O analiză a literaturii despre istoria apariției „Povestea anilor trecuti” arată discutabilitatea acesteia în știință. În același timp, toate publicațiile despre Povestea anilor trecuti subliniază semnificația istorică a cronicii pentru istoria și cultura Rusiei. Deja chiar în titlul „Povestea anilor trecuti” există un răspuns la întrebarea despre scopul cronicii: să spună „de unde provine țara rusă, cine a început să domnească mai întâi la Kiev și unde țara rusă. vin de la." Cu alte cuvinte, a povesti despre istoria Rusiei de la început până la formarea statului ortodox sub denumirea colectivă Russian Land.
Revelând probleme de terminologie cronică, I.N. Danilevsky a scris că în mod tradițional, cronicile în sens larg se referă la lucrări istorice, a căror prezentare este strict an de an și este însoțită de date cronografice (anuale), adesea calendaristice și uneori cronometrice (orare). În ceea ce privește caracteristicile speciilor, acestea sunt apropiate de analele vest-europene (din latină annales libri - rapoarte anuale) și cronicile (din greacă chranihos - referitoare la timp). În sensul restrâns al cuvântului, cronicile sunt de obicei numite texte de cronică care au ajuns efectiv la noi, păstrate în unul sau mai multe exemplare asemănătoare între ele. Dar terminologia științifică din cronici este în mare măsură arbitrară. Acest lucru se datorează, în special, „lipsei limitelor clare și complexității istoriei textelor de cronică”, „fluidității” textelor de cronică, permițând „tranziții graduale de la text la text fără gradații vizibile ale monumentelor și edițiilor”. Până acum, „în studiul cronicilor, utilizarea termenilor este extrem de vagă”. În același timp, „orice eliminare a ambiguității în terminologie ar trebui să se bazeze pe stabilirea în sine a acestei ambiguități. Este imposibil să fiți de acord cu privire la utilizarea termenilor fără a afla mai întâi toate nuanțele utilizării lor în trecut și prezent.”
Potrivit lui M.I. Sukhomlinov „toate cronicile rusești cu chiar numele „cronici”, „cronicari”, „vremenniki”, „povesti despre ani temporari”, etc. expune forma lor originală: niciunul dintre aceste nume nu le-ar fi potrivit dacă nu ar indica momentul fiecărui eveniment, dacă verile și anii nu ar ocupa în ele același loc important ca evenimentele în sine. În acest sens, ca și în multe altele, cronicile noastre se aseamănă nu atât cu scriitorii bizantini, cât cu acele cărți de timp (annale) care se păstrau cu mult timp în urmă, din secolul al VIII-lea, în mănăstirile din Europa romană și germanică - indiferent de exemplele istorice ale antichității clasice. Baza inițială a acestor anale au fost mesele de Paște”.
Majoritatea autorilor cred că ideea pentru titlul „Povestea anilor trecuti” i-a aparținut lui Nestor, un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar: chiar înainte de a lucra la „Povestea anilor trecuti”, a scris „Viața”. lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Pechersk”. În Povestea anilor de altădată, Nestor și-a propus o sarcină grandioasă: să relueze în mod decisiv povestea despre cea mai veche perioadă a istoriei Rusiei - „de unde a venit țara rusă”.
Totuși, așa cum arată A.A. Şahmatov, „Povestea anilor trecuti” a fost precedată de alte cronici. Omul de știință menționează, în special, următorul fapt: „Povestea anilor trecuti”, păstrată în Laurențian, Ipatiev și alte cronici, diferă semnificativ în interpretarea multor evenimente dintr-o altă cronică care povestea despre aceeași perioadă inițială a istoriei Rusiei. , prima cronică din Novgorod a ediției mai tinere. În Cronica din Novgorod nu existau texte de acorduri cu grecii; prințul Oleg a fost numit guvernator sub tânărul prinț Igor; în caz contrar, s-a spus despre campaniile Rusiei împotriva Constantinopolului etc.
A.A. Șahmatov a ajuns la concluzia că Prima cronică din Novgorod în partea sa inițială reflecta o cronică diferită care a precedat Povestea anilor trecuti.
Un proeminent cercetător al cronicilor ruse V.M. Istrin a făcut încercări nereușite de a găsi o explicație diferită pentru diferențele dintre Povestea Anilor Trecuți și povestea Primei Cronici din Novgorod (că Cronica din Novgorod ar fi prescurtat Povestea Anilor Apuse). Ca urmare, concluziile A.A. Șahmatov au fost confirmate de multe fapte obținute atât de el însuși, cât și de alți oameni de știință.
Textul „Poveștii” care ne interesează acoperă o perioadă lungă - din cele mai vechi timpuri până la începutul celui de-al doilea deceniu al secolului al XII-lea. Se crede pe bună dreptate că acesta este unul dintre cele mai vechi coduri cronice, al cărui text a fost păstrat de tradiția cronică. Nu se cunosc liste separate cu el. Cu această ocazie V.O. Klyuchevsky a scris: „În biblioteci, nu cereți Cronica inițială - probabil că nu vă vor înțelege și vă vor întreba din nou: „De ce listă a cronicii aveți nevoie?” Atunci, la rândul tău, vei rămâne perplex. Până acum nu s-a găsit nici măcar un manuscris în care Cronica inițială să fie plasată separat în forma în care a provenit din stiloul compilatorului antic. În toate exemplarele cunoscute, se îmbină cu povestea succesorilor săi, care în codurile ulterioare ajunge de obicei la sfârșitul secolului al XVI-lea.” În diferite cronici, textul Poveștii ajunge la ani diferiți: până la 1110 (Lavrentievsky și listele apropiate) sau până la 1118 (Ipatievsky și listele apropiate).
În stadiul inițial al studierii cronicilor, cercetătorii au pornit de la faptul că discrepanțe constatate în liste au fost o consecință a distorsionării textului sursă în timpul rescrierii repetate. Pe baza acestui fapt, de exemplu, A.L. Schletser a stabilit sarcina de a recrea „Nestorul purificat”. O încercare de a corecta erorile mecanice acumulate și de a regândi textul cronicii, însă, nu a avut succes. Ca urmare a muncii depuse, însuși A.L Schletser s-a convins că de-a lungul timpului textul a fost nu numai distorsionat, ci și corectat de copiști și editori. Cu toate acestea, forma neoriginală în care The Tale of Gone Years a ajuns la noi a fost dovedită. Aceasta a ridicat de fapt problema necesității de a reconstrui forma originală a textului cronicii.
După ce a comparat toate listele de cronici disponibile, A.A. Șahmatov a identificat discrepanțe și așa-numitele locuri comune inerente cronicilor. Analiza discrepanțelor detectate și clasificarea acestora a făcut posibilă identificarea listelor cu discrepanțe coincidente. Cercetătorul a grupat listele după ediții și a prezentat o serie de ipoteze complementare care explică apariția discrepanțelor. O comparație a codurilor ipotetice a făcut posibilă identificarea unui număr de caracteristici comune inerente unora dintre ele. Așa au fost recreate presupusele texte sursă. În același timp, s-a dovedit că multe fragmente din prezentarea cronicii au fost împrumutate din coduri foarte timpurii, ceea ce, la rândul său, a făcut posibilă trecerea la reconstrucția celor mai vechi cronici rusești. Concluzii A.A. Șahmatov a primit confirmarea completă când a fost găsit arcul Moscovei din 1408, a cărui existență a fost prezisă de marele om de știință. În întregime, drumul pe care A.A. Shakhmatov, a devenit clar abia după publicarea studentului său M.D. Caietele de lucru ale lui Priselkov de la profesorul său. De atunci, întreaga istorie a studiului cronicilor a fost împărțită în două perioade: pre-Șahmatova și modernă.
În timpul editării, textul original (prima ediție a Povestea anilor trecuti) a fost schimbat atât de mult încât A.A. Șahmatov a ajuns la concluzia că reconstrucția sa era imposibilă. În ceea ce privește textele edițiilor Laurențian și Ipatiev ale Poveștii (de obicei sunt numite ediția a doua și, respectiv, a treia), atunci, în ciuda modificărilor ulterioare ale codurilor ulterioare, Șahmatov a reușit să determine compoziția lor și, probabil, să o reconstruiască. Trebuie remarcat faptul că Șahmatov a ezitat în evaluarea etapelor de lucru asupra textului Povestea anilor trecuti. Uneori, de exemplu, credea că în 1116 Sylvester a rescris doar textul lui Nestor din 1113 (iar acesta din urmă era uneori datat 1111), fără a-l edita.
Dacă problema autorului lui Nestor rămâne controversată (Povestea conține o serie de indicații care diferă fundamental de datele din Lecturile și Viața lui Teodosie), atunci, în general, presupunerea lui A.A. Opinia lui Șahmatov despre existența a trei ediții ale Povestea anilor trecuti este împărtășită de majoritatea cercetătorilor moderni.
Pe baza ideii naturii politice a cronicilor rusești antice, A.A. Şahmatov, urmat de M.D. Priselkov și alți cercetători consideră că originea tradiției cronicilor în Rus' este asociată cu înființarea Mitropoliei Kievului. „Obișnuința administrației bisericești bizantine impunea, la deschiderea unui nou scaun, episcopal sau mitropolit, să se întocmească cu această ocazie o notă cu caracter istoric despre motivele, locul și persoanele acestui eveniment pentru ținerea evidenței sinodului patriarhal. la Constantinopol.” Acesta ar fi fost motivul creării celui mai vechi cod din 1037. Cercetătorii prezintă codurile de mai târziu, compilate pe baza Poveștii anilor trecuti, fie ca lucrări pur jurnalistice, scrise, după cum se spune, pe tema zi, sau ca un fel de ficțiune medievală, sau pur și simplu ca texte care sistematic Cu o tenacitate și perseverență uimitoare, „o termină” - aproape prin inerție.
În același timp, întreaga istorie a studiului Poveștii arată că scopul creării cronicilor ar trebui să fie suficient de semnificativ pentru ca multe generații de cronicari să continue munca începută la Kiev în secolul al XI-lea de-a lungul mai multor secole. Mai mult, „autorii și editorii au aderat la aceleași tehnici literare și și-au exprimat aceleași opinii asupra vieții sociale și a cerințelor morale”.
Se crede că prima ediție a Povestea anilor trecuti nu a ajuns la noi. A doua ediție, întocmită în 1117 de starețul mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester, și a treia ediție, întocmită în 1118 din ordinul prințului Mstislav Vladimirovici, au supraviețuit. În cea de-a doua ediție, doar partea finală a Povestea anilor trecuti a fost revizuită; Această ediție a ajuns la noi ca parte a Cronicii Laurențiane din 1377, precum și a altor cronici ulterioare. Cea de-a treia ediție, după o serie de cercetători, este prezentată în Cronica de la Ipatiev, cea mai veche listă a cărei, Cronica de la Ipatiev, datează din primul sfert al secolului al XV-lea.
Din punctul nostru de vedere, punctul final în studiul originii „Poveștii” nu a fost încă stabilit, acest lucru este arătat de întreaga istorie a studiului cronicii. Este posibil ca oamenii de știință, pe baza unor fapte nou descoperite, să propună noi ipoteze cu privire la istoria creării celui mai mare monument al literaturii ruse antice - „Povestea anilor trecuti”.
Istoria cronicii ruse „Povestea anilor trecuti”
Izvoarele și structura celei mai vechi cronici
Obținem cunoștințe detaliate despre istoria noastră, în principal datorită materialului neprețuit conținut în cronicile rusești. Există câteva sute de ei în arhive, biblioteci și muzee, dar, în esență, aceasta este o carte care a fost scrisă de sute de autori, începând munca în secolul al IX-lea și terminând-o șapte secole mai târziu.
Din secolul al XI-lea. iar până la sfârşitul secolului al XVI-lea în Rus' se ţineau evidenţe meteo sistematice despre evenimentele petrecute: despre naşterea, despre domnia sau moartea prinţilor, despre războaie şi negocieri diplomatice, despre construirea de cetăţi şi sfinţire. de biserici, despre incendii de oraș, despre dezastre naturale - inundații, secete sau înghețuri fără precedent. Cronica era o colecție de astfel de înregistrări anuale. Cronicile nu au fost doar o modalitate de a consemna „pentru memorie” evenimentelor care au avut loc, ci și cele mai importante documente, o oglindă a istoriei noastre.
În prezent, se cunosc peste două sute de liste de cronici.
Fiecare listă de cronici are propriul nume convențional. Cel mai adesea, a fost dat în funcție de locul de depozitare (Ipatievsky, Koenigsberg, Sinodal etc.) sau după numele proprietarului anterior (lista Radzivilovsky, lista Obolensky, lista Hrușciovski etc.). Uneori, cronicile poartă numele clientului, compilatorului, editorului sau copistului lor (Lista Laurențiană, Nikon Chronicle).
Scrierea cronicilor domestice s-a bazat întotdeauna pe o tradiție orală, adesea folclorică, în care ecourile vremurilor trecute nu puteau decât să fie păstrate. Aceasta este, de asemenea, cea mai veche parte a „Povestea anilor trecuti”, dedicată evenimentelor care au avut loc înainte de nașterea lui Nestor Cronicarul; se bazează în principal pe tradiții orale.
În 1039, la Kiev a fost înființată o metropolă - o organizație independentă. La curtea Mitropoliei a fost creat cel mai vechi Cod Kiev, care datează din 1037.
În Novgorod în 1036. A fost creată Cronica din Novgorod, pe baza căreia în 1050. Apare arcul antic Novgorod.
În 1073 călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor cel Mare, folosind vechea boltă Kiev, a alcătuit prima boltă Kiev-Pechersk, care includea evenimente istorice a avut loc după moartea lui Iaroslav cel Înțelept (1054).
Pe baza primului arc Kiev-Pechersk și Novgorod, a fost creat al doilea arc Kiev-Pechersk. Autorul celei de-a doua bolți Kiev-Pechersk și-a completat sursele cu materiale din cronografele grecești.
A doua boltă Kiev-Pechersk a servit drept bază pentru „Povestea anilor trecuti”, a cărei primă ediție a fost creată în 1113 de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Nestor, a doua ediție de către starețul Mănăstirii Vydubitsky Sylvester in 1116 si a treia de un autor necunoscut in aceeasi manastire in anul 1118.
Povestea anilor trecuti se deschide cu o introducere istoriografică. În ea, cititorul medieval a învățat pentru el însuși ceva extrem de important: slavii nu sunt „locuitori” fără rădăcini pe pământ, ei sunt unul dintre acele triburi care, conform poveștii biblice, s-au așezat peste el în acele vremuri imemoriale, când apele potopul global s-a potolit și strămoșul Noe și familia lui au plecat pe pământ. Și slavii, susține cronicarul, descind din cel mai vrednic dintre fiii lui Noe - Iafet. Nestor vorbește despre obiceiurile polonilor, tribul pe al cărui pământ se află Kievul, autorul îi conduce constant pe cititori la ideea că nu întâmplător Kievul a devenit „un oraș rus în substanță”.
Diferența dintre Povestea anilor trecuti și alte surse de cronică
Povestea anilor trecuti a fost și continuă să fie principala sursă a istoriei antice a Rusiei. Trăsăturile caracteristice ale acestei lucrări includ: complexitatea și complexitatea textului, contradicțiile diferitelor părți ale cronicii, care ar putea apărea din cauza faptului că au fost scrise de diferiți autori. Studiul cronicilor antice rusești de către istorici a fost efectuat timp de două secole.
Creat în primele decenii ale secolului al XII-lea, „Povestea” a venit la noi ca parte a cronicilor unui timp mai târziu. Cele mai vechi dintre ele sunt Cronica Laurențiană - 1377, Cronica Ipatiev - anii 20 ai secolului al XV-lea, Prima Cronica Novgorod - anii 30 ai secolului al XIV-lea.
În Cronica Laurențiană, „Povestea anilor de altădată” este continuată de Cronica Suzdal din Rusia de Nord, adusă până în 1305, iar Cronica de la Ipatiev, pe lângă „Povestea anilor trecuti”, conține cronicile de la Kiev și din Galicia-Volyn. , adusă până în 1292. Toate colecțiile de cronici ulterioare din secolele XV - XVI. cu siguranță au inclus „Povestea anilor trecuti” în compoziția lor, supunând-o revizuirii.
Nu a rămas doar o parte din cronicile antice de la Kiev. Fiecare cronică, oricând și oriunde a fost compilată - în secolele al XII-lea sau al XVI-lea, la Moscova sau Tver - a început în mod necesar cu „Povestea anilor trecuti”.
