O expresie din Biblie, din Evanghelie (Matei 19:24; Luca 18:25; Marcu 10:25).
Sensul expresiei este că marea bogăție este rareori obținută într-un mod onest. Se pare că acesta este un proverb ebraic.
Vadim Serov, în carte Dicţionar enciclopedic cuvinte înaripateși expresii. — M.: „Lockeed-Press”. 2003 scrie:
„Există două versiuni ale originii acestei expresii. Unii interpreți ai Bibliei cred că motivul apariției unei astfel de fraze a fost o eroare în traducerea textului biblic original: în loc de „cămilă” ar trebui să se citească „frânghie groasă”. sau „frânghie de navă”, care de fapt nu poate fi trecută prin urechea unui ac.
Pe de altă parte, unii cărturari care studiază istoria Iudeii, acceptând cuvântul „cămilă”, interpretează sensul cuvintelor „ochiul acului” în felul lor. Ei cred că în antichitate acesta era numele dat uneia dintre porțile Ierusalimului, prin care era aproape imposibil să treacă o cămilă încărcată”.
Extras din Evanghelia după Matei, capitolul 19:
„16 Și iată, cineva a venit și I-a zis: Învățătorule bun, ce lucru bun să fac ca să am viața veșnică?
17 Iar el i-a zis: De ce mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu. Dacă vrei să intri în viață etern, păzește poruncile.
18 El i-a zis: Care? Isus a spus: Nu ucide; Să nu comite adulter; nu fura; nu da mărturie mincinoasă;
19 Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.
20 Tânărul I-a zis: Toate acestea le-am păzit din tinerețe; ce-mi mai scapa?
21 Isus i-a zis: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă.
22 Când a auzit tânărul cuvântul acesta, s-a dus întristat, pentru că avea mari averi.
23 Isus a zis ucenicilor Săi: „Adevărat vă spun că este greu unui bogat să intre în Împărăția cerurilor;
24 Și iarăși vă spun: este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu.
25 Ucenicii Lui, când au auzit aceasta, s-au uimit foarte mult și au zis: „Deci cine poate fi mântuit?”
26 Și Iisus și-a ridicat privirea și le-a zis: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință.”
Extras din Evanghelia după Luca, capitolul 18
18. Și unul dintre conducători L-a întrebat: Învățător bun! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică?
19 Isus i-a zis: De ce Mă numești bun? nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu;
20. Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, cinstește-ți tatăl și mama.
21. Iar el a spus: „Am păzit toate acestea din tinerețea mea”.
22. Când a auzit Iisus aceasta, i-a zis: „Îți lipsește încă un lucru: vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri și vino, urmează-Mi”.
23. Când a auzit acestea, s-a întristat, pentru că era foarte bogat.
24. Iisus, văzând că era întristat, a spus: Cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu!
25. pentru Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu.
Extras din Evanghelia după Marcu, capitolul 10
17. Când a pornit pe drum, cineva a alergat, a căzut în genunchi înaintea Lui și L-a întrebat: Învățător bun! Ce trebuie să fac pentru a moșteni viața veșnică?
18 Isus i-a zis: De ce Mă numești bun? Nimeni nu este bun decât numai Dumnezeu.
19. Cunoașteți poruncile: să nu comite adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta.
20. El a raspuns si I-a zis: Invatatorule! Toate acestea le-am păstrat din tinerețe.
21. Iisus, privindu-l, l-a iubit și i-a zis: „Un lucru îți lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino, urmează-Mă, luând crucea.
22. Iar el, tulburat de acest cuvânt, a plecat trist, pentru că avea mare avere.
23. Și, uitându-se în jur, Iisus a spus ucenicilor Săi: cât de greu este pentru cei care au bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu!
24. Ucenicii au fost îngroziți de cuvintele Lui. Dar Isus le răspunde din nou: copii! Cât de greu este pentru cei care speră în bogăție să intre în Împărăția lui Dumnezeu!
25. Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu..
Exemple
„Iakov a început să citească și să cânte din nou, dar nu a mai putut să se liniștească și, fără să observe, a început brusc să se gândească la carte; deși a considerat cuvintele fratelui său ca fiind fleacuri, din anumite motive îi plăceau și el. În ultima vreme A început să-mi vină în minte și că Este greu pentru un om bogat să intre în împărăția cerurilor, că în al treilea an a cumpărat un cal furat foarte profitabil, că, în timp ce răposata lui soție era încă în viață, un bețiv a murit odată în taverna lui din vodcă..."
Scrisoare către A.S. SUVORINA 18 mai 1891 Aleksin-Cehov, stabilit la casa sa din Bogimovo, îi scrie prietenului său bogat:
"Rochefort are două etaje, dar nu ar fi destule camere sau mobilier pentru tine. Mai mult, mesajul este plictisitor: de la gară trebuie să mergi acolo pe un ocol de aproape 15 mile. Nici alte case nu există, iar cea a lui Kolosovsky imobilul va fi potrivit pentru tine doar anul viitor, când ambele etaje vor fi terminate. este mai ușor ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru bogații și familia să găsească o dacha. Pentru mine există atâtea daha câte îmi plac, dar pentru tine, nu una.”
Marea majoritate a erorilor de interpretare nu sunt făcute pentru că persoana nu știe limba greacă, sau înțelege prost principiile hermeneuticii, dar numai din cauza neatenției obișnuite. Uneori, un cuvânt mic format din doar două litere poate avea de mare valoare. Iată, de exemplu, un cuvânt ca „zhe”. Este doar o particulă care se intensifică. Dar un cuvânt atât de mic și discret ca „zhe” poate juca un rol mare și vizibil. Și doar „zhe” este capabil să schimbe diametral înțelegerea noastră a textului. Desigur, nu este vorba despre particule în sine, ci despre contextul pe care ne îndeamnă să-l explorăm, este vorba despre întrebările la care ne poate conduce. Este ca un cârlig cu care poți agăța un pește greu.
