Sacru
din lat.- „dedicat zeilor”, „sacru”, „interzis”, „blestemat”.
sfânt, sacru, cea mai importantă categorie ideologică, evidențiind zonele ființei și stării de a fi, percepute de conștiință ca fundamental diferite de realitatea cotidiană și extrem de valoroase. În multe limbi, acest sens este inerent semanticii. sistem de cuvinte adoptat pentru numele lui S.: lat. - sacer, ebraică. - gadosh sunt asociate cu sensul de separare, ascundere, inviolabilitate. Pentru glorie. *svet-, datând din Indo-Europa. *k „wen-, semnificațiile sunt setate la „creștere”, „umflare”, într-un context cultural mai specific – „plin de putere străină binecuvântată”. În tabloul lumii, S. joacă rolul unei structuri- formarea începutului: în conformitate cu ideile despre S., alte fragmente din tablou sunt aliniate din lume și se formează ierarhia lor. În axiologie, S. stabilește verticala orientărilor valorice.
Din punct de vedere istoric, în toate culturile fără excepție, complexul de idei și sentimente, al cărui subiect este S., și-a găsit cea mai completă expresie în religie. spiritualitate. Credința în existența lui S. și dorința de a fi implicat în ea este esența religiei. În religie, S. este prezentat sub aspectul ei ontologic ca miraculos,; limba germana teologul R. Otto în clasic. lucrarea „Sfânta” (1917) a subliniat că pentru religie. Conștiința lui S. este „complet Altă”. În religie Cultura S. nu este doar o realitate diferită, ci și o realitate absolută, eternă și primară în raport cu lumea perisabilă, cu alte cuvinte, S. este gândită ca substanță a ființei. Această substanță este presupusă cu astfel de atribute, de obicei luate superlativ ca raționalitate, intangibilitate, spiritualitate, putere; în religiile dezvoltate li se adaugă autosuficiența. Fiind pentru religie. ontologia este „alfa” ființei, sursa și baza existenței, S. se dovedește simultan a fi „omega” ei – eshatologic este închis pe S. perspectiva lumii create. Prin urmare, în contextul culturii religioase, S. este plin de soteriologic. sens: dobândirea sfințeniei este o condiție și un scop indispensabil al mântuirii. Deja în culturile antice, la perceperea lui S. ca valoare ontologică și soteriologică se adaugă percepția lui S. ca frumusețe și adevăr perfect. În același timp însă, frumusețea și adevărul nu sunt semne obligatorii ale S. în culturile antice: S. poate rămâne în afara caracteristicilor etice și estetice pozitive. Izolarea lui S. de vicisitudinile existentei profane, pamantesti si inzestrarea acesteia cu calitatea de adevar il pune pe S. in pozitia unui ideal de nezdruncinat, a unui model sublim si adevarat. În religie spiritualitate, ideile despre S. se concretizează prin imagini sacre și cuvântul sacru, Logosul. În același timp, însă, religia mentalitatea se caracterizează printr-o convingere profundă bazată pe datele religiilor. experiență și susținută de ideea transcendenței lui S., în inexprimabilitatea adevăratei esențe a lui S. și experiența contactului cu el prin transpunerea directă a cunoașterii în limbajul realității „acest-lumești”. Prin urmare, atunci când descriem S. în religie. culturi, se obișnuiește să se folosească alegorii și ami - verbale, muzicale, grafice. şi alţii.Dorinţa de a transmite o gamă complexă de impresii din comunicarea cu S. i-a mişcat pe cei dotaţi în religie. si artist atitudinea oamenilor față de îmbunătățirea formelor de exprimare a gândurilor și sentimentelor, la complicarea metaforicului. metode de prezentare, ce înseamnă. cel mai puțin îmbogățit limba și conținutul culturii.
Lit.: Bart R. Grad zero de scriere // Semiotică. M., 1983; Frank S.L. op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomenul sacrului sau răzvrătirea zeilor // Sociolog. Emisiune. 1. M., 1991; Barthelemy D. Dumnezeu și imaginea lui: O schiță a teologiei biblice. Milano, 1992; Schmemann A. Euharistia: Sacramentul Împărăției. M., 1992; Existența culturii: sacră și laică. Ekaterinburg, 1994; Benveniste E. Dicţionar de termeni sociali indo-europeni. M., 1995; Toporov V.N. Sfințenia și sfinții în cultura spirituală rusă. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les forms elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Misticism, sacru și profan. N.Y., 1961.
În esență de neînțeles; fenomenologic sacru - minunat, uimitor; axiologic – imperativ, profund venerat.
Ideile despre sacru sunt cel mai pe deplin exprimate în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacru - acele entități care sunt obiectul de cult. Credința în existența sacrului și implicarea în el sunt esența religiei. Într-o conștiință religioasă dezvoltată, sacrul este soteriologic de înaltă demnitate: dobândirea sfințeniei este o condiție și un scop indispensabil al mântuirii.