Veche cronică rusă creată în anii 1110. Cronici, lucrări istorice în care evenimentele sunt prezentate conform așa-numitului principiu anual, sunt combinate în articole anuale sau „anuale” (se mai numesc și înregistrări meteorologice). „Articolele anuale”, care combinau informații despre evenimentele care au avut loc pe parcursul unui an, încep cu cuvintele „În vara cutare sau cutare...” („vara” în rusă veche înseamnă „an”). În acest sens, cronicile, inclusiv Povestea anilor trecuti, sunt fundamental diferite de cele cunoscute în Rusiei antice Cronici bizantine, din care compilatorii ruși au împrumutat numeroase informații din istoria lumii. În cronicile bizantine traduse, evenimentele erau distribuite nu pe ani, ci după domniile împăraților.
Cea mai veche listă existentă Povești din anii trecuti datează din secolul al XIV-lea. A primit numele Cronica Laurentiană numit după scribul călugăr Lawrence și a fost întocmit în 1377. O altă listă antică Povești din anii trecuti păstrat ca parte a așa-numitului Cronica Ipatiev(mijlocul secolului al XV-lea).
Povestea anilor trecuti prima cronică, al cărei text a ajuns aproape la noi în forma sa originală. Datorită analizei textuale atente Povești din anii trecuti cercetătorii au descoperit urme ale unor lucrări anterioare incluse în el. Probabil că cele mai vechi cronici au fost create în secolul al XI-lea. Ipoteza lui A.A.Șahmatov (1864-1920), care explică apariția și descrie istoria cronicilor rusești din secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea, a primit cea mai mare recunoaștere. A recurs la metoda comparativă, comparând cronicile supraviețuitoare și aflând relațiile lor. Potrivit lui A.A.Șahmatov, cca. 1037, dar nu mai târziu de 1044, a fost compilat Cel mai vechi cod de cronică de la Kiev, care a povestit despre începutul istoriei și botezul lui Rus'. Pe la 1073, în Mănăstirea Kiev-Pechersk, probabil călugărul Nikon a finalizat primul Codul cronicii Kiev-Pechersk. În ea, noi știri și legende au fost combinate cu textul Cel mai vechi arc iar cu împrumuturi de la Cronica din Novgorod mijlocul secolului al XI-lea În 10931095, aici, pe baza codului Nikon, a a doua boltă Kiev-Pechersk; se mai numește în mod obișnuit Începători. (Numele se explică prin faptul că A.A. Șahmatov a considerat inițial această cronică ca fiind cea mai veche.) Ea a condamnat nebunia și slăbiciunea prinților actuali, care erau în contrast cu foștii conducători înțelepți și puternici ai Rusiei.
În 11101113 a fost finalizată prima ediție (versiunea). Povești din anii trecuti o lungă colecție de cronici, care a absorbit numeroase informații despre istoria Rusiei: despre războaiele rusești cu Imperiul Bizantin, despre chemarea scandinavilor Rurik, Truvor și Sineus la domnie în Rus', despre istoria Mănăstirii Kiev-Pecersk, despre crimele domnești. Autorul probabil al acestei cronici este călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Această ediție nu a fost păstrată în forma sa originală.
Prima editie Povești din anii trecuti au fost reflectate interesele politice ale prințului Kievului de atunci Svyatopolk Izyaslavich. În 1113 Svyatopolk a murit, iar prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh a urcat pe tronul Kievului. În 1116 de către călugărul Silvestru (în spiritul promonomakhian) și în 11171118 de către un scrib necunoscut din anturajul prințului Mstislav Vladimirovici (fiul lui Vladimir Monomakh) text Povești din anii trecuti a fost reproiectat. Așa au apărut ediția a doua și a treia Povești din anii trecuti; cea mai veche listă a celei de-a doua ediții a ajuns la noi ca parte a Lavrentievskaya, și cea mai veche listă a treia din compoziție Cronica Ipatiev.
Aproape toate cronicile rusești sunt compilații - o combinație de mai multe texte sau știri din alte surse din vremuri anterioare. Cronici vechi ruse din secolele 14-16. deschide cu text Povești din anii trecuti.
Nume Povestea anilor trecuti(mai precis, Povești din anii trecutiîn textul rus vechi cuvântul „poveste” este folosit în plural) este de obicei tradus ca Povestea anilor trecuți, dar există și alte interpretări: O poveste în care narațiunea este distribuită pe an sau Narațiune într-un interval de timp, O narațiune a Sfârșitului timpurilor povestind despre evenimentele din ajunul sfârșitului lumii și a Judecății de Apoi.
Narațiune în Povești din anii trecutiîncepe cu o poveste despre așezarea pe pământ a fiilor lui Noe, Sem, Ham și Iafet, împreună cu clanurile lor (în cronicile bizantine punctul de plecare a fost crearea lumii). Această poveste este preluată din Biblie. Rușii se considerau descendenți ai lui Iafet. Astfel, istoria Rusiei a fost inclusă în istoria lumii. Goluri Povești din anii trecuti a existat o explicație a originii rușilor (slavii răsăriteni), originea putere princiara(care pentru cronicar este identică cu originea dinastiei domnești) și o descriere a botezului și a răspândirii creștinismului în Rus'. Povestirea evenimentelor rusești în Povești din anii trecuti se deschide cu o descriere a vieții triburilor slave de est (vechiul rus) și două legende. Aceasta este o poveste despre domnia de la Kiev a prințului Kiy, a fraților săi Shchek, Khoriv și a surorii Lybid; despre chemarea celor trei scandinavi (Varyags) Rurik, Truvor și Sineus de către triburile aflate în război din nordul Rusiei, pentru ca aceștia să devină prinți și să stabilească ordinea în țara rusă. Povestea despre frații Varangian are data exactă 862. Astfel, în conceptul istoriozofic Povești din anii trecuti se stabilesc două surse de putere în Rus': locală (Kiy şi fraţii săi) şi străină (varangi). Înălțarea dinastiilor conducătoare la familii străine este tradițională pentru conștiința istorică medievală; Povești similare se găsesc în cronicile vest-europene. Astfel, dinastiei conducătoare i s-a acordat o mai mare noblețe și demnitate.
Principalele evenimente din Povești din anii trecuti războaie (exterioare și interne), întemeierea de biserici și mănăstiri, moartea prinților și mitropoliților conducători ai Bisericii Ruse.
Cronici, inclusiv Poveste..., nu opere de artă în sensul strict al cuvântului și nu opera unui istoric. Parte Povești din anii trecuti a inclus acorduri între prinții ruși Oleg Profetul, Igor Rurikovici și Sviatoslav Igorevici cu Bizanțul. Cronicile în sine aveau aparent sensul unui document legal. Unii oameni de știință (de exemplu, I.N. Danilevsky) cred că cronicile și, în special, Povestea anilor trecuti, au fost întocmite nu pentru oameni, ci pentru Judecata de Apoi, la care Dumnezeu va decide soarta oamenilor la sfârșitul lumii: de aceea, cronicile enumerau păcatele și meritele conducătorilor și poporului.
Cronicarul de obicei nu interpretează evenimentele, nu le caută cauzele îndepărtate, ci pur și simplu le descrie. În raport cu explicarea a ceea ce se întâmplă, cronicarii sunt călăuziți de providențialism tot ceea ce se întâmplă este explicat prin voința lui Dumnezeu și este considerat în lumina sfârșitului viitor al lumii și a Judecății de Apoi. Atenția acordată relațiilor cauză-efect ale evenimentelor și interpretării lor pragmatice, mai degrabă decât providențiale, este nesemnificativă.
Pentru cronicari, principiul analogiei, suprapunerea dintre evenimentele din trecut și prezent, este important: prezentul este gândit ca un „eco” al evenimentelor și faptelor trecutului, în special faptele și faptele descrise în Biblie. Cronicarul prezintă uciderea lui Boris și Gleb de către Svyatopolk ca o repetare și reînnoire a primei crime comise de Cain (legenda Povești din anii trecuti sub 1015). Vladimir Svyatoslavich, botezătorul Rusului este comparat cu Sfântul Constantin cel Mare, care a făcut din creștinism religia oficială în Imperiul Roman (legenda botezului Rusului în 988).
Povești din anii trecuti unitatea de stil este străină, este un gen „deschis”. Cel mai simplu element dintr-un text de cronică este o scurtă înregistrare a vremii care raportează doar un eveniment, dar nu îl descrie.
Parte Povești din anii trecuti sunt incluse și tradițiile. De exemplu, o poveste despre originea numelui orașului Kiev în numele prințului Kiy; poveștile profetului Oleg, care i-a învins pe greci și a murit din cauza mușcăturii unui șarpe ascuns în craniul unui cal princiar decedat; despre Prințesa Olga, care se răzbune cu viclenie și cruzime pe tribul Drevlyan pentru uciderea soțului ei. Cronicarul este invariabil interesat de știrile despre trecutul pământului rusesc, despre întemeierea orașelor, dealurilor, râurilor și motivele pentru care au primit aceste nume. Legendele raportează și asta. ÎN Povești din anii trecuti ponderea legendelor este foarte mare, deoarece evenimentele inițiale ale istoriei antice ruse descrise în ea sunt separate de timpul muncii primilor cronicari cu multe decenii și chiar secole. În cronicile ulterioare care povestesc despre evenimentele moderne, numărul legendelor este mic și ele se găsesc de obicei și în partea din cronică dedicată trecutului îndepărtat.
Parte Povești din anii trecuti sunt incluse și povești despre sfinți scrise într-un stil hagiografic deosebit. Aceasta este povestea despre frații prinți Boris și Gleb sub 1015, care, imitând smerenia și nerezistența lui Hristos, au acceptat cu resemnare moartea din mâinile fratelui lor vitreg Svyatopolk, și povestea despre sfinții călugări Pechersk sub 1074. .
O parte semnificativă a textului în Povești din anii trecuti ocupat de narațiuni de bătălii, scrise în așa-zisul stil militar, și necrologie princiare.
Ediții: Monumente ale literaturii Rusiei antice. XI prima jumătate a secolului al XII-lea. M., 1978; Povestea anilor trecuti. Ed. a II-a, adaugă. și corr. Sankt Petersburg, 1996, seria „Monumente literare”; Biblioteca de literatură a Rusiei antice, vol. 1. XI începutul secolului XII. Sankt Petersburg, 1997.
Sukhomlinov M.I. Despre vechea cronică rusă ca monument literar. Sankt Petersburg, 1856
Istrin V.M. Note despre începutul cronicilor rusești. Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei de Științe, vol. 26, 1921; v. 27, 1922
Lihaciov D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M. L., 1947
Rybakov B.A. Rus' antic: legende, epopee, cronici. M. L., 1963
Eremin I.P. „Povestea anilor trecuti”: probleme ale studiului său istoric și literar(1947
). În carte: Eremin I.P. LITERATURĂ Rus' antic: (Schiţe şi Caracteristici). M. L., 1966
Nasonov A.N. Istoria cronicilor ruse din secolul al XI-lea până la începutul secolului al XVIII-lea. M., 1969
Tvorogov O.V. Narațiune intriga în cronicile secolelor XI-XIII.. În cartea: Origins of Russian fiction .
L., 1970
Aleșkovski M.Kh. Povestea anilor trecuti: soarta unei opere literare în Rusia antică. M., 1971
Kuzmin A.G. Etapele inițiale ale cronicilor rusești antice. M., 1977
Lihaciov D.S. Mare moștenire. „Povestea anilor trecuti”(1975). Lihaciov D.S. Lucrări alese: În 3 vol., vol. 2. L., 1987
Shaikin A.A. „Iată povestea anilor trecuti”: de la Kiya la Monomakh. M., 1989
Danilevsky I.N. Biblicalisme „Povestea anilor trecuti”. In carte: Hermeneutica literaturii ruse vechi. M., 1993. Issue. 3.
Danilevsky I.N. Biblia și povestea anilor trecuti(Despre problema interpretării textelor de cronică). Istoria internă, 1993, nr. 1
Trubetskoy N.S. Prelegeri despre rusă veche literatură (tradusă din germană de M.A. Zhurinskaya). În carte: Trubetskoy N.S. Poveste. Cultură. Limba. M., 1995
Priselkov M.D. Istoria cronicilor ruse secolele XI-XV. (1940). a 2-a ed. M., 1996
Ranchin A.M. Articole despre literatura rusă veche. M., 1999
Gippius A.A. „Povestea anilor trecuti”: despre posibila origine și semnificația numelui. In carte: Din istoria culturii ruse, vol. 1 (Rusia antică). M., 2000
Şahmatov A.A. 1) Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești(1908). În carte: Shakhmatov A.A. Cercetări despre cronicile rusești. M. Jukovski, 2001
Jivov V.M. Despre conștiința etnică și religioasă a lui Nestor Cronicarul(1998). În carte: Jivov V.M. Cercetări în domeniul istoriei și preistoriei culturii ruse. M., 2002
Şahmatov A.A. Istoria cronicilor ruse, vol. 1. Sankt Petersburg, 2002
Şahmatov A.A. . Cartea 1 2) Povestea anilor trecuti (1916). În carte: Shakhmatov A.A. Istoria cronicilor ruse. T. 1. Povestea anilor trecuti și cele mai vechi cronici rusești. Carte 2. Cronicile rusești timpurii din secolele XI-XII. Sankt Petersburg, 2003
„Memoria istorică” a triburilor slave de est se întindea de câteva secole: tradiții și legende s-au transmis din generație în generație despre așezarea triburilor slave, despre ciocnirile slavilor cu avarii („Obras”), despre întemeiere. de Kiev, despre faptele glorioase ale primilor prinți de la Kiev, despre campaniile îndepărtate Kiya, despre înțelepciunea profetului Oleg, despre vicleana și hotărâtoarea Olga, despre războinicul și nobilul Svyatoslav.
În secolul al XI-lea Alături de epopeea istorică apare și scrisul de cronică. A fost cronica care a fost destinată timp de câteva secole, chiar până în timpul lui Petru cel Mare, să devină nu doar o înregistrare meteorologică a evenimentelor actuale, ci unul dintre genurile literare de vârf, în profunzimea cărora s-a dezvoltat narațiunea intriga rusă, și în același timp un gen jurnalistic, care răspunde cu sensibilitate la cerințele politice ale vremii sale.
Studiul cronicilor din secolele XI-XII. prezintă dificultăţi considerabile: cele mai vechi cronici care au ajuns la noi datează din secolul al XIII-lea (prima parte a primei cronici din Novgorod din ediţia mai veche) sau de la sfârşitul secolului al XIV-lea. (Cronica Laurențiană). Dar datorită cercetărilor fundamentale ale lui A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov și D. S. Likhachev, s-a creat acum o ipoteză destul de fundamentată despre stadiul inițial al scrierii cronicilor rusești, în care se vor face, fără îndoială, unele completări și precizări în timp, dar care este puțin probabil. se va schimba esential.
Conform acestei ipoteze, scrierea cronică apare în timpul lui Iaroslav cel Înțelept. În acest moment, Rusul creștinat a început să fie împovărat de tutela bizantină și a căutat să-și justifice dreptul la independența bisericii, care era invariabil combinat cu independența politică, deoarece Bizanțul era înclinat să considere toate statele creștine ca turma spirituală a Patriarhiei Constantinopolului. iar ca un fel de vasali ai Imperiului Bizantin. Tocmai la aceasta se opun acțiunile decisive ale lui Iaroslav: el urmărește înființarea unui mitropolit la Kiev (care ridică autoritatea ecleziastică a Rusiei) și caută canonizarea primilor sfinți ruși - prinții Boris și Gleb. În această situație, se pare că a fost creată prima lucrare istorică, predecesorul viitoarei cronici - o colecție de povești despre răspândirea creștinismului în Rus'. Scribii de la Kiev au susținut că istoria Rusiei repetă istoria altor mari puteri: „harul divin” a coborât asupra Rusiei, așa cum a făcut cândva asupra Romei și Bizanțului; Rus' a avut propriii ei precursori ai creștinismului - de exemplu, prințesa Olga, care a fost botezată la Constantinopol pe vremea păgânului convins Svyatoslav; au avut propriii lor martiri - un Varangian creștin care nu și-a renunțat fiul pentru a fi „junghiat” idolilor și prințul-frați Boris și Gleb, care au murit, dar nu au încălcat legămintele creștine de iubire frățească și de ascultare față de „ cel mai mare". Rus’ a avut și propriul său „egal cu apostolii” prinț Vladimir, care l-a botezat pe Rus și a devenit astfel egal cu marele Constantin, care a declarat creștinismul religie de stat a Bizanțului. Pentru a fundamenta această idee, conform presupunerii lui D.S. Likhachev, a fost alcătuit un set de legende despre apariția creștinismului în Rusia. Acesta a inclus povești despre botezul și moartea Olgăi, o poveste despre primii martiri ruși - varangii creștini, o poveste despre botezul Rusului (inclusiv „Discursul filosofului”, care a subliniat pe scurt conceptul creștin al istoriei lumii), o poveste despre prinții Boris și Gleb și laude extinse pentru Iaroslav cel Înțelept sub 1037. Toate cele șase lucrări numite „își dezvăluie apartenența la aceeași mână... cea mai strânsă relație între ele: compozițională, stilistică și ideologică”. Acest set de articole (pe care D.S. Likhachev a sugerat să le denumească condiționat „Legenda răspândirii creștinismului în Rusia”) a fost compilat, în opinia sa, în prima jumătate a anilor '40. secolul XI scribi ai metropolei Kiev.