Pictură de Vladimir Kush „Ochiul unui ac” (luat de aici)
Am scris deja o dată despre cuvântul „dar” în versetul „Acum credința este substanța lucrurilor în care se nădăjduiește” (Evr. 11:1). În acest verset, „zhe” arată relația cu textul anterior și ajută la înțelegerea corectă a textului. După ce am examinat acest text, vom vedea că Evrei 11:1 nu este o definiție a credinței, ci proprietățile ei. Ei bine, nu mă voi repeta, puteți citi mai multe aici.
Când am publicat o postare anterioară, am scris că există o interpretare greșită foarte frecventă în ceea ce privește „ochii de ac” și pentru a înțelege acest lucru, este suficient să ne uităm la context. Am vrut să dau câteva lămuriri cu privire la această problemă. Prin urmare, astăzi ofer o observație exegetică interesantă asupra textului capitolului 19 din Matei. Vom lua în considerare întrebări despre un tânăr bogat care vrea să intre în viața veșnică, ochiul unui ac și cămile și despre cei care pot fi încă mântuiți.
Să trecem din nou prin toată povestea. Un tânăr bogat se apropie de Mesia și Îi spune: „Ce bine pot face ca să moștenesc viața veșnică?” (Matei 19:16) Cred că această frază este foarte importantă. Întrebarea tuturor evangheliștilor sinoptici este formulată într-un mod similar - „ce ar trebui să fac” în Marcu, „ce ar trebui să fac” în Luca. După cum notează Donald Carson, tânărul nu a văzut legătura dintre Isus și viața veșnică. Se pare că el credea că viața veșnică se obține prin împlinirea poruncilor Legii. Cu alte cuvinte, el credea în mântuirea prin fapte. 
Mironov Andrey, fragment din tabloul „Dacă vrei să fii perfect”,
Hristos îi răspunde că trebuie să păzească poruncile. La care tânărul răspunde că a păzit toate poruncile din tinerețe. ÎN în acest caz, nu contează dacă este adevărat sau dacă și-a exagerat abilitățile. Personal, mă îndoiesc că este la maxim a împlinit toate poruncile de mai sus. Un alt lucru este important - Hristos îi oferă calea mântuirii - du-te, vinde toate averile tale și urmează-Mă. Este evident că în acest caz s-a dat direct ordinul de vânzare a imobilului la această persoanăîn această situație, iar Dumnezeu a avut un scop specific. Înțelegem clar din textul Evangheliei că mântuirea nu necesită vânzarea completă a tuturor proprietăților cuiva, atunci care a fost scopul Domnului în acest caz?
Destul de des auzeam predici în care îl condamnau pe tânărul bogat, spunând că a plecat așa și așa cu o pecete, a fost greu să facă ceea ce i-a poruncit Isus? Dar să ne gândim: dacă pentru a fi salvați ni s-ar cere să vindem tot ce avem - case, mașini, proprietăți... și să rămânem în aceleași haine pe stradă... ar fi mulți oameni salvați? Dacă condiție prealabilă pentru botez a existat o condiție pe care Hristos a pus-o tânărului bogat – câți au fost botezați? Putem spune cu siguranță că condiția este extrem de dificilă și numai Dumnezeu poate cere acest lucru. Dar înainte de a vorbi despre scopurile pe care le-a urmărit Domnul, să ne întoarcem la acțiunile ulterioare. Tânărul a plecat trist și Hristos a spus ucenicilor Săi: „Adevărat vă spun că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor; „Vă mai spun și eu: este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în Împărăția Celui Prea Înalt.” Și aici vine partea distractivă. 
Heinrich Hoffman. Hristos și tânărul bogat, 1889. Fragment (luat de aici)
În zilele noastre, în cercurile creștine (și nu numai) există o părere larg răspândită că, cu cât o persoană este mai bogată, cu atât îi este mai greu să obțină mântuirea. Această părere se bazează pe faptul că cei bogați au multe ispite, el trebuie să renunțe la multe și așa mai departe. Și este mai ușor pentru săraci. Să ne aducem aminte de cuvintele lui Agur: „Nu-mi da nici sărăcie, nici avere, hrănește-mă cu pâinea cea de toate zilele, ca să nu mă sătul și să Te lepăd și să zic: „Cine este Domnul?” și ca să nu fur și sărac, săraci. ia în zadar numele Dumnezeului meu” (Proverbe 30:8-9). În general, încă din vremea Vechiului Testament, oamenii au înțeles că este dificil pentru un bogat să meargă la Dumnezeu. Deci, după înțelegerea noastră, pentru bogați este greu, dar pentru săraci le este mai ușor să intre în împărăția lui Dumnezeu. Dar oare discipolii au crezut așa?
Și aici particula „zhe” ne va ajuta: „Când ucenicii Săi au auzit aceasta, au fost foarte uimiți și au spus: Deci cine poate fi mântuit?” (Matei 19:25). Acest „același” este în toate Evangheliile, unde este descris această poveste. Observați că ucenicii au fost uimiți. Matei folosește un cuvânt derivat din εκπλασσω, care înseamnă a fi uimit, uimit, uimit. Adică au fost foarte, foarte surprinși de ceea ce s-a spus și au răspuns „deci cine poate fi salvat?” Cuvântul άρα este folosit ca „atunci”, care este tradus mai exact ca „atunci”. Adesea conectăm „atunci” și „atunci” și spunem: „dacă nu el, atunci cine?” De exemplu, campionul mondial la sărituri nu a reușit să atingă o anumită înălțime și spunem: „dacă Javier Sotomayor nu a atins această înălțime, atunci cine o poate atinge?” Adică se presupune că cel despre care se spune o poate face mai bine decât alții. Adică, sensul frazei pe care ucenicii i-au spus lui Hristos este: „Dacă este greu pentru bogați să fie mântuiți, atunci cum poate fi cineva mântuit?”
