NOTE DE CURS „ISTORIA ÎNVĂŢĂTURII POLITICE ŞI JURIDICE”

prelegeri + manuale

1. Subiectul și metoda IPPU

Pentru un avocat, cunoașterea IPPU este obligatorie. Istoria doctrinelor politice - istoria filozofiei juridice - istoria învățăturilor OGiP - IPPU.

Mihailovski a adus o contribuție semnificativă (profesor TSU) „FSF of Law este coroana formării juridice”.

FSF-ul dreptului este studiat retrospectiv - cum s-au dezvoltat relațiile în domeniul umanității și dreptului, ce legi guvernează schimbările politice etc. Istoria are propria ei logică internă, legile ei trebuie luate în considerare. IPPU formează gândirea teoretică și conștiința istorică în realitatea politică și juridică.

Două domenii principale din istorie:

1) teoretic

2) practice

UIP reflectă gândirea și practica FSF în dezvoltarea instituțiilor guvernamentale ca într-o oglindă. Aceasta oferă o oportunitate de a explora idei. IPPU este o parte a istoriei FSF care nu tratează partea generală a existenței și conștiinței, ci probleme de stat, drept și politică.

Subiectul IPPU îl reprezintă doctrinele formulate teoretic, punctele de vedere asupra statului, dreptului și politicii.

Conform structurii sale metodologice, doctrina cuprinde 3 componente:

Baza metodologică (de ex. religie FSF, altele), de ex. viziunea asupra lumii.

Baza metodologică este legată de influența viziunilor despre lume ale epocii, a viziunilor dominante sau de opoziție asupra ideilor PP. Orientul antic este religie, Grecia antică se bazează pe FSF, timpurile moderne sunt profund raționale.

Baza substanțială este un sistem extins și complet de opinii despre stat, politică și drept, care sunt de o importanță cheie. Conceptele și vederile fragmentare, nedezvoltate nu sunt incluse. Aceasta este legătura dintre poziția programului și baza metodologică. Dar această conexiune este multivariată. De-a lungul timpului, s-au conturat probleme specifice tradiționale, la dezvoltarea cărora au contribuit mulți oameni de știință.

ce este un stat, cum este creat: prin voința oamenilor sau prin puteri superioare

servește binelui comun sau anumitor grupuri sociale

competența conducătorilor sau dreptul ereditar al monarhului

ceea ce este drept: măreția rațiunii, scriptura divină sau ordinea conducătorilor

subiectul statului, drepturile și responsabilitățile cetățenilor - dacă este necesar să se respecte legile și autoritățile din spatele acestora

ce este dreptatea și ce este echitabil (egalitate-inegalitate)

cum se raportează politica și morala: un politician ar trebui să fie ghidat de cerințele absolute ale moralității sau se poate retrage în numele binelui comun?

relația dintre moralitate și drept (moralitatea dreptului și legea juridică)

ce loc ocupă un individ într-o societate cu contradicții sociale, unde sunt garanțiile libertății, individualității și securității sale materiale?

În Grecia antică, atenția principală a fost acordată structurii statului și legilor statelor, atenție sporită formelor de guvernare și dorinței de a găsi cea mai bună.

În Evul Mediu, problema relației dintre stat și biserică era puterea laică și spirituală. În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea: problema inegalității juridice, a libertății și a drepturilor individuale.

În secolele XIX-XX: problema garanțiilor materiale și sociale ale drepturilor individuale, problema formelor regimului politic, dezvoltarea teoriei statului de drept, legătura dintre stat și partidele politice.

Școala istorică de drept nu a putut apărea în secolul al XVIII-lea; conștiința publică nu a fost înclinată istoric (istoria ca obstacol în calea schimbării). Facultatea de drept natural a dominat. În secolul al XIX-lea, condițiile s-au schimbat.

Partea programatică a doctrinei politice și juridice include interesele și idealurile diferitelor clase și moșii, relația lor cu statul și legea. Nu există o singură teorie în IPPU care să fi fost tradusă adecvat în viața reală.

Soarta doctrinelor care generalizau practica juridică de stat s-a dovedit mai bună. De exemplu, teoria separării puterilor a lui Locke și Montesquieu a generalizat experiența istoriei de stat și juridice a Revoluției engleze și a fost de natură comentariu, i.e. legătura cu practica.

Teoriile antice erau mai îndepărtate de realitate. De exemplu, teoria suveranității populare a lui Rousseau ca program de ghidare pentru iacobini (au creat propriul lor partid de instituții reprezentative) Călătoriile lui Platon la Seracusa, tratatul său despre stat. Ideile lui Owen.

Factorii care influențează dezvoltarea doctrinei politice și juridice și a gândirii politice:

Distribuția proprietății

Natura instituţiilor politice

Viața și tradițiile poporului
Dorința teoreticienilor de a apăra interesele grupului lor social, ale clasei lor și de a respinge interesele altor grupuri - uneori conștient, alteori nu, dar nu poate fi evitată
Amprenta personalității gânditorului care a dezvoltat teoria (nivel de educație, sentimente religioase, condiții de viață etc.)
Relativa independență a doctrinelor politice și legătura lor adesea slabă cu viața - T. More și „Utopia” sa

Orientări metodologice ale IPPU:

1.General metode științifice cercetare:

formal-logic

dialectic

sistemică

comparativ-istoric

2. Metode filozofice (?):

teoretic

metafizic

În perioada sovietică s-a folosit și metoda marxistă a dialecticii materiale. Materialismul nu era inerent filozofiei ruse!

Este necesară o atitudine critică față de surse și obiectivismul științific.

2. Principalele direcții ale gândirii politice și juridice din India antică (nu o prelegere).

Formarea gândirii politice și juridice a Indiei antice s-a realizat sub influența ideilor mitologice și religioase. Aceasta este legată de poziția dominantă ocupată de preoți (brahmani) în viața spirituală și socio-politică a societății indiene antice. Începuturile ideologiei brahmanismului se găsesc deja într-un număr de monumente indiene antice de 2 mii de ani î.Hr. e., numit VEDAS (cunoaștere). Ei vorbesc despre împărțirea societății în 4 varne (moșii), care au fost create de Dumnezeu din Purusha (corp mondial). Membrii tuturor varnelor erau liberi. Varna în sine și membrii lor erau inegale: primii doi (preoți [brahmani] și războinici [kshatriyas]) erau dominanti, iar restul doi (negustori și artizani [vaishyas] și shurdas, care stăteau în partea de jos) erau subordonați.

Brahmanismul și-a venit cuvenitul dezvoltare ulterioarăîn monumentele antice din Upanishade. Toate clasele și membrii lor au trebuit să urmeze aranjamentul divin pentru ei - dharma.

Preoții se bucurau de dominație, predeterminand interpretarea legilor pentru diferite clase și membrii acestora. Ideologia brahmanismului pătrunde în Dharmasutra și Dharmashastra - colecții legale. În secolul al II-lea î.Hr. au apărut Legile lui Manu. Legile lui Manu reproduc și consolidează prevederile Vedelor și Upanishad-urilor privind împărțirea societății în varne și inegalități. Potrivit acestora, regele trebuie să-i cinstească pe preoți, urmând instrucțiunile acestora. Scopul principal al regelui este de a fi gardianul sistemului varna și al tuturor celor care urmează dharma lor inerentă.

Un rol semnificativ în Legile lui Manu este acordat problemei pedepsei (întreaga lume este subjugată prin pedeapsă). Inegalitatea drepturilor și îndatoririlor diferitelor varne include inegalitatea lor în fața legii în materie de crimă și pedeapsă. Privilegii pentru preoți. Pe baza ideii de transmigrare a sufletelor, se folosesc pedepse pământești și pedepse pentru viața de apoi.

Siddhartha, supranumit Buddha (cel iluminat), a criticat această poziție. El a respins ideea lui Dumnezeu ca personalitate supremă și conducător al lumii; treburile umane depind de propriile eforturi. Pentru budiști, un preot nu este membru al unei varne privilegiate, ci fiecare persoană care a realizat acest lucru prin perfecțiune prin propriile eforturi. Legea în înțelegerea budiștilor este gestionarea lumii naturale, regularitatea. Pentru un comportament rezonabil, sunt necesare cunoașterea și aplicarea acestei legi. Trădarea este potrivită și pentru pedeapsă. Este inacceptabil să folosești pedeapsa în absența vinovăției. Ideile budiste au început să influențeze politica și legislația guvernamentală. În timpul domniei lui Ashoka, budismul a fost recunoscut ca religie de stat.

3. Gândirea politică și juridică a Chinei antice (nu o prelegere)

Fondatorul taoismului (cea mai influentă învățătură a gândirii socio-politice din China antică) este considerat a fi Lao Tzu. Părerile sale sunt reflectate în cartea „Cartea lui Tao și Te”. Tradițiile Tao sunt o manifestare a puterii cerești. Spre deosebire de ei, Lao Tzu caracterizează Tao ca fiind independența față de cerurile conducătorului, cursul natural al lucrurilor, un model natural. Tao definește legea cerului drept legea naturii societății. Ea personifică cea mai înaltă virtute și dreptate. Rol semnificativ în taoism este dat principiului non-acţiunii, abținându-se de la acțiuni active (inacțiunea în această învățătură acționează ca un apel către bogați să se abțină de la asuprirea poporului). Potrivit taoismului, tot ce este nenatural (cultura, legislația) se abate de la Tao și este o cale falsă. Influența factorilor naturali asupra vieții sociale și politice conform acestui concept este realizată de o astfel de aderență la Tao, ceea ce înseamnă o respingere a culturii și o simplă întoarcere la un mod natural de viață, mai degrabă decât o îmbunătățire ulterioară a societății, a statului, legea pe baza și ținând cont de cerințele Tao. Lao Tzu critică războaiele și violența. Cu toate acestea, în timp ce lăuda inacțiunea, Lao a cerut pasivitate, adică. la simplitatea patriarhală, la viața în mici așezări, abandonul scrisului.

Învățăturile lui CONFUCIUS din cartea „Conversații și ziceri” au jucat un rol fundamental în gândirea politică chineză. Timp de multe secole a influențat viziunea chineză asupra lumii. Confucius a dezvoltat un concept patriarhal-paternalist al statului. El a interpretat statul ca o familie numeroasă, puterea împăratului a fost asemănată cu puterea unui tată și relația dintre conducători și supuși ca tineri dependenți de bătrânii lor. Confucius a susținut conceptele aristocratice de guvernare, oamenii de rând au fost complet excluși de la guvernare (oameni întunecați, oameni de rând, copii mici, mai mici). Subordonat oamenilor nobili, cei mai buni, cei mai înalți, cei mai în vârstă. Idealul său politic a fost regula virtuții și cunoașterii aristocratice. Fiind un partid al metodelor non-violente de guvernare, el a cerut conducătorilor și supușilor să-și construiască relațiile pe principiile virtuții. Acest apel era adresat în primul rând conducătorilor, întrucât respectarea cerințelor binelui a jucat un rol important în relațiile cu supușii lor. Chemarea către supuși a fost ascultarea și respectul față de bătrâni. Etica politică a lui Confucius are ca scop obținerea păcii între clasele superioare și inferioare și stabilitatea guvernării. De asemenea, a respins războaiele externe și campaniile agresive. În general, virtutea a fost interpretată ca un complex de norme și principii etice și juridice, care includeau regulile ritualului, îngrijirea oamenilor, devotamentul etc.

I-a atribuit legiuitorului un rol de sprijin. Încărcarea socio-politică este purtată de principiul schimbării numelui, adică alinierea numelui cu realitatea, desemnând locul, rangul etc. Kanfucianismul a fost recunoscut ca un curent influent de gândire politică și a început să joace rolul unei religii de stat.