Probabil, în același timp, la Kiev a fost creat primul cod cronografic rus - „Cronograf conform Marii Prezentări”. Era un rezumat al istoriei lumii (cu un interes distinct pentru istoria bisericii), alcătuit pe baza cronicilor bizantine - Cronica lui George Amartol și Cronica lui Ioan Malala; este posibil ca deja în acest moment să fi fost cunoscute în Rusia și alte monumente traduse, care prezintă istoria lumii sau conțin profeții despre viitorul „sfârșit al lumii”: „Revelația lui Metodie din Pătara”, „Interpretări” lui Hippolit asupra cărțile profetului Daniel, „Povestea lui Epifanie din Cipru despre cele șase zile ale creației”, etc.
Următoarea etapă în dezvoltarea cronicilor rusești a avut loc în anii 60-70. secolul XI și este asociat cu activitățile călugărului de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nikon.
Nikon a fost cel care a adăugat la „Povestea răspândirii creștinismului în Rusia” legendele despre primii prinți ruși și poveștile despre campaniile lor împotriva Constantinopolului. Poate că Nikon a inclus și „Legenda Korsun” în cronică (conform căreia Vladimir a fost botezat nu la Kiev, ci la Korsun); în cele din urmă, cronica îi datorează aceluiași Nikon includerea așa-numitei legende Varangiane. Această legendă a relatat că prinții de la Kiev ar fi descins din prințul varangian Rurik, care a fost invitat în Rus' pentru a opri lupta intestină a slavilor. Includerea legendei în cronică avea propriul ei sens: cu autoritatea legendei, Nikon a încercat să-și convingă contemporanii de nefirescitatea războaielor interne, de necesitatea ca toți prinții să se supună Marelui Duce de Kiev - moștenitorul și descendentul. lui Rurik. În cele din urmă, potrivit cercetătorilor, Nikon a fost cel care a dat cronicii forma înregistrărilor meteo.
Arcul initial. În jurul anului 1095, a fost creată o nouă cronică, pe care A. A. Șahmatov a propus să o numească „Inițială”. Din momentul creării „Codului inițial”, apare posibilitatea unui studiu textual al cronicilor antice în sine. A. A. Șahmatov a atras atenția asupra faptului că descrierea evenimentelor până la începutul secolului al XII-lea. diferită în Cronicile Laurențian, Radzivilov, Moscova Academic și Ipatiev, pe de o parte, și în Prima Cronica Novgorod, pe de altă parte. Acest lucru i-a dat ocazia să stabilească că Prima Cronică din Novgorod reflecta etapa anterioară a scrierii cronicilor - „Codul inițial”, iar restul cronicilor numite au inclus o revizuire a „Codul inițial”, un nou monument al cronicii - „Codul inițial”. Povestea anilor trecuti”.
Redactorul „Codului inițial” a continuat cronica cu o descriere a evenimentelor din 1073–1095, dând lucrării sale, mai ales în această parte, a adăugat el un caracter clar jurnalistic: le-a reproșat prinților războaiele intestine, s-a plâns că nu fac. nu-i pasă de apărarea pământului rus, nu ascultați sfaturile „soților sensibili”.
Povestea anilor trecuti. La începutul secolului al XII-lea. „Codul inițial” a fost din nou revizuit: călugărul de la Mănăstirea Kiev-Pechersk Nestor, un scrib cu o perspectivă istorică largă și un mare talent literar (a scris și „Viața lui Boris și Gleb” și „Viața lui Teodosie din Pechersk”) creează o nouă colecție de cronici - „Povestea anilor trecuti” „ Nestor și-a propus o sarcină importantă: nu numai să schițeze evenimentele de la începutul secolelor XI-XII, la care a fost martor ocular, ci și să reelaboreze complet povestea despre începutul Rusiei - „unde a ajuns pământul rusesc. provin de la, care la Kiev a început mai întâi decât cnezatul”, așa cum el însuși a formulat această sarcină în titlul lucrării sale (PVL, p. 9).
Nestor introduce istoria Rusiei în curentul principal al istoriei lumii. El își începe cronica cu o prezentare a legendei biblice despre împărțirea pământului între fiii lui Noe, plasând în același timp pe slavi pe lista popoarelor care revin la „Cronica lui Amartol” (în altă parte în text sunt identificați slavii). de cronicarul cu „Noricii” - locuitorii uneia dintre provinciile Imperiului Roman, situată pe malul Dunării). Nestor vorbește încet și temeinic despre teritoriul ocupat de slavi, despre triburile slave și despre trecutul lor, concentrând treptat atenția cititorilor asupra unuia dintre aceste triburi - poienile, pe pământul căruia a luat naștere Kievul, oraș care în vremea lui. a devenit „mama orașelor rusești”. Nestor clarifică și dezvoltă conceptul varangian al istoriei Rusiei: Askold și Dir, menționați în „Codul inițial” ca „anumiți” prinți varangi, sunt acum numiți „boieri” din Rurik, ei fiind creditați cu campania împotriva Bizanțului din timpul vremea împăratului Mihail; Oleg, menționat în „Codul inițial” ca guvernator al lui Igor, în „Povestea anilor trecuti” demnitatea sa princiară a fost „returnată” (în conformitate cu istoria), dar se subliniază că Igor este moștenitorul direct al Rurik și Oleg, o rudă a lui Rurik, au domnit doar în timpul copilăriei lui Igor.
Nestor este chiar mai istoric decât predecesorii săi. Încearcă să aranjeze maximul de evenimente cunoscute de el pe scara cronologiei absolute, folosește documente pentru narațiunea sa (texte ale tratatelor cu Bizanțul), folosește fragmente din „Cronica lui George Amartol” și legende istorice rusești (de exemplu, povestea celei de-a patra răzbunări a Olgăi, legenda „jeleului Belgorod” și despre tânărul-kozhemyak). „Putem spune cu siguranță”, scrie D.S. Likhachev despre opera lui Nestor, „că niciodată înainte sau mai târziu, până în secolul al XVI-lea, rusul gândire istorică„Nu m-am ridicat niciodată la o asemenea înălțime de curiozitate academică și pricepere literară.”
În jurul anului 1116, în numele lui Vladimir Monomakh, „Povestea anilor trecuti” a fost revizuită de către starețul Mănăstirii Vydubitsky (lângă Kiev) Sylvester. În această nouă (a doua) ediție a Poveștii, interpretarea evenimentelor din 1093–1113 a fost schimbată: acum li s-a prezentat o tendință clară de a glorifica actele lui Monomakh. În special, povestea orbirii lui Vasilko Terebovlsky a fost introdusă în textul Poveștii (în articolul 1097), pentru că Monomakh a acționat ca un campion al dreptății și al iubirii frățești în vrăjitura inter-princiară din acești ani.
În cele din urmă, în 1118, „Povestea anilor trecuti” a suferit o altă revizuire, efectuată la conducerea prințului Mstislav, fiul lui Vladimir Monomakh. Narațiunea a fost continuată până în 1117, articole separate pentru mai multe primii ani schimbat. Numim această ediție a Povestea anilor trecuti a treia. Acestea sunt idei moderne despre istoria cronicilor antice.
După cum sa spus deja, s-au păstrat doar liste relativ târzii de cronici, care reflectă codurile antice menționate. Astfel, „Codul inițial” a fost păstrat în Prima cronică din Novgorod (liste din secolele XIII-XIV și XV), cea de-a doua ediție a „Poveștii anilor trecuti” este cel mai bine reprezentată de Laurențian (1377) și Radzivilovskaya (al XV-lea). secol) cronici, iar cea de-a treia ediție a venit la noi ca parte a Cronicii Ipatiev. Prin Bolta Tver din 1305 - o sursă comună a Cronicilor Laurențiane și Trinity - „Povestea anilor trecuti” din a doua ediție a fost inclusă în majoritatea cronicilor rusești din secolele XV-XVI.
De la mijlocul secolului al XIX-lea. Cercetătorii au remarcat în mod repetat înaltă pricepere literară a cronicarilor ruși. Dar observațiile private ale stilului cronicilor, uneori destul de profunde și corecte, au fost înlocuite cu idei holistice abia relativ recent în lucrările lui D. S. Likhachev și I. P. Eremin.
Astfel, în articolul „Cronica de la Kiev ca monument literar” I. P. Eremin atrage atenția asupra caracterului literar diferit al diferitelor componente ale textului cronicii: înregistrări meteorologice, povestiri cronice și povestiri cronice. În aceasta din urmă, potrivit cercetătorului, cronicarul a recurs la o manieră specială de narațiune „hagiografică”, idealizantă.
D. S. Lihaciov a arătat că diferența de dispozitive stilistice pe care le găsim în cronică se explică în primul rând prin originea și specificul genului cronicar: în cronică coexistă articole create de însuși cronicar, care povestesc despre evenimentele vieții sale politice contemporane. cu fragmente din povești și legende epice, având propriul lor stil aparte, o manieră aparte de narațiune a intrigii. În plus, „stilul epocii” a avut o influență semnificativă asupra tehnicilor stilistice ale cronicarului. Acest ultim fenomen trebuie discutat mai detaliat.
Este extrem de dificil de caracterizat „stilul epocii”, adică unele tendințe generale în viziunea asupra lumii, literatură, artă, norme de viață socială etc. Cu toate acestea, în literatura secolelor XI-XIII. Fenomenul pe care D. S. Likhachev l-a numit „etichetă literară” se manifestă destul de amănunțit. Eticheta literară este refracția „stilului epocii”, particularitățile viziunii asupra lumii și ideologiei în opera literară. Eticheta literară, așa cum spune, determină sarcinile literaturii și deja temele ei, principiile construirii intrigilor literare și, în sfârșit, mijloacele vizuale în sine, evidențiind cercul celor mai preferate figuri de stil, imagini și metafore.
Conceptul de etichetă literară se bazează pe ideea unei lumi de nezdruncinat și ordonat, în care acțiunile tuturor oamenilor sunt, parcă, predeterminate, unde pentru fiecare persoană există un standard special al comportamentului său. În consecință, literatura trebuie să afirme și să demonstreze această lume statică, „normativă”. Aceasta înseamnă că subiectul său ar trebui să fie în primul rând reprezentarea situațiilor „normative”: dacă este scrisă o cronică, atunci accentul este pus pe descrierile urcării prințului la tron, bătălii, acțiuni diplomatice, moartea și înmormântarea prințului; Mai mult, în acest ultim caz, se rezumă un rezumat unic al vieții sale, rezumat în descrierea necrologică. La fel, viețile trebuie neapărat să povestească despre copilăria sfântului, despre drumul său spre asceză, despre virtuțile sale „tradiționale” (tocmai tradiționale, aproape obligatorii pentru fiecare sfânt), despre minunile pe care le-a săvârșit în timpul vieții și după moarte etc.
Mai mult decât atât, fiecare dintre aceste situații (în care eroul cronicii sau al vieții apare cel mai clar în rolul său - un prinț sau un sfânt) trebuia înfățișată în modele similare, tradiționale de vorbire: se spunea neapărat despre părinții sfântului. că erau evlavioși, despre copil - viitorul sfânt, că se ferea de jocurile cu semenii, bătălia era povestită în formule tradiționale precum: „și a venit măcelul răului”, „unii au fost tăiați, iar alții au fost prinși” (adică, unii au fost tăiați cu săbii, alții au fost capturați) etc.
Stilul de cronică care corespundea cel mai mult etichetei literare din secolele XI-XIII a fost numit de D. S. Likhachev „stilul istoricismului monumental”. Dar, în același timp, nu se poate susține că întreaga narațiune a cronicii este menținută în acest stil. Dacă înțelegem stilul ca o caracteristică generală a atitudinii autorului față de subiectul narațiunii sale, atunci, fără îndoială, putem vorbi despre natura cuprinzătoare a acestui stil în cronică - cronicarul selectează într-adevăr pentru narațiunea sa doar cele mai importante, de importanţă naţională evenimente și acțiuni. Dacă ceri de la stil și aderență indispensabilă la anumite caracteristici lingvistice(adică, dispozitivele stilistice în sine), atunci se dovedește că nu fiecare rând a cronicii va fi o ilustrare a stilului istoricismului monumental. În primul rând, pentru că diverse fenomene ale realității - și cronica nu s-a putut abține să nu se coreleze cu ea - nu s-au putut încadra într-o schemă preconcepută a „situațiilor de etichetă”, și de aceea cea mai frapantă manifestare a acestui stil o găsim doar în descrierea situații tradiționale: în înfățișarea parohiei prințul „pe masă”, în descrierea bătăliilor, în caracteristicile necrologice etc. În al doilea rând, în cronică coexistă două straturi de narațiune genetic diferite: alături de articolele întocmite de cronicar. , găsim și fragmente introduse de cronicar în text. Printre acestea, un loc semnificativ îl ocupă legendele și tradițiile populare, multe dintre acestea fiind incluse în „Povestea anilor trecuti” și - deși într-o măsură mai mică - colecții de cronici ulterioare.
Dacă articolele cronice în sine au fost produsul timpului lor, purtau pecetea „stilului epocii” și erau în concordanță cu tradițiile stilului istoricismului monumental, atunci legendele orale incluse în cronică reflectau o epopee diferită. tradiție și, firește, avea un alt caracter stilistic. Stilul legendelor populare inclus în cronică a fost definit de D. S. Likhachev drept „stilul epic”.
„Povestea anilor trecuti”, în care povestea evenimentelor moderne este precedată de amintiri despre faptele prinților glorioși ai secolelor trecute - Profetul Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, Vladimir, combină ambele stiluri.
În stilul istoricismului monumental, de exemplu, sunt prezentate evenimentele din vremea lui Iaroslav cel Înțelept și a fiului său Vsevolod. Este suficient să ne amintim descrierea bătăliei de pe Alta (PVL, pp. 97–98), care a adus victoria lui Yaroslav asupra „blestematului” Svyatopolk, ucigașul lui Boris și Gleb: Svyatopolk a venit pe câmpul de luptă „în puterea unui om greu”, a adunat, de asemenea, Iaroslav „o mulțime de urlete și împotriva lui pe Lto”. Înainte de bătălie, Yaroslav se roagă lui Dumnezeu și fraților săi uciși, cerându-le ajutorul „împotriva acestui ucigaș urât și om mândru”. Și acum trupele s-au îndreptat unul spre celălalt, „și au acoperit câmpul Letetskoye cu o mulțime de urlete”. În zori („soarele răsărit”) „a fost măcel de rău, de parcă n-aș fi fost în Rus’, și am fost tăiat de mâini și am pășit de trei ori, parcă peste văi [văi, goluri] din sângele soacrei”. Spre seară, Yaroslav a câștigat, iar Svyatopolk a fugit. Iaroslav a urcat pe tronul Kievului, „și-a șters sudoarea cu alaiul său, dând dovadă de victorie și muncă mare”. Totul din această poveste are scopul de a sublinia semnificația istorică a bătăliei: o indicație a numărului mare de trupe și detalii care indică ferocitatea bătăliei și sfârșitul patetic - Iaroslav urcă solemn pe tronul Kievului, prin care a câștigat. munca militară și lupta pentru o „cauză justă”.