Deci, ucenicii au presupus că este mai ușor pentru un tânăr bogat să intre în împărăția cerurilor decât pentru alți oameni. Aici se pot trage două concluzii importante:
Primul: dacă presupunem că astfel de porți precum „ochii acului” au fost în Ierusalim, atunci gradul extrem de surpriză al ucenicilor este absolut inconsecvent. La urma urmei, conform istoriei, o cămilă ar putea trece prin aceste porți îngenunchând. Adică, aceasta nu este o acțiune imposibilă. Judecând după gradul de uimire al elevilor, se poate doar concluziona că o astfel de poartă nu a existat niciodată. Mai mult, acest fapt este confirmat de dovezile istorice. Egor Rozenkov scrie despre asta în special. Gordon de Fee și Douglas Stewart vorbesc despre acest lucru în cartea lor Cum să citești Biblia și să vezi valoarea ei. Craig Kinnear observă, de asemenea, că teoria porții nu ține apă.
Mai este unul fapt interesant, bătând un cui în sicriul acestei teorii: Gordon de Fee subliniază că această interpretare a fost găsită pentru prima dată în secolul al XI-lea și aparține călugărului Toefelactu. Se pare că călugărul nu a putut pune în legătură bogatele donații, temple și pământuri aparținând clerului cu această comparație simplă și lipsită de ambiguitate, așa că a venit cu o interpretare.
De asemenea, toate comentariile principale pe care le folosesc indică inconsecvența acestei teorii despre poartă. În special, Mac Arthur și MacDonald vorbesc despre acest lucru, iar Matthew Henry și Biblical Interpretations of Dallas Theological Seminary nici măcar nu consideră necesar să demonstreze nimic cu privire la această teorie despre poartă. Carson omite cu totul acest punct. Doar Barkley menționează poarta într-un context pozitiv, iar apoi argumentul său se limitează doar la cuvântul „ei spun că a existat o astfel de poartă”. Nu merită să vorbim despre nivelul acestei argumentări. Cărțile de referință pe care le folosesc enumera și teoria porții ca o teorie alternativă sau posibilă, fără a furniza nicio dovadă istorică. 
Aceiași „ochi de ac” moderni care sunt arătate turiștilor.
Un singur lucru derutează: cei care au fost la Ierusalim au văzut aceste porți cu ochii lor. Cel puțin așa le-a spus ghidul. Este inutil să discutăm cu astfel de oameni, pentru că au o bază puternică pentru credința lor în poarta miraculoasă: aceasta este propria lor impresie (văzută cu ochii lor) și cuvintele ghidului, în care au încredere mai mult decât cercetătorii serioși. și contextul Scripturii. Totuși, voi spune că, din vremea lui Hristos, Ierusalimul a trecut în mod repetat din mână în mână a diferiților conducători și imperii; a fost fie distrus, începând cu celebrul asediu al lui Tit din anul 70, fie reconstruit. Și zidul modern din jurul Ierusalimului a fost construit sub sultanul Suleiman Magnificul în Evul Mediu. Deci, dacă astăzi există o poartă în zidul Ierusalimului, aceasta a fost construită pe baza unei interpretări incorecte a lui Theofelakt. Și nu este de mirare că pentru turiștii din Ierusalim unele lacune au fost numite ochi de ac. La urma urmei, ce păcat ar fi să vii la Ierusalim și să nu găsești acolo celebrele porți, dar este o plăcere pentru turiști - fotografii, impresii. Pe scurt, prima concluzie din acest text este că o astfel de poartă nu a existat niciodată în Ierusalim. Și mă refer la ochiul obișnuit al acului. 
În ceea ce privește dacă o frânghie este menită în loc de o cămilă, voi spune că nu cred. Pentru că, în primul rând, acest lucru este menționat în trei evanghelii, iar varianta unei astfel de distorsiuni în trei evanghelii deodată tinde spre zero. Și în al doilea rând, o frază similară se găsește în literatura antică, cel puțin în Talmud și Coran. Deși în acest caz cămila sau frânghia sunt toate una, nu puteți împinge un ac în ochi. Deci, Hristos le-a spus ucenicilor: este imposibil ca un bogat să fie mântuit! După cum scrie MacDonald, „Domnul nu a vorbit despre dificultate, ci despre imposibilitate. Pentru a spune simplu, un om bogat pur și simplu nu poate scăpa.”
Al doilea Concluzia importantă din această poveste este că, spre deosebire de noi, ucenicii lui Hristos nu aveau idee că era greu pentru un om bogat să fie mântuit. Viceversa! Ei credeau că este mai ușor pentru bogați să moștenească viața veșnică. Cred că există două motive pentru aceasta: în primul rând, bogăția pentru contemporanii lui Hristos a însemnat favoarea și favoarea lui Dumnezeu (cum este și astăzi pentru unii). Deși, este evident că Vechiul Testament nu confirmă acest lucru în niciun fel. Și în al doilea rând, o persoană bogată poate pune mai mult în vistierie și poate face mai multe fapte bune. Prin urmare, cineva are o șansă mai mare de viață veșnică dacă înțelege că un bilet pentru Împărăția lui Dumnezeu este cumpărat prin fapte.