În filosofia religiei a secolului XX. doctrina sfântului ca element constitutiv al religiei este extinsă din diverse poziții religioase. E. Durkheim în lucrarea sa „Forme elementare viata religioasa. Totemic în Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) a supus unei revizuiri critice că religia ar trebui definită din conceptul de divinitate sau conceptul de supranatural. Conceptul de divinitate, după Durkheim, nu este universal și nu explică totul varietatea vieții religioase, supranaturalul apare târziu - în afara antichității clasice.Dimpotrivă, toate religiile sunt deja stadiu timpuriu inerente împărțirii lumii în două zone - lumească (profană) și sacră, care sunt plasate de conștiința religioasă în postura de antagoniști. Baza unei astfel de opoziții este, potrivit lui Durkheim, cea mai importantă dintre sacru - inviolabilitatea, separarea, interdicția sa. Interdicția, tabuul unui sfânt este o instituție colectivă. Această poziție i-a permis lui Durkheim să susțină că sacrul este în esență social: grupurile sociale dau motivelor lor sociale și morale cele mai înalte apariția unor imagini sacre, simboluri, realizând astfel supunerea categorică a individului la cerințele colective. Abordarea lui Durkheim a fost susținută de M. Moss, care, reducând sacrul la valorile sociale, a insistat că fenomenele sacre sunt, în esență, acele fenomene sociale care, datorită importanței lor pentru grup, sunt declarate inviolabile. În conceptul sociologic al lui T. Lukman, sacrul dobândește „straturi de semnificații”, la care cotidianul este referit ca instanță finală.
R. Ommo nu este puternic de acord cu interpretarea sociologică a sfântului. Dacă Durkheim spera să depășească extremele apriorismului și empirismului în explicarea sfântului, atunci Otto, adeptul lui I. Kant, și-a construit cartea The Holy (Das Heilige, 1917) pe ideea naturii a priori a acestei categorii. . Potrivit lui Otto, se formează în procesul de sinteză a momentelor raționale și iraționale de cunoaștere cu primatul principiilor iraționale. Revenind la studiul experienței religioase, Otto a descoperit în „întemeierea sufletului” o sursă a priori a categoriei sfântului și a religiozității în general - o „atitudine a spiritului” și intuiție deosebită a sfântului. „Dispoziția spiritului”, din a cărei dezvoltare crește categoria sfântului, germanul a numit „numinous” (din latină - putere divină), evidențiind cele mai importante componente psihologice ale numinosului: „un sentiment de creatură” ; misterium tremendum (un sentiment de mister uimitor - „Complet diferit” (Ganz Andere), plonjând într-un mod de percepție în uimire, în altul - în groază cu latura sa teribilă și maiestuoasă, care duce o persoană în extaz); sentimentul de fascinans (din lat. fascino - a vrăji, a vrăji) - o atracție pozitivă, farmec, admirație care ia naștere în contact cu secretul. Complexul de sentimente numinoase are imediat statutul de valoare absolută atunci când apare. Otto desemnează această valoare numinoasă cu conceptul de sanctum (lat. sacru), în aspectul său ultim irațional - augustum (lat., sacru). Apriorismul i-a permis lui Otto să justifice refuzul de a reduce categoria sfântului (și religia în general) la orice principii sociale, raționale sau etice. Potrivit lui Otto, raționalizarea și etizapia categoriei unui sfânt este rodul adăugărilor ulterioare la nucleul numinous, iar valoarea numinoasă este sursa primară a tuturor celorlalte valori obiective. Deoarece, potrivit lui Otto, adevăratul sfânt este evaziv în concepte, el și-a imprimat-o pe ale sale în „ideograme” - „simboluri pure” care exprimă starea de spirit numinoasă a spiritului.
Cercetările lui Otto au adus o contribuție majoră la abordarea fenomenologică a studiului categoriei sfântului și la fenomenologia religiei în general. Fenomenologul olandez al religiei G. van der Leeuw în lucrarea sa „Introduction to the Phenomenology of Religion” (1925) a considerat categoria sfântului într-o manieră comparativă într-o perspectivă istorică - de la stadiul inițial, arhaic, până la categoria creștină. constiinta. G. Van der Leeuw, la fel ca înaintea lui N. Söderblom, a subliniat în categoria sfințenie semnificațiile puterii și puterii (la Otto - majestas). G. Van der Leeuw a apropiat categoria de sfânt de termenul „mana” împrumutat din etnologie. După ce a deschis un acces larg la realitățile arhaice specifice istorice printr-o astfel de apropiere, filozoful olandez al religiei a stabilit teologic („Dumnezeu”), antropologic („om sfânt”), spațiu-timp („timp sacru”, „loc sacru”), ritual („cuvânt sacru”, „tabu”) și alte dimensiuni ale categoriei unui sfânt.