Și, în același timp, se dovedește că ceea ce avem în fața noastră nu sunt atât impresiile unui martor ocular despre o anumită bătălie, cât formulele tradiționale care descriau alte bătălii în aceeași „Povestea anilor trecuti” și în cronicile ulterioare. : expresia „macelul răului” este tradițională, finalul este tradițional, spunând cine „a biruit” și cine „a fugit”, de obicei pentru narațiunea cronică o indicație a numărului mare de trupe, și chiar formula „parcă ar fi pe plac. sângele soacrei” se găsește în descrierile altor bătălii. Pe scurt, avem în fața noastră unul dintre exemplele unei descrieri de „etichetă” a unei bătălii.
Creatorii „Povestea anilor trecuti” scriu cu atenție deosebită caracteristicile necrologice ale prinților. De exemplu, potrivit cronicarului, prințul Vsevolod Yaroslavich a fost „iubitor batjocoritor de Dumnezeu, iubind adevărul, îngrijind săracii [îngrijirea celor nefericiți și săraci], dând cinste episcopului și preoților [preoților], fiind prea iubitor de călugării, și dându-și cererile” (PVL, cu 142). Acest tip de cronică necrologică va fi folosit de mai multe ori de către cronicarii din secolele al XII-lea și din secolele următoare. Folosirea formulelor literare prescrise de stilul istoricismului monumental a dat textului cronicii o aromă artistică deosebită: nu efectul de surpriză, ci, dimpotrivă, așteptarea întâlnirii cu familiarul, cu familiarul, exprimată într-un „lustruit” forma, consacrata de traditie - aceasta este ceea ce a avut puterea de impact estetic asupra cititorului. Aceeași tehnică este bine cunoscută folclorului - să ne amintim intrigile tradiționale ale epopeilor, triple repetiții ale situațiilor complotului, epitete constante și mijloace artistice similare. Stilul istoricismului monumental nu este, așadar, dovada unor posibilități artistice limitate, ci, dimpotrivă, dovada unei conștientizări profunde a rolului cuvântului poetic. Dar, în același timp, acest stil a înlăturat în mod natural libertatea narațiunii intrigilor, deoarece a căutat să unifice și să exprime diverse situații de viață în aceleași formule de vorbire și motive argumentale.
Pentru dezvoltarea narațiunii intrigii, legendele populare orale consacrate în textul cronicii au jucat un rol semnificativ, de fiecare dată remarcate prin neobișnuirea și „distracția” intrigii. Povestea morții lui Oleg este cunoscută pe scară largă, a cărei intriga a stat la baza celebrei balade a lui A. S. Pușkin, povești despre răzbunarea Olgăi asupra drevlianilor etc. În acest tip de legende nu numai prinții, ci și cei nesemnificativi. în statutul lor social, oamenii ar putea acționa ca eroi: un bătrân care a salvat locuitorii din Belgorod de la moarte și captivitatea peceneg, un tânăr Kozhemyak care a învins un erou peceneg. Dar principalul lucru, poate, este altceva: în astfel de povestiri cronice, care sunt tradiții istorice genetic orale, cronicarul folosește o metodă complet diferită - în comparație cu poveștile scrise în stilul istoricismului monumental - de a descrie evenimente și de a caracteriza. personaje.
În operele de artă verbală, există două metode opuse de influență estetică asupra cititorului (ascultătorului). Într-un caz, o operă de artă influențează tocmai prin diferența ei asupra vieții de zi cu zi și, adăugăm noi, asupra poveștii „de zi cu zi” despre ea. O astfel de lucrare se distinge prin vocabular special, ritm de vorbire, inversiuni, mijloace vizuale speciale (epitete, metafore) și, în cele din urmă, comportament „neobișnuit” special al personajelor. Știm că oamenii din viața reală nu vorbesc așa sau nu acționează așa, dar tocmai această neobișnuit este percepută ca artă. Literatura stilului istoricismului monumental ocupă și ea această poziție.
Într-un alt caz, arta pare să se străduiască să devină ca viața, iar narațiunea se străduiește să creeze „iluzia autenticității”, să se apropie cât mai mult de relatarea martorului ocular. Mijloacele de influențare a cititorului aici sunt complet diferite: în acest tip de narațiune, un „detaliu intriga” joacă un rol imens, un detaliu cotidian găsit cu succes, care pare să trezească în cititor propriile impresii de viață, îl ajută să vadă ce este fiind descris cu propriii ochi și, prin urmare, crede în adevărul poveștii.
Aici trebuie făcută o avertizare importantă. Astfel de detalii sunt adesea numite „elemente ale realismului”, dar este semnificativ că, dacă în literatura timpurilor moderne, aceste elemente realiste sunt un mijloc de reproducere a vieții reale (iar lucrarea în sine este menită nu numai să înfățișeze realitatea, ci și să înțeleagă el), apoi în antichitate „detaliile complot” - nimic mai mult decât un mijloc de a crea „iluzia realității”, deoarece povestea în sine poate spune despre un eveniment legendar, despre un miracol, într-un cuvânt, despre ceva despre care autorul înfățișează ca ceva care sa întâmplat cu adevărat, dar care poate să nu fie așa.
În Povestea anilor trecuti, poveștile scrise în acest fel folosesc pe scară largă „detaliul de zi cu zi”: fie un căpăstru în mâinile unui tânăr din Kiev care, prefăcându-se că caută un cal, aleargă cu el prin tabăra dușmanilor, sau o mențiune despre cum, testându-se înaintea unui duel cu eroul Pechenezh, un tânăr-kozhemyak scoate (cu mâini profesionale puternice) din partea unui taur care alergă pe lângă „pielea din carne, la fel de puternică ca mâna lui, ” acea descriere detaliată, detaliată (și încetinind cu pricepere povestea) a modului în care locuitorii din Belgorod „au luat ceapă cu miere”, pe care au găsit-o „prinților de medusha”, cum a fost diluată mierea, cum a fost turnată băutura în „ kad”, etc. Aceste detalii evocă în cititor imagini vizuale vii, îl ajută să-și imagineze ceea ce este descris, să devină, parcă, un martor al evenimentelor.
Dacă în poveștile scrise în maniera istoricismului monumental, totul este cunoscut cititorului dinainte, atunci în legendele epice naratorul folosește cu pricepere efectul surprizei. Înțeleapta Olga pare să ia în serios potrivirea prințului Drevlyan Mal, pregătind în secret o moarte teribilă pentru ambasadorii săi; predicția dată profetului Oleg, s-ar părea, nu s-a adeverit (calul de pe care ar fi trebuit să moară prințul murise deja el însuși), dar cu toate acestea, oasele acestui cal, din care șarpele s-ar târa, vor aduce moartea lui Oleg. Nu este un războinic care iese la duel cu eroul peceneg, ci un tânăr jupuit, în plus, „de corp mediu”, iar eroul peceneg - „foarte mare și groaznic” - râde de el. Și în ciuda acestei „expunere”, tineretul este cel care primează.
Este foarte semnificativ de remarcat faptul că cronicarul recurge la metoda „reproducerii realității” nu numai în repovestirea legendelor epice, ci și în povestirea evenimentelor contemporane. Un exemplu în acest sens este povestea „Povestea anilor trecuti” sub 1097 despre orbirea lui Vasilko Terebovlsky (pp. 170–180). Nu este o coincidență că în acest exemplu cercetătorii au examinat „elementele de realism” ale narațiunii rusești vechi, în el au găsit utilizarea abil a „detaliilor puternice” și aici au descoperit magistrala utilizarea „vorbirii directe a complotului”.
Punctul culminant al poveștii este scena orbirii lui Vasilko. Pe drumul către volost Terebovl care i-a fost atribuit la congresul princiar Lyubech, Vasilko s-a așezat pentru noapte nu departe de Vydobich. Prințul Kiev Svyatopolk, cedând în fața convingerii lui David Igorevich, decide să-l ademenească pe Vasilko și să-l orbească. După invitații persistente („Nu merge de ziua mea onomastică”), Vasilko ajunge la „curtea prințului”; David și Svyatopolk conduc oaspeții în „istba” (colibă). Svyatopolk îl convinge pe Vasilko să rămână, iar David, speriat de propria sa intenție răutăcioasă, „stă ca mut”. Când Svyatopolk a părăsit sursa, Vasilko încearcă să continue conversația cu David, dar, spune cronicarul, „nu a existat nicio voce în David, nicio ascultare [auzire]”. Acesta este un exemplu foarte rar pentru cronicile timpurii, când starea de spirit a interlocutorilor este transmisă. Dar apoi iese David (aparent pentru a-l chema pe Svyatopolk), iar servitorii prințului au izbucnit în colibă, se repezi spre Vasilko, îl doboară la podea. Și detaliile teribile ale luptei care a urmat: pentru a-l reține pe puternicul și care se împotrivește cu disperare Vasilko, scot placa de la sobă, o pun pe piept, se așează pe scândură și își presează victima pe podea „ca un persem [ piept] de troscotati”, și o mențiune că „Torchin Berendi”, care trebuia să-l orbeze pe prinț cu o lovitură de cuțit, a ratat și a tăiat fața nefericitului - toate acestea nu sunt simple detalii ale poveștii, ci artistice. „detalii puternice” care ajută cititorul să-și imagineze vizual scena teribilă a orbirii. Conform planului cronicarului, povestea trebuia să emoționeze cititorul, să-l întoarcă împotriva lui Svyatopolk și a lui David și să-l convingă de dreptatea lui Vladimir Monomakh, care a condamnat masacrul crud al nevinovatului Vasilko și i-a pedepsit pe prinții care încălcau jurământul.
Influența literară a Poveștii anilor trecuți s-a simțit clar de câteva secole: cronicarii continuă să aplice sau să varieze formulele literare care au fost folosite de creatorii Poveștii anilor trecuți, imită caracteristicile conținute în acesta și, uneori, citează Povestea, introducând fragmente în textul lor din acest monument. Povestea anilor trecuti și-a păstrat farmecul estetic până astăzi, mărturisind în mod elocvent priceperea literară a cronicarilor ruși antici.
„Povestea anilor trecuti” („Cronica inițială”, „Cronica lui Nestor”) este una dintre cele mai vechi colecții de cronici rusești antice, datând de la începutul secolului al XII-lea. Există în mai multe ediții și liste cu abateri minore de la textul principal. A fost scrisă în Lavra Kiev-Pechersk de călugărul său Nestor. Acoperă perioada istoriei Rusiei, din timpurile biblice până în 1114.
LAVRA KIEV-PECHERSK
Lavra Kiev-Pechersk Este considerată una dintre primele mănăstiri ortodoxe din vechiul stat rus. A fost fondată în 1051 sub domnitorul Iaroslav cel Înțelept. Fondatorii Lavrei sunt considerați a fi călugărul Lyubech Anthony și ucenicul său Teodosie.
În secolul al XI-lea, teritoriul viitoarei mănăstiri era acoperit cu o pădure deasă, în care preotul Hilarion, locuitor al satului din apropiere Berestovo, îi plăcea să se roage. Și-a săpat o mică peșteră aici, unde s-a retras din viața lumească. În 1051, Iaroslav cel Înțelept l-a numit pe Hilarion Mitropolit al Kievului, iar peștera era goală. Cam în aceeași perioadă, călugărul Antonie a venit aici din Athos. Nu-i plăcea viața în mănăstirile Kiev, iar el și studentul său Teodosie s-au stabilit în peștera lui Ilarion. Treptat, o nouă mănăstire ortodoxă a început să prindă contur în jurul Peșterii lui Antonie.
Fiul lui Iaroslav cel Înțelept - prințul Svyatoslav Yaroslavich - a donat pământul situat deasupra peșterilor mănăstirii nou formate, iar mai târziu aici au crescut biserici frumoase de piatră,
Anthony și Theodosius - fondatorii Lavrei Kiev-Pechersk
Din 1688, mănăstirea a primit statutul de lavră și a devenit „stavropegionul țarului Moscovei și al patriarhului rus”. Lavra din Rusia sunt mănăstiri ortodoxe masculine mari, care au o semnificație istorică și spirituală deosebită pentru întregul stat. Din 1786, Lavra Pechersk din Kiev a fost reatribuită mitropolitului Kievului, care a devenit sfântul ei arhimandrit. Sub templele subterane ale Lavrei se află un imens complex subteran al mănăstirii, format din peșteri Near și Far.
Lavra Kiev-Pechersk
Primele temnițe de pe teritoriul vechiului stat rus au apărut în secolul al X-lea. Acestea erau mici peșteri care erau folosite de populație ca depozite sau ca adăpost de inamici. Începând din secolul al XI-lea, oamenii care doreau să scape de ispitele lumești au început să se înghesuie pe teritoriul Lavrei Pechersk din Kiev, iar Anthony le-a arătat locuri unde să construiască celule subterane.
Treptat, celulele vii individuale au fost conectate între ele prin pasaje subterane, au apărut peșteri pentru rugăciune comună, depozite extinse și alte încăperi utilitare. Așa au apărut Peșterile Depărtate, care altfel se numesc Feodosiev (în amintirea călugărului Teodosie, care a întocmit Carta mănăstirii rupestre).
Celulele subterane au fost ridicate la o adâncime de cinci până la cincisprezece metri într-un strat de gresie poroasă, care a menținut umiditatea și temperatura normale sub pământ la + 10 grade Celsius.
Clima catacombelor nu numai că a oferit condiții destul de confortabile pentru ca oamenii să trăiască, dar a prevenit și putrezirea materiei organice. Datorită acesteia, în temnițele Lavrei a avut loc mumificarea (formarea de relicve) a călugărilor morți, mulți dintre aceștia lăsați moștenire pentru a fi îngropați în chiliile în care locuiau și se rugau. Aceste înmormântări străvechi au devenit prima etapă în crearea unei necropole subterane.
Astăzi, la etajele inferioare ale Lavrei Pechersk din Kiev există peste 140 de morminte: 73 de înmormântări în Peșterile din apropiere și 71 în Peșterile îndepărtate. Aici, alături de mormintele călugărilor, se află înmormântările mirenilor. Astfel, feldmareșalul Pyotr Aleksandrovich Rumyantsev și om de stat Rusia post-reforma Piotr Arkadievici Stolypin.
Foarte repede mănăstirea subterană a crescut atât de mare încât a trebuit să fie extinsă. Apoi a apărut labirintul Peșterilor Aproape, format din trei „străzi” cu numeroase ramuri fără fund. Așa cum se întâmplă adesea, temnițele Kiev-Pechersk au devenit rapid copleșite de mituri. Autorii medievali au scris despre lungimea lor incredibilă: unii au raportat că lungimea pasajelor era de 100 de mile, alții au susținut că lungimea unor labirinturi depășește mii de mile. Acum să ne întoarcem la îndepărtatul secol al XI-lea, la vremea când Lavra tocmai începea să fie creată.
În 1073, pe dealurile Kievului, deasupra peșterilor mănăstirii, călugării au întemeiat prima biserică supraterană de piatră, finalizată și sfințită în 1089. Decorul său interior a fost decorat de artiști din Constantinopol, printre care este cunoscut numele Alypius.
Șapte ani mai târziu, mănăstirea încă fragilă a supraviețuit unui atac teribil al polovțienilor. Altarele ortodoxe au fost jefuite și profanate. Dar deja în 1108, sub starețul Theoktistus, mănăstirea a fost restaurată, iar fresce și icoane noi au decorat pereții catedralelor supraterane.
În acest moment, mănăstirea era înconjurată de o palisadă înaltă. La temple a fost o casă de ospiciu construită de Sf. Feodosius pentru adăpostul celor săraci și schilozi. În fiecare sâmbătă, mănăstirea trimitea un cărucior cu pâine în închisorile din Kiev pentru prizonieri. În secolele XI-XII, din Lavră au ieșit peste 20 de episcopi, care au slujit în bisericile din toată Rusia, dar au păstrat în același timp o puternică legătură cu mănăstirea natală.
Lavra Kiev-Pechersk a fost invadată de armatele inamice de mai multe ori. În 1151, a fost jefuită de turci; în 1169, trupele unite de la Kiev, Novgorod, Sukhdal și Cernigov, în timpul luptei domnești, au încercat chiar să distrugă complet mănăstirea. Dar cea mai teribilă distrugere a Lavrei a avut loc în 1240, când hoardele lui Batu au luat Kievul și și-au stabilit puterea asupra Rusiei de Sud.