Să ne amintim care a fost ideea tânărului bogat: „La ce pot face bine?” Tânărul a înțeles că viața veșnică poate fi câștigată prin virtute. Hristos a arătat adevăratul standard cel mai înalt al virtuții - vinde totul și dă săracilor. Barul era aproape imposibil pentru acest tânăr, care trebuia să-și rupă mândria și să-și întoarcă privirea către Hristos. Cred că Domnul a avut tocmai acest scop - să distrugă această idee falsă a mântuirii prin fapte. După ce a poruncit să vândă totul, El a transmis un gând simplu conștiinței tânărului la nivel emoțional - nu vei fi niciodată mântuit prin propriile tale lucrări, nu te vei putea salva niciodată fără Mine. Nu. Mai târziu, El le arată din nou acest adevăr ucenicilor – este imposibil să fii mântuit prin fapte, doar prin credință și urmând pe Isus (Dumnezeu te poate salva).
Apropo, fii atent la sentimentele tale când citești această poveste - simți surpriză și groază? Cum te percepi – îți este mai ușor decât un tânăr să intri în Împărăția lui Dumnezeu sau mai greu? Cert este că din punct de vedere emoțional nu ne considerăm printre cei bogați și în mod automat înțelegem că ei, bogații, sunt cei care au nevoie să-și lase bagajele și să se îngenuncheze, târându-se spre cer, și apoi vom zbura acolo. Și dacă apostolii, auzind această comparație, s-au perceput ca un elefant, atunci ne simțim, cel mult, un fir care poate trece ușor prin urechea unui ac.
Deci, strict vorbind, concluziile:
- Această poveste se referă la o cămilă și la ochiul unui ac.
- Nu poți intra în viața veșnică prin fapte
- Dar viața veșnică este ascunsă în Isus Hristos
- Este imposibil ca un bogat să intre în viața veșnică până când nu scapă de încrederea în averea lui și își recunoaște falimentul spiritual.
Deci, o mică particule de „zhe” ne poate determina să studiem mai atent și, de asemenea, să ne schimbăm înțelegerea textului, distrugând simultan o teorie falsă.
Roman Makhankov, Vladimir Gurbolikov
Există cuvinte ale lui Hristos în Evanghelie care încurcă omul modern„Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu.”
La prima vedere, asta înseamnă un singur lucru - la fel cum este imposibil ca o cămilă să treacă prin urechea unui ac, la fel un bogat nu poate fi creștin, nu poate avea nimic în comun cu Dumnezeu.
Totuși, este totul atât de simplu?
Hristos a rostit această frază nu doar ca o învățătură morală abstractă.
Să ne amintim ce a precedat imediat.
Un tânăr evreu bogat s-a apropiat de Isus și l-a întrebat: „Învățătorule! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică?”
Hristos a răspuns: „Tu știi poruncile: să nu comită adulter, să nu ucizi, să nu furi, să nu dai mărturie mincinoasă, să nu jignești, cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”.
El enumeră aici cele zece porunci ale Legii lui Moise, pe care s-a clădit întreaga viață religioasă și civilă a poporului evreu. Tânărul nu a putut să nu-i cunoască. Și într-adevăr, el îi răspunde lui Isus: „Am păzit toate acestea din tinerețea mea”.
Atunci Hristos spune: „Un lucru vă lipsește: du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă.”
Evanghelia spune despre reacția tânărului la aceste cuvinte: „Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat trist, pentru că avea mare avere [*]”.
Tânărul supărat pleacă, iar Hristos le spune ucenicilor tocmai acele cuvinte: „Greu este să intre în Împărăția Cerurilor; și iarăși vă spun: este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția cerurilor.”
Acest episod este cel mai ușor de interpretat în acest fel.
in primul rand, un om bogat nu poate fi un creștin adevărat.
A În al doilea rând, pentru a fi cu adevărat un creștin adevărat – un urmaș al lui Hristos – trebuie să fii sărac, să renunți la toate proprietățile tale, „să vinzi totul și să le dai săracilor”. (Apropo, exact așa sunt citite aceste cuvinte ale lui Isus în multe organizații care se autointitulează creștine, cerând o întoarcere la puritatea idealurilor Evangheliei.
Mai mult, chiar „cerșetorii” cărora „bogații” trebuie să „dea totul” sunt adesea liderii acestor organizații religioase).
Înainte de a afla de ce Hristos face o cerere atât de categorică, să vorbim despre „cămilă și ochiul acului”.
Comentatorii Noului Testament au sugerat în mod repetat că „ochiul unui ac” era o poartă îngustă într-un zid de piatră prin care o cămilă putea trece cu mare dificultate.
Cu toate acestea, existența acestor porți este aparent speculații.
Există, de asemenea, o presupunere că inițial textul nu conținea cuvântul „camelos”, cămilă, ci un cuvânt foarte asemănător „kamilos”, frânghie.
(mai ales că au coincis în pronunția medievală). Dacă iei o frânghie foarte subțire și un ac foarte mare, poate că va funcționa în continuare?
Dar și această explicație este puțin probabilă: atunci când manuscrisele sunt distorsionate, o lectură mai „dificilă” este uneori înlocuită cu una „mai ușoară”, mai înțeleasă, dar nu invers. Deci originalul, se pare, a fost „cămilă”.
Dar totuși, nu trebuie să uităm că limbajul Evangheliei este foarte metaforic.
Și Hristos, se pare, a vrut să însemne o cămilă adevărată și un adevărat ochi de ac.
Cert este că cămila este cel mai mare animal din est. Apropo, în Talmudul babilonian există cuvinte similare, dar nu despre o cămilă, ci despre un elefant [**].