Otto a acordat prioritate descrierii conținutului numinos al experienței religioase, străduindu-se în cele din urmă să contureze contururile acelei realități transcendente care se manifestă în experiența sfântului. Metafizica sfântului a fost scopul final al fenomenologiei teologice a lui Otto. M. Eliade, adept al filozofului german, nu și-a moștenit interesul pentru problemele metafizice. În centrul atenției lui Eliade („Sacru și profan” - Le sacré et te profane, 1965 *; și altele) se află hierofania - descoperirea sacrului în sfera profană, lumească. În termeni de hierofanie, Eliade interpretează simbolurile religioase, mitologia, ritualurile și imaginea lumii unei persoane religioase. Ideile și validitatea concluziilor lui Eliade au provocat critici serioase.Este fundamental important ca Eliade central – despre universalitatea antagonismului „sacru” și „profan”, apropiindu-și poziția de poziția lui Durkheim, să nu-și găsească confirmarea. .
Psihologizarea categoriei sacrului, înrădăcinarea fundamentelor ei în straturile iraționale ale vieții spirituale - caracteristică fenomenologia religiei. Totuși, abordarea fenomenologică, în special abordarea fenomenologiei teologice, presupune că în actul experienței religioase sau în caz de hierofanie, se face simțită un anumit transcendental, care acționează ca substanță obiectiv existentă a sfântului. În învățăturile lui Z. Freud și în studiile religioase psihanalitice (G. Roheim și alții), categoria unui sfânt nu are alte temeiuri decât cele psihologice. Sacrul în origine și ființă este pentru Freud „ceva ce nu poate fi atins”, imaginile sacre personifică, în primul rând, interzicerea, inițial interzicerea incestului (Omul Moise și monoteist, 1939). Sfântul nu are calități care există independent de dorințele infantile și, pentru sfântul, potrivit lui Freud, este un „strămoș durabil” - care durează în spațiul mental al conștientului și inconștientului ca un fel de „condens mental”.
Datele limbajului religios, dogmei, cultului diferitelor religii mărturisesc că categoria sacrului, fiind o categorie universală a conștiinței religioase, are un conținut specific în fiecare dintre manifestările sale istorice specifice. Studiul comparativ arată că tipuri istorice categoriile sacrului nu pot fi descrise subsumându-le sub vreun atribut esențial („gabu”, „altul”, etc.) sau o combinație universală de atribute („îngrozitor”, „admirator”, etc.). Din punct de vedere al conținutului, categoria sacrului este la fel de diversă și mobilă, pe cât și cele etnorelice sunt deosebite și dinamice.
A. P. Zabiyako
New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .
Vedeți ce este „SACRED” în alte dicționare:
- (din latină „dedicat zeilor”, „sacru”, „interzis”, „blestemat”) sfânt, sacru, cea mai importantă categorie de viziune asupra lumii, evidențiind zonele de ființă și starea de a fi, percepute de conștiință ca fundamental diferite din obisnuit...... Enciclopedia de studii culturale
- (din engleză sacral și latină sacrum sacred, dedicat zeilor) în sens larg, tot ce ține de Divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile obișnuite, ... ... Wikipedia
SACRU- sentiment religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceea ce transcende o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „The Sacred” (1917) îl definește drept „un sentiment . .. ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ
SACRU- un simț al religiosului.De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceva care depășește o persoană, provocând-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „Sacru” (1917) definește ca „un sentiment ...... Dicţionar filosofic
sacru- 1. Conceptul de Coro și opoziția lui Coro și răspândirea profană în științele sociale ca. acum o sută de ani, în special datorită lucrării lui E. Durkheim. A. Hubert și M. Moss au fost printre primii care au folosit cuvintele „Soe” și „profan” ca ... ... Dicţionar de cultură medievală
sacru- categorie SFANT, sacru, sacru (latină sacer, franceză sacre, engleză sacred) care denotă o proprietate, a cărei posesie pune un obiect într-o poziție de semnificație excepțională, de valoare durabilă și, pe această bază, necesită ... ... Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei
SACRU- (SACRUL) Potrivit lui E. Durkheim, toate credințele religioase într-un fel sau altul clasifică fenomenele, raportându-le fie la zona sacrului (sacru) fie la zona profanului (laic). Zona sacrului include acele fenomene care ...... dicţionar sociologic
Sacru- - ceva pe care oamenii îl veneră ca fiind extraordinar, care duce la un sentiment de venerație și venerație... Dicţionar de asistenţă socială
SACRU- (din lat. sacrum sacred) tot ceea ce se referă la cultul, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental consacrat, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca un altar este supus necondiționat și ... ... Dicţionar filosofic modern