Sub loviturile armatei tătaro-mongole, călugării Lavrei Pechersk din Kiev fie au murit, fie au fugit în satele din jur. Nu se știe cât a durat pustiirea mănăstirii, dar până la începutul secolului al XIV-lea a fost din nou complet restaurată și a devenit bolta de înmormântare a familiilor nobiliare domnești din Rus'.
În secolul al XVI-lea s-a încercat subordonarea mănăstirii Kiev-Pechersk Bisericii romano-catolice, iar călugării au fost nevoiți de două ori să o apere cu armele în mână. credinta ortodoxa. După aceasta, după ce a primit statutul de lavră, Mănăstirea Kiev-Pechersk a devenit un bastion al ortodoxiei în sud-vestul Rusiei. Pentru a proteja împotriva dușmanilor, partea de deasupra pământului a lavrei a fost mai întâi înconjurată de un meterez de pământ, iar apoi, la cererea lui Petru cel Mare, de un zid de piatră.
Clopotnița Marelui Lavră
La mijlocul secolului al XVIII-lea, lângă templul principal al Lavrei, a fost ridicat Clopotnița Marelui Lavră, a cărui înălțime, împreună cu crucea, atingea 100 de metri. Chiar și atunci, mănăstirea Kiev-Pechersk a devenit cel mai mare centru religios și cultural din Rusia. Aici era icoană miraculoasă Adormirea Maicii Domnului, moaștele Sfântului Teodosie și primul Mitropolit al Kievului Ilarion. Călugării au adunat o bibliotecă mare, aprovizionată cu rarități religioase și seculare valoroase, precum și o colecție de portrete ale marilor ortodocși și oameni de stat ai Rusiei.
ÎN ora sovietică(1917-1990) Lavra Pechersk din Kiev a încetat să mai funcționeze ca biserică ortodoxă. Aici au fost create mai multe muzee istorice și de stat. În anii ocupației fasciste, bisericile ortodoxe din Lavra au fost profanate, iar germanii au organizat în ele depozite și structuri administrative. În 1943, naziștii au aruncat în aer biserica principală a mănăstirii - Biserica Adormirea Maicii Domnului. Ei au filmat distrugerea altarului ortodox și au introdus aceste imagini în filmul oficial de știri german.
În zilele noastre, autoritățile Bandera din Kiev încearcă să denatureze aceste date istorice, susținând că catedrala a fost aruncată în aer de partizani sovietici care au pătruns cumva în centrul Kievului ocupat de germani. Cu toate acestea, memoriile generalilor fasciști - Karl Rosenfelder, Friedrich Heyer, SS Obergruppenführer Friedrich Jeckeln - indică faptul că altare ortodoxe Lavra Pechersk de la Kiev a fost distrusă sistematic de autoritățile de ocupație germane și de slujitorii acestora din rândul banderaiților ucraineni.
După eliberarea Kievului de către trupele sovietice în 1943, teritoriul mănăstirii a fost retrocedat Bisericii Ortodoxe Ucrainene. Iar în 1988, în legătură cu sărbătorirea a 1000 de ani de la botezul Rus'ului, teritoriile Peşterilor Apropiate şi Depărtate au fost restituite şi obştii monahale a Lavrei. În 1990, Lavra Pechersk din Kiev a fost inclusă pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO.
În prezent, celebra mănăstire se află în centrul Kievului - pe malul drept, înalt al Niprului și ocupă două dealuri, despărțite de o adâncime care coboară spre apă. Lavra inferioară (subterană) se află sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ucrainene, iar Lavra superioară (subterană) se află sub jurisdicția Rezervației istorice și culturale naționale Kiev-Pechersk.
NESTOR CĂLNICIERUL
Nestor Cronicarul
(1056-1114) - Vechi cronicar rus, hagiograf de la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea, călugăr al Mănăstirii Pechersk din Kiev. El este unul dintre autorii „Povestea anilor trecuti”, care, împreună cu „Cronica cehă” de Kozma din Praga și „Cronica și actele prinților și conducătorilor polonezilor” de Gall Anonymous, este considerat cel mai important document despre istoria statalității și culturii antice slave. De asemenea, se presupune că Nestor a scris „Lecturi despre viața și distrugerea lui Boris și Gleb”.
Autorul „Poveștii” și „Lecturile” a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă drept Venerabilul Nestor Cronicarul, iar 27 octombrie este considerată zi de sărbătoare. Sub același nume este inclus în lista sfinților Bisericii Romano-Catolice. Moaștele lui Nestor sunt situate în Peșterile din apropierea Lavrei Pechersk din Kiev.
Ordinul Sf. Nestor Cronicarul
Viitorul autor al cronicii ruse principale s-a născut ca. 1056 și de tânăr a venit la mănăstirea Kiev-Pechersk, unde a luat jurămintele monahale. În mănăstire a purtat ascultarea unui cronicar. Marea faptă a vieții sale a fost compilația Povestea anilor trecuti. Nestor a considerat că principalul său obiectiv este păstrarea pentru posteritate a legenda despre „de unde provine pământul rusesc, cine a început să domnească primul la Kiev și de unde provine pământul rusesc”.
Nestor Cronicarul
Reconstrucție pe baza craniului S.A. Nikitina
Faimosul lingvist rus A.A. Șahmatov a stabilit că Povestea anilor trecuti a fost creată pe baza unor cronici și cronici slave mai vechi. Ediția originală a „Poveștii” s-a pierdut în antichitate, dar versiunile sale revizuite ulterioare au supraviețuit, dintre care cele mai faimoase sunt cuprinse în cronicile Laurențian (secolul al XIV-lea) și Ipatiev (secolul al XV-lea). Cu toate acestea, în niciunul dintre ele nu există indicii clare despre care eveniment istoric și-a oprit Narațiunea Nestor Cronicarul.
Conform ipotezei lui A.A. Șahmatov, cea mai veche colecție de cronici „Povestea anilor trecuti” a fost compilată de Nestor în Lavra Pechersk din Kiev în 1110-1112. A doua ediție a fost scrisă de starețul Silvestru, stareț al Mănăstirii Vydubitsky (1116). Și în 1118, în numele prințului Novgorod Mstislav Vladimirovici, a fost scrisă a treia ediție a Poveștii.
Nestor a fost primul istoric bisericesc care a oferit în lucrarea sa o fundamentare teologică a istoriei Rusiei, păstrând în același timp multe fapte, caracteristici și documente istorice, care au stat mai târziu la baza literaturii educaționale și populare despre istorie. Bogăția spirituală profundă, dorința de a transmite cu acuratețe evenimentele din viața statală și culturală a Rusiei și înaltul patriotism plasează „Povestea anilor trecuti” la egalitate cu cele mai înalte opere ale literaturii mondiale.
„DE UNDE A VENIT PĂMÂNTUL RUS...”
Istoria Rusului din vremea lui Noe
F. Danby. Inundație globală.
Acum 4,5 mii de ani „apele Potopului au venit pe pământ, toate izvoarele marelui abis s-au deschis și ferestrele cerului s-au deschis și s-a revărsat ploaia pe pământ timp de patruzeci de zile și patruzeci de nopți... făptura care era la suprafața pământului a fost distrusă; a rămas doar Noe și ce era cu el în corabie...” (Vechiul Testament).
În decurs de cinci luni, apa a acoperit Pământul cu 15 coți (cot - 50 cm), cel mai mult munti inalti a dispărut în adâncurile sale și abia după această perioadă apa a început să scadă. Chivotul s-a oprit pe munții Ararat, Noe și cei cu el au părăsit chivotul și au eliberat toate animalele și păsările pentru a se reproduce pe Pământ.
I.K. Aivazovski. Noe îi conduce pe supraviețuitorii din Ararat.
În semn de recunoștință pentru mântuirea sa, Noe a făcut un sacrificiu lui Dumnezeu și a primit de la El o promisiune solemnă că în viitor nu vor mai exista inundații atât de groaznice pe Pământ. Semnul acestei promisiuni a fost un curcubeu care apărea pe cer după ploaie. Și atunci oamenii și animalele au coborât din munții Ararat și au început să locuiască în pământul pustiu.
Pentru ca moștenitorii săi să nu se certe la stabilirea în orașe și țări, Noe a împărțit Pământul între cei trei fii ai săi: Sem a primit răsăritul (Bactria, Arabia, India, Mesopotamia, Persia, Media, Siria și Fenicia); Ham a luat stăpânirea Africii; iar teritoriile de nord-vest au mers la Iafet. Descendenții lui Iafet din Biblie sunt varangii, germanii, slavii și suedezii.
Astfel, Nestor îl numește pe Iafet, fiul mijlociu al lui Noe, strămoșul acestor triburi și subliniază originea popoarelor europene și slave dintr-un strămoș. După pandemoniul babilonian, din singurul trib al lui Iafet au apărut multe popoare, care și-au primit fiecare dialectul și propriile pământuri. Malurile fluviului Dunărea - țările Iliria și Bulgaria - sunt numite casa ancestrală a slavilor (Noriks) în Povestea anilor trecuti.
În timpul Marii Migrații a Popoarelor (secolele IV - VI), slavii răsăriteni, sub presiunea triburilor germane, au părăsit Dunărea și și-au așezat pământuri de-a lungul malurilor Niprului, Dvina, Kama, Oka, precum și lacurile nordice - Nevo. , Ilmen și Ladoga.
Nestor leagă așezarea slavilor răsăriteni de vremurile apostolului Andrei Cel Întâi Chemat, care le-a vizitat pământurile și după a cărui plecare a fost întemeiat orașul Kiev pe malul înalt al Niprului.
Alte orașe slave din cronică sunt numite Novgorod (sloveni), Smolensk (Krivichi), Debryansk (Vyatichi), Iskorosten (Drevlyans). În același timp, Ancient Ladoga a fost menționat pentru prima dată în The Tale of Gone Years.
Olga Nagornaya. Slav!
Chemarea varangilor la Rus'
Nava de război Varangian - drakkar
Data de începere a „Poveștii” este 852, când țara rusă a fost menționată pentru prima dată în cronicile Bizanțului. În același timp, au apărut și primele rapoarte despre varangi - imigranți din Scandinavia („găsește de peste mări”), care pe nave de război - drakkar și knorrs - traversau Marea Baltică, jefuind nave comerciale europene și slave. În cronicile rusești, varangienii sunt reprezentați în primul rând ca războinici profesioniști. Însuși numele lor, potrivit unui număr de oameni de știință, provine din cuvântul scandinav „vering” - „lup”, „tâlhar”.
Nestor relatează că varangienii nu erau un singur trib. Dintre „popoarele varange” menționează Rus’ (tribul lui Rurik), Svei (suedezi), normanzi (norvegieni), goți (gotlandezi), „dans” (danezi), etc. Cronicarul rus plasează invazia varangiană a Europei și Rusiei. pământuri la mijlocul secolului al IX-lea. Ceva mai târziu, scandinavii sunt menționați în Cronicile de la Constantinopol (la începutul secolului al XI-lea, varangii au apărut ca mercenari în armata bizantină), precum și înregistrările savantului Al-Biruni din Khorezm, care îi numește „ Varanks”.
Societatea varangiană a fost împărțită în legături - oameni nobili (prin origine sau servicii către stat), războinici liberi și spaliere (sclavi). Cele mai respectate dintre toate clasele erau obligațiunile - oamenii care dețineau pământ. Membrii liberi fără pământ ai societății care erau în slujba regelui sau obligațiunile nu se bucurau de un respect deosebit și nici măcar nu aveau dreptul de vot la adunările generale ale scandinavilor.
Apariția unor varangi liberi, dar fără pământ a fost explicată prin legea moștenirii proprietății paterne: după moarte, toată proprietatea tatălui a fost transferată fiului cel mare, iar fiii mai mici trebuiau să cucerească pământul pentru ei înșiși sau să-l câștige prin slujire credincioasă față de rege. Pentru a face acest lucru, tinerii războinici fără pământ s-au unit în detașamente și au plecat în călătorii pe mare în căutarea norocului. Înarmați până în dinți, au ieșit în larg și au jefuit nave comerciale, iar mai târziu au început chiar să atace țările europene, unde și-au pus mâna pe pământ.
În Europa, varangii erau cunoscuți sub diferite nume, dintre care cele mai frecvente erau numele „Dans”, „Normans” și „Northerns”. Tâlharii de mare s-au numit „vikingi”, care s-a tradus prin „omul din fiorduri” („fiordul” este „un golf îngust, adânc, cu țărmuri stâncoase abrupte”). În același timp, nu toți locuitorii au fost numiți „vikingi” în Scandinavia, ci doar cei care au fost implicați în jafurile pe mare. Treptat, cuvântul „Viking”, sub influența limbilor europene, a fost transformat în „Viking”.
Primele atacuri vikinge asupra orașelor europene au început la mijlocul secolului al VIII-lea. Într-o zi frumoasă, în apropierea țărmurilor europene au apărut nave de război decorate cu chipuri de dragoni, iar războinici necunoscuți, feroce, au început să jefuiască așezările de pe coastă din Germania, Anglia, Franța, Spania și alte țări.
Pentru vremea lor, navele vikinge erau foarte rapide. Astfel, drakkarul, navigând sub vele, putea atinge o viteză de 12 noduri. Construită în secolul al XX-lea după desene antice, o astfel de navă era capabilă să parcurgă o distanță de 420 de kilometri într-o zi. Având astfel de transport, tâlharii pe mare nu se temeau că europenii îi vor putea ajunge din urmă pe apă.
În plus, pentru orientarea în mare deschisă, scandinavii aveau astrolaburi, cu ajutorul cărora puteau determina cu ușurință calea de către stele, precum și o „busolă” neobișnuită - o bucată de cordierit mineral, care și-a schimbat culoarea. in functie de pozitia Soarelui si a Lunii. Saga menționează și busolele adevărate, constând din mici magneți atașați de o bucată de lemn sau coborâti într-un vas cu apă.
Când atacau o navă comercială, vikingii au tras în ea cu săgeți sau pur și simplu au aruncat cu pietre în ea, apoi s-au îmbarcat în ea. Se știe că arcurile barbare ar putea lovi cu ușurință o țintă la o distanță de 250 până la 400 de metri. Dar, în cele mai multe cazuri, rezultatul bătăliei depindea de navigabilitatea atacatorilor și de capacitatea lor de a mânui arme corp la corp - topoare, sulițe, pumnale și scuturi.
Începând cu atacurile asupra navelor comerciale individuale, vikingii au trecut curând la raid în zonele de coastă ale Europei. Pescajul mic al navelor le-a permis să navigheze în sus râurile navigabile și să jefuiască chiar și orașe departe de coasta mării. Barbarii erau fluenți în lupta corp la corp și întotdeauna se ocupau cu ușurință de miliția locală care încerca să-și protejeze casele.
Mult mai periculoasă pentru scandinavi era cavaleria regală. Pentru a reține asaltul cavalerilor îmbrăcați de fier, vikingii au format o formațiune densă care amintește de falanga romană: în fața cavaleriei care se repezi spre ei se afla un zid de scuturi puternice care îi apăra de săgeți și săbii. La început, această tehnică de luptă a adus succes, dar apoi cavalerii au învățat să treacă prin apărarea barbarilor cu ajutorul cavaleriei grele și a carelor, întărite pe laterale cu sulițe groase ascuțite.
La început, vikingii au evitat bătăliile majore cu armatele europene. De îndată ce au văzut o armată inamică la orizont, s-au încărcat rapid pe corăbii și au plecat spre larg. Dar mai târziu, barbarii au început să construiască cetăți bine fortificate pe pământul capturat în timpul atacului, care au servit drept basturi pentru noi raiduri. În plus, au creat trupe speciale de șoc ale berserkerilor în trupele lor.
Berserkerii se deosebeau de alți războinici prin capacitatea lor de a intra într-o stare de furie incontrolabilă, ceea ce îi făcea adversari foarte periculoși. Europenii considerau berserkerii o „armă” atât de teribilă încât în multe țări acești războinici, nebuni de furie, au fost scoși în afara legii. Încă nu s-a stabilit cu exactitate modul în care berserkerii au intrat într-o stare de nebunie de luptă.
În 844, vikingii au debarcat pentru prima dată în sudul Spaniei, unde au jefuit mai multe orașe musulmane, inclusiv Sevilla. În 859 au pătruns în Marea Mediterană și au devastat coasta Marocului. Lucrurile au ajuns la punctul în care emirul de Cordoba a fost nevoit să-și cumpere propriul harem de la normanzi.