Nu există o interpretare general acceptată a acestui pasaj în studiile biblice moderne.
Dar indiferent de interpretarea pe care o acceptăm, este limpede că Hristos arată aici cât de greu este pentru un om bogat să fie mântuit.
Desigur, Ortodoxia este departe de extremele lecturii sectare de mai sus a Bibliei. Totuși, în Biserica noastră există o părere puternică că oamenii săraci sunt mai aproape de Dumnezeu, mai valoroși în ochii Lui, decât oamenii bogați.
În Evanghelie, un fir roșu trece prin ideea bogăției ca un obstacol serios în calea credinței în Hristos și a vieții spirituale a unei persoane.
Oricum, nicăieri Biblia nu spune asta de la sine bogăția servește drept motiv pentru a condamna o persoană, iar sărăcia de propria ei capabil să o justifice.
Biblia în multe locuri, în interpretări diferite spune: Dumnezeu nu se uită la fața unei persoane, nu la poziția socială a unei persoane, ci la inima lui.
Cu alte cuvinte, nu contează câți bani are o persoană.
Poți risipi - spiritual și fizic - atât pentru aur, cât și pentru mai multe monede de acarien.
Nu degeaba Hristos a apreciat cei doi acarieni ai văduvei (iar „acarianul” era cea mai mică monedă din Israel) mai scump decât toate celelalte contribuții mari și bogate plasate în cercul bisericii din Templul din Ierusalim.
Și, pe de altă parte, Hristos a acceptat uriașul sacrificiu bănesc al vameșului pocăit - Zaheu (Evanghelia după Luca, capitolul 19, versetele 1-10).
Nu degeaba regele David, rugându-se lui Dumnezeu, a spus: „Tu nu vrei jertfă, eu aș da; dar Tu nu favoriți arderile de tot.
Jertfa adusă lui Dumnezeu este o inimă smerită și smerită” (Psalmul 51:18-19).
În ceea ce privește sărăcia, Epistola Apostolului Pavel către Corinteni are un răspuns clar la întrebarea despre valoarea sărăciei în ochii lui Dumnezeu.
Apostolul scrie: „Dacă îmi dau toate averile, dar nu am dragoste, nu-mi folosește de nimic” (1 Cor. 13:3).
Adică, sărăcia are valoare reală pentru Dumnezeu doar atunci când se bazează pe iubirea față de Dumnezeu și aproapele.
Se pare că pentru Dumnezeu nu contează cât de mult pune o persoană într-o cană pentru donații. Un alt lucru este important - care a fost acest sacrificiu pentru el?
O formalitate goală – sau ceva important care este dureros să-ți smulgi din inimă?
Cuvinte: „Fiul meu! Dă-mi inima ta” (Proverbe 23:26) – acesta este criteriul adevăratei jertfe către Dumnezeu.
Dar atunci de ce are Evanghelia o atitudine negativă față de bogăție?
Aici, în primul rând, trebuie să vă amintiți că Biblia nu cunoaște deloc o definiție formală a cuvântului „bogăție”. Biblia nu specifică suma la care o persoană poate fi considerată bogată.
Bogăția pe care o condamnă Evanghelia nu este suma de bani, nici cea socială sau situatie politica omul, și el atitudine la toate aceste beneficii. Adică cui slujește: lui Dumnezeu sau Vițelul de Aur?
Cuvintele lui Hristos: „Unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta” ilustrează această condamnare.
Când interpretăm episodul Evanghelic cu tânărul bogat, există riscul unei înțelegeri literale, asemănătoare unei prelegeri, a ceea ce a spus Hristos - i-a spus unei anumite persoane. Nu trebuie să uităm că Hristos este Dumnezeu și, prin urmare, Cunoscătorul Inimii.
Sensul etern și durabil al cuvintelor Mântuitorului în cazul tânărului nu este deloc faptul că un creștin adevărat ar trebui să dea săracilor toate averile sale. Un creștin poate fi sărac, sau poate bogat (după standardele timpului său); el poate lucra atât într-o organizație bisericească, cât și într-una laică.
Ideea este că o persoană care vrea să fie un creștin adevărat trebuie să dea lui Dumnezeu în primul rând inima mea. Ai încredere în el.
Și fii calm cu privire la situația ta financiară.
Să ai încredere în Dumnezeu nu înseamnă să mergi imediat la cea mai apropiată gară și să dai toți banii celor fără adăpost, lăsându-ți copiii flămând.
Dar, având încredere în Hristos, trebuie, în locul tău, să te străduiești să-I slujești cu toată bogăția și talentul tău.
Acest lucru este valabil pentru toată lumea, pentru că toată lumea este bogată în ceva: dragostea celorlalți, talente, o familie bună sau aceiași bani.
Acest lucru este foarte dificil, pentru că chiar vrei să lași deoparte măcar o parte din aceste bogății și să le ascunzi pentru tine personal. Dar este totuși posibil ca „bogații” să scape.
Principalul lucru este să ne amintim că Însuși Hristos, atunci când a fost necesar, a dat totul pentru noi: Slava Sa divină și atotputernicia și Viața însăși.
În fața acestui sacrificiu, nimic nu este imposibil pentru noi.
Revista „Foma”
Și nu pot să nu adaug interpretarea învățătorilor Bisericii
Sf. Ioan Gură de Aur
Artă. 23-24 Isus a zis ucenicilor Săi: Adevărat vă spun că este greu unui bogat să intre în împărăția cerurilor; Și iarăși vă spun: mai ușor este să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu.
Artă. 26 Și Iisus și-a ridicat privirea și le-a zis: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință.”
