorie filozofică pentru a desemna realitatea obiectivă, care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de ele.” În această definiție, ideea care a apărut deja la Holbach și a fost dezvoltată de alți gânditori (în special, N.G. Chernyshevsky și G.V. Plekhanov) a fost finalizată.
Aici materia este definită printr-o comparație între spiritual și material. Materia este eternă, există în afara conștiinței umane și este complet indiferentă la ceea ce credem despre ea. Conceptul de materie este doar o reflectare aproximativă a acestei realități obiective. Adică, conceptul de materie în general nu este o desemnare formală, nu un simbol convențional pentru multe lucruri, ci o reflectare a esenței fiecăruia dintre ele și a întregii lor totalități, baza ființei, existentă în toate și dând naștere la tot ceea ce există.Filosofie / ed. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006..
Deci, materia este, în primul rând, realitatea, realitatea obiectivă, existentă în afara și independent de om, dar aceasta este o realitate care nu poate fi detectată decât prin senzații (desigur, reflexia senzorială poate fi directă sau mediată de instrumente - fie că este vorba de un microscop, un telescop, un sincrofazotron etc.). Această definiție a materiei exprimă esența materialismului ca doctrină. Este dezvoltare ulterioară principala întrebare a filosofiei și aceasta este semnificația sa ideologică.
Materia, fiind o realitate obiectivă, este primară în raport cu conștiința. Ea nu presupune nicio cauză sau condiție pentru existența sa, ci, dimpotrivă, este ea însăși singura cauză a conștiinței. Materia este ceea ce B. Spinoza a numit cauza însăși. În același timp, materia nu este un fel de realitate suprasensibilă, supranaturală; ea este dată unei persoane în senzații (direct sau indirect cu ajutorul instrumentelor), ceea ce, la rândul său, o face accesibilă cunoașterii.
Materia, ca cauză fundamentală a tot ceea ce există, își realizează esența printr-un set infinit de existențe concrete, pornind de la obiecte elementare de natură neînsuflețită și terminând cu cele mai complexe sisteme sociale.
În definiția analizată a materiei sunt relevate două aspecte - ontologic și epistemologic. Din punct de vedere ontologic, materia este singurul subiect al întregii existențe. Lucrurile, proprietățile, interacțiunile, procesele corporale și spirituale își au cauza finală în materie. O opoziție absolută între material și spiritual este deci posibilă numai în cadrul chestiunii fundamentale a filosofiei. Din punct de vedere epistemologic, materia este un obiect, subiect și mijloc de cunoaștere, iar senzațiile și gândirea sunt produsul ei.
Categoria materiei este cel mai important regulator metodologic, întrucât apărarea consecventă a viziunii materialiste asupra lumii se dovedește a fi esențială în cercetarea științifică concretă. Nu trebuie confundat aici conceptul filozofic al materiei cu conceptele științelor naturale care se schimbă istoric, ale structurii și proprietăților anumitor fragmente ale lumii observabile. Știința poate reflecta cu acuratețe matematică detaliile structurii și stării obiectelor materiale sistemice individuale. Abordarea filozofică se caracterizează prin faptul că face abstracție de la proprietățile lucrurilor individuale și ale agregatelor lor și își vede unitatea materială în diversitatea lumii.Filosofie / ed. Yu.A. Kharina. - Mn., 2006..
Rolul metodologic al categoriei materiei este important, în primul rând, pentru că odată cu progresul științelor specifice apar vechi întrebări despre înțelegerea lumii obiective și a legilor ei, despre relația conceptelor și teoriilor cu realitatea obiectivă. În al doilea rând, studiul formelor materiale specifice, alături de întrebări particulare, ridică o mulțime de probleme de natură filosofică, precum relația dintre discontinuitatea și continuitatea ființei, inepuizabilitatea cunoașterii obiectelor.
Încercarea de a înțelege natura realității obiective, a ființei, care în filosofie este de obicei desemnată folosind categoria materie, deja în antichitate, oamenii au început să se gândească în ce constă lumea, există „prime principii”, „prime cărămizi” în structura lumii materiale. Căutarea bazei realității obiective în filozofie se numește problema substanței. În antichitate, existau diferite ipoteze
Apa este baza tuturor lucrurilor (Thales);
Focul este baza tuturor lucrurilor (Heraclit);
La baza lumii se află nu orice substanță specifică, ci o substanță nedefinită nesfârșită - „apeiron” (Anaximandru);
La baza lumii se află o substanță indivizibilă - atomii (Democrit, Epicur);
Principiul fundamental al lumii este Dumnezeu, gândirea divină, Cuvântul, Logosul (Platon, filozofii religioși).
Dacă în secolul al XVII-lea. materia era înțeleasă ca substanță, atunci deja în secolul al XIX-lea. știința a demonstrat că există obiecte materiale în lume care nu sunt materie, de exemplu câmpuri electromagnetice că o tranziție reciprocă între materie și energie, lumină este posibilă.