Mo Tzu a fondat școala mohistă. El și-a exprimat interesele micilor proprietari, artizani a căror poziție era instabilă. Mohiștii au condamnat ocuparea funcțiilor guvernamentale pe bază de origine și rudenie pentru că credea că oamenii sunt egali. Oamenii mai înțelepți ar trebui promovați în serviciul public, indiferent de origine. Sursa înțelepciunii nu este cunoașterea din cărți, ci experiența de viață. Prin urmare, managementul guvernamental nu necesită pregătire. Spre deosebire de principiile confucianiste ale filantropiei, ei au prezentat principiul iubirii universale deoarece Ei cred că dragostea adevărată pentru umanitate ar trebui să fie aceeași pentru toată lumea, indiferent de clasă. Dragostea universală este interpretată ca un beneficiu reciproc. Dintr-o virtute altruistă, iubirea universală se transformă în serviciu calculat pentru a obține beneficii. Organizarea ideală a puterii este considerată a fi un stat cu un conducător înțelept și un serviciu executiv care funcționează bine. Pentru a stabili o unitate completă, statul este invitat să insufle unanimitatea, să elimine învățăturile dăunătoare și să încurajeze denunțurile. Această ordine trebuie menținută prin pedepse și recompense. Astfel, ideile de egalitate au fost abandonate. Învățatul Mozi ocupă o poziție intermediară între Confucius și legaliști. Interesele nobilimii proprietare și slujitoare sunt apărate de legaliști.

Reprezentanții lui Shang Yang au inițiat o reformă a legalizării proprietății private. Legaliștii au dezvoltat o doctrină a tehnicii de exercitare a puterii, ghidând aspirațiile nobilimii slujitoare. Alte trăsături au constituit elemente care au fost relevante din punct de vedere istoric pentru fenomenele sociale. Ideologia legalismului a conturat implementarea unor reforme sociale, economice și politice cuprinzătoare. S-a propus concentrarea întregii puteri în mâinile guvernului și privarea guvernanților de putere. S-a planificat desființarea transferului de funcții prin moștenire. Cei care se dovediseră loiali statului au fost numiți în funcții administrative. S-a avut în vedere vânzarea de poziții. Legislatorii au considerat necesară subordonarea clanurilor familiale administrației locale. Ei au propus stabilirea unor legi uniforme pentru întreg statul. Relația dintre guvern și popor a fost privită ca o confruntare între părți ostile. Cea mai înaltă activitate a unui suveran este crearea unei puteri puternice. Legalismul conținea un program mai complet pentru un stat centralizat. Folosirea învățăturilor legaliste a dus la creșterea despotismului. Confucianismul a fost completat cu idei noi și s-a impus ca religie de stat. Mohiștii se sting treptat. Confucianismul a rămas doctrina politică oficială până în 1913.

Plan

Locul istoriei doctrinelor politice și juridice în sistemul disciplinelor juridice
Subiect al istoriei doctrinelor politice și juridice
Metode ale istoriei doctrinelor politice și juridice
Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice

1. Locul istoriei doctrinelor politice și juridice în sistemul disciplinelor juridice

Știința ca domeniu important al activității umane, scopul său este sistematizarea cunoștințelor despre realitatea obiectivă. Ce este știința? Acesta este un corp ordonat de cunoștințe despre anumite fenomene care sunt studiate. Se știe că știința are o structură complexă. Tipuri de științe: tehnice, naturale și sociale. Științele naturale și tehnice au ca scop studiul fenomene naturaleși tehnologie. Studiile sociale au ca scop un studiu cuprinzător al fenomenelor legate de dezvoltarea societății sau a diferitelor tipuri de valori sociale. Aceste științe includ și știința juridică.

Știința juridică are propria sa structură unică, construită pe subiectul de studiu. După o schemă destul de bine stabilită, știința juridică este împărțită în mai multe grupe mari: științe istorice și teoretice, de ramură, aplicate, științe. Istoria doctrinelor politice și juridice este o disciplină academică independentă, atât de profil istoric, cât și teoretic.

Despre numele cursului. Prima lucrare din Rusia care conține o prezentare sistematică a doctrinelor statului și dreptului aparține profesorului de la Universitatea din Sankt Petersburg K.A. Nevolin (1806-1855) - „Istoria filozofiei legislației”. Lucrarea în cinci volume a lui B. Chicherin, publicată între 1869 și 1903, s-a numit „Istoria doctrinelor politice”. Titlul „Istoria filosofiei dreptului” a devenit larg răspândit. Exact așa se numeau manualele lui N.M. Korkunova, P.I. Novgorodtseva, G.F. Shershenevici, E.N. Trubetskoy. În URSS, în anii 1950-70, a fost adoptată denumirea „Istoria doctrinelor politice”. Astăzi - „Istoria doctrinelor politice și juridice”, ca o reflectare mai exactă și mai completă a conținutului cursului.

2. Subiect al istoriei doctrinelor politice și juridice

Politică, stat și drept sunt obiecte de studiu în multe științe sociale (filozofie, științe politice, sociologie și jurisprudență.). Mai mult, fiecare dintre științe diferă în abordarea sa specifică a studiului acestui obiect comun. Deci, dacă un obiect este, de regulă, comun unui număr de științe, atunci subiectul unei științe nu poate coincide cu subiectul alteia.

Istoria doctrinelor politice și juridice este una dintre disciplinele istorice și teoretice de natură complexă: include elemente de filozofie, științe politice, sociologie, istorie și religie. Dar aceasta este în primul rând știință juridică. Obiect studiul ei este stat și drept, fenomene stat-juridice. În același timp, științe juridice independente diferă între ele prin subiectul lor, ceea ce determină conținutul lor și abordarea specifică a fiecăruia dintre ele în studiul aceluiași obiect.

Originalitatea subiectului său în comparație cu subiectele altor științe juridice de profil teoretic (teoria statului și dreptului) și istoric (istoria statului și dreptului) se exprimă prin faptul că se concentrează pe studierea istoriei politicii și teorii juridice, tipare ale procesului istoric de apariție și dezvoltare a cunoștințelor teoretice despre stat, drept, politică, legislație și administrație publică. Acesta este subiect Istoria doctrinelor politice și juridice este tocmai istoria apariției și dezvoltării cunoștințelor teoretice despre stat, drept, politică și legislație.

Istoria doctrinelor despre drept și stat este istoria apariției și dezvoltării, formalizată conceptual vederi, idei, teorii, învățături, atât gânditori individuali, cât și diverse grupuri sociale care exprimă atitudini față de sistemul social, puterea de stat, drept și cele care s-au dezvoltat în societate la un anumit stadiu al dezvoltării acesteia.

3.Metode ale istoriei doctrinelor politice și juridice

Istoria doctrinelor politice și juridice este o știință umanitară, ceea ce înseamnă că folosește aceleași metode ca și alte științe umaniste, ținând cont de specificul și caracteristicile sale, i.e. metode filozofice și științifice speciale. Cu clasificare metode existente v-ați familiarizat cu teoria statului și a dreptului. Prin urmare, nu ne vom opri în detaliu asupra caracteristicilor lor. Să fim atenți doar la metodele specifice cu care se studiază această disciplină.

Pentru a studia doctrinele politice și juridice, se folosesc următoarele:

metoda istorica , permițându-vă să înțelegeți și să evaluați predarea într-un context istoric, ținând cont de condițiile specifice unei epoci date;
metoda comparativa, care vă permite să comparați fenomene politice și juridice similare, iar atunci când le comparați, puteți identifica asemănările sau diferențele dintre ele, evaluați aceste teorii;
analiza de sistem , vă permite să studiați problemele politicii, statului, dreptului, fenomenele lor individuale din perspectiva sistematicității și interconexiunii lor;
metoda structurala vă permite să analizați componentele doctrinei și legăturile lor.

Alături de aceste metode, se disting adesea următoarele: studii cronologice, teoretice de probleme, portrete și regionale. Ca metodă specifică ei apelează metoda cercetării contextuale. Se concentrează pe vizualizarea fiecărei învățături în contextul circumstanțelor viata personala gânditor, fiecare doctrină și direcție de gândire - în contextul condițiilor socio-politice și a altor condiții de viață ale țării într-una sau alta perioadă a dezvoltării ei.

Acestea și alte metode ajută la evidențierea generalului și specialului în învățăturile gânditorilor, la înțelegerea continuității și dezvoltării anumitor idei.

4. Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice

Împărțirea istoriei doctrinelor politice și juridice în ere și perioade facilitează asimilarea materialului și permite corelarea acestei doctrine cu o etapă specifică a dezvoltării umane, adică. problema periodizării acestei discipline este strâns legată de problema periodizării istoriei omenirii însăși. Există mai multe abordări aici.

1. Abordare istorică a fost propus de istoricii francezi din secolele XVII-XVIII. În conformitate cu aceasta, istoria a fost împărțită în următoarele epoci: Lumea antica, Evul Mediu, Timpurile Moderne.

Convenționalitatea unei astfel de periodizări este evidentă, deoarece se bazează în primul rând pe material vest-european și nu poate fi la maxim aplicat Rusiei și țărilor din Est - Egipt, India, China, Persia. Studiile istorice ale acestora din urmă arată că aceste țări aveau propria lor lume antică, propriul Ev Mediu și vremuri moderne. Mai mult, aceste epoci nu au coincis nici în timp, nici în conținut cu periodizarea europeană, care nu poate fi considerată universală.

2. Abordare formaţională propus de marxism la mijlocul secolului al XIX-lea. Se bazează pe criterii de clasă, o schimbare a formațiunilor socio-economice, adică. istoria este considerată ca o trecere de la o formațiune, inferioară, la alta, mai înaltă. Ați învățat mai multe despre această abordare când ați studiat teoria statului și a dreptului. În URSS și în alte țări socialiste, era obișnuit să se distingă două etape principale în dezvoltarea doctrinelor politice și juridice - premarxist și marxist. În cadrul acestuia din urmă, leninismul a fost discutat ca marxism al epocii imperialismului.

3. Abordare tehnologică a propus o periodizare mai extinsă a istoriei. De asemenea, sa bazat pe conceptul lui E. Toffler, care a examinat tendințele de dezvoltare a sistemelor sociale, folosind materiale faptice despre noile tehnologii. Principalele sale lucrări susțin teza conform căreia umanitatea se îndreaptă către o nouă revoluție tehnologică, adică primul val (civilizația agrară) și al doilea (civilizația industrială) sunt înlocuiți de un nou val care duce la crearea unei civilizații superindustriale. . Aici principalul criteriu este metoda tehnologică de producție. În istorie, așadar, s-au distins trei ere, trei societăți: preindustrială, industrială și postindustrială.

4. Abordare civilizațională pornește din faptul că istoria omenirii este istoria diferitelor civilizații, culturi și religii diferite. În același timp, ideile și valorile care sunt dezvoltate și acceptate de o civilizație pot fi complet străine de alta.

Fiecare dintre aceste abordări are propriile sale avantaje și dezavantaje. Ca și în teoria statului, cele două abordări existente ale tipologiei statului: formațională și civilizațională, nu sunt opuse, ci se completează și sunt aplicate cuprinzător. Vom folosi cea mai comună periodizare a procesului istoric:

În același timp, aceste perioade majore vor fi detaliate și analizate cuprinzător, ținând cont de opiniile autorilor autorizați de manuale și cercetare științificăși evoluții în domeniul istoriei doctrinelor politice și juridice.