Într-adevăr, cei care dețin puțin au mai puține obstacole pe calea mântuirii decât cei care sunt cufundați în abisul bogăției, pentru că atunci pasiunea pentru bogăție este mai puternică.
Și nu voi înceta să repet că creșterea bogăției aprinde din ce în ce mai mult flacăra pasiunii și îi face pe cei bogați mai săraci decât înainte: stârnind constant în ei noi dorințe, îi face să conștientizeze toată sărăcia lor.
Uită-te la puterea pe care această pasiune a arătat-o și aici. Cel care s-a apropiat de Iisus cu bucurie și râvnă era atât de întunecat și împovărat de aceasta, încât atunci când Hristos i-a poruncit să-și împartă averea, nici nu a putut să-I dea niciun răspuns, ci s-a îndepărtat de El în tăcere, cu fața abătută și cu tristețe.
Dar Hristos? De parcă cei bogați ar fi incomozi, vor intra în împărăția cerurilor.
Cu aceste cuvinte Hristos nu condamnă bogăția, ci pe cei care sunt dependenți de ea. Dar dacă unui bogat îi este greu să intre în împărăția cerurilor, atunci ce putem spune despre cei lacomi?
Dacă a nu da din proprietatea ta către alta este deja un obstacol în calea către împărăție, atunci imaginează-ți ce fel de foc este adunat de cel care prinde pe al altcuiva!
Dar de ce le-a spus Hristos ucenicilor Săi că este greu pentru un bogat să intre în împărăția cerurilor când ei erau săraci și nici măcar nu aveau nimic?
Pentru a-i învăța să nu se rușineze de sărăcie și, parcă, să se îndreptățească față de ei de ce mai înainte îi sfătuise să nu aibă nimic.
După ce a spus aici că este incomod pentru un om bogat să intre în împărăția cerurilor, el arată în continuare că este imposibil, nu doar imposibil, ci și extrem de imposibil, lucru pe care îl explică prin exemplul unei cămile și al ochiului unui ac. .
Convenabil, vorbeste, Va trebui să trec prin urechile acelor, chiar dacă sunt bogat, în împărăția lui Dumnezeu.
Și de aici se vede că o răsplată considerabilă îi așteaptă pe cei care știu să trăiască prudent cu avere.
De aceea, Hristos numește un asemenea mod de viață lucrarea lui Dumnezeu, pentru a arăta că este nevoie de mult har pentru cei care vor să trăiască așa. Când ucenicii s-au tulburat când au auzit cuvintele Lui, El a mai spus: La om acest lucru este imposibil, dar la Dumnezeu totul este posibil.
Dar de ce sunt ucenicii stânjeniți când sunt săraci și chiar prea săraci?
Ce îi îngrijorează?
Pentru că aveau prea multe iubire puternicaîntregii omeniri, și luând deja asupra lor poziția profesorilor lor, se temeau pentru alții, pentru mântuirea tuturor oamenilor. Acest gând i-a încurcat foarte tare, încât aveau o mare nevoie de mângâiere.
De aceea, Iisus, uitându-se mai întâi la ei, a zis: Ceea ce este imposibil la om este posibil la Dumnezeu(Luca XVIII, 27).
Cu o privire blândă și liniștită, El le-a liniștit gândurile îngrijorate și le-a rezolvat nedumerirea (evanghelistul mai arată acest lucru cu cuvintele: privind în sus), apoi îi încurajează cu cuvinte, arătând spre puterea lui Dumnezeu și astfel trezind speranța în ei.
Și dacă vrei să știi cum imposibilul poate fi posibil, atunci ascultă.
Nu acesta este motivul pentru care Hristos a spus: Ceea ce este imposibil la om este posibil la Dumnezeu, ca să slăbești în duh și să te îndepărtezi de lucrarea mântuirii, ca și când ar fi cu neputință; nu, El a spus aceasta pentru ca tu, realizând măreția subiectului, să te apuci cu atât mai repede de lucrarea mântuirii și, cu ajutorul lui Dumnezeu, după ce ai pus piciorul pe calea acestor minunate isprăvi, să primești viața veșnică.
Convorbiri despre Evanghelia după Matei.
Dreapta Ioan de Kronstadt
Și iarăși vă spun: mai ușor este să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu.
Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în Împărăția lui Dumnezeu., adică bogaților le este extrem de greu să-și părăsească mofturile, luxul, împietrirea inimii, zgârcenia, plăcerile pământești și să înceapă o viață după Evanghelie, o viață mereu abstinentă, plină de roade bune: milă. , blândețe, smerenie, blândețe - curată și castă.
Viață în pocăință și lacrimi neîncetate. Nu sunt distracțiile, luxul, jocurile sau tranzacțiile comerciale care îi ocupă toată viața?
Și mândria lor constantă, ca un colier, îi înconjoară, iar inaccesibilitatea lor pentru săraci, iar disprețul lor este exorbitant?!
Gândiți-vă doar că aceștia sunt aceiași muritori care au fost creați din praf și se vor întoarce în praf!
Jurnal. Volumul XIX. decembrie 1874.
Blzh. Ieronim de Stridonski
Artă. 24-26 Și vă mai spun: este mai confortabil pentru o cămilă(camelum) să treacă prin urechea unui ac, decât ca un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu. Auzind aceasta, ucenicii Lui s-au mirat foarte tare si au zis: Deci cine poate fi mantuit? Și Iisus și-a ridicat privirea și le-a zis: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință.”
Aceste cuvinte arată deja că nu este [doar] greu, ci și imposibil [pentru un om bogat să intre în Împărăția Cerurilor].