(din lat. sacrum - sacru) - tot ceea ce are legătură cu cultul, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental - consacrat, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca altar este supus venerației necondiționate și reverențioase și este păzit cu o grijă deosebită de către toți mijloace posibile. S. este identitatea credinței, a speranței și a iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei relații sacre cu obiectul de cult este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește sanctuarul mai mult decât propria viață. Prin urmare, în cazul unei amenințări de profanare a unui altar, un credincios adevărat se ridică în apărarea acestuia fără prea multă gândire și constrângere exterioară; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă supus lui Dumnezeu. Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o astfel de ceremonie, în urma căreia procedeul lumesc obișnuit capătă un sens transcendental. Inițierea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament sau un rit bisericesc stabilit la unul sau altul grad de serviciu spiritual. Preot - o persoană care se află la templu și săvârșește toate sacramentele, cu excepția preoției. Sacrilegiu - invadarea proprietății care vizează obiectele și accesoriile sacre și consacrate ale templului, precum și o insultă la adresa sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă o tentativă asupra unui altar. Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filozofică amplă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a folosit acest concept pentru a desemna baza natural-istorica a existentei cu adevarat umane, esenta sa sociala, si a contrastat-o cu conceptul de existenta individualista (egoista). Unii savanți religioși consideră că procedura sacralizării este esențială semn distinctiv orice religie – panteistă, teistă și atee: religia începe acolo unde se formează un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor față de idealurile de bază ale culturii stabilite. Difuzarea se realizează prin metode și mijloace coordonate de toate formele viata publica. Printre acestea se numără reguli stricte de drept și metode blânde de artă. Un individ de la leagăn până la mormânt este scufundat în sistemul C generat de familie, clan, trib și stat.El este implicat în ceremonii, acțiuni rituale, face rugăciuni, ritualuri, ține posturi și multe alte prescripții religioase. În primul rând, normele și regulile de relație cu apropiatul și cu îndepărtatul, familia, poporul, statul și absolutul sunt supuse sacralizării. Sistemul sacralizării constă în. a) suma ideilor sacre pentru o societate dată (ideologie); b) trucuri psihologiceși mijloace de a convinge oamenii de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme specifice de semne ale întruchipării sanctuarelor, simbolurilor sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acţiuni practice speciale, ritualuri şi ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem, acesta absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și sistemului de sacralizare existent în prezent, societatea realizează reproducerea unei anumite religii în toate orizontalele ei ( grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, realitatea lui este crezută mai puternic decât lucrurile date empiric. Cel mai înalt grad al relației lui S. este sfințenia, adică neprihănirea, evlavia, evlavia, pătrunderea prin iubire activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile egoismului. Toată religiozitatea este asociată cu S., dar nu orice credincios în practică este capabil să devină sfânt. Sunt puțini sfinți, exemplul lor servește drept ghid pentru oamenii obișnuiți. Grade de S. atitudine - fanatism, moderație, indiferență. S. sentimentul este întreg, iar otrava îndoielii este mortală pentru el. D. V. Pivovarov
Definiții, semnificații ale cuvântului în alte dicționare:
Un mare dicționar de termeni ezoteric - editat de d.m.s. Stepanov A.M.
(din lat. sacrum - altar), sacru. În teologie, sacrul înseamnă supunerea față de divin, aderarea necondiționată la orice tradiție de cunoaștere a lui Dumnezeu prin înjosirea propriilor dorințe.
Sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea este un moment unic în multe privințe. Mai ales pentru țara noastră și pentru cultura ei spirituală în special. Zidurile cetății din fosta viziune asupra lumii s-au prăbușit, iar soarele necunoscut până acum al spiritualității străine a răsărit peste lumea omului rus. Evanghelizarea americană, cultele orientale, diferitele tipuri de școli oculte în ultimul sfert de secol au reușit să prindă rădăcini adânc în Rusia. A mai avut laturi pozitive- toate azi mai multi oameni gândește-te la dimensiunea spirituală a vieții lor și străduiește-te să o armonizeze cu cel mai înalt sens, sacru. Prin urmare, este foarte important să înțelegem care este dimensiunea sacră, transcendentală a ființei.
Etimologia cuvântului
Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem pare să se întoarcă la saq proto-indo-european, al cărui sens probabil este „a proteja, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. Conștiința religioasă a adâncit de-a lungul timpului înțelegerea termenului, introducând în el o nuanță de intenție a unei astfel de separări. Adică, sacrul nu este doar separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat cu un scop special, așa cum este destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” evreiesc are un sens similar – sfânt, consacrat, sacru. Dacă vorbim despre Dumnezeu, cuvântul „sacru” este o definiție a alterității Celui Atotputernic, a transcendenței sale în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice obiect dedicat lui Dumnezeu este înzestrat cu calitatea sacralității, adică a sacralității.
Zone de distribuție a sacrului
Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul înfloritor al științei experimentale, sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat în istorie, totuși, se duc și astăzi, războaie sacre. Dar ce înseamnă sistemul politic sacru, am uitat deja.
artă sacră
Tema artei în contextul sacralității este extrem de extinsă. De fapt, acoperă toate tipurile și direcțiile de creativitate, fără a exclude nici măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie făcut pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înveți că scopul său este fie de a transfera cunoștințe sacre, fie de a servi un cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce uneori o imagine poate fi echivalată, să zicem, cu o Scriptură. Ceea ce este important nu este natura meșteșugului, ci scopul aplicației și, ca urmare, conținutul.