Literatură educațională și metodologică

Antologie a gândirii politice mondiale. - M., 1997. T.1-5.
Antologie a gândirii juridice mondiale. - M., 1999. T.1-5.
Istoria doctrinelor juridice de stat. Manual. Reprezentant. ed. Lazarev V.V. - M., 2006.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. O. E. Leista. - M., 1999 (orice ediție).
Istoria doctrinelor politice și juridice: Cititor. - M., 1996.
Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. V. P. Malahova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
Rassolov M. M. Istoria doctrinelor politice și juridice. - M., 2010.
Chicherin B. N. Istoria doctrinelor politice. - M. 1887-1889. T.1-5.

Vlasova V.B. Tradiția ca categorie socială și filozofică // Științe Filosofice. 1992. nr 2
Zorkin V.D. Modele de relație între juridic și învățături filozofice//Modele de apariție și dezvoltare a ideilor și instituțiilor politice și juridice. - M. 1986.
Lazarev V.V. Curs de istoria doctrinelor politice: sens, subiect și metodă //Leningrad jurnal juridic. 2005. № 3.
Lukovskaya D.I. Pe tema științei istoriei doctrinelor politice și juridice // Doctrine politice și juridice: probleme de cercetare și predare. - M. 1978.
Lukovskaya D.I. Doctrine politice și juridice: aspect istoric și teoretic. - L.1985.
Lukovskaya D.I. Tradiții în istoria gândirii juridice // Introducere în teoria dreptului (aspect istoric și metodologic): Manual educațional și științific. St.Petersburg 1996.
Rybin A.V. Subiect, metodă și structură a istoriei doctrinelor politice //Uch. zap. Universitatea Perm. T.XXV.1. Științe juridice. Permian. 1962.
Sergevnin S. L. Despre relația științei politice. Științe ale statului și jurisprudență //Jurisprudență. nr 6. 1991.

Întrebări pentru autocontrol și pregătirea testului

Care este obiectul istoriei doctrinelor politice și juridice?
Cum se poate determina subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice?
Ce loc ocupă istoria doctrinelor politice și juridice în rândul științelor juridice?
Ce este predarea, teoria, doctrina?
Ce metode sunt folosite pentru a studia istoria doctrinelor politice și juridice?
Ce tipuri de periodizare cunoașteți?

Potitko-ideologie juridică India antică(brahmanism, budism)

4 caste („varne”):

brahmanii– din gura zeului lumii (educația...),

kshatriyas– din mâini (guvern, război),

vaishyas– de la șolduri (sprijinirea activităților brahmanelor și kshatriyas, meșteșuguri...),

Shudras– din picioare (serviciu, lucru murdar).

Sclavi- nu oameni, ci instrumente.

Dacă o persoană nu își îndeplinește îndatoririle („dharma”) conform acestei ierarhii, atunci urmează pedeapsa („dandu” - băț).

Dacă se întâmplă atunci - ?????

Putil: „Din cele patru tipuri de legalizare a dharmei - obicei, scripturi, hotărâre judecătorească, decret regal - cel mai înalt este, în caz de conflict între normele lor, decretul regal.”

În brahmanism, prioritate este în mod clar acordată scripturii sacre, adică. afirmația de mai sus este în mod clar o abatere de la brahmanism.

Logica priorității scripturii a urmat clar din ierarhie (vezi mai sus).

„Buddha” este cel iluminat.

Scopul principal este atingerea stării de „nirvana” - cea mai înaltă stare a spiritului - realizată prin limitarea/renunțarea la dorințe (eșecul căruia provoacă principala suferință).

„Nu numesc o persoană brahman doar din cauza nașterii sale sau din cauza mamei sale” - ideea egalității spirituale, fiecare își creează propriul destin.

„Violența nu distruge violența, dar absența violenței o distruge”(sau „ura” în loc de „violență”).

Acestea. idee: o creștere a violenței determină contracreșterea acesteia.

Doctrinele politice și juridice ale Chinei (Confucius, Shang-Yang)

Toate învățăturile diferă din două motive fundamentale: dacă o persoană este bună din fire („o fiară sau nu”) și de unde este mai bine să tragi idei: din trecut sau din viitor.

Confucius:
1) teoria patriarhală a originii statului și ideea de paternalism:

statul este o familie extinsă,

monarh - tatăl unei familii numeroase cu responsabilități și funcții corespunzătoare;

paternalism - puterea tatălui și grija lui pentru familie,

2) ideea de meritocrație- autorităţi demne

puterea nu este cea mai bună, ci mai degrabă demnă în sensul moralității și moralității - în acest caz este imposibil să ne referim la faptul că „la vârf fură mai mult”,

3) idee de filantropie:

grija bătrânilor pentru cei mai tineri și respectul pentru bătrâni de către cei mai tineri,

„o persoană trebuie să fie hrănită, educată și apoi insuflată cu moralitate înaltă” - ideea că fără hrană și educație este inutil să insufleți moralitatea,

4) atitudine negativă față de legi:

legea este întotdeauna o pedeapsă care provoacă o reacție defensivă - minciuni și o lipsă totală de conștiință, violență împotriva lumii interioare a unei persoane care este forțată să se zdrobească pur și simplu de dragul supraviețuirii,

5) sfaturi pentru oficiali:

Anticii considerau că este o rușine pentru ei înșiși să nu țină pasul cu propriile cuvinte,

într-o țară în care este calm, fii îndrăzneț în acțiuni și în vorbire, iar într-o țară în care nu există calm, fii îndrăzneț în acțiune, dar atent în vorbire,

etc. (multe sfaturi)

Shan-Yang (338-390 î.Hr.)

a condus mișcarea legaliștilor („legos” - lege, „legists” - legaliști).

Opusul lui Confucius:

1) statul este un aparat suprimare propriul popor, iar monarhul este un despot care guvernează cu ajutorul aspru legi. Dacă oamenii sunt puternici, statul este slab, iar dacă statul este slab, atunci aceasta este cauza tuturor necazurilor,

2) bunătatea și umanitatea sunt mama tuturor greșelilor,

acestea. statul ar trebui să aibă multe pedepse și puține recompense (raportul 9:1). Cea mai mică infracțiune ar trebui pedepsită sever, chiar și pedeapsa cu moartea - atunci nu vor exista crime majore ("pentru aruncarea cărbunelui dintr-o oală - moarte, - atunci nu va fi incendiu"),

3) nevoia de a-ți amuți oamenii pentru a fi mai ușor de gestionat

în Imperiul Qin, unde aceasta a fost folosită, toate cărțile filozofice și filozofii înșiși au fost distruse, pentru posesia cărților a existat o pedeapsă severă,

4) a introdus responsabilitatea reciprocă și pedepse severe pentru „neraportare”,

5) a permis achiziționarea de funcții oficiale.

Anterior, în China, oficialul era „regele și zeul”; nu exista deloc cler, pentru că funcțiile clerului - între funcționari; Doar o persoană din familii nobile putea deveni oficial.

Shan-Yang a schimbat acest sistem: datorită achiziției de poziții, energice și oameni destepti.

Imperiul Qin, construit la sfatul lui Shan-Yang, este pur totalitar.

Încetarea completă a conflictelor civile, „calm de rău augur”.

Grecia. Ideile politice şi juridice ale sofiştilor.

Sophos este înțelepciunea, sofistii sunt profesori plătiți de înțelepciune.

Sofiști seniori– dezvoltarea problemelor de stat şi management.

Sofiştii Mici– accent pe tehnologia de a conduce disputele printr-o logică absurdă, care este greu de „detectat” („ceea ce nu ai pierdut, ar trebui să ai”).

Sfaturile lor pentru avocați: pentru a dezechilibra adversarul (ca să fie greu de urmat logica), vorbiți fie foarte repede (pentru ca cei care ascultă logica să nu țină pasul cu logica și să se considere proști), fie invers - încet. Acestea. – abordarea psihologică a practicii juridice. Cuvinte polisemantice, jocuri de cuvinte,...

Sofistul senior Protagoras:

1) epoca de aur a umanității - în viitor: oamenii erau ca animalele, diferiți de animalele prin foc. Și numai atunci când zeii au dat oamenilor rușine, adevăr/lege, oamenii au început să trăiască diferit de animale.

2) dreptatea este un concept relativ(ceea ce este adevărat azi sau pentru unul nu este adevărat mâine sau pentru altul),

3) măsura tuturor lucrurilor este omul(ideea „ce există pentru ce”: individul pentru stat sau statul pentru individ: totul ar trebui să fie de dragul omului).

Atena: Socrate

Prin decizia instanței, a fost condamnat la moarte, din respect – în cel mai blând mod – prin otravă.

1) cei care stiu trebuie sa se descurce

2) dreptul și justiția sunt concepte identice.

Pentru aceste idei, Socrate a fost găsit vinovat și a fost executat pentru subminarea ordinii constituționale și pentru coruperea tinerilor.

Motivul acestei hotărâri judecătorești:

1) ocuparea posturilor în Atena - prin tragere la sorți (inclusiv artizani...), tragere la sorți este principiul constituțional de bază al Atenei,

2) tragerea la sorți era considerată „voința zeilor”, adică. dacă este împotriva egalității, atunci el este ateu, iar ateismul este seducția tinereții.

Platon (elev al lui Socrate).

despre forme de guvernare: ierarhia în ordinea deteriorării:

1) aristocraţie(puterea celor mai buni, la început cei mai buni însemna filozofi, dar puterea îi corupe chiar și pe filosofi - a apărut o oligarhie),

2) oligarhie(puterea celor puțini bogați; din moment ce sunt mai mulți săraci, nu există pentru mult timp, se transformă în democrație),

3) democraţie(puterea oamenilor, oameni neinstruiți, analfabeti care confundă multe concepte: „libertate - permisivitate”, „nepoliticos - vitejie”; democrația se dezvoltă în ochlocrație),

4) oclocrație- puterea mulțimii (dar mulțimea are întotdeauna nevoie de un lider, iar el apare cu ușurință în ea - apare timocrația),

5) timocrația– puterea eroilor, puterea onoarei (este periculos pentru că acești eroi și militari nu își pot imagina existența fără război, centralizare crudă etc. – dezvoltându-se în tiranie),

6) tiranie- puterea crudă a unuia (cei mai buni vorbesc împotriva tiraniei - din nou o întoarcere la aristocrație).

Stare ideală(aristocrația eternă și optimă) după Platon corespunde esenței omului:

- rezonabilitatea- dorinta de a gandi

- ambiţie- dorinta de faima,

- pofta– nevoia de confort fiziologic.

Apoi, într-o stare ideală există cele trei clase corespunzătoare: filozofi, războinici și artizani/fermieri (în funcție de esența unei anumite persoane).

Principii de viață pentru filozofi și paznici:

1) comunitate de proprietate și interdicția de a atinge bani,

2) comunitate de soții (familia reproduce automat inegalitatea, deoarece fiecare are grijă de propriul copil, iar ideea este că toți copiii sunt pentru fiecare membru al societății),

3) educația publică a copiilor.

Aristotel.

Elevul lui Platon, profesorul lui Alexandru cel Mare. Nu am fost de acord cu Platon în privința tipului optim de proprietate: tuturor îi pasă mult mai mult de proprietatea personală decât de proprietatea publică.

Forme de guvernare după Aristotel:

Puterea unuia

Puterea celor puțini

Puterea celor mulți

"Corect"

monarhie

aristocraţie

"Gresit"

oligarhie

democraţie

Churchill: „Democrația este cea mai proastă formă de guvernare, dar încă nu a fost inventată una mai bună.”

Democraţie:

1) îi egalează pe cei săraci și pe cei bogați în ceea ce privește participarea la guvernare prin drepturi de vot egale - indiferent de contribuția lor la societate.

2) persoanele care nu au proprietăți și de aceea acționează iresponsabil pot ajunge la putere.