Într-adevăr, dacă o cămilă nu poate trece prin urechea unui ac, și dacă, la fel, un bogat nu poate intra în Împărăția Cerurilor; atunci niciunul dintre cei bogați nu va fi mântuit.
Totuși, dacă citim în Isaia despre felul în care cămilele din Madian și Efa vor ajunge la Ierusalim cu daruri și comori (Isaia 60:6), și, de asemenea, că cei care au fost inițial îndoiți și răsuciți de urâțenia viciilor intră pe porțile lui Ierusalim, atunci vom vedea că aceste cămile, cu care sunt comparați cei bogați, după ce au lăsat deoparte povara păcatelor și s-au eliberat de toată urâțenia trupului, pot intra pe poarta cea strâmtă și pot intra pe cărarea strâmtă care duce la viata (Matei 7).
Și când elevii pun o întrebare și sunt surprinși de severitatea a ceea ce s-a spus [spunând]: Cine va fi mântuit în acest fel? El atenuează cu milă severitatea sentinței Sale, spunând: Ceea ce este imposibil la oameni este posibil la Dumnezeu.
Interpretarea Evangheliei după Matei.
Evfimy Zigaben
Iarăși vă spun: mai comod este să mănânci, te voi lăsa să treci prin urechile acului, înainte de a putea aduce un bogat în Împărăția lui Dumnezeu.
După ce a spus că această problemă este dificilă, el o numește imposibilă și chiar mai mult decât imposibilă.
Este imposibil ca o cămilă, un animal, să treacă prin urechea unui ac, sau chiar mai imposibil decât atât.
Desigur, discursul este oarecum exagerat pentru a trezi frica la lacomi.
Unii aici înseamnă o cămilă ca o frânghie groasă folosită de constructorii de nave.
Prin aceste cuvinte, Hristos condamnă nu bogăția, ci dependența de ea.
Excelent exemplu!
Așa cum ochiul acului nu poate găzdui o cămilă din cauza înghesuirii și a plinătății și fastului ei, tot așa calea care duce la viață nu poate găzdui bogăția din cauza înghesuirii și a aroganței sale.
Prin urmare, trebuie să lași deoparte orice mândrie, așa cum ne învață Apostolul (Evr. 12:1), și să se smerească prin sărăcia de bună voie.
Pilda lui Hristos despre cămilă și ochiul acului este adesea amintită când vine vorba de bogăție. Așa povestește Evanghelistul Matei această pildă: „Și iată, cineva a venit și I-a zis: Învățător bun! Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică? Iisus i-a spus: dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă. Auzind acest cuvânt, tânărul a plecat trist, pentru că avea mari averi. Isus a spus ucenicilor Săi: Adevărat vă spun că este greu pentru un bogat să intre în Împărăția Cerurilor; Și iarăși vă spun: este mai ușor să treacă o cămilă prin urechea acului decât să intre un bogat în împărăția lui Dumnezeu.”
De fapt, o cămilă și ochiul unui ac sunt lucruri incomensurabile. Chiar a vrut Hristos să spună că un om bogat nu poate fi mântuit sub nicio circumstanță? În 1883, în timpul săpăturilor arheologice din Ierusalim, s-a făcut o descoperire care a făcut lumină asupra acestor cuvinte misterioase ale Mântuitorului.
S-au efectuat săpături la teren, aparținând Misiunii Spirituale Ruse. Astăzi, acesta este teritoriul Alexander Metochion, care găzduiește Templul Alexandru Nevski, sediul Societății Ortodoxe Palestinei și un complex arheologic. Și în urmă cu un secol și jumătate, aici, pe pământul „Palestinei Ruse”, nu existau altceva decât ruine străvechi. Aceste ruine au atras atenția arheologilor. Profesorul Departamentului de Studii Biblice a Academiei Teologice din Moscova, preotul Dmitri Baritsky, spune povestea.
Comentariu (Pr. Dmitri Baritsky):
Pământul viitorului metochion Aleksandrovski a fost cumpărat de la clerul etiopian. Inițial, urmau să marcheze aici reședința consulatului. După o inspecție amănunțită a teritoriului dobândit, a devenit clar că mai rămâne mult de făcut. Oficialul pentru misiuni speciale a scris în raport: „Curăţarea temniţei va necesita muncă îndelungată şi cheltuieli mari, pentru că aici există o movilă de gunoi vechi de secole înălţime de peste cinci brazi”. O brață are 2 metri 16 centimetri. Se dovedește că a fost necesar să se sape mai mult de 10 metri! Prin urmare, nu este de mirare că au apelat la arheologi pentru ajutor. Lucrarea a fost condusă de șeful Misiunii Spirituale Ruse, arhimandritul Antonin (Kapustin). El însuși era interesat de istorie și arheologie și a fost membru de onoare al mai multor societăți arheologice. Poate că, datorită arhimandritului Antonin, săpăturile au fost efectuate cu o grijă deosebită.
„Săpăturile rusești” au început în mai 1882 și au atras atenția comunității științifice. A fost găsită o parte dintr-un zid de cetate antică înalt de peste 2,5 metri, Pragul Porții Judecății, prin care a trecut calea lui Hristos către Golgota. O gaură îngustă a fost descoperită lângă Poarta Judecății. Când porțile orașului erau închise noaptea, această gaură a servit drept trecere în Ierusalim pentru călătorii târzii. Forma găurii semăna cu un ac, extinzându-se în sus. Aceștia au fost chiar „ochii acului” despre care a vorbit Hristos! O persoană poate trece cu ușurință printr-o astfel de gaură, dar este puțin probabil ca o cămilă să se strecoare. Totuși, acest lucru este posibil și dacă cămila este fără bagaje și fără călăreț. Astfel, datorită săpăturilor din „Palestina rusă”, cuvintele Mântuitorului despre ochiul acului au devenit mai înțelese. Dar acesta este doar unul dintre misterele pildei Evangheliei. Există și un al doilea - cămila în sine. Cu această imagine, se pare, nici totul nu este atât de simplu. Încercând să împace cămila și ochiul acului, unii oameni de știință sugerează că nu vorbim despre un animal, ci despre o frânghie. De data aceasta cercetarea merge în domeniul lingvisticii.