Cea mai completă dezvoltare a acestei categorii este dată în lucrările materialiştilor moderni. În filosofia materialistă, „materia” acționează ca cea mai generală categorie fundamentală. Fixează unitatea materială a lumii. Definiția conceptului „materie” a fost dată de V.I. Lenin în lucrarea sa „Materialism și empirio-criticism” (1909). „Materia”, scria Lenin, „este o categorie filozofică pentru a desemna realitatea obiectivă, care este dată omului în simțurile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de ele”. Sens această definiție se rezumă la faptul că materia este o realitate obiectivă dată nouă în senzații. Înțelegerea materiei în în acest caz, nu este legat de niciun tip sau stare specifică (materie, câmp, plasmă, vid). Cu alte cuvinte, 1) materie- substanta, ʼʼlucruri comune în lucruriʼʼ. Nivelul de generalizare în definiția lui Lenin a materiei este extrem. Dar generalul în natură există prin lucruri și fenomene specifice. 2) Prin urmare, prin materie înțelegem și individul, care afectează simțurile, provocând senzații. materie ca realitate obiectivă capabile să ne influențeze senzațiile, ceea ce creează baza pentru conștiința noastră ar putea percepe lumea din jurul nostru, adică cunoaște această realitate obiectivă. Materia este ceva care în calitățile sale este opus a ceea ce se numește în mod obișnuit „conștiință” sau realitatea subiectivă. 3) Unitatea generalului și a individului în fiecare obiect specific presupune al treilea sens al termenului materie, când este vorba totalitatea tuturor formațiunilor materiale din natură care există indiferent de cunoștințele umane.
Lumea este materială. Este alcătuită din diverse obiecte și procese care se transformă unele în altele, apar și dispar, se reflectă în conștiință, existând independent de aceasta. Nici unul dintre aceste obiecte, luate de la sine, nu poate fi identificat cu materia, dar toată diversitatea lor, inclusiv conexiunile lor, constituie realitatea materială. Categoria materiei este un concept filozofic fundamental. Definiția dialectico-materialistă a acestui concept a fost dată de Lenin: „ MATERIE este o categorie filozofică pentru a desemna realitatea obiectivă, care este dată unei persoane în senzațiile sale, care este copiată, fotografiată, afișată de senzațiile noastre, existând independent de ele.” Această definiție evidențiază 2 caracteristici principale:
1) materia există independent de conștiință;
2) este copiat, fotografiat, afișat prin senzații. Primul x-ka înseamnă recunoașterea primatului materiei în raport cu conștiința, al doilea - recunoașterea cunoașterii fundamentale a lumii materiale.
Mulți materialiști 18-19 au definit materia ca o colecție de corpusculi (atomi) indivizibili din care este construită lumea. Dar Lenin oferă o definiție complet diferită a materiei. La fiecare etapă de cunoaștere și practică, o persoană stăpânește doar câteva fragmente și aspecte ale lumii inepuizabile în diversitatea ei. Prin urmare, nu are sens să definim materia prin enumerarea ei specii cunoscuteși forme. Există o singură modalitate de a defini materia - de a identifica o astfel de trăsătură extrem de generală care caracterizează orice tip de materie, indiferent dacă acestea au fost deja cunoscute sau vor fi cunoscute doar în viitor. Un astfel de atribut general este proprietatea de „a fi o realitate obiectivă, existentă în afara conștiinței noastre”. Prin definirea materiei prin acest atribut, materialismul dialectic presupune implicit dezvoltarea nesfârșită a materiei și inepuizabilitatea ei.
Înțelegerea științifică modernă a structurii materiei se bazează pe ideea organizării sale sistemice complexe. Orice obiect al lumii materiale poate fi considerat un sistem, adică o integritate deosebită, care se caracterizează prin prezența elementelor și a conexiunilor între ele. Orice moleculă este, de asemenea, un sistem care constă din atomi și determină conexiunile dintre ei. Un atom este, de asemenea, un întreg sistemic - este format dintr-un nucleu și învelișuri de electroni situate la anumite distanțe de nucleu. Nucleul fiecărui atom, la rândul său, are o structură internă.
Sistemele materiale interacționează întotdeauna cu mediul extern. Unele proprietăți, relații și conexiuni ale elementelor se modifică în această interacțiune, dar conexiunile principale pot fi păstrate, iar aceasta este o condiție pentru existența sistemului în ansamblu.
Materia este o categorie filozofică, care în filosofia materialistă denotă originea, realitatea obiectivă în raport cu conștiința, realitatea subiectivă. Conceptul de „materie” este folosit în două sensuri principale: fie exprimă cea mai profundă esență a lumii, existența ei obiectivă, fie se identifică cu tot ceea ce există.
Analiza istorică și filozofică a genezei și dezvoltării conceptului de „materie” se rezumă la o analiză a celor trei etape principale ale evoluției sale:
- ca lucrurile
- ca proprietăți
- ca o relație.