Politică- putere oameni educați care au proprietăți - o simbioză între oligarhie și democrație: întotdeauna vor fi bogați și săraci, dar majoritatea societatea are proprietate și, în același timp, este alfabetizată.

Două tipuri de justiție:

Egalizarea justiției operează în relațiile dintre cetățeni,

Justiția distributivă operează în relația dintre cetățean și stat (statul nu poate „iubește” pe toți în mod egal).

Învățăturile politice și juridice ale creștinismului timpuriu: Aurelius Augustin (Fericitul)

Principii de bază ale organizării vieții comunitare:

1) comunitate de proprietate,

2) muncă obligatorie pentru toată lumea,

3) egalitate,

4) absența clerului și a cultelor,

5) condamnarea averii.

Formulat" regula de aur reglementare de reglementare":

„Tratează-i pe ceilalți așa cum ai vrea să fii tratat.”

Două aspecte:

1) cu măsura pe care o utilizați, vi se va măsura înapoi,

2) de ce instanță judeci, vei fi judecat.

Lucrări principale: „Despre orașul lui Dumnezeu”, „Despre liberul arbitru”.

1) o persoană care trăiește conform propriei sale voințe este asemănată cu diavolul (inegalitate, nedreptate),

2) omul trăiește după voința divină.

Statul și orașul sunt sinonime.

Ideea 1: cei care trăiesc conform opțiunii „1” vor muri mai devreme sau mai târziu, pentru că trăiesc în păcat.

Ideea 2: lupta violentă împotriva ereticilor este justificată (păstorul trebuie să conducă în oaia pierdută).

Ideea 3: conceptul „cum să fii mântuit de păcat”.

Diferența dintre infracțiune și infracțiune:

„Dacă pasiunea distruge sufletul și trupul, atunci aceasta este o ofensă,

dacă unul acționează în detrimentul altuia, este o crimă.”

Toma d'Aquino (Aquino). Despre stat si lege.

Lucrarea principală este „Summa Theologica”.

Recunoscut ca teolog oficial Biserica Catolica.

În Biblie, toată puterea vine de la Dumnezeu.

Identificarea a trei elemente ale puterii de stat:

1) Esența (de unde vine puterea) – putere de la Dumnezeu.

2) Originea puterii: prin moștenire sau prin forță.

3) Utilizarea puterii:

A. dacă monarhului îi pasă de supușii săi și de privilegiile bisericii, atunci această putere trebuie respectată,

b. dacă monarhului nu-i pasă de supușii săi și de biserică, atunci poporul are dreptul la revoltă.

„Poate că tiranul a fost trimis la oameni pentru păcatele lor.”

Subordonarea legilor:

1) Legea eternă - legea universului, „minte divină”.

2) Lege naturala(„natural” - „uman”, conștientizarea umană a legilor eterne; în natură există legile conservării și legile reproducerii; legile naturale umane: dorința de autoconservare, reproducere, cunoaștere a adevărului).

3) Legea umană(legea feudală): legile umane nu trebuie să contrazică legile naturale, ci să difere de acestea:

A. scrise (în timp ce legile naturale nu sunt scrise),

b. prevede o pedeapsă pentru încălcare.

4) Legea divină- Biblia.

Chemat la forță (cu ajutorul statului) pentru a lupta împotriva ereticilor: ereticii subminează temeliile vieţii.

Erezia medievală despre lege și stat.

Erezie- o mișcare de opoziție în cadrul bisericii dominante.

Două tipuri de erezie:

1) plebeu(ţăran-plebei) erezie:

A. cere egalitate socială și de proprietate,

b. cere lichidarea organizaţiei bisericeşti şi a clerului.

Reprezentanți ai ereziei plebei - „Bogomilii”???

Proprietarii de pământ sunt slujitori ai diavolului.

2) burghez erezie:

A. cere egalitate legală (burgerii au drepturi limitate, spre deosebire de lorzii feudali),

b. cere o biserică ieftină (burgerii creează avere cu munca lor și dau 1/10 din ea bisericii).

Doctrina politică și juridică a lui Niccola Machiavelli.

Lucrarea principală este „Suveranul”.

Idei cheie:

1) a evidențiat politica ca o sferă specială a vieții umane, care are propriile legi (principalul în politică sunt oamenii, în istorie interesele oamenilor rămân neschimbate),

2) a separat politica de religie și morală(împotriva religie catolică, deoarece cere smerenie, dar avem nevoie de o religie care cere lupta pentru dreptate; „Scopul justifică mijloacele dacă scopul este bunăstarea și liniștea statului”; morala vine înaintea politicii).

3) sfat pentru suveran:

A. suveranul trebuie să caute dragostea oamenilor, dar trebuie să se bazeze pe frică - să execute toate pedepsele simultan,

b. suveranul trebuie să fie zgârcit (dacă este generos, nu poate da tuturor la fel),

c. lucruri care sunt plăcute subiecților - să le faci singur și lucruri care sunt neplăcute subiecților - să le încredințezi subiecților,

d. Suveranul nu ar trebui să pătrundă niciodată asupra proprietății supușilor săi, „este mai bine să ucizi decât să amenințe”.

Idei politice și juridice ale socialismului utopic (Thomas More și Tomaso Campanella).

Lucrări principale: Thomas More - „Utopia”, Tomaso Campanella - „Orașul Soarelui” (scris în închisoare). Ambele lucrări sunt scrise în genul călătoriilor.

Gen: socialism utopic.

utopie– irealizabil (unde sunt????), țară binecuvântată. O trăsătură caracteristică este să nu te gândești la bunăstarea materială, ci doar la dezvoltare spirituală. Dezvoltarea materială dăunează dezvoltării spirituale.

Critica sistemului existent. T. Mai mult: „oile mănâncă oameni”.

Statul este responsabil pentru subiecții săi.

Statul este un instrument de asuprire a săracilor.

Legile confuze beneficiază bogaților (săracii nu pot obține o educație).

Idei cheie:

1) proprietate publică,

2) muncă obligatorie pentru toată lumea (se lucrează în „Utopia” timp de 6 ore, în „Orașul Soarelui” - 4 ore),

3) toată lumea ar trebui să beneficieze societatea,

4) masă socială,

5) sunt puține legi, pentru că fără proprietate privată; partea principală a legilor este reglementarea relațiilor de familie și căsătorie,

6) împotriva pedepsei: dacă o persoană a provocat un prejudiciu societății - la muncă silnică.

Două tipuri de executare a pedepsei cu moartea (T. Campanella): toată lumea îl lovește, îl convinge să se acopere cu praf de pușcă.

Teoria dreptului natural și a contractului (T. Hobbes, J. Locke)

Drepturile pe care le aveau oamenii înainte de apariția statului, după apariția statului, dă drepturi pozitive.

T. Hobbes: „Leviathan”(a înțeles statul ca pe un monstru).

1) omul este un egoist și este sete de putere, „omul este un lup pentru om”, există un război al tuturor împotriva tuturor; sursa de origine a statului este raţiunea; putere politica este absolută, dar nu afectează materia civilă,

2) ar trebui să existe cât mai puține legi.

J. Locke: „Legile sunt ca gardurile vii de-a lungul drumului, iar prea multă lege este dăunătoare și inutilă.”

Pentru a vă proteja proprietatea, convineți asupra creării unui stat. Statul este paznicul.

Idei de liberalism.

Trei ramuri ale guvernului: executiv, legislativ, unional (relații externe).

A dezvoltat teoria proprietății muncii. Munca este determinantul proprietății.

Diferențe de abordare:

Hobbes - un contract împotriva tuturor riscurilor (cu excepția celor civile),

Locke este un contract împotriva anumitor riscuri specificate.

Teoria clasică a democrației.

Montesquieu: „Despre spiritul legilor”.

Există litera legilor și spiritul legilor.

Spiritul legilor este influențat de:

Factorul fizic (clima, teritoriu etc.),

Factorul moral (obiceiuri, religie, regim politic).

Dezvoltarea teoriei controalelor și echilibrului: Nicio ramură a guvernului nu are dreptul să înlocuiască o lege propusă de o altă ramură a guvernului.

A început să dezvolte conceptul de drepturi civile ale omului:

1) a remarcat pericolul pentru libertatea omului din legislația penală,

2) inadmisibilitatea insultării naturii umane în timpul pedepsei,

3) inadmisibilitatea pedepsei pentru gânduri,

4) despre cuvintele nemodeste.

B. Spinoza: „Tratat teologico-politic”.

1) statul este rezultatul unui compromis între pasiunile și rațiunea oamenilor,

2) legile trebuie adoptate de un număr mare de oameni (oamenii sunt egoiști, la fel și monarhul),

3) nu poți interveni într-un domeniu care nu poate fi schimbat în niciun fel nici prin promisiuni de recompense, fie prin frica de pedeapsă.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?

Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

Note de curs scurte

Întocmit de: art. Rev. Garbuzova E.V.

TEMA 1. SUBIECTUL ŞI METODOLOGIA ISTORIEI POLITICII

ȘI ÎNVĂȚĂRI JURIDICE

1. Subiectul și metoda istoriei doctrinelor politice și juridice;

2. Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice.
1. Subiectul și metoda istoriei doctrinelor politice și juridice.

Istoria doctrinelor politice și juridice este o știință care poate fi clasificată ca științe juridice teoretice și istorice.

Istoria doctrinelor politice și juridice este strâns legată de Teoria generală drepturi, drept constituțional țări străine, istoria statului și a dreptului, filosofia dreptului, istoria filozofiei.

Ca știință independentă, Istoria doctrinelor politice și juridice s-a format în timpul Iluminismului ca o încercare de a explica tiparele de origine, dezvoltare, funcționare și scopul social al statului și dreptului, precum și o încercare de a găsi un model optim de relatia lor.

Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice este un set de idei, teorii, doctrine care oferă o înțelegere holistică a esenței și formelor politicii, puterii, statului și dreptului, modelelor de origine, dezvoltare și funcționare a acestora, locul și rolul lor în viața societății și a omului la nivel mondial. diverse etape ale evoluţiei istorice şi în diferite ţări.

Specificul istoriei doctrinelor politice și juridice:

1) știința studiază numai sisteme holistice, complete de vederi și nu idei izolate;

2) subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice are forma doctrinelor, doctrinelor, teoriilor;

3) doctrina politică și juridică (predare, teorie) – o formă specifică de înțelegere, asimilare și transformare a realității politice și juridice.

Structura doctrinei politice și juridice include 3 elemente:

1. conținut teoretic al doctrinei - un sistem de concluzii și prevederi având în vedere natura, esența și scopul ideii politice și juridice;

2. ideologie politică - un sistem de idealuri și valori în care sunt recunoscute și evaluate relațiile claselor și grupurilor sociale cu statul și legea;

3. baza doctrinară - un set de tehnici și modalități de cunoaștere și interpretare a statului și a dreptului.

De exemplu, înțelegerea statului ca rezultat al unui contract social decurge din doctrina dreptului natural, care era o metodologie de explicare a realității politice și juridice în secolul al XVII-lea. și exprimă în mod obiectiv interesele burgheziei în curs de dezvoltare.

Istoria gândirii politice și juridice se formează pornind de la preistoria științei, trecând prin următoarele etape:

1) preistoria științei – mileniul IV î.Hr. – Secolul XVIII ANUNȚ Știința nu exista încă, dar s-au formulat multe teorii care au influențat nu numai dezvoltarea științei, ci și politicile statelor specifice.

Inițial, ideea de stat și drept a fost exprimată în formă religioasă și mitologică; odata cu dezvoltarea unei explicatii rationaliste a realitatii, invatatura ia forma unor teorii filozofice si etice.