Desigur, toată lumea cunoaște cuvintele uimitoare ale lui Hristos din partea finală a episodului cu tânărul bogat:
„Este mai ușor pentru o cămilă să treacă prin urechea unui ac decât pentru un bogat să intre în împărăția lui Dumnezeu.”(Matei 19:24).
Sensul zicalului este evident: un bogat, dacă nu își părăsește averea, nu poate intra în Împărăția Cerurilor.
Și narațiunea ulterioară confirmă acest lucru:
„Când au auzit ucenicii Lui aceasta, s-au uimit foarte mult și au zis: „Deci cine poate fi mântuit?” Și Iisus și-a ridicat privirea și le-a zis: „La oameni acest lucru este cu neputință, dar la Dumnezeu toate lucrurile sunt cu putință.”(Matei 19:25-26).
Sfinții Părinți au înțeles literalmente „ochiuri de ac”. Iată, de exemplu, ce scrie Sf. Ioan Gură de Aur: „După ce a spus aici că este incomod pentru un om bogat să intre în împărăția cerurilor, el arată în continuare că este imposibil, nu doar imposibil, ci și extrem de imposibil, lucru pe care îl explică prin exemplul unei cămile și al ochiului unui ac."/VII:.646/. Dacă bogații au fost mântuiți (Avraam, Iov), a fost doar datorită harului profund dat personal de Domnul.
Cu toate acestea, unora, din cauza slăbiciunii lor, a setei de avere, nu le place deloc această concluzie. Și de aceea încearcă cu insistență să-l provoace.
Și în timpurile moderne, a apărut o opinie: „ochiul acului” este un pasaj îngust și incomod în zidul Ierusalimului. „Așa se dovedește! - oamenii erau încântați, - altfel erau plini de frică: se va târî vreodată o cămilă prin urechea unui ac? Dar acum bogații mai pot moșteni Împărăția Cerurilor!”
Cu toate acestea, situația cu aceste porți este extrem de ambiguă. Pe de o parte, „ochii de ac” sunt o realitate. Ele sunt situate pe un fragment din Zidul Ierusalimului descoperit de arheologi, care acum face parte din complexul arhitectural al Alexander Metochion din Ierusalim. Această clădire frumoasă a fost construită de arhimandrit. Antonin (Kapustin) la sfârșitul secolului al XIX-lea. și acum aparține ROCOR. Așa că și acum pelerinii pot merge calm acolo și se urcă într-un pasaj îngust, accesibil doar pentru o persoană negrasă, despre care ei spun că sunt aceiași „ochi de ac” - spun ei, porțile principale erau închise noaptea, dar călătorii putea intra în oraș prin această gaură.
Arheologul german Konrad Schick, cel care a efectuat săpăturile, a datat acest fragment de zid în secolele III-IV. î.Hr Dar problema este că nu unul singur izvor antic o astfel de poartă nu este menționată, toți primii comentatori ai Evangheliei nu știu despre o astfel de interpretare, iar Evanghelistul Luca, citând această zicală (Luca 18:25), folosește în general termenul „belone”, adică un ac chirurgical. .. Deci aceasta este doar o ipoteză, și foarte șubredă. Dar este foarte de dorit, astfel încât acum să puteți citi despre această poartă din zidul Ierusalimului în orice carte care atinge învățătura de proprietate a Bisericii.
Cu toate acestea, bucuria iubitorilor de a combina pe Dumnezeu și mamona se dovedește a fi prematură. Chiar dacă Mântuitorul a vrut să spună „ochii acului” tocmai în sensul de porți, acestea s-au dovedit a fi atât de înguste încât, pentru ca o cămilă să treacă prin ele, trebuie să fie descărcată, eliberată de toate încărcăturile pe spate, cu alte cuvinte, „împărțiți totul săracilor”. Dar în acest caz, bogatul, încărcat ca o cămilă cu averea lui, se transformă într-un om sărac, eliberat de bogății și, prin urmare, având curajul să urce la munte. Cu alte cuvinte, există încă o singură cale de mântuire: „Vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea o comoară în ceruri și vino, urmează-Mi.”(Luca 18:22).
Cu toate acestea, s-au făcut mai multe încercări de a slăbi declarația Domnului. Teologi inventivi, lăsând în pace „ochii acului” (apropo, în textul grecesc plural nu), au apelat la „cămilă” și, înlocuind o literă, au decis că este o frânghie („cămilă” și „frânghie” - kamelos și kamilos). Mai mult, cuvântul aramaic „gamla” înseamnă atât „cămilă”, cât și „frânghie”. Și apoi au făcut o „frânghie” din funie sau chiar un „fir de păr de cămilă”.
Dar chiar și în acest din urmă caz, nu a fost posibil să se schimbe sensul declarației Mântuitorului - cămila s-a dovedit a avea o lână atât de grosieră, încât firul făcut din ea seamănă mai degrabă cu o frânghie și nu se va potrivi în nici un urechi de ac.
Nu este mai bine să lăsați în pace această hiperbolă uimitoare, care uimește atât de mult imaginația încât este imediat amintită pentru toată viața.
Nikolay Somin