Tipuri de astfel de art
În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri, se pot distinge următoarele:
Pictura sacră. Aceasta se referă la opere de artă de natură și/sau scop religios, cum ar fi icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.
geometrie sacră. Întregul strat de imagini simbolice se încadrează în această definiție, cum ar fi, de exemplu, crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbolul chinezesc yin-yang, ankh egiptean etc.
arhitectura sacră. ÎN acest caz aceasta se referă la clădirile și clădirile templului, complexele monahale și, în general, orice structuri de natură religioasă și mistică. Printre acestea pot fi cele mai nepretențioase exemple, precum un baldachin deasupra unei fântâni sfânte, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.
muzica sacră. De regulă, aceasta se referă la muzica de cult interpretată în timpul slujbelor divine și a oficiilor de rituri religioase - cântări liturgice, bhajanuri, acompaniament de instrumente muzicale etc. bazate pe muzica sacră tradițională, ca, de exemplu, multe mostre ale new age.
Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar modă - pot avea sens sacru.
Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiu, timp, cunoștințe, texte și acțiuni fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.
spațiu sacru
În acest caz, spațiul poate însemna două lucruri - o clădire specifică și un loc sacru, nu neapărat asociat cu clădiri. Un exemplu pentru acestea din urmă sunt crângurile sacre, care erau foarte populare în vremurile vechi ale stăpânirii păgâne. Chiar și astăzi, mulți munți, dealuri, poieni, rezervoare și alte obiecte naturale au o semnificație sacră. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor se datorează unui eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum este obișnuit în special în șamanism și budism, venerarea unui loc este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.
Un alt exemplu de spațiu sacru este un templu. Aici, factorul determinant al sfințeniei devine cel mai adesea nu sfințenia locului ca atare, ci caracterul ritual al structurii în sine. În funcție de religie, funcțiile templului pot varia ușor. De exemplu, undeva este în întregime casa unei zeități, care nu este destinată vizitei publice în scopul închinării. În acest caz, răzbunarea onorurilor se face afară, în fața templului. Acesta a fost cazul, de exemplu, în religia greacă antică. La cealaltă extremă se află moscheile islamice și casele de rugăciune protestante, care sunt săli specializate pentru întâlniri religioase și sunt mai mult pentru om decât pentru Dumnezeu. Spre deosebire de primul tip, unde sfințenia este inerentă spațiului templului însuși, aici este faptul folosirii cultului care transformă orice încăpere, chiar și cea mai obișnuită, într-un loc sacru.
Timp
Câteva cuvinte ar trebui spuse și despre conceptul de timp sacru. Aici este încă mai greu. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul normal de zi cu zi. Pe de altă parte, ea nu este supusă acțiunii legilor fizice, ci este determinată de viața mistică a unei organizații religioase. Un exemplu viu este Liturghia catolică, al cărei conținut - sacramentul Euharistiei - îi duce mereu și iar pe credincioși în noaptea ultimei cine a lui Hristos și a apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor festivități sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple ale ambelor sunt saptamana Sfanta, Paște, Crăciun, zile de solstițiu, echinocții, luni pline etc.
În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența îndeplinirii ritualurilor.
Cunoştinţe
Extrem de populară în orice moment a fost căutarea cunoștințelor secrete - niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - putere asupra lumii întregi, elixirul nemuririi, forța supraomenească și altele asemenea. Deși toate aceste secrete sunt clasificate drept cunoștințe secrete, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, este doar secret și misterios. Cunoașterea sacră este informații despre lumea cealaltă, sălașul zeilor și al creaturilor de ordin superior. La fel de cel mai simplu exemplu poate fi teologie. Și nu este vorba doar de teologia confesională. Mai degrabă, știința în sine se referă la studierea unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, a lumii și a locului omului în ea.
texte sacre
Cunoașterea sacră este înregistrată în primul rând în textele sacre - Biblia, Coranul, Vedele etc. În sensul restrâns al cuvântului, numai astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducătorii cunoașterii de sus. Ele par să conțină, într-un sens literal, cuvinte sacre, nu numai al căror sens, ci și forma în sine are un sens. Pe de altă parte, semantica proprie a definiției sacralității ne permite să includem în cercul unor astfel de texte un alt tip de literatură - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, Doctrina secretă de Helena Petrovna Blavatsky sau cărțile lui Alice Beilis, destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate fi diferită - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.