Prima etapă a fost asociată cu căutarea unui lucru specific, dar universal, care constituie baza fundamentală a tuturor fenomenelor existente. Pentru prima dată a fost folosit acest mod de a înțelege lumea filozofii antici(apa, apeiron si aer). Următorul pas în transformarea conceptului de materie a fost atomismul antic, care s-a dezvoltat prin învățătura lui Anaxagoras despre homeomerii calitativ diferite față de ideile lui Leucip și Democrit, apoi Epicur și Lucretius Cara despre atomi ca bază materială unificată a lumii. .
A doua etapă în formarea categoriei „materie” este asociată cu epoca modernă, perioada nașterii științei clasice, bazată, în special, pe experiență ca principiu al înțelegerii ființei. Știința acestei perioade, fără a schimba calitativ ideea materiei ca principiu fundamental, a aprofundat-o folosind astfel de caracteristici cantitative, ca „masă”. Această identificare a materiei cu masa este caracteristică lucrărilor lui G. Galileo, I. Newton, M. Lomonosov și Lavoisier, care au formulat legea conservării materiei ca legea conservării masei sau greutății corpurilor.
A doua etapă se caracterizează prin:
- definirea materiei în limitele abordării mecaniciste ca principiu fundamental al lucrurilor;
- considerându-l „în sine” fără legătură cu conștiința;
- includerea numai în conceptul de materie lumea naturala, lăsând sfera socială în afara acestei categorii.
Cu toate acestea, deja în filosofia europeană modernă, interpretarea materiei depășește înțelegerea ei tradițională, când în definițiile lui D. Locke și P. Holbach este interpretată ca o relație între subiect și obiect, iar ulterior de către marxism - ca o abstracție filozofică. , care i-a determinat statutul în cadrul filozofiei problemei principale. În condițiile revoluției științifice din secolul XIX - începutul secolului XX, care a schimbat radical înțelegerea de către om a universului și a structurii sale, ideea materiei se dezvoltă ca ceva care, acționând asupra simțurilor noastre, provoacă anumite senzații (G. Plehanov), sau după poziția lui V. AND. Lenin, este o categorie filozofică care desemnează singura proprietate universală a lucrurilor și fenomenelor - de a fi o realitate obiectivă care există independent de conștiința umană și este reflectată de aceasta. Cu alte cuvinte, materia este interpretată aici în cadrul unui sistem de relații subiect-obiect.
În filosofia modernă, problema materiei fie se estompează în fundal (direcții netradiționale), fie aceasta din urmă este interpretată ca principiu fundamental al lucrurilor, indisolubil legat de asemenea atribute (forme universale de ființă) precum mișcarea, spațiul și timpul.
Mișcarea este un concept care acoperă toate tipurile de schimbări și interacțiuni de la mișcarea mecanică la schimbarea calitativă, realizată într-un mecanism neliniar de rezolvare a contradicțiilor. Transformarea calitativă a unui obiect în mișcare poate avea un dublu focus: creșterea nivelului de complexitate a organizării sistemului și a legăturilor acestuia cu mediul - progres (tranziție de la forme inferioare la superioare la forme mai avansate, mai multe dintre ele). organizare înaltăși posibilități evolutive) și simplificare a structurii interne și externe a obiectului - regresie (revenirea obiectului în evoluția lui la etape trecute anterior).
Fiecare formațiune structurală a materiei corespunde formei sale inerente de mișcare, care, pe baza celor mai importante stadii de dezvoltare a materiei, este împărțită în trei grupe principale. Natura neînsuflețită se caracterizează prin mecanică (mișcarea în spațiu și timp), fizică (mișcarea atomilor, moleculelor, fenomene luminoase) și chimică ( reacții chimice) forme de mişcare. Pentru natura vie - biologice (metabolismul în cadrul unui organism viu), iar pentru societate - forme de mișcare sociale (schimbări materiale și spirituale care au loc în societate).
Formele universale ale mișcării materiei sunt spațiul și timpul.
Spațiul este proprietatea obiectelor de a fi extinse, de a ocupa un loc printre altele, de a se învecina cu ele și de a se mișca în trei direcții principale (în trei dimensiuni).
Timpul este un concept care exprimă viteza de dezvoltare a proceselor, ritmul și tempo-ul acestora. Este unidirecțională și ireversibilă, ceea ce se manifestă în mod deosebit în mod clar în viața individuală a organismelor. În adâncurile microlumii se pot găsi alte caracteristici ale timpului și spațiului, iar în alte lumi din afara Metagalaxiei noastre pot exista alte structuri materiale și, în consecință, forme de spațiu-timp necunoscute nouă.
În cadrul formațiunilor materiale cunoscute nouă, timpul este împărțit în trei tipuri principale:
- natural - timp de diverse fenomene naturaleși procese cu care conceptele de timp fizic, cosmologic și geologic sunt asociate în știința modernă;
- biologic - diverse forme biologice de mișcare în cadrul auto-organizării naturii vii;
- social – îmbrățișând tipuri diferite timpul asociat cu forme specifice de activitate umană, cu viața societății și cu individul.