2) instituționalizarea istoriei doctrinelor politice și juridice – secolele XVIII – XIX. Forma rațională și etică a cunoașterii.

3) scena modernă– secolele XX – XXI. Pluralismul opiniilor și teoriilor.

Metodologie include 3 grupe de metode:

1) metode științifice generale:

Istoric – vă permite să determinați locul și semnificația teoriei în sistem modern cunoştinţe; identificarea unui set de factori sociali care au influențat dezvoltarea unei anumite teorii; determină ideologia claselor dominante într-o anumită perioadă de timp; stabilește logica dezvoltării doctrinelor despre stat și drept;

Sociologic - determină factorii sociali, condițiile de viață ale societății care au dat naștere unei anumite învățături, precum și modul în care această învățătură a influențat viața societății;

Normativ-valoare – definește idealurile și valorile care stau la baza predării.

2) metode logice generale (analiza, sinteza, deducția, inducția etc.).

3) metode juridice speciale (modelare juridică, interpretare, juridică comparativă etc.).

Utilizarea metodelor depinde de paradigma dominantă, adică. un model de interpretare teoretică, care este un set de principii și tehnici cognitive de reflectare a fenomenelor politice și juridice.

Paradigme:

1) teologic (Israel, Europa de Vest în Evul Mediu, statele islamice);

2) naturalist (Grecia antică, India antică, învățăturile lui Spinoza) Aici, toate fenomenele politice și juridice sunt explicate din același punct de vedere ca și fenomenele naturale;

3) legal (China Antică, Persia). Toate fenomenele politice și juridice sunt explicate din punct de vedere formal al dreptului;

4) sociologic (social) - timpul prezent.
2. Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice.

Periodizarea istoriei doctrinelor politice și juridice este necesară pentru a înțelege logica dezvoltării vederilor asupra statului și dreptului.

Abordări ale periodizării:

1) formațională.Împarte istoria în formațiuni (comunală primitivă, sclavagism, feudal, burghez, socialist, comunism).

Dezavantajul acestei abordări este că o schimbare a formațiunilor nu duce întotdeauna la o schimbare a sistemului politic. Majoritatea teoriilor sunt greu de atribuit unei anumite formațiuni;

2) istoric.

Perioade: Lumea Antică, Evul Mediu (Renaștere și Reforma), Epoca Modernă și Epoca Contemporană;

3) societale. Prin acest demers, doctrinele politice și juridice sunt considerate din punctul de vedere al condiționalității lor culturale, religioase și socio-economice, se ține cont de relația dintre stat și societate, ceea ce asigură un anumit grad de libertate individuală a individului și a acestuia. garanţii şi rol în proces.

1) societatea tradiţională (4 mii î.Hr. - începutul secolului al XVI-lea).

Această perioadă este caracterizată de dependența individului de societate și de stat, de apartenența sa socială. În această perioadă, statul, cu ajutorul legii, determină structura socială și stabilește drepturile și responsabilitățile diferitelor grupuri sociale.

Doctrinele politice și juridice se caracterizează prin clasificarea oamenilor în funcție de statutul lor social.

2) formarea societăţii civile (secolele XVI-XVIII). Acest lucru a fost facilitat de perioadele Renașterii, Reformei și Iluminismului. Aici apar, sunt justificate și puse în practică principiile guvernării limitate, egalității tuturor grupurilor sociale în fața legii și a instanței, rolul legii în reglementarea relațiilor sociale este în creștere și standarde internaționale comunicarea între state;

3) etapa modernă a societăţii civile (secolele XIX-XX). Această perioadă se caracterizează prin complicarea relațiilor dintre stat și individ și diversitatea abordărilor pentru explicarea fenomenelor politice și juridice.

TEMA 2. GÂNDIREA POLITICĂ ȘI JURIDICĂ A ORIENTULUI ANTIC

Caracteristici generale ale concepțiilor politice și juridice ale Orientului Antic;
Gândirea politică și juridică despre Egiptul Antic, Israelul Antic;
Gândirea politică și juridică a Indiei antice;
Gândirea politică și juridică a Chinei antice.

Caracteristici generale ale concepțiilor politice și juridice ale Orientului Antic.

Apariția și conținutul opiniilor politice și juridice ale Orientului Antic sunt determinate de următoarele puncte:

natura diferențelor socio-economice ale statelor din Orientul Antic - Egipt, India, China, Persia, Babilon, Israel. Aceste state erau dominate de o economie naturală patriarhală, proprietatea statului și publică a pământului. Proprietarul suprem al pământurilor este domnitorul.
o tradiție culturală deosebită - viziunea despre lume a Orientului Antic se caracterizează printr-o înțelegere constantă a adevărului, o explicație a unității cosmice generale a lumii și a omului, armonia dintre ceresc și pământesc; Unul dintre aspectele principale este axat pe detașarea de agitația lumii.

Doctrinele politice și juridice din Orientul Antic îndeplinesc următoarele funcții:

stabilirea obiectivelor și mobilizarea;
explorarea spirituală a lumii și explicarea ordinii acesteia;
legitimarea puterii ordinii sociale si politice existente.

Caracteristici ale doctrinelor politice și juridice ale Orientului Antic:

Tradiţionalism;
Forma religioasă și mitologică a ideilor despre stat;
Legătura cu natura;
Condițiile de viață ale societății sunt justificate ca instituție divină;
Teoriile politice și cele juridice nu reprezintă o formă separată de cunoaștere, ele fac parte dintr-o viziune mitologică asupra lumii, care se explică prin natura nestructurată a gândirii umane la acea vreme;
Natura sa aplicată (politica este considerată artă a managementului, puterea de stat este personalizată);
Protecție în diferite teorii clasa conducatoare.

Astfel, în statele din Orientul Antic, gândirea politică și juridică este un amestec deosebit de credințe religioase, idei mitologice, interdicții morale și învățături de natură aplicată.

Gândirea politică și juridică despre Egiptul Antic, Israelul Antic.

Idei politice și juridice Egiptul antic cuprinse în mituri, învățături, tratate ale preoților, imnuri în cinstea faraonilor. Conținutul principal al tuturor acestor izvoare este fundamentarea tezelor despre originea divină a statului și a dreptului.

Învățăturile despre stat și drept erau de natură aplicativă și aveau drept scop legitimarea puterii faraonilor.

Perioadă Vechiul Regat(2778 – 2260 î.Hr.) „Tratatul Teologic Menthis” a fost scris prin lucrările zeului suprem Ptah. În conformitate cu prevederile sale, totul de pe pământ, inclusiv omul, a fost creat de zeul Ptah. Toți zeii au menținut ordinea și adevărul în comunitatea umană. Ordinea și adevărul se bazau pe armonia și dreptatea universală.

Justiția este personificată de zeița Maat. Faraonul este considerat dublul lui Dumnezeu și trebuie să se străduiască, ca zeii, să stabilească dreptatea pe pământ.

În timpul Regatului de Mijloc (2040 - 1786 î.Hr.), a luat naștere cultul zeului Amon (în unele religii era numit Ra). Faraonul este considerat fiul zeului soarelui, iar apoi zeul soarelui (Amon-Ra). În ciuda faptului că faraonul și puterea sa sunt de origine divină, el trebuie să urmeze principiile bunei purtări.

Această perioadă se caracterizează prin crearea diferitelor învăţături care conţineau gândirea politică. În secolul 24 î.Hr. e. „Învățătura regelui Heracleopolis Akhtoy către fiul său” - faraonul nu trebuie să facă nimic ilegal sau rău, altfel nu va putea obține favoarea zeilor în viața de apoi. „Instrucțiunea” subliniază teza despre originea divină a puterii domnitorului; în plus, faraonului i se recomandă să se bazeze pe consilieri înțelepți care creează legi corecte.

În această perioadă s-a creat un aparat birocratic destul de puternic, în care preoții au jucat un rol important.

„Învățăturile lui Ptahhotep” (secolul XXVIII î.Hr.) - îl sfătuiește pe fiul său să se abțină de la cruzime în relațiile cu subalternii, subliniază egalitatea naturală a tuturor oamenilor liberi, fiecare persoană în comportamentul său ar trebui să fie ghidată de principiul integrității ("ka" ). Cei apropiați faraonului trebuie să dea recomandări în cunoștință de cauză conducătorilor și să se ghideze după interesele cauzei comune.

Societatea egipteană Ptahhotep desenează sub forma unei piramide. În vârful piramidei se află faraonii, el trebuie sprijinit de preoți și nobili, iar oamenii sunt baza piramidei. Este periculos să perturbi echilibrul piramidei. Acest lucru poate duce la revolte, declin și tulburări.

Vechea doctrină a legii egiptene. Legea în Egiptul Antic era înțeleasă ca o măsură a comportamentului adecvat, adică datoria de a îndeplini acțiuni și fapte care sunt determinate de statutul social și de principiul virtuții.

Specificul culturii politice și juridice a Egiptului Antic se datorează legăturii sale inextricabile cu ritualul și cultul vieții de apoi.

Urmărirea îndrumărilor divine, care personifica dreptatea, a fost întărită de responsabilitatea față de zei.

„Cartea morților” (secolul XXV î.Hr.) a descris procesul legal din viața de apoi, a stabilit regulile de comportament respectabil și legal care se aplică tuturor oamenilor.

Gândirea juridică a Egiptului Antic a fost caracterizată și de reglementarea activităților aparatului de stat. În special, vizirul faraonului - respectă cu strictețe acțiunile sale; la îndeplinirea funcţiilor judiciare - respectaţi regulile de proporţionalitate a pedepsei cu infracţiunea etc.

Astfel, gândirea politică și juridică a Egiptului Antic a fost inseparabilă de ideile religioase și mitologice, au stabilit reguli de comportament, atât pentru oameni normali, și pentru funcționari.

Israelul antic. O caracteristică a gândirii politice și juridice israeliene este dependența sa directă de religie. Monoteismul este caracteristic. Zeul Yahweh este considerat conducătorul suprem al tuturor națiunilor. Controlul direct al poporului evreu pentru o lungă perioadă de timp efectuate de preoţi şi judecători. Nu exista un singur conducător.

Statutul de rege printre vechii evrei nu era un privilegiu. Funcțiile sale sunt o mare povară și o datorie.

Normele juridice care reglementau viața vechilor evrei provin și ele din norme religioase. Ele sunt cuprinse în Pentateuhul lui Moise „Tora”, precum și în cele 10 porunci.

Doctrina puterii printre vechii evrei vorbește despre trei funcții ale conducătorului:

legislație;
executarea legilor.

Asemanarea puterii regelui cu puterea divină implică o justificare în teoria iudaică a autocrației sau a regatului. Puterea unui conducător pământesc nu este arbitrară; el trebuie să judece corect, să respecte legile și să pună în aplicare voia lui Dumnezeu.

Criteriul principal Legitimitatea puterii regale este natura respectuoasă a legii a conducătorului. Pentru israelieni, legea se corelează cu mintea creatorului, pedeapsa – cu înțelepciunea domnitorului, a judecătorului; iar executarea legilor – cu puterea regelui.

Domnitorul nu este limitat doar în executarea legilor. Are dreptul de a implica oamenii în muncă, de a redistribui proprietatea subordonaților, de a colecta taxe, de a duce război și de a intra în alianțe.

Pentru a-și pune în aplicare puterile, conducătorul creează un aparat birocratic. Au existat organisme consultative ale bătrânilor care nu au participat la tribunal. Evreii acordă un loc special justiției. Judecătorii pun în aplicare voința lui Dumnezeu, legea lui Dumnezeu, de aceea instanța pământească trebuie să întruchipeze justiția cea mai înaltă. Instanța aplică principiul legalității. Legile trebuie să fie cunoscute de toată lumea, așa că trebuie făcute publice.