Acțiune
Sacrul poate fi nu numai un obiect sau concept specific, ci și mișcare. De exemplu, ce este o acțiune sacră? Acest concept generalizează o gamă largă de gesturi, dansuri și alte mișcări fizice care au un caracter ritualic, sacramental. În primul rând, acestea sunt evenimente liturgice - oferirea unei gazde, arderea de tămâie, binecuvântări etc. În al doilea rând, acestea sunt acțiuni care vizează schimbarea stării de conștiință și transferarea focalizării interne în sfera de altă lume. Exemple sunt dansurile deja menționate, asanele în yoga sau chiar simpla balansare ritmică a corpului.
În al treilea rând, cele mai simple dintre acțiunile sacre sunt chemate să exprime o anumită dispoziție, cel mai adesea rugătoare, a unei persoane - brațele încrucișate pe piept sau ridicate la cer, semnul crucii, arcul etc.
sens sacru a acțiunii fizice constă în separarea, urmărirea spiritului, timpului și spațiului, de viața cotidiană profană și ridicarea atât a corpului însuși, cât și a materiei în general la tărâmul sacrului. Pentru aceasta, în special, apa, locuința și alte obiecte sunt sfințite.
Concluzie
După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea acele lucruri care aparțin domeniului idealului, cele mai importante idei ale persoanei înseși se încadrează în această categorie. Într-adevăr, ce este sacru dacă nu iubirea, familia, cinstea, devotamentul și principiile similare ale relațiilor sociale și, dacă mai profund - caracteristicile conținutului interior al individului? De aici rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. În același timp, această separare poate apărea și se poate exprima atât în lumea exterioară, cât și în cea internă.
Sacru
Sacru(din engleza. sacruşi lat. sacru- sacru, dedicat lui Dumnezeu) - în sens larg - tot ce ține de divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile, conceptele, fenomenele obișnuite.
Sfânt, sacru, sacral - comparație de concepte
Sfinţenie este un atribut al Divinului și al Divinului. Sfânt- aceasta este a poseda calități divine sau proprietăți unice pline de har, apropiate sau dedicate lui Dumnezeu, marcate de prezența divină.
sacru de obicei înseamnă obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor, și folosite în ritualuri religioase, rituri sacre. Semnificațiile conceptului sacruȘi sfânt se suprapun parțial, dar sacru exprimă scopul religios al subiectului într-o măsură mai mare decât proprietățile sale interne, subliniază separarea lui de lumesc, necesitatea unei atitudini speciale față de acesta.
Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în lexicul religios, ci în lexicul științific și este folosit pentru a descrie toate religiile, inclusiv păgânismul, credințele originale și mitologia. Există mai multe poziții cu care este asociat conceptul de sacru. Printre acestea se numără numinozitatea, atitudinea htonică, indiferentă față de sistemul de schimb de semne, inconsecvența cu ideea de caracter cantitativ, nearticulat și ascuns, ideea de sacr ca Celălalt. Sacru- acesta este tot ceea ce creează, restabilește sau subliniază legătura unei persoane cu lumea cealaltă.
Care este sensul cuvântului „sacru”?
Sensul cuvântului sacru poate fi găsit în literatura antică. Cuvântul este asociat cu religia, ceva misterios, divin. Conținutul semantic se referă la originile a tot ceea ce există pe Pământ.
Ce spun sursele dicționarului?
Sensul cuvântului „sacru” poartă semnificația inviolabilității, ceva de nerefuzat și adevărat. A numi lucruri sau evenimente prin acest termen implică o legătură cu lucruri nepământene. Există întotdeauna un anumit cult, sfințenie în originea proprietăților descrise. 
Să urmărim ce înseamnă cuvântul „sacru”, conform dicționarelor existente:
- Conținutul semantic al cuvântului este opus celui existent și monden.
- Sacrul se referă la starea spirituală a unei persoane. Se presupune că sensul cuvântului este învățat de inimă în detrimentul credinței sau speranței. Dragostea devine un instrument de înțelegere a sensului misterios al termenului.
- Lucrurile numite cuvântul „sacru” sunt păzite cu atenție de oameni de intruziune. Se bazează pe o sfințenie de netăgăduit care nu necesită dovezi.
- Sensul cuvântului „sacru” se referă la definiții precum sfânt, adevărat, prețuit, nepământesc.
- Semnele sacre pot fi găsite în orice religie, sunt asociate cu idealuri valoroase, mai des spirituale.
- Originile sacrului sunt stabilite de societate prin familie, stat și alte structuri.
De unde cunoașterea misterioasă?
Sensul cuvântului „sacru” se transmite din generație în generație prin sacramente, rugăciuni, prin creșterea urmașilor în creștere. Conținutul semantic al lucrurilor sacre nu poate fi descris în cuvinte. Nu poate fi decât simțit. Este intangibil și accesibil doar oamenilor cu suflet curat. 
Sensul cuvântului „sacru” se află în scripturi. Doar un credincios are acces la instrumentele pentru a obține cunoașterea cunoașterii omniprezente. Sacrul poate fi un obiect, a cărui valoare este de netăgăduit. Pentru un bărbat, el devine un altar, de dragul ei și-ar putea da viața.