Curând, toată Europa a căzut sub loviturile tâlharilor feroci de mare. Alarma clopotelor bisericii a avertizat populația despre pericolul pe care îl amenința marea. Când navele scandinave s-au apropiat, oamenii și-au părăsit casele în mulțime, s-au ascuns în catacombe și s-au refugiat în mănăstiri. Dar mănăstirile au încetat curând să servească drept protecție pentru populația civilă, deoarece vikingii au început să jefuiască altarele creștine.
În 793, normanzii, conduși de Eric Bloodaxe, au jefuit o mănăstire de pe una dintre insulele engleze. Călugării care nu au avut timp să evadeze au fost fie înecați, fie sclavi. După acest raid, mănăstirea a căzut într-o pustiire completă.
În 860, scandinavii au făcut mai multe raiduri în Provence și apoi au jefuit orașul italian Pisa. Dintre celelalte țări europene în acest moment, Țările de Jos au avut de suferit foarte mult, fiind complet neprotejate de atacul dinspre mare. Bandele de tâlhari maritime au urcat și ele de-a lungul râurilor Rin și Meuse și au atacat ținuturile germane.
În 865, trupele daneze au capturat și jefuit orașul englez York, dar nu s-au întors în Scandinavia, ci s-au stabilit în vecinătatea orașului și au început agricultura pașnică. Au impus taxe populației engleze și și-au umplut cu calm cuferele datorită acestui lucru.
În 885, vikingii au asediat Parisul, apropiindu-se de el în nave de luptă de-a lungul Senei. Armata normandă era amplasată pe 700 de nave și număra 30 de mii de oameni. Toți locuitorii Parisului s-au ridicat pentru a apăra orașul, dar forțele erau inegale. Și numai consimțământul la o pace rușinoasă și umilitoare a salvat Parisul de la distrugerea completă. Vikingii au primit mari suprafețe de pământ în Franța pentru folosirea lor și au impus tribut francezilor.
Până la mijlocul secolului al IX-lea, au condus nu numai teritoriile de coastă ale Europei, ci au atacat cu succes și orașe situate la distanțe mari de coasta baltică: Köln (200 km de mare), Bonn (240 km), Koblenz (280 km). km) au fost jefuiti.km), Mainz (340 km), Trier (240 km). Abia un secol mai târziu, cu mare dificultate, Europa a reușit să oprească raidurile barbarilor pe pământurile sale.
Novgorodul antic
ÎN Europa de Est, pe ținuturile slavilor, vikingii au apărut la mijlocul secolului al IX-lea. Slavii i-au numit varangi. Cronicile europene descriu cum în 852 danezii au asediat și jefuit capitala Suediei, orașul Birka. Totuși, regele suedez Anund a reușit să-i plătească pe barbari și să-i îndrepte spre ținuturile slave. Danezii pe 20 de nave (50-70 de oameni pe fiecare) s-au grăbit la Novgorod.
Primul care a căzut sub atacul lor a fost un mic oraș slav, ai cărui locuitori nu erau conștienți de invazia scandinavelor și nu au putut să-i respingă. Aceleași cronici europene descriu cum, „după ce i-au atacat pe neașteptate pe locuitorii săi, care trăiau în pace și tăcere, danezii au capturat-o cu forța armelor și, după ce au luat pradă mare și comori, s-au întors acasă”. Până la sfârșitul anilor 850, tot nordul Rusiei era deja sub jugul varangian și era supus unor tributuri grele.
Și apoi să ne întoarcem la paginile cronicilor din Novgorod: „Poporul, care a suferit mari greutăți din cauza varangilor, a trimis la Burivoy să-i ceară ca fiul său Gostomysl să domnească în Cetatea Mare”. Prințul slav Burivoy aproape că nu este menționat în cronici, dar cronicarii ruși vorbesc despre fiul său Gostomysl mai detaliat.
I.Glazunov. Gostomysl.
Se presupune că Burivoy a domnit într-unul dintre cele mai vechi orașe rusești - Bärma, pe care novgorodienii l-au numit Korela, iar suedezii l-au numit Keskgolm (în prezent orașul Priozersk din regiunea Leningrad).
Bärma a fost situat pe istmul Karelian și a fost considerat în antichitate a fi un mare centru comercial. Prin urmare, novgorodienii i-au cerut fiului lui Burivoy, prințul Gostomysl, să domnească ca domnitor, cunoscându-l ca un om înțelept și un războinic curajos. Gostomysl, fără întârziere, a intrat în Novgorod și și-a asumat puterea princiară.
„Și când Gostomysl a luat puterea, imediat varangii care se aflau pe pământul rusesc, unii au fost bătuți, alții au fost alungați și au refuzat să plătească tribut varangilor și, mergând împotriva lor, Gostomysl a învins și a construit un oraș în numele lui. fiul său cel mare Alegerea lângă mare, a concluzionat. Este pace cu varangii și este liniște pe tot pământul.
Acest Gostomysl era un om de mare curaj, aceeași înțelepciune, toți vecinii lui se temeau de el, dar slovenii îl iubeau, cercetarea cauzelor de dragul dreptății. Din acest motiv, toate popoarele din apropiere l-au cinstit și au dat daruri și tributuri, cumpărând de la el pacea. Mulți prinți din țări îndepărtate au venit pe mare și pe uscat să asculte înțelepciunea și să-i vadă judecata și să-i ceară sfatul și învățătura, de vreme ce a devenit faimos peste tot pentru aceasta.”
Așadar, prințul Gostomysl, care conducea ținutul Novgorod, a reușit să-i alunge pe danezi. Pe malul Golfului Finlandei, în cinstea fiului său cel mare, a construit orașul Vyborg, iar în jurul acestuia a ridicat un lanț de așezări fortificate pentru a proteja împotriva atacurilor tâlharilor de pe mare. Potrivit Povestea anilor trecuti, acest lucru s-a întâmplat în 862.
Dar după aceasta, lumea nu a durat mult pe pământul rusesc, de când a început o luptă pentru putere între clanurile slave: „Au alungat pe varangi peste ocean și nu le-au dat tribut și au început să stăpânească pe ei înșiși și nu a existat nimic. adevărul între ei, și clanul s-a născut pe familie și au avut ceartă și au început să se lupte între ei.” Războiul interior care a izbucnit a fost crud și sângeros, iar principalele sale evenimente au avut loc pe malul râului Volhov și în jurul lacului Ilmen.
Dovezi vii ale acestui război sunt așezările arse recent descoperite de arheologi pe teritoriul regiunii Novgorod. Acest lucru este indicat și de urmele unui incendiu mare descoperit în timpul săpăturilor din Staraya Ladoga. Clădirile orașului au fost distruse într-un incendiu total. Aparent, distrugerea a fost atât de mare încât orașul a trebuit reconstruit.
Cam în același timp, cetatea Lyubsha de pe coasta Mării Baltice a încetat să mai existe. Dovezile arheologice sugerează că ultima dată când a fost luată fortăreața nu a fost varangi, deoarece toate vârfurile de săgeți găsite aparțin slavilor.
Cronicile din Novgorod indică faptul că slavii au suferit pierderi grele în acest război: toți cei patru fii ai prințului Gostomysl au murit în ceartă, iar distrugerea Staraya Ladoga a cauzat mari pagube economiei Novgorod, deoarece acest oraș era un centru economic major al Rusiei de Nord. , prin care ruta comercială „de la varangi la greci”.
După ce toți moștenitorii direcți ai tronului Rusiei au murit în lupte sângeroase, s-a pus întrebarea cine ar trebui să „stăpânească pământul Rus”. Bătrânul Gostomysl s-a întâlnit cu principalii înțelepți din Novgorod și, după o lungă conversație cu aceștia, a decis să cheme la Rus pe fiul fiicei sale mijlocii, Rurik, al cărui tată era regele varangian. În Cronica lui Joachim, acest episod este descris după cum urmează:
„Gostomysl a avut patru fii și trei fiice. Fiii săi fie au fost uciși în războaie, fie au murit în casă și nu a mai rămas niciun fiu de-al lui, iar fiicele lui au fost date drept soții prinților varangi. Iar Gostomysl și oamenii au simțit o mare tristețe pentru aceasta; Gostomysl s-a dus la Kolmogard să-i întrebe pe zei despre moștenire și, urcându-se pe un loc înalt, a făcut multe jertfe și a dat daruri magilor. Magii i-au răspuns că zeii i-au promis că îi vor da o moștenire din pântecele femeii sale.
Dar Gostomysl nu credea aceasta, pentru că era bătrân și nevastă-sa nu-l născuse, și de aceea a trimis după Magi să-i întrebe, ca să hotărască cum să moștenească de la urmașii lui. El, neavând credință în toate acestea, a rămas în tristețe. Totuși, în timp ce dormea după-amiaza, a visat cum din pântecele fiicei sale mijlocii, Umila, a crescut un mare pom roditor și a acoperit întregul Cetate Mare și din roadele lui au fost hrăniți oamenii întregului pământ.
Trezindu-se din somn, Gostomysl i-a chemat pe Magi si le-a explicat acest vis. Ei au decis: „El ar trebui să moștenească de la fiii ei și țara să se îmbogățească cu domnia lui”. Și toți s-au bucurat că fiul fiicei celei mai mari nu va moșteni, căci era fără valoare. Gostomysl, simțind sfârșitul vieții, a chemat pe toți bătrânii țării din slavi, Rus', Chud, Vesi, Mers, Krivichs și Dryagovici, le-a spus un vis și i-a trimis pe cei aleși la varangi să-l întrebe pe prinț. Și după moartea lui Gostomysl, Rurik a venit cu doi frați și rudele lor.”
Ambasadorii lui Gostomysl „cheamă pe Rurik și pe frații săi la Rus”
Cronicile din Novgorod oferă informații foarte scurte și contradictorii despre Rurik (d. 872). Probabil că era fiul regelui danez și al prințesei Novgorod Umila, nepotul prințului Gostomysl. În momentul în care a fost chemat în Rus, Rurik și detașamentul său de varangi erau cunoscuți în toată Europa: a luat parte activ la raidurile asupra orașelor europene, unde și-a câștigat porecla de „ciuma creștinismului”.
Alegerea novgorodienilor nu a fost întâmplătoare, deoarece Rurik era universal cunoscut ca un războinic experimentat și curajos, capabil să-și apere posesiunile de inamic. În Rus', el a devenit primul prinț al triburilor slave de nord unite și fondatorul dinastiei regale Rurik.
M.V. Lomonosov a scris că „varanii și Rurik cu familia lor, care au venit la Novgorod, erau triburi slave, vorbeau limba slavă, proveneau din vechii ruși și nu erau nicidecum din Scandinavia, ci trăiau pe țărmurile estice-sudice ale Varangiei. Marea, între râurile Vistula și Dvina"
Monumentul lui Rurik din Veliky Novgorod
Rurik a venit la Rus cu frații săi mai mici - Truvor și Sineus. Cronica relatează: „Și au venit și cel mai mare, Rurik, s-a așezat la Novgorod, iar celălalt, Sineus, pe Beloozero, iar al treilea, Truvor, la Izborsk”. După moartea lui Gostomysl, frații au slujit cu credincioșie pământul rusesc, respingând orice pătrundere asupra pământurilor sale atât de la varangi, cât și de la alte popoare. Doi ani mai târziu, ambii frați ai lui Rurik au murit în lupte cu dușmanii, iar el a început să conducă singur în țara Novgorod.
În timpul domniei sale, Rurik a adus ordine pe pământurile sale, a stabilit legi ferme și a extins semnificativ teritoriul ținutului Novgorod anexând triburile vecine - Krivichi (Polotsk), finno-ugrienii și Meri (Rostov), Murom (Murom). ) . Sub anul 864, Cronica Nikon relatează o încercare de a incita un nou război intestin în ținutul Novgorod, inițiat de boierii din Novgorod conduși de Vadim Viteazul. Rurik a înăbușit cu succes revolta lor și până în 872 a condus de unul singur Veliky Novgorod și țările care îi aparțin.
Oleg Profetul
Povestea anilor trecuti mai relatează că în 872 Rurik a murit, lăsându-l moștenitor al tronului pe fiul său Igor, în vârstă de trei ani. Unchiul lui Igor, unul dintre cei mai apropiați asociați ai tatălui său, nobilul războinic Oleg (d. 912), a devenit regent sub el. Continuând politica lui Rurik, Oleg a extins și a întărit teritoriul Rusiei de Nord.
Avea talentul unui comandant remarcabil, era curajos și curajos în luptă. Capacitatea lui de a prevedea viitorul și norocul în orice demers i-a uimit pe contemporanii săi. Prințul războinic a fost supranumit profetul și se bucura de un mare respect în rândul colegilor săi de trib.
În acest moment, a apărut și s-a consolidat o altă asociație de stat, Southern Rus', în ținuturile sudice slave. Kievul a devenit orașul său principal. Puterea de aici a aparținut a doi războinici varangie care au fugit din Novgorod și au condus triburile locale - Askold și Dir. Tradiția spune că, nemulțumiți de politicile lui Rurik, acești varangi i-au cerut să-și ia concediu pentru a pleca în campanie la Constantinopol, dar văzând orașul Kiev pe drum pe malul Niprului, au rămas în el și au început să dețină pământurile. a poienilor.
Askold și Dir au luptat constant cu triburile slave vecine (Drevlyani și Uglici), precum și cu Bulgaria Dunării. Adunând în jurul lor mulți războinici varangi fugari, în 866 chiar au lansat o campanie împotriva Bizanțului cu 200 de bărci, după cum se menționează în cronicile bizantine. Campania nu a avut succes: în timpul unei furtuni puternice, majoritatea navelor s-au pierdut, iar varangii au fost nevoiți să se întoarcă la Kiev.
Oamenii din Kiev, ca toate poienile, nu i-au plăcut pe Askold și Dir pentru aroganța și disprețul lor față de obiceiurile slave. Cartea lui Veles conține un mesaj că, după ce au adoptat creștinismul sub influența Bizanțului, ambii prinți au vorbit cu dispreț față de credința păgână și i-au umilit pe zeii slavi.
Kievul antic
Oleg a domnit la Novgorod timp de trei ani, după care a decis să meargă în sudul Rusiei și să o anexeze la posesiunile sale. După ce a recrutat o armată mare din triburile aflate sub controlul său, le-a pus pe corăbii și s-a mutat de-a lungul râurilor spre sud. Curând, Smolensk și Lyubech au intrat sub stăpânirea prințului Novgorod și, după un timp, Oleg s-a apropiat de Kiev.
În efortul de a evita pierderile inutile, prințul a decis să cucerească Kievul prin viclenie. A ascuns bărcile cu soldați în spatele malului înalt al Niprului și, apropiindu-se de porțile Kievului, s-a numit negustor plecat în Grecia. Askold și Dir au ieșit să negocieze, dar au fost imediat înconjurați de novgorodieni.
I. Glazunov. Oleg și Igor.
Ridicat in bratele mele micul Igor, Oleg le-a spus: „Nu sunteți prinți și nici o familie princiară. Iată-l pe fiul lui Rurik! După aceasta, Askold și Dir au fost uciși și îngropați pe Dealul Nipru. Până astăzi, acest loc este numit mormântul lui Askold.
Deci, în 882, unificarea Rusiei de Nord și de Sud a avut loc într-un singur stat rus vechi, a cărui capitală era Kiev.
După ce s-a stabilit pe tronul Kievului, Oleg a continuat munca lui Rurik pentru extinderea teritoriului Rusului. El a cucerit triburile Drevlyanilor, nordicilor și Radimichi și le-a impus tribut. Sub stăpânirea lui a intrat un teritoriu imens, pe care a întemeiat multe orașe. Celebra rută comercială „de la slavi la greci” trecea prin ținuturile Rusiei antice. De-a lungul ei, bărcile negustorilor ruși au navigat spre Bizanț și Europa. Blanurile rusești, mierea, caii de reproducție și multe alte bunuri ale Rusiei erau bine cunoscute în întreaga lume civilizată medievală.
Bizanțul, superputerea lumii medievale, a căutat să limiteze relațiile comerciale ale vechiului stat rus atât pe teritoriul său, cât și pe pământurile țărilor vecine. Împărații greci se temeau de întărirea slavilor și au împiedicat în orice mod posibil creșterea puterii economice a Rusiei. Pentru slavi, comerțul cu Europa și cu Bizanțul însuși era foarte important. După ce a epuizat metodele diplomatice de luptă, Oleg a decis să facă presiune asupra Bizanțului cu ajutorul armelor.