Gândirea politică și juridică a Indiei antice.

Gândirea politică și juridică a Indiei Antice a fost influențată de religie – sistemul varna: brahmani (preoți); kshatriyas (războinici); vaishyas (fermieri); Shudras.

Trecerea de la o varna la alta este imposibila, casatoriile intre oameni de diferite varna au fost interzise. Primele trei varne se nasc de două ori.

Structura socială a lumii, inclusiv împărțirea în varne, sistem politicși legea, au fost considerate întruchiparea dreptului universal universal (Rta), în conformitate cu care s-a format doctrina transmigrării sufletelor.

Samsara este călătoria sufletului prin trupuri. Ieșirea din samsara este scopul principal al vieții umane prin îndeplinirea drahmei (datoria) și atingerea nirvanei (o stare de seninătate și detașare completă). Moksha este o stare în care sufletul este liber; dacă o persoană nu își împlinește drahma, atunci se aplică legea răzbunării (nora).

Toate aceste prevederi sunt caracteristice vechii religii indiene - brahmanismul. Această religie a fost dominantă în perioada vedica (a doua jumătate a mileniului II î.Hr. - mijlocul mileniului I î.Hr.).

Principala sursă a normelor religioase, precum și a ideilor politice și juridice ale acestei perioade au fost:

Rigveda (colecție de imnuri);

Upanishads (învățături care conțineau norme religioase). Cel mai vechi „Brihadaranyaka” (secolele XIII – VII î.Hr.);

Dharmashastras (precepte morale religioase);

- „Legile lui Manu”. În Legile lui Manu, două din douăsprezece capitole sunt dedicate statului, politicii și dreptului. Trei puncte principale:

justificarea originii divine a puterii de stat;
rezistența la autoritatea conducătorului este considerată un păcat de moarte;
Principala sursă de ordine în stat este pedeapsa.

Se stabilește supremația dreptului religios asupra dreptului de stat. Politica în sine a fost definită ca arta de a stăpâni pedeapsa (dandaniti).

Hindușii au fost primii care au identificat următoarele elemente structurale ale statului:

ţar;
consilier;
o tara;
fortăreață;
cuferele;
armată;
aliați.

Conducătorul în conceptul de brahmanism este asemănat cu zeii în stabilirea ordinii pe pământ. Se credea că kshatriya ar trebui să conducă pe pământ sub conducerea brahmanilor. În brahmanism, următoarele teorii juridice se disting în funcție de forța lor juridică:

Dreptul religios;
Legea pe care domnitorul o stabilește;
Reglementări privind Drahma;
Legea este pentru o anumită persoană într-o anumită situație.

Odată cu criticarea unui număr de prevederi de bază ale ideologiei brahmaniste, apare o nouă direcție religioasă budism. Fondatorul Siddhartha Gautama (565 - 479 î.Hr.) este din Kshatriya varna. Conceptul de budism se bazează pe următoarele principii. Fiecare viață este suferință, care poate fi depășită urmând cele patru adevăruri nobile:

fiecare viață este suferință;
orice suferință are propria ei cauză;
dacă cauzele suferinței sunt eradicate, suferința se va termina;
Calea nobilă în opt ori duce la sfârșitul suferinței:

- calea cea buna(determinat de persoana însăși);

Determinare;

Discurs (fără înjurături);

Acțiuni;

Mod de viata;

Direcția efortului;

Direcția gândirii.

Respectarea corectă a căii optuple duce la o stare de ecuanimitate completă (nirvana), trebuie să părăsești societatea și să devii călugăr.

Fiecare persoană, indiferent de varna, poate obține mântuirea. Budiștii nu resping sistemul varna, dar în același timp plasează kshatriya-urile deasupra brahmanelor.

Principala sursă a preceptelor budiste este Jammapadas („Calea legilor”), conform cărora fiecărei persoane i se atribuie o cale individuală de mântuire și perfecțiune spirituală. Budiștii neagă ideea providenței divine în crearea statului. Lumea este guvernată de o lege naturală, conform căreia există binele absolut și răul absolut. Răul nu poate naște decât răul. Violența nu poate fi învinsă prin violență. Prin urmare, toată lumea, inclusiv conducătorul, ar trebui să se străduiască să ducă un stil de viață virtuos.

În perioada budismului timpuriu, care a devenit treptat religia de stat, conducătorii erau aleși de popor și conduceau în deplină armonie cu ei.

Mai târziu, budismul predică supunerea și supunerea față de conducător. Statul trebuie să fie centralizat pentru a asigura ordinea și posibilitatea tuturor de a ajunge la mântuire. Budismul nu neagă importanța dreptului în gestionarea relațiilor de stat; el consideră instituirea pedepsei ca fiind doar o modalitate auxiliară a armoniei societății.

Budismul se caracterizează mai mult prin dependența sa de principiile morale și religioase.

Într-o perioadă ulterioară, începe să prindă contur concept laic statul si legea. Principalele sale prevederi sunt cuprinse în tratatul lui Kautilya „Arthashastra” (sec. IV î.Hr.); conține trei părți care sunt dedicate dreptului, economiei și administrației publice.

Kautilya acordă prioritate legislației regale față de legislația religioasă. Doctrina seculară trebuie să prevaleze în politică, iar administrația publică de bază trebuie să se bazeze pe beneficii practice. Kautilya distinge patru forme de legislație în funcție de forța lor juridică:

decret regal;
legea sacră;
hotărâri judecătorești;
personalizat.

Gândirea politică și juridică a Chinei antice.

Primele idei politice și juridice din China antică au fost determinate de înțelegerea păgână a ordinii mondiale.

La început există doar haos. Treptat, ordonarea ei duce la apariția a două principii (yin și yang). Yin – pământesc; yang este principiul ceresc. Cerul este cea mai mare putere care monitorizează justiția; el creează cele cinci principii ale lumii: ploaie, soare, căldură, frig, vânt.

Bunăstarea oamenilor depinde de actualitatea și moderația lor. Executorul voinței lui Dumnezeu pe pământ este conducătorul (împăratul), care stă deasupra poporului. Chinezii absolutizează legătura dintre principiile naturale, sociale și morale.

Totul pe pământ, inclusiv cerul, este supus acțiunii unei singure legi cosmice, pe care chinezii o numesc „Tao”. Specificul viziunii asupra lumii în China antică a determinat, de asemenea, trăsăturile speciale ale ideologiei politice și juridice:

Baza doctrinară a ideologiei este ritualul, care este justificat de constanța fundamentelor naturale și sociale. Cultul strămoșilor și venerarea bătrânilor este de o importanță deosebită. De aici motivul pentru supunerea tuturor cetățenilor față de autoritatea domnitorului ca venerarea bătrânului de către cel mai tânăr.
Pragmatismul (concentrarea pe obținerea unui rezultat practic) duce la crearea pe o perioadă lungă de timp a fundamentelor politice de diferite orientări.

Școlile politice și juridice și-au găsit dezvoltarea în perioada regatului Zhanguo (secolele V - III î.Hr.). Patru școli au fost cele mai influente:

1. Confucianismul, al cărui fondator a fost Confucius (551 - 479 î.Hr.). Părerile sale sunt expuse în cartea „Lun Yu” („Conversații și spuse”). Cartea lui Confucius descrie o stare ideală, al cărei scop este realizarea armoniei în relația dintre conducători și supuși.

Statul este văzut ca un mecanism de menținere a ordinii și de comunicare între oameni. Confucius spune că pe vremuri oamenii se comportau cu demnitate, erau simpli și onești și s-au străduit să se perfecționeze.

Doctrina fundamentează teoria patriarhal-paternalistă a statului (puterea împăratului este asemănătoare cu puterea capului familiei, el trebuie să aibă grijă de poporul său ca pe un tată, iar supușii săi trebuie să-i asculte, să cinstească și să respecte. el ca copiii), iar inegalitatea socială este fundamentată.

Regula ideală a împăratului ar trebui să se bazeze pe reciprocitate, mijlocul de aur (moderație în toate) și filantropie (deferentă și respect). Aceste trei fundații constituie calea dreaptă („Tao”). Confucius pledează pentru o formă aristocratică de guvernare, în care, împreună cu conducătorul, problemele de stat sunt decise de „oameni nobili” - ei respectă datoria, se supun legii și se cer ei înșiși.

Astfel, principiul meritocrației („puterea celor mai buni”) operează în administrația publică. În același timp, originea socială a funcționarilor nu contează, ci doar calitățile lor personale sunt importante. Au fost introduse examene pentru grade.

Confucius identifică următoarele calități ale funcționarilor: nu trebuie să fie risipitori, lacomi, mândri, cruzi sau furioși; ei trebuie să dea exemple morale pentru oameni.

Doctrina juridică a confucianismului nu a fost dezvoltată, deoarece în această teorie mare importanță având în vedere precepte morale, fiecare persoană trebuie să respecte regulile ritualului („li”); iubirea de umanitate („ren”); îngrijirea oamenilor („shu”); atitudine respectuoasă față de părinți („xiao”) și devotament față de conducător („zhong”); fiecare este obligat să-și îndeplinească datoria („și”). Dacă toți subiecții respectă aceste cerințe, atunci legea pozitivă („fa”) nu va fi necesară.

2. Legalismul(„legalism”) Fondatorul lui Shang Yang a scris „Shang Jun Shu” („Cartea conducătorului regiunii Shang”). Conceptele de bază ale teoriei legalistului se bazează pe natura rea a omului. În antichitate, oamenii erau simpli și onești. Acum au devenit vicleni și înșelători. Prin urmare, ele trebuie controlate folosind legea pedepselor stricte.

Legalismul în teoriile sale susține interesele nobilimii și ale funcționarilor. Ei spun că oamenii ar trebui să fie buni și filantropici, dar adevărata virtute vine din pedeapsă. Statul ideal pentru legaliști era despotismul răsăritean, care era caracterizat de puterea nelimitată a conducătorului.

Se bazează pe birocrație și armată, precum și pe organele represive; scopul guvernării este stabilirea ordinii, care constă în ascultarea poporului de legi și ascultarea de autoritate, precum și în cucerirea altor popoare. Conducătorul trebuie să fie deștept și viclean; el este legiuitorul suprem. În același timp, el însuși nu este legat de nicio lege în acțiunile sale. Pedeapsa pentru cele mai mici infracțiuni trebuie să fie crudă.

Legaliștii au dezvoltat teoria dreptului pozitiv („fa”) și au abandonat ritualurile.

3. taoismul. Fondatorul este Lao Tzu (sec. VI î.Hr.). Părerile sale sunt expuse în lucrarea „Tao Te Ching” („Cartea lui Tao și Te”). Taoismul pornește de la descrierea lui Tao ca sursă și origine primară a legii cuprinzătoare a universului. Tao este o lege naturală. O persoană îl urmează pe Tao în viața sa. Pământul urmează legile cerului. Raiul urmează legile lui Tao, iar Tao se urmează pe sine. Tao este chiar mai înalt decât zeii.

Cauzele conflictelor din societate sunt abaterile de la Tao. Lao Tzu predică o întoarcere la simplitatea naturală neschimbată. Statul, ca tot ceea ce a creat omul însuși, este o abatere de la Tao, așa că trebuie retrogradat la nivelul satului. Cel mai bun guvern este cel care guvernează cel mai puțin.