Un obiect sacru poate fi pângărit printr-un cuvânt sau o acțiune. Pentru care vinovatul va primi mânie și blesteme de la oameni care cred în sacramente. Ritualurile bisericești se bazează pe acțiuni pământești obișnuite, care capătă o semnificație diferită pentru participanții la proces.
Religie și sacramente
Acțiunile sacre pot fi îndeplinite doar de o persoană care a câștigat recunoașterea credincioșilor. El este legătura cu lume paralelă, un dirijor în altă lume. Se înțelege că orice persoană poate fi iluminată și atașată de misterele universului printr-un rit. 
Sensul sacru este cu atât mai accesibil, cu atât nivelul componentei spirituale este mai ridicat la o persoană. Preotul se referă la purtătorul sacramentului, iar ei se îndreaptă către el pentru a se apropia de Dumnezeu, care este izvorul a tot ceea ce este sacru pe Pământ. Într-un fel sau altul, toți oamenii se străduiesc să cunoască adevărul imuabil și să se alăture clerului, urmând canoanele stabilite.
Definiții suplimentare ale termenului
Istoricii și filozofii folosesc sensul definiției sacralității într-un sens ușor diferit. În lucrările lui Durkheim, cuvântul este desemnat drept conceptul de autenticitate a existenței întregii omeniri, unde nevoile individului sunt opuse existenței comunității. Aceste sacramente sunt transmise prin comunicări între oameni.
Sacralitatea în societate este stocată în multe domenii ale vieții umane. Baza de cunoștințe se formează datorită normelor, regulilor, ideologie comună comportament. Din copilărie, fiecare persoană este convinsă de imuabilitatea lucrurilor adevărate. Acestea includ dragostea, credința, existența sufletului, Dumnezeu.
Este nevoie de secole pentru a forma cunoașterea sacră; o persoană nu are nevoie de dovada existenței cunoștințelor misterioase. Confirmarea pentru el sunt miracolele care apar în viața de zi cu zi datorită ritualurilor, rugăciunilor și acțiunilor clerului.
Ce este sacralitatea?
Utilizatorul a fost șters
Sacru (lat. sacrum - un obiect sacru, un rit sacru, sacramente, mister), sensul se dezvăluie în raport cu profanul. Termenul a fost introdus de Mircea Eliade.
- sacru, prețuit; despre cuvinte, vorbire: având un fel de înțeles magic, care sună ca o vrajă.
Vă doresc fericire
SACRU - (din lat. sacrum - sacru) - tot ce se referă la un cult, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental - consacrat, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca altar este supus venerației necondiționate și reverențioase și este păzit cu grijă deosebită prin toate mijloacele posibile. S. este identitatea credinței, a speranței și a iubirii, „organul” ei este inima omului. Păstrarea unei relații sacre cu obiectul de cult este asigurată în primul rând de conștiința credinciosului, care prețuiește sanctuarul mai mult decât propria viață. Prin urmare, în cazul unei amenințări de profanare a unui altar, un credincios adevărat se ridică în apărarea acestuia fără prea multă gândire și constrângere exterioară; uneori își poate sacrifica viața pentru asta. S. în teologie înseamnă supus lui Dumnezeu. Simbolul sacralizării este consacrarea, adică o astfel de ceremonie, în urma căreia procedeul lumesc obișnuit capătă un sens transcendental. Inițierea este ridicarea unei persoane printr-un sacrament sau un rit bisericesc stabilit la unul sau altul grad de serviciu spiritual. Preot - o persoană care se află la templu și săvârșește toate sacramentele, cu excepția preoției. Sacrilegiu - invadarea proprietății care vizează obiectele și accesoriile sacre și consacrate ale templului, precum și o insultă la adresa sentimentelor religioase ale credincioșilor; într-un sens mai larg, înseamnă o tentativă asupra unui altar. Pe lângă înțelegerea teologică a lui S. ca derivat al lui Dumnezeu, există o interpretare filozofică amplă a acestuia. De exemplu, E. Durkheim a folosit acest concept pentru a desemna baza natural-istorica a existentei cu adevarat umane, esenta sa sociala, si a contrastat-o cu conceptul de existenta individualista (egoista). Unii savanți religioși consideră procedura sacralizării ca o trăsătură distinctivă esențială a oricărei religii – panteistă, teistă și atee: religia începe acolo unde se formează un sistem de sacralizare a idealurilor deosebit de valoroase. Biserica și statul dezvoltă un sistem complex și subtil de protecție și transmitere a atitudinii sacre a oamenilor față de idealurile de bază ale culturii stabilite. Difuzarea se realizează prin metode și mijloace coordonate ale tuturor formelor de viață socială. Printre acestea se numără reguli stricte de drept și metode blânde de artă. Un individ de la leagăn până la