În 907, după ce a echipat două mii de nave de război și a adunat o uriașă armată de cavalerie, a mutat aceste forțe la Constantinopol. Până la Marea Neagră, bărcile rusești au navigat de-a lungul Niprului, iar detașamentele de cavalerie au mers de-a lungul țărmului. Ajunsă pe coasta Mării Negre, cavaleria s-a transferat pe corăbii, iar această întreagă armată s-a repezit în capitala Bizanțului - Constantinopol, pe care slavii o numeau Constantinopol.
„Povestea anilor trecuti scrie despre acest eveniment după cum urmează: „În anul 907. Oleg a mers împotriva grecilor, lăsându-l pe Igor la Kiev; El a luat cu el mulți varangi și slavi, și Chuds, și Krivichi, și Meryu, și Drevlyani, și Radimichi, și polani, și nordici, și Vyatichi, și croați, și dulebi și tiverți, cunoscuți ca interpreti: aceștia erau toți numită grecii „Marea Sciţie”.
După ce a primit un raport despre apropierea flotei ruse de țărmurile bizantine, împăratul Leon Filosoful a ordonat ca portul să fie încuiat în grabă. Lanțuri puternice de fier erau întinse de la un mal la altul, blocând calea navelor rusești. Apoi Oleg a debarcat trupele pe mal lângă Constantinopol. Le-a ordonat soldaților săi să facă roți din lemn și să pună nave de război pe ele.
Așteptând un vânt cinstit, războinicii au ridicat pânzele pe catarge, iar bărcile s-au repezit spre oraș pe uscat, ca peste mare: „Și Oleg a poruncit soldaților săi să facă roți și să pună corăbii pe roate. Și când a suflat un vânt frumos, au ridicat pânze pe câmp și au mers în oraș. Grecii, văzând aceasta, s-au speriat și au spus, trimițând lui Oleg: „Nu distruge cetatea, îți vom da tributul pe care-l dorești”. Și Oleg i-a oprit pe soldați și i-au adus mâncare și vin, dar nu a acceptat, deoarece era otrăvit. Și grecii s-au speriat și au spus: „Acesta nu este Oleg, ci Sfântul Dmitri, trimis la noi de Dumnezeu”.
Și grecii au fost de acord, iar grecii au început să ceară pace pentru ca pământul grec să nu se lupte. Oleg, îndepărtându-se puțin de capitală, a început negocierile de pace cu regii greci Leon și Alexandru și i-a trimis în capitală pe războinicii săi Karl, Farlaf, Vermud, Rulav și Stemid cu cuvintele: „Plătește-mi tribut”. Iar grecii au spus: „Îți vom da tot ce vrei”. Și Oleg a ordonat să dea soldaților săi pentru 2000 de nave câte 12 grivne pe rând, apoi să dea tribut orașelor rusești: în primul rând pentru Kiev, apoi pentru Cernigov, pentru Pereyaslavl, pentru Polotsk, pentru Rostov, pentru Lyubech și pentru alte orașe: pentru după În aceste cetăţi stau marii prinţi, supuşi lui Oleg”.
Grecii înspăimântați, fiind de acord cu toate condițiile lui Oleg, au semnat un tratat de comerț și pace. Compilat în rusă și limbi grecesti, acest acord a oferit Rus'ului mari avantaje:
Oleg își bate scutul în cuie pe porțile Constantinopolului. Gravura de F.A. Bruni, 1839
Oleg a domnit în Rus' timp de 33 de ani. Evenimentele istorice majore din istoria statului nostru sunt asociate cu numele său:
- a mărit semnificativ teritoriul țării; puterea sa a fost recunoscută de triburile polienilor, nordicilor, drevlianilor, ilmenilor sloveni, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Ulichs și Tivertsi;
- prin guvernanții și vasalii săi, Oleg a început construcția statului - crearea unui aparat administrativ și a sistemelor judiciare și fiscale; la încheierea tratatului din 907 cu Bizanțul se face deja o mențiune care nu a ajuns la noi document legal Slavi - „Legea Rusă”; turele anuale ale ținuturilor supuse lui Oleg pentru a colecta tribut (polyudye) au pus bazele puterii fiscale a prinților ruși;
- Oleg a dus o politică externă activă; a lovit beţivan conform Khazarului Kaganate, care, după ce a capturat secțiunile sudice ale rutei comerciale „de la varangi la greci”, a colectat taxe uriașe de la comercianții ruși timp de două secole; când ungurii au apărut la granițele Rusiei, trecând din Asia în Europa, Oleg a reușit să stabilească relații pașnice cu ei, protejându-și astfel poporul de ciocnirile inutile cu aceste triburi războinice; sub comanda lui Oleg a fost învinsă cea mai puternică putere a Evului Mediu - Imperiul Bizantin, care a recunoscut puterea Rusului și a acceptat un acord comercial nefavorabil pentru sine;
- sub conducerea lui Oleg s-a pus nucleul vechiului stat rus și s-a consolidat autoritatea internațională a acestuia; Puterile europene au recunoscut statutul de stat al Rusiei și și-au construit relațiile cu aceasta pe baza egalității și a parității militare.
M.V. Lomonosov îl considera pe prințul Oleg un mare comandant, primul conducător cu adevărat rus, despre care A.S. a vorbit mai târziu. Pușkin va scrie: „Numele tău este glorificat de victorie. Scutul tău este pe porțile Constantinopolului! În 912, prințul Oleg, mușcat de un șarpe otrăvitor, a murit, iar locul înmormântării sale este necunoscut astăzi. Dar există o movilă lângă Staraya Ladoga, pe coasta Mării Baltice, care se numește încă Mogila Profetic Oleg. Potrivit Cronicilor din Novgorod, aici se află legendarul prinț slav, fondatorul vechiului stat rus.
Prințul Igor și Prințesa Olga
Igor Rurikovici (878-945), conform legendei, a fost fiul lui Rurik și Efandei, o prințesă varangiană și soția iubită a unui prinț rus.
După moartea tatălui său, Igor a fost crescut de Profetul Oleg și a primit tronul domnesc abia după moartea sa. A condus la Kiev din 912 până în 945.
În timpul vieții lui Oleg, Igor s-a căsătorit cu frumoasa Olga, care, conform vieții ortodoxe, era fiica unui scandinav („din limba varangiană”). S-a născut și a crescut în satul Vybuty, situat la 12 kilometri de Pskov, pe malul râului Velikaya. În limbile scandinave, numele viitoarei prințese ruse sună ca Helga.
V.N. raportează și versiunea sa despre originea Prințesei Olga. Tatishchev (1686-1750) - celebru istoric și om de stat rus, autor al cărții „Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri”.
El crede că Olga a fost adusă de la Izborsk de prințul Oleg pentru a se căsători cu Igor și că tânăra mireasă de 13 ani aparținea familiei nobile Gostomysl. Numele fetei era Frumoasă, dar Oleg a redenumit-o Olga.
Ulterior, Igor a avut alte soții, deoarece credința păgână a salutat poligamia, dar Olga a rămas întotdeauna singurul asistent al lui Igor în toate treburile sale de stat. Potrivit „Istoriei” lui V.N. Tatishchev, Olga și Igor au avut un fiu, Svyatoslav, moștenitorul legal al tronului Rusiei. Dar, potrivit cronicilor, Igor a avut și un fiu, Gleb, care a fost executat de slavi pentru aderarea sa la creștinism.
Devenit Marele Duce al Kievului, Igor a continuat politicile lui Oleg Profetul. A extins teritoriul statului său și a dus o politică externă destul de activă. În 914, după ce a pornit într-o campanie împotriva rebelilor Drevlyeni, Igor și-a confirmat puterea în ținuturile slave și a impus un tribut mai greu Drevlyanilor rebeli decât sub Oleg.
Un an mai târziu, hoardele de nomazi pecenegi au apărut pentru prima dată pe pământurile Rusiei, mergând în ajutorul Bizanțului împotriva barbarilor, iar Igor a luptat cu ei de mai multe ori, cerând recunoașterea puterii Kievului. Dar unul dintre evenimentele principale din activitățile acestui principe au fost campaniile militare împotriva Constantinopolului, al căror scop era confirmarea acordurilor comerciale încheiate de principele Oleg.
La 11 iunie 941, zece mii de nave de război rusești s-au apropiat de Constantinopol, amenințăndu-i pe greci cu un asediu. Dar până atunci, împărații bizantini aveau deja la dispoziție cele mai recente arme - focul grecesc.
Focul grecesc („foc lichid”) era un amestec inflamabil folosit de armata bizantină pentru a distruge navele de război inamice. Prototipul acestei arme a fost folosit de grecii antici încă din anul 190 î.Hr., în timpul apărării insulei Rodos de trupele lui Hannibal. Cu toate acestea, această armă formidabilă a fost inventată mult mai devreme. În 424 î.Hr., în bătălia terestră de la Delium, războinicii greci antici au tras un fel de amestec incendiar constând din țiței, sulf și ulei dintr-un buștean gol în armata persană.
Oficial, invenția focului grecesc este atribuită inginerului și arhitectului grec Kalinnik, care l-a testat în 673 și, după ce a fugit din Heliopolis (moderna Baalbek din Liban) capturată de arabi, a oferit invenția sa împăratului bizantin. Kalinnik a creat un dispozitiv special pentru aruncarea unui amestec incendiar - un „sifon”, care era o țeavă de cupru care ejectează un flux de lichid ardent folosind un burduf de fierar.
Probabil, raza maximă de acțiune a unor astfel de sifoane a fost de 25-30 de metri, astfel încât focul grecesc a fost folosit cel mai adesea în flotă atunci când navele se apropiau una de alta în timpul unei bătălii. Potrivit contemporanilor, focul grecesc reprezenta o amenințare de moarte pentru navele din lemn. Nu a putut fi stins; a continuat să ardă chiar și în apă. Rețeta pentru fabricarea sa a fost ținută strict secretă, iar după căderea Constantinopolului a fost complet pierdută.
Compoziția exactă a acestui amestec incendiar nu este cunoscută astăzi. Marco Greco în „Cartea focului” oferă următoarea descriere: „Dizolvați 1 parte colofoniu, 1 parte sulf, 6 părți salpetru sub formă măcinată fin în ulei de in sau de laur, apoi puneți-l într-o țeavă sau într-un trunchi de lemn și ușor. aceasta. Încărcarea zboară imediat în orice direcție și distruge totul cu foc.” Trebuie remarcat faptul că această compoziție a servit doar la eliberarea unui amestec de foc care folosea un „ingredient necunoscut”.
Focul grecesc era, printre altele, o armă psihologică eficientă: temându-se de el, navele inamice încercau să păstreze distanța față de navele bizantine. Un sifon cu foc grecesc era de obicei instalat pe prova navei, iar uneori amestecul de foc era aruncat pe navele inamice în butoaie. Cronicile antice relatează că navele bizantine au luat deseori foc ca urmare a manipulării neglijente a acestor arme.
Această armă, despre care slavii estici habar n-aveau, a trebuit să se confrunte prințul Igor în 941. În prima bătălie navală cu grecii, flota rusă a fost parțial distrusă de un amestec în flăcări. După ce au părăsit Constantinopolul, trupele lui Igor au încercat să se răzbune în lupte terestre, dar au fost alungate înapoi pe coastă. În septembrie 941, armata rusă s-a întors la Kiev. Cronicarul rus relatează cuvintele soldaților supraviețuitori: „Parcă ar fi avut grecii fulgere cerești și, eliberându-l, ne-au ars; De aceea nu i-am învins.”
În 944, Igor a adunat o nouă armată de la slavi, varangi și pecenegi și a plecat din nou la Constantinopol. Cavaleria, ca sub Oleg, a mărșăluit de-a lungul țărmului, iar apoi trupele au fost urcate pe bărci. Avertizat de bulgari, împăratul bizantin Roman Lekapin a trimis boieri nobili să-l întâlnească pe Igor cu cuvintele: „Nu mergeți, ci luați tributul pe care l-a luat Oleg și voi adăuga mai mult la acel tribut”.
Negocierile dintre slavi și greci s-au încheiat cu semnarea unui nou tratat comercial-militar (945), conform căruia „s-a stabilit pacea veșnică între Rusia și Bizanț în timp ce soarele strălucește și întreaga lume stă în picioare”. Acordul a folosit pentru prima dată termenul „pământ rusesc” și a menționat, de asemenea, numele soției lui Igor, Olga, nepoților săi și fiului lui Svyatoslav. Cronicile bizantine relatează că până atunci unii dintre războinicii lui Igor fuseseră deja botezați și, la semnarea acordului, au jurat pe Biblia creștină.
Polyudye în Rusia antică
În toamna anului 945, la întoarcerea din campanie, echipa lui Igor, ca de obicei, a mers pe pământul Drevlyansky pentru poliudye (colectare tribut). După ce au primit darurile cerute, soldații, nemulțumiți de conținut, au cerut prințului să se întoarcă la Drevlyans și să ia un alt tribut de la ei. Drevlyanii nu au participat la campania împotriva Bizanțului, poate de aceea Igor a decis să-și îmbunătățească situația financiară pe cheltuiala lor.
„Povestea anilor trecuti” relatează: „După reflecție, prințul a spus echipei sale: „Du-te acasă cu tribut și mă voi întoarce și mă voi duce din nou”. Și și-a trimis echipa acasă, iar el însuși s-a întors cu o mică parte din echipă, dorind mai multă bogăție. Drevlyanii, auzind că va veni din nou, au ținut un consiliu cu prințul lor Mal: „Dacă un lup ia obiceiul oilor, va duce toată turma până îl vor ucide; la fel este și acesta: dacă nu-l ucidem, ne va nimici pe toți.”
Rebelul Drevlyans, condus de prințul Mal, l-a atacat pe Igor, și-a ucis tovarășii și l-a legat pe Igor de vârfurile a doi copaci și l-a sfâșiat în două. Aceasta a fost prima răscoală populară din Rus' împotriva puterii domneşti, consemnată în cronici.
Olga, după ce a aflat despre moartea soțului ei, a fost furioasă și s-a răzbunat cu cruzime pe Drevlyans. După ce a strâns câte un porumbel și o vrabie din fiecare casă a drevlyanilor, ea a ordonat să fie legat de picioarele păsărilor și să ia foc. Porumbeii și vrăbiile au zburat fiecare spre propria casă și au răspândit focul în capitala Drevlyanilor, orașul Iskorosten. Orașul a ars din temelii.
După aceasta, Olga a distrus toată nobilimea drevlyanilor și a ucis mulți oameni obișnuiți în țara Drevlyan. După ce a impus un tribut greu celor neascultători, ea a trebuit totuși să eficientizeze colectarea impozitelor pe terenurile supuse pentru a evita revolte similare în viitor. Din ordinul ei, s-au stabilit cote clare de impozitare și au fost construite cimitire speciale în toată Rus' pentru a le colecta. După moartea soțului ei, Olga a devenit regentă pentru tânărul ei fiu Svyatoslav și până când acesta a ajuns la majoritate, ea a condus în mod independent țara.
În 955, conform Povestea anilor trecuti, prințesa Olga, împotriva voinței fiului ei Svyatoslav, a fost botezată la Constantinopol sub numele de Elena și s-a întors la Rus ca creștină. Dar toate încercările ei de a-și obișnui fiul cu noua credință au fost întâmpinate cu protestul lui ascuțit. Olga, astfel, a devenit primul domnitor al Rusului care a fost botezat, deși trupa, fiul-moștenitor și întregul popor rus au rămas păgâni.
La 11 iulie 969, Olga a murit, „și fiul ei și nepoții ei, și toată lumea a plâns pentru ea cu lacrimi mari”. Conform testamentului, prințesa rusă a fost înmormântată după obiceiul creștin, fără slujbă de înmormântare.
Și în 1547, Biserica Ortodoxă Rusă a declarat-o sfântă. Doar cinci femei din lume, pe lângă Olga, au primit o astfel de onoare: Maria Magdalena, prima muceniță Thekla, regina grecească Elena, martira Apphia și regina-iluminatoare georgiană Nina.
Pe 24 iulie, sărbătorim ziua acestei mari rusoaice, care, după moartea soțului ei, a păstrat toate realizările puterii domnești anterioare, a întărit statul rus, a ridicat un fiu-comandant și a fost unul dintre primii adu credinţa ortodoxă în Rus'.