4. Mohismul– fondatorul Mao Tzu (479 - 400 î.Hr.). Mohismul respinge conceptul de predestinare în viața fiecărei persoane, deoarece aceasta privează acțiunile umane de sens. Cerul este un model pentru relațiile dintre oameni. Vrea ca oamenii să trăiască în armonie unii cu alții, să se iubească. În conformitate cu aceasta, mohiștii au prezentat conceptul de egalitate și legătură între oameni. Pentru a îndeplini voința cerului, trebuie respectate următoarele principii:

Înțelegerea înțelepciunii;

Onorarea unității;

iubire universală;

Beneficiu mutual;

Apărare împotriva atacurilor;

Acțiuni împotriva sorții;

împlinirea voinței cerului;

viziune spirituală;

Economie în timpul înmormântării;

Discurs împotriva muzicii.

Apariția statului se produce în mod firesc și este rezultatul unui contract social. Într-o stare ideală, oamenii sunt cea mai mare valoare. El alege un conducător înțelept și virtuos care trebuie să-și iubească poporul. În îndeplinirea funcțiilor sale, conducătorul trebuie să combine cu pricepere instrucțiunile și pedepsele. Oficialii și consilierii sunt selectați în funcție de calitățile de afaceri. Puterea conducătorului se bazează pe bune tradiții, legi și principii morale.

1. Subiectul și conținutul istoriei doctrinelor politice și juridice. Locul și rolul istoriei doctrinelor politice în sistemul științelor juridice

1. Cea mai importantă sarcină a istoriei doctrinelor politice și juridice este formarea unei idei despre caracteristicile înțelegerii teoretice ale procesului de creație sistem guvernamental, structura sa, normele juridice. Uneori, doctrinele politice și juridice s-au dovedit a fi fundamentul teoretic al practicii sociale. Istoria doctrinelor politice și juridice are funcții ideologice, educaționale și umanitare. Ea atinge multe probleme de politică și drept, precum și o serie de alte probleme care sunt determinate de natura interdisciplinară a problemelor din istoria doctrinelor politice și juridice.

2. LA subiectul istoriei doctrinelor politice şi juridice se referă la apariția și procesul ulterior de dezvoltare a viziunilor asupra lumii despre politică, drept și stat. Având în vedere doctrinele politice și juridice în lor dezvoltare istorica, vă puteți familiariza cu încercările de a transforma relațiile sociale existente, vă puteți elibera de norme învechite sau le puteți corecta. De menționat că istoria doctrinelor politice și juridice este un proces de dezvoltare consecventă a conceptelor teoretice, ideilor, postulatelor și adesea dogmelor.

3. Subiectul istoriei doctrinelor politice și juridice include geneza istorică a ideilor despre politică, drept și stat, formalizate sub forma doctrinelor holistice. Fiecare doctrină politică și juridică conține trei componente:

1) teoretice (filosofice sau religioase). Baza teoretică depinde de formele de conștiință socială disponibile în prezent în societate. În Europa feudală, de exemplu, învățăturile politice și juridice aveau un pronunțat caracter teologic, întrucât viziunea asupra lumii a oamenilor din acea epocă era sfințită de religie;

3) un program politic și juridic, care propune modalități de implementare a propunerilor teoretice, precum și o mai bună structurare a sferelor societății analizate. Această parte reflectă viziunea scopurilor și obiectivelor statului, o evaluare a mecanismului de stat și a legii existente, precum și interesele grupurilor sociale ale societății, claselor și atitudinea acestora față de problemele de drept.

4. Partea teoretică a doctrinelor politice și juridice cel mai extins. Acest lucru se datorează necesității unei justificări temeinice a semnificației anumitor probleme și necesității analizei lor teoretice.

5. Cea mai importantă caracteristică a oricăruia doctrina politică și juridică - dependență de structura unui anumit stat, de specificul sistemului său juridic. Modificări în structura mecanismului de stat și corespunzătoare acestuia Cadrul legal influenţează schimbările conceptuale în învăţăturile politicii şi dreptului.

Politic și juridic doctrine sunt interesante ca o nouă viziune a autorului asupra unei anumite probleme a societăţii sale contemporane. Ele reprezintă rezultatul activității intelectuale, produsă ținând cont de pozițiile ideologice ale unui anumit gânditor care trăiește în condiții istorice specifice. Doctrinele politice și juridice îndeplinesc necesarul funcții sociale. Ele ajută diversele grupuri sociale să-și realizeze interesele, să le realizeze și, de asemenea, accelerează procesul de schimbare a instituțiilor politice și juridice din societate.

7. Istoria doctrinelor politice și juridice include anumite idei, abordări conceptuale și lucrări științifice. Reprezintă o dezvoltare consecventă a opiniilor teoretice și demonstrează continuitatea istorică. Studierea istoriei doctrinelor politice și juridice ajută la analiza trecutului pentru a înțelege mai bine prezentul pentru a deveni adevărați cetățeni familiarizați cu problemele de putere, stat și drept.

8. Istoria doctrinelor politice și juridice– științific independent și disciplina academicaîn Științe juridice și educație juridică. Această disciplină explorează istoria apariției și dezvoltării cunoștințelor teoretice despre stat, drept, politică și legislație și, de asemenea, studiază teoriile politice și juridice.

9. În cunoștințele politice și juridice moderne, un loc imens aparține învățăturilor juridice și politice din trecut. Există o interrelație între fenomenele și conceptele politice și juridice care alcătuiesc un complex de știință și jurisprudență de stat. Pentru a face distincția între subiectele de studiu în științe politice și științe juridice este necesar abordare juridică la istoria gândirii politice şi juridice. Fenomenele politice în interacțiunea lor cu dreptul, existența lor într-un sistem de o anumită ordine juridică sunt subiect de studiu stiinta juridicaîn general.

11. Aristotel, de exemplu, el credea că oamenii dezvoltați mental și moral, fiind liberi, pot organiza o viață socială comună pe baze politice. Este capacitatea de a organiza viața socială care caracterizează o persoană ca ființă politică. El a numit politica cea mai bună, după părerea lui, formă de guvernare. În izvoarele romane antice, s-a acordat multă atenție aspectelor statale ale structurii sociale, funcționarilor și puterilor acestora și aspectelor juridice publice ale vieții politice. Ideea unei sfere mai largi de „politic” în comparație cu „stat” a supraviețuit până în zilele noastre.

12. Istoria doctrinelor politice și juridice luminează gândirea juridică a trecutului sub forma unor concepte teoretice de drept și legislație. Ele dezvăluie conceptul, esența, funcțiile și rolul acestor fenomene specifice vieții sociale, care, la rândul lor, caracterizează starea juridică și politică a societății în ansamblu. Istoria doctrinelor politice și juridice studiază nu instituțiile și instituțiile politice și juridice emergente din punct de vedere istoric, ci formele corespunzătoare ale cunoștințelor lor teoretice. Aceasta este originalitatea subiectului istoria doctrinelor politice şi juridice.

13. Istoria doctrinelor politice și juridice studiază tiparele procesului istoric de dezvoltare a cunoștințelor teoretice despre stat, drept, politică și legislație. Ea explorează istoria teoriilor politice și juridice. Modelele de dezvoltare a ideologiei politice au temeiuri comune cu modelele de dezvoltare a vieții juridice de stat, dar nu sunt identice. Istoria doctrinelor politice și juridice ne învață să comparăm diferite puncte de vedere și direcții ale gândirii juridice și politice, să analizăm viziuni și teorii alternative și să respectăm diferite gânduri teoretice ale vremurilor și epocilor.

2. Criza sistemului primitiv, apariția statului. Formarea și dezvoltarea ideologiei politice și juridice

1. Forma comunală primitivă a structurii sociale caracterizat prin absența unei structuri de clasă, a statului și a unor norme juridice clare. Viața economică a comunității primitive se baza pe proprietatea colectivă a mijloacelor de producție cu un nivel scăzut de dezvoltare a forțelor productive. Ceea ce a fost produs de membrii comunității a fost împărțit în mod egal între ei. Echipamentul tehnic slab i-a forțat pe oameni să se unească. De aici proprietatea colectivă a mijloacelor și rezultatelor muncii.

2. Proprietatea colectivă a pământului, uneltelor și obiectelor de uz casnic a prioritizat interesele colectivului, nu ale individului. A existat o relație de sânge între membrii clanului. În primele etape ale sistemului comunal primitiv, a dominat matriarhatul. Rudenia era exclusiv prin intermediul mamei. În această perioadă, femeile au ocupat o poziție dominantă în comunitate. Opera ei a fost fundamentul economic al vieții comunității.

3. Revoluția neolitică, a avut loc la începutul mileniului VII-V î.Hr. e., iar trecerea de la un mod de viață nomad la unul așezat a dus la apariția primelor societăți agricole în regiuni cu condiții favorabile. Ei trec de la vânătoare și culegere la o economie productivă. Creșterea comunităților agricole duce la extinderea și divizarea acestora după principiile familiei și rudeniei (clanului). Pe teritoriul unei comunități agricole ar putea exista mai multe clanuri deodată.

4. Organizarea puterii publice corespundea principiilor managementului economic în societățile primitive. Purtătorul puterii a fost întreaga societate în ansamblu: toate problemele au fost rezolvate printr-o întâlnire a membrilor comunității adulți. A ales bătrâni și lideri militari. Aceștia din urmă nu aveau niciun interes material în pozițiile lor și puteau fi înlăturați de către adunare. Autoritatea adunării era incontestabilă.

5. Odată cu consolidarea clanurilor, la întâlniri sunt nominalizate persoane autorizate care sunt respectate. Treptat, ei câștigă privilegii și gama lor de responsabilități se extinde. Ei participă la organizarea muncii și distribuirea rezultatelor producției. În societatea primitivă a existat un sistem dezvoltat de interdicții - tabu. Una dintre primele a fost interzicerea uciderii unui coleg de trib. Încălcarea tabuurilor a fost strict pedepsită. Majoritatea interdicțiilor se bazau pe morala religioasă.

6. Complicarea legăturilor sociale în cadrul clanurilor a dat naștere diviziune a muncii. Abilitățile culturale și de producție au deschis calea pentru noi sectoare ale economiei (creșterea vitelor, meșteșuguri etc.). Creștere constantă producţia a dus la acumularea de surplus. Acestea din urmă au fost inițial repartizate după principiul egalității între membrii clanului. Apoi au început să treacă în sfera relațiilor intercomunitare și s-au transformat într-o marfă.

7. Schimbul de animale de-a lungul timpului a concentrat o mare cantitate de produs excedentar în mâinile familiilor individuale ale nobilimii tribale - preoți, lideri militari, bătrâni. Vitele au devenit un obiect de schimb - banii societăților comunale primitive. Toate acestea au înlocuit formele colective de proprietate. A apărut economia privată și proprietatea privată asupra mijloacelor de producție.

8. Creșterea produsului social a consolidat diferențele de proprietate și privilegiile sociale existente. Drept urmare, puterea și privilegiile „managerilor” au fost atribuite întregului clan sau familie și au fost moștenite. Ideile mitologice și religioase au început să îndeplinească anumite funcții politice. Ei au oferit legitimitate proprietății existente și inegalității socio-politice în comunitate.

9. Războaiele și amploarea crescândă a sclaviei au diferențiat și mai mult comunitatea. La început, puterea întărită a liderului militar s-a transformat în absolută. Acesta din urmă a fost mult timp limitat la cadrul democrației militare. Democrația militară prevăzute pentru participarea la conducerea societăţii a celor angajaţi în meşteşuguri militare. Această formă de putere populară includea un lider militar, un consiliu de bătrâni și o adunare populară. Rolul adunării populare și al altor instituții publice era încă foarte semnificativ. Dar organele sistemului de clanuri au început deja să-și piardă treptat trăsăturile caracteristice.