mormânt este scufundat în sistemul C generat de familie, clan, trib și stat.El este implicat în ceremonii, acțiuni rituale, face rugăciuni, ritualuri, ține posturi și multe alte prescripții religioase. În primul rând, normele și regulile de relație cu apropiatul și cu îndepărtatul, familia, poporul, statul și absolutul sunt supuse sacralizării. Sistemul sacralizării constă în. a) suma ideilor sacre pentru o societate dată (ideologie); b) metode și mijloace psihologice de a convinge oamenii de adevărul necondiționat al acestor idei?) forme de semne specifice de întruchipare a sanctuarelor, simboluri sacramentale și ostile; d) o organizație specială (de exemplu, o biserică); e) acţiuni practice speciale, ritualuri şi ceremonii (cult). Este nevoie de mult timp pentru a crea un astfel de sistem, acesta absoarbe tradițiile trecute și nou apărute. Datorită tradițiilor sacre și sistemului de sacralizare existent în prezent, societatea realizează reproducerea unei anumite religii în toate orizontale (grupuri sociale, clase) și verticale (generații). Când obiectul ales este sacralizat, realitatea lui este crezută mai puternic decât lucrurile date empiric. Cel mai înalt grad al relației lui S. este sfințenia, adică neprihănirea, evlavia, evlavia, pătrunderea prin iubire activă pentru absolut și eliberarea de sine de impulsurile egoismului. Toată religiozitatea este asociată cu S., dar nu orice credincios în practică este capabil să devină sfânt. Sunt puțini sfinți, exemplul lor servește drept ghid pentru oamenii obișnuiți. Grade de S. atitudine - fanatism, moderație, indiferență. S. sentimentul este întreg, iar otrava îndoielii este mortală pentru el. D. V. Pivovarov
Alexei
sfinţenie
SACRALIZARE - sacru. Implicarea în sfera religiei a publicului, grupului, constiinta individuala, activitățile și comportamentul oamenilor, relațiile sociale și instituțiile. În plus, înzestrarea obiectelor materiale, persoane, acțiuni, formule de vorbire, norme de comportament etc. cu proprietăți magice și ridicarea lor la rangul de sacru (vezi), sacru, sfinți.
SACRU - sacru, sacru - creaturi fictive înzestrate cu calități supranaturale - personaje ale miturilor religioase. Valori religioase - credința, adevărurile religiei, sacramentele, biserica. În plus, totalitatea lucrurilor, persoanelor, acțiunilor, textelor, formulelor de limbaj, clădirilor etc., care face parte din sistemul unui cult religios. În contrast cu banalul.
Ce înseamnă cuvântul „sacru”?
Cum să înțelegi „sacru”? Ce este? Este un cuvânt mistic? Sacrul poate fi magic? Este acesta un mare secret?
Andrei Golovlev
Cuvântul sacru este asociat cu cuvintele latine sacralis - sacru, sacrum - sacrum, os sacrum - os sacru.
Pare a fi o combinație ciudată de sacru și os. Dar, de fapt, nu este nimic ciudat, deoarece sfințenia este o legătură cu Dumnezeu (acești oameni care merită asta de la Dumnezeu cu viața lor sunt numiți sfinți). Și ca un duh sfânt conectează oameni cu Dumnezeu, iar principalele oase ale sacrului, vertebrele leg tone de țesut uman într-un singur corp al corpului fizic. Adică putem spune că sacrul contează în toate cazurile” legătura principală„, și poate fi: un os; un duh sfânt; un ritual cu obiecte folosite în el (botez, nuntă, ...); o învățătură specială pentru o persoană care o leagă (religie, practică specială (inclusiv magia) , ..) Deoarece este o bază obligatorie, sacrul este păzit: de obicei greu de accesat și/sau de încredere doar de elită.
Sacrul este protejat de înțelegerea altor oameni. Este imposibil de dovedit într-un mod raţional. Sacrul trebuie luat mai întâi ca de la sine înțeles. Da, este adesea mistic și chiar supranatural. O altă înțelegere cuvântul sacru- este sacru. Sacrum este tradus din latină ca sacru. Este ținut secret pentru a nu profana.
Shika
Sacru, al, al, al
sens (1): rațional nedemonstrabil, acceptat doar pe credință, uneori în sensul mistic, supranatural.
sens (2): sacru.
exemplu de text: Într-adevăr, există o putere sacră în acel loc. La concerte au venit nu numai iubitorii de muzică sacră. De unde a venit numărul sacru 54? Eu nu frec (un alt cuvânt sacru din informalurile de astăzi) emo/goth/punk. Și vreau să fiu adevărat! Aceste cunoștințe provin adesea din diverse surse. semne secrete, semne și vise profetice, - care subliniază caracterul său mistic, și deci incontestabil, sacru. (T. Shchepanskaya). Tradiția dansului sacru este răspândită în Europa ca formă de terapie prin dans. A existat o idee de a crea un centru sacru al statului la granița acestuia. Sensul sacru al stemei noastre rusești.
origine: lat. sacrum - sacru.
[link blocat prin decizia administrației proiectului]