10. Procesul de diferențiere a societății nu a fost unilateral. Nu a fost determinată doar de inegalitatea bogăției. Odată cu trecerea de la un sistem primitiv la un sistem sclav, specificul organizării puterii se schimbă. Puterea trece de la clan la noi subiecte sociale - către stat. Puterea acestuia din urmă prevede prezența unui aparat punitiv, adică armata, birocrația etc. Aparatul de stat îndeplinește funcțiile de violență și constrângere și înstrăinează surplusul de produse sub formă de taxe. Odată cu apariția statului, structura tribală cedează loc celei teritorial-administrative.

11. Statul diferă de organizarea clanului:

Crearea unei autorități publice speciale care nu coincide cu populația. Puterea publică, adică socială, a existat în societatea primitivă. Dar acolo a coincis direct cu populația. Particularitatea puterii publice a statului este că nu aparține tuturor membrilor societății. Această putere se exercită prin organe administrative represive (armata, agenții punitive, birocrație);

Împărțirea subiecților statului după principii teritoriale. (Asociațiile de clanuri au fost ținute împreună prin legături de sânge. Odată cu apariția proprietății private și a claselor, ele încep să slăbească. Apare un amestec de clanuri și triburi. Organizarea clanului este transformată într-una administrativ-teritorială.)

12. Formarea proprietății private și scindarea societății în diferite grupuri sociale a făcut inutilizabile obiceiurile primitive în forma lor anterioară. În condiții istorice noi, era nevoie de noi norme. Ele trebuiau să exprime voința grupurilor sociale dominante.

13. Regulile și obiceiurile prind treptat contur normele legale. Activitatea de legiferare se dezvoltă activ agentii guvernamentale. Multe hotărâri judecătorești au servit drept sursă de formare juridică. Li s-a dat importanță reguli generale. Pe măsură ce puterea centrală s-a consolidat, aceste acte au devenit o sursă de drept din ce în ce mai autoritară. Legile juridice create de stat aveau ca scop reglementarea raporturilor de proprietate privată și a altor grupuri de relații sociale.

3. Originea doctrinelor despre politică și drept în Orientul Antic

1. Doctrinele politice și juridice au fost printre primele care au apărut în Orientul Antic (Egipt, Mesopotamia, India, China). Aici a apărut pentru prima dată tipul timpuriu de societate, care l-a înlocuit pe cel primitiv. În sfera economică, acest sistem se caracterizează prin:

Dominația agriculturii patriarhale de subzistență;

Forma statală de proprietate asupra pământului, proprietate comunală a pământului;

Dezvoltarea lentă a proprietății individuale, private.

2. Munca de sclav folosit pentru a construi piramide, temple și sisteme de irigare. În 3200 î.Hr. e. aproape 40 de comunități s-au unit în două state independente: Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, iar apoi, după lungi războaie, au devenit un singur stat.

3. A condus statul Faraon, care era considerat o zeitate. Vizirul, care conducea guvernul, era subordonat faraonului. Profitând de condițiile naturale favorabile, egiptenii au dezvoltat agricultura de irigare și creșterea vitelor. Activitățile economice au necesitat calcule precise ale creșterii și căderii apei în Nil, ceea ce a condus la dezvoltarea științelor precum astronomia, aritmetica și geometria. Inițial, aceste cunoștințe au fost dezvoltate matematicieni din Babilon. Ei au învățat să extragă rădăcina pătrată, să rezolve ecuații pătratice și au inventat un sistem de calcul scris, pe care se bazează cronometrul modern. Mai târziu, Herodot a susținut că în Egiptul Antic s-a stabilit ca lungimea anului să fie de 365 și 1/4 de zile.

4. Egiptenii au împrumutat de la Babilon multe cunoștințe în astronomie, cosmologie și matematică. S-au făcut multe descoperiri în geometrie: egiptenii au obținut formule precise pentru calcularea ariei triunghiurilor, trapezelor, cercurilor, dreptunghiurilor, calcularea volumului unei piramide trunchiate etc. Puterea enormă a preoților se baza pe realizările științei . Practic, preoții erau cei care aplicau cunoștințele dobândite pentru a face calcule precise în agricultură.

5. Clasele superioare ale Egiptului erau preoți, slujitori ai faraonului și nobilimii militare. Preoții nu s-au ocupat doar de probleme de cult, ci și-au ocupat funcții în sistem administrativ. În timpul Regatului Nou, când egiptenii au efectuat operațiuni militare de succes, trezoreria statului și templele au fost umplute în mod semnificativ. Aristocrația, formată din descendenții nobilimii tribale, cele mai înalte grade militare și civile, a avut și ea o mare influență în societatea egipteană. Cărturarii erau foarte respectați în societate, mulți dintre care faraonul le permitea să colecteze taxe de la populație în favoarea lor.

6. La mijlocul mileniului II î.Hr. e. format în Egipt grupuri de clasă. Unii dintre ei primeau terenuri cu drept de moștenire, alții, precum țăranii liberi și artizanii, trebuiau să lucreze pe pământul statului și să plătească impozite sau să lucreze pentru proprietarul pământului pentru hrană. Ţăranii nu aveau dreptul să părăsească locul care le-a fost atribuit.

7. Sursa de aflux sclavi A existat captivitate militară, deși adesea un egiptean care a fost înrobit ca urmare a numeroaselor lupte civile a devenit și el sclav. Au fost vânduți și ca sclavi pentru datorii. Sclavii aveau cele mai multe drepturi și se răzvrăteau adesea.

8. În documentele supraviețuitoare care caracterizează viziunea asupra lumii a egiptenilor, se pot vedea încercări de interpretare filozofică a sensului vieții. Papirusul „Convorbirea unui om dezamăgit cu spiritul său” vorbește despre nedreptatea unei societăți în care domnește „violența”, „tâlhăria” este peste tot, „inimile sunt crude și fiecare îi ia lucrurile fratelui său”.

9. Doctrine politice și juridice Orientul antic era de natură aplicată, deoarece descriau funcționarea puterii nu la nivel general, ci la nivel practic, prezentând puterea în toate manifestările sale ca un mecanism specific. Puterea faraonului a fost identificată cu puterea de stat. Ca urmare, o astfel de formă de guvernare a apărut ca despotism, care este tipic pentru toate statele antice orientale.

10. Conceptele politice și juridice aveau o nuanță etică pronunțată. Unul dintre tratatele politice ale vremii includea următorul sfat: „Înclină mulțimea. Distruge fervoarea care emană de la ea.” Formarea și dezvoltarea ulterioară a doctrinelor politice și juridice a avut loc sub influența ideilor mitologice și religioase, iar toate problemele dificile au fost rezolvate cu ajutorul principiilor mitologice sau religioase.

4. Doctrinele politice și juridice ale Chinei

1. Perioada de glorie a gândirii filozofice și politice în China a avut loc în perioada secolelor VI-III. î.Hr e. Acest lucru s-a datorat schimbărilor din viața economică și politică ca urmare a apariției proprietății private asupra pământului. Diferențierea proprietăților a crescut, ceea ce a dus la creșterea numărului de membri bogați ai comunității. Legăturile patriarhale intraclan au început să se slăbească și conflicte sociale erau din ce în ce mai puternici. A început o luptă acerbă pentru putere între aristocrația ereditară și cea proprie.

2. Pe acest fond, a apărut doctrina Lao Tzu(secolele IV–III î.Hr.), care a lăsat în urmă tratatul „Cartea lui Tao și Te”, întocmit de studenții săi în secolele IV–III. î.Hr e. Lao Tzu credea că lumea nu este o creație divină, este creată de legile naturale. Baza tuturor lucrurilor este Tao, care determină ordinea mondială și este dreptatea naturală, în fața căreia toți sunt egali. Toate necazurile omenirii sunt în căutarea bogăției, ceea ce este o abatere de la Tao.

3. Lao Tzu consideră statul o entitate artificială, inutile pentru societate; dar speră că Tao-ul încălcat de oameni se va putea reface singur, deci nu este nevoie să comită vreo acțiune violentă împotriva statului (revoluție, răscoală etc.). Lao Tzu se opune „înțelepciunii dăunătoare” și consideră că dezvoltarea culturii ar trebui interzisă, deoarece contribuie doar la plecarea oamenilor de la Tao și provoacă dorințe. El își propune să se întoarcă la simplitatea timpurilor străvechi, în timp ce organizarea socială elementară ar trebui restaurată (Lao Tzu a dezvoltat modelul „stat de sat”).

4. Cel mai important gânditor chinez antic este Kun Tzu, cunoscut de europeni ca Confucius(c. 551–479 î.Hr.). Gândurile sale au fost prezentate de studenții săi (secolul al V-lea î.Hr.) în colecția „Conversații și ziceri”. Confucius a format standardul celei mai înalte moralități - persoana ideală („jun-tzu”), pe care a pus-o în contrast cu oamenii de rând. Junzi trebuie să urmeze ritualul, să aibă virtute, dragoste pentru oameni, simț al datoriei și dreptății, să lupte pentru cunoaștere, să onoreze bătrânii, să demonstreze loialitate și devotament față de autorități etc., deoarece este cultura care îi deosebește pe chinezi de barbari. .

4. Confucius s-a dezvoltat conceptul patriarhal-paternalist al statului(împăratul este părintele tuturor supușilor), inegalitatea socială justificată, împărțind societatea în superiori (conducători luminați, Jun Tzu) și inferiori, care trebuie să se supună necondiționat superiorilor, ceea ce constituie virtutea lor. Potrivit lui Confucius, cea mai bună formă de guvernare este aristocrația (și aristocrații cunoașterii ar trebui să conducă, nu aristocrații sângelui sau bogăției). Potrivit lui Confucius, conducătorul este fiul (reprezentantul) al lui Dumnezeu pe pământ. „Atinge iubirea poporului”, îl sfătuiește Confucius pe suveranul virtuos, dar nimeni nu are dreptul să critice acțiunile împăratului.

6. Confucius a făcut distincția între guvernarea pe baza virtuții și pe baza dreptului pozitiv; Confucius a avut o atitudine negativă față de acesta din urmă, deoarece normele sale sunt stabilite de oameni, nu de Dumnezeu. În același timp, Confucius a recunoscut rolul auxiliar al dreptului pozitiv în guvernare. Funcționarii sunt asistenți ai suveranului în guvernarea statului, în timp ce toată puterea statului rămâne încă în mâinile împăratului. Confucianismul cere iluminare și auto-îmbunătățire. Din secolul al II-lea. î.Hr e. Înainte de instaurarea regimului comunist în 1949, confucianismul (cu elemente de legalism incluse în el) era ideologia oficială a Chinei.

7. Unul dintre oponenții săi a ieșit din școala confuciană Mo Tzu(Mo Di) (sec. V î.Hr.), ale cărei zicători au fost culese de studenți în colecția „Mo Tzu” (sec. IV î.Hr.). Pentru prima dată în filozofia antică chineză Mo Tzu are ideea alegerii primului conducător, ideile de egalitate socială și critica la adresa nedreptății sociale sunt foarte puternice. Mo Tzu a prezentat conceptul de iubire universală și egală, fraternitatea tuturor oamenilor care trăiesc pe pământ, indiferent de factorii sociali și de alții. În spiritul egalității, Mo Tzu a propovăduit respingerea luxului și a culturii rafinate a vechii aristocrații și ceremoniale chineze; în general, el a susținut „simplificarea” (în contrast cu Confucius sofisticat și foarte cultivat). Mozi (spre deosebire de Confucius, iar acest lucru îl face asemănător cu Shang Yang) a susținut necesitatea ca statul să stabilească legi cu caracter general obligatoriu, care trebuie urmate de subiecții sub pedeapsa inevitabilă.