Prințul Sviatoslav Igorevici (942-972)
Formal, Svyatoslav a devenit Marele Prinț al Kievului în 945, imediat după moartea tatălui său, dar în realitate domnia sa independentă a început în jurul anului 964, când prințul a ajuns la maturitate. A fost primul prinț rus cu Nume slav, și, datorită lui, Europa a văzut pentru prima dată de aproape puterea și curajul echipelor rusești.
Din copilărie, Svyatoslav a fost crescut ca un războinic. Mentorul său în problemele de calificare militară a fost Varangian Asmud. El l-a învățat pe micul prinț să fie întotdeauna primul - atât în luptă, cât și la vânătoare, să stea ferm în șa, să poată controla o barcă de luptă și să înoate bine și, de asemenea, să se ascundă de dușmani în pădure și în stepă. Și Svyatoslav a învățat arta conducerii militare de la un alt varan - guvernatorul Kievului Sveneld.
În copilărie, Svyatoslav a luat parte la bătălia cu Drevlyans, când Olga și-a condus trupele în orașul Drevlyan Iskorosten. Un mic prinț s-a așezat pe un cal în fața echipei Kiev, iar când ambele armate s-au reunit pentru luptă, Svyatoslav a fost primul care a aruncat o suliță în inamic. Era încă mic, iar sulița, zburând între urechile calului, i-a căzut la picioare. Sveneld s-a întors către prietenii săi și a spus: „Prințul a început deja, să-l urmăm, echipă, prințul!” Acesta era obiceiul Rusului: numai prințul putea începe o luptă și nu conta ce vârstă avea în acel moment.
Povestea anilor trecuti relatează despre primii pași independenți ai tânărului Svyatoslav, începând cu 964: „Când Svyatoslav a crescut și s-a maturizat, a început să adune mulți războinici curajoși și a fost rapid, ca un pardus, și a luptat mult. În campanii, nu purta cu el căruțe sau căldări, nu gătea carne, ci carne de cal tăiată subțire, sau carne de animal, sau carne de vită și o prăjește pe cărbuni și o mânca așa; Nu avea cort, dar dormea pe o cârpă de transpirație, cu o șa în cap - toți ceilalți războinici ai lui erau la fel. Și, pornind în campanie, și-a trimis războinicul pe alte țări cu cuvintele: „Vin la tine!”
După moartea Prințesei Olga, Svyatoslav s-a confruntat cu sarcina de a organiza administrația guvernamentală a Rusiei. În acest moment, hoardele de nomazi de pecenegi au apărut la granițele sale de sud, care au zdrobit toate celelalte triburi nomade și au început să atace regiunile de graniță ale Rusului. Au devastat satele pașnice slave, au jefuit orașele din apropiere și au luat oamenii în sclavie.
O altă problemă dureroasă pentru Rus în acest moment a fost Khazarul Khazar, care ocupa ținuturile regiunii Mării Negre și regiunea Volga de Jos și Mijloc.
Ruta comercială internațională „de la varangi la greci” a trecut prin aceste teritorii, iar khazarii, după ce o blocau, au început să colecteze taxe grele de la toate navele comerciale care treceau prin Rus' din Europa de Nord spre Bizanţ. În același timp, au avut de suferit și comercianții ruși.
Astfel, prințul Svyatoslav s-a confruntat cu două sarcini principale de politică externă: să curețe rutele comerciale până la Constantinopol de la extorcare și să protejeze Rusia de raidurile nomazilor - pecenegii și aliații lor. Și tânărul prinț a început să rezolve problemele vitale ale țării sale.
Svyatoslav a dat prima lovitură împotriva Khazaria. Khaganatul Khazar (650-969) a fost creat de popoarele nomade care au venit în Europa din stepele asiatice în perioada Marii Migrații a Popoarelor (secolele IV-VI). După ce au capturat teritorii vaste în regiunile Volga de Jos și Mijloc, în Crimeea, regiunea Azov, Transcaucazia și nord-vestul Kazahstanului, khazarii au cucerit triburile locale și le-au dictat voința.
Khazarii
În 965, trupele ruse au invadat regiunile de graniță din Khazaria. Înainte de aceasta, Svyatoslav a curățat pământurile slavilor Vyatichi de numeroase avanposturi khazar și le-a anexat Rusiei. Apoi, târând rapid bărcile de la Desna la Oka, slavii au coborât de-a lungul Volgăi până la granițele Kaganatului și au învins triburile bulgarilor din Volga, dependenți de khazari.
În plus, „Povestea anilor trecuti” relatează: „În vara anului 965, Svyatoslav a mers împotriva khazarilor. După ce au auzit, khazarii au ieșit în întâmpinarea lui cu prințul lor Kagan și au fost de acord să lupte, iar în luptă Svyatoslav i-a învins pe khazarii.” Rusii au reușit să cucerească ambele capitale ale Kaganatului - orașele Itil și Semender și, de asemenea, au curățat Tmutarakan de khazari. Tunetul lovit de nomazi a rezonat în toată Europa și a marcat sfârșitul Khazar Kaganate.
În același an 965, Svyatoslav a atacat și un alt stat turcesc care s-a format pe teritoriul Europei de Est în timpul Marii Migrații a Popoarelor - Volga, sau Argint, Bulgaria. Situată în secolele 10-13 pe teritoriul regiunilor moderne Tatarstan, Chuvahia, Ulyanovsk, Samara și Penza, Volga Bulgaria, după căderea Khazarului Kaganate, a devenit un stat independent și a început să revendice o parte a rutei comerciale „din Varangie la greci”.
Captura de Semender de către slavi
După ce a învins armata bulgarilor din Volga, Svyatoslav i-a forțat să încheie un tratat de pace cu Rusia și, prin urmare, a asigurat înaintarea navelor comerciale rusești de la Novgorod și Kiev la Bizanț. În acest moment, faima victoriilor prințului rus ajunsese la Constantinopol, iar împăratul bizantin Nicefor Thomas a decis să-l folosească pe Svyatoslav pentru a lupta împotriva regatului bulgar - primul stat barbar european din secolul al X-lea, care a cucerit o parte din pământurile sale din Bizanțul și și-a stabilit puterea asupra lor. În perioada sa de glorie, Bulgaria a acoperit cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice și a avut acces la trei mări.
Istoricii numesc acest stat Primul Regat Bulgar (681 – 1018). A fost fondată de strămoșii bulgarilor (protobulgari), care s-au unit cu triburile slave din Peninsula Balcanică sub conducerea lui Han Asparukh. Capitala Bulgariei Antice era considerată orașul Pliska, care în 893, după ce bulgarii au adoptat creștinismul, a fost redenumit Preslav. Bizanțul a încercat de mai multe ori să recâștige pământurile capturate de bulgari, dar toate încercările s-au încheiat cu eșec.
Până la mijlocul secolului al X-lea, după mai multe războaie de succes cu vecinii săi, regatul bulgar s-a întărit, iar ambițiile următorului său conducător au crescut atât de mult încât a început să se pregătească să pună mâna pe Bizanț și pe tronul său. În același timp, el a căutat recunoașterea statutului de imperiu pentru regatul său. Pe această bază, în 966, a izbucnit din nou un conflict între Constantinopol și regatul bulgar.
Împăratul Nicephorus Thomas a trimis o mare ambasadă la Svyatoslav cerând ajutor. Grecii i-au dat prințului rus 15 centarii de aur și o cerere de „a aduce pe Rus să cucerească Bulgaria”. Scopul acestui apel a fost dorința de a rezolva problemele teritoriale ale Bizanțului cu mâini greșite, precum și de a se proteja de amenințarea Rusiei, deoarece prințul Svyatoslav începuse deja să fie interesat de provinciile periferice ale Rusiei. Bizanţul.
În vara anului 967, trupele ruse, conduse de Sviatoslav, s-au mutat spre sud. Armata rusă a fost sprijinită de trupele maghiare. Bulgaria, la rândul ei, s-a bazat pe Yas și Kasogs, ostili rușilor, precum și pe câteva triburi khazar.
După cum spun cronicarii, ambele părți au luptat până la moarte. Svyatoslav a reușit să-i învingă pe bulgari și să cucerească aproximativ optzeci de orașe bulgare de-a lungul malurilor Dunării.
Campania lui Sviatoslav în Balcani a fost finalizată foarte repede. Fidel obiceiului său de a opera operațiuni militare fulgerătoare, prințul, străpungând avanposturile bulgare, a învins armata țarului bulgar Petru pe câmp deschis. Inamicul trebuia să încheie o pace forțată, conform căreia cursurile inferioare ale Dunării cu foarte puternicul oraș-cetate Pereyaslavets mergeau către ruși.
După ce a încheiat cucerirea Bulgariei, Svyatoslav a decis să facă din orașul Pereyaslavets capitala Rusiei, mutând aici toate structurile administrative de la Kiev. Cu toate acestea, în acel moment s-a repezit un mesager din îndepărtata sa patrie, care a raportat că Kievul a fost asediat de pecenegi și prințesa Olga cerea ajutor. Svyatoslav și echipa sa de cavalerie s-au repezit la Kiev și, după ce i-au învins complet pe pecenegi, i-au împins în stepă. În acest moment, mama lui a murit, iar după înmormântare, Svyatoslav a decis să se întoarcă în Balcani.
Dar înainte de aceasta, a fost necesar să se organizeze administrația Rusiei, iar prințul și-a plasat fiii în regat: cel mai mare, Yaropolk, a rămas la Kiev; Cel din mijloc, Oleg, a fost trimis de tatăl său în țara Drevlyansky, iar lui Novgorod Svyatoslav, la cererea novgorodienilor înșiși, i-a dat fiului său cel mic - prințul Vladimir, viitorul baptist al Rusiei.
Aceasta este decizia lui Svyatoslav, conform istoricului sovietic B.A. Rybakov, a marcat începutul unei „perioade specifice” dificile în istoria Rusiei: timp de mai bine de 500 de ani, prinții ruși și-au împărțit principatele între frații, copiii, nepoții și nepoții lor.
Abia la sfârșitul secolului al XIV-lea. Dmitri Donskoy lasă moștenire pentru prima dată Marele Principat Moscova fiului său Vasily ca o singură „patrie”. Dar luptele specifice vor continua chiar și după moartea lui Dmitri Donskoy. Timp de încă un secol și jumătate, pământul rus va gea sub copitele echipelor princiare care se luptă între ele pentru tronul Marelui Kiev. Chiar și în secolele al XV-lea și al XVI-lea, Rusia moscovită va continua să fie chinuită de adevărate „războaie feudale”: atât Ivan al III-lea, cât și nepotul său, Ivan al IV-lea cel Groaznic, aveau să lupte cu prinții apanași, boierii.
Între timp, după ce și-a împărțit posesiunile între fiii săi, Syatoslav a început să se pregătească pentru continuarea luptei cu Bizanțul. După ce a adunat întăriri pentru armata sa din Rus', s-a întors în Bulgaria. Explicând această decizie a lui Svyatoslav, „Povestea anilor trecuti” ne transmite cuvintele sale: „Nu-mi place să stau la Kiev, vreau să locuiesc în Pereyaslavets pe Dunăre - căci acolo este mijlocul pământului meu, toate binecuvântările se adună acolo: din pământul grecesc - aur, pavolok, vin, diverse fructe, argint și cai din Cehia și Ungaria, blănuri și ceară, miere și sclavi din Rus'.
Speriat de succesele lui Svyatoslav, împăratul bizantin Nicephorus Phokas a făcut de urgență pace cu bulgarii și a decis să o consolideze printr-o căsătorie dinastică. Mireasa sosise deja de la Constantinopol la Preslav când a avut loc o lovitură de stat în Bizanț: Nikephoros Phocas a fost ucis, iar Ioan Tzimiskes a stat pe tronul Greciei.
În timp ce noul împărat grec ezita să ofere asistență militară bulgarilor, aceștia, temându-se de Svyatoslav, au intrat într-o alianță cu el și apoi au luptat de partea lui. Tzimiskes a încercat să-l convingă pe prințul rus să părăsească Bulgaria, promițându-i un tribut bogat, dar Sviatoslav a fost ferm: a decis să se stabilească ferm pe Dunăre, extinzând astfel teritoriul Rusiei Antice.
După aceasta, grecii și-au transferat trupele la granițele Bulgariei, plasându-le în mici fortărețe de graniță. În primăvara anului 970, Sviatoslav, împreună cu detașamentele de mercenari de pecenegi, bulgari și maghiari, au atacat posesiunile bizantine din Tracia. Numărul trupelor rusești, conform cronicilor grecești, a fost de 30 de mii de oameni.
Datorită superiorității numerice și comandării strategice talentate, Svyatoslav a spart rezistența grecilor și a ajuns în orașul Arcadiopolis, care se afla la numai 120 de kilometri de capitala bizantină. Aici a avut loc o bătălie generală între trupele ruse și grecești, în care, potrivit cronicarului bizantin Leon Diaconul, Sviatoslav ar fi fost învins. Epuizate de marșuri lungi non-stop și de lipsă de hrană, trupele ruse păreau incapabile să reziste asaltului legiunilor grecești.
Cu toate acestea, cronicile rusești prezintă evenimentele diferit: Svyatoslav i-a învins pe greci de lângă Arcadeopolis și s-a apropiat de zidurile Constantinopolului însuși. După ce a primit aici un tribut uriaș, s-a retras în Bulgaria. În armata lui Svyatoslav, într-adevăr, nu era suficientă hrană și nu era nimeni care să completeze trupele. S-a resimțit un decalaj teritorial uriaș față de Rus’.
Dacă cea mai mare parte a trupelor rusești (20 de mii de soldați) de lângă Arcadeopolis ar fi distrusă, iar restul ar fi împrăștiat, este evident că atunci Bizanțul nu ar avea nevoie să caute negocieri de pace și să dea tribut. Într-o astfel de situație, împăratul ar trebui să organizeze urmărirea inamicului, capturarea soldaților săi, să traverseze munții Balcani și, pe umerii soldaților lui Svyatoslav, să spargă în Velikiy Preslav și apoi în Pereyaslavets. De fapt, grecii îl imploră pe Svyatoslav pentru pace și îi oferă un tribut bogat.
„Ochiul lumii” - așa era numit Constantinopolul în Evul Mediu
(reconstrucție modernă)
Deci, prima etapă a războiului cu Imperiul Bizantin s-a încheiat cu victoria pentru Svyatoslav. Dar prințul nu a avut puterea să continue campania și să asalteze imensul oraș Constantinopol. Armata a suferit pierderi grele și a avut nevoie de reînnoire și odihnă. Prin urmare, prințul a fost de acord cu pacea. Constantinopolul a fost nevoit să plătească tribut și să fie de acord cu consolidarea lui Sviatoslav pe Dunăre. Svyatoslav „a urcat la Pereyaslavets cu mare laudă”.
Cu toate acestea, Bizanțul a continuat să încerce să-i alunge pe ruși din Peninsula Balcanică. În primăvara anului 971, împăratul Tzimiskes a condus personal o armată uriașă care a mărșăluit pe uscat spre Bulgaria. De-a lungul Dunării au navigat și 300 de nave de război grecești, al căror scop era să învingă flota lui Svyatoslav, slăbită în luptă.
La 21 iulie a avut loc o altă bătălie generală, în care Sviatoslav a fost rănit. Forțele partidelor au fost egale, iar bătălia s-a încheiat neconcludent. Au început negocierile de pace între Svyatoslav și Tzimiskes, care au acceptat necondiționat toate condițiile prințului rus.
Negocierile au avut loc pe malul Dunării. Împăratul grec, stând în picioare, a privit cum Svyatoslav naviga spre țărm cu o barcă. Mai târziu va scrie despre asta așa: „A apărut și Sfendoslav, navigând de-a lungul râului pe o barcă scitică; s-a așezat pe vâsle și a vâslit împreună cu anturajul său, cu nimic diferit de ei. Așa era aspectul lui: de înălțime moderată, nu prea înalt și nu foarte scund, cu sprâncene groase și ochi albaștri deschis, nas zdrobit, fără barbă, cu părul gros, excesiv de lung deasupra buzei superioare. Capul lui era complet gol, dar un smoc de păr atârna de o parte a lui - un semn al nobilimii familiei; spatele puternic al capului, pieptul lat și toate celelalte părți ale corpului erau destul de proporționale, dar părea posomorât și sever. O avea într-o ureche cercel de aur; era decorat cu un carbuncle încadrat de două perle. Roba lui era albă și se deosebea de îmbrăcămintea anturajului său doar prin curățenia vizibilă.”
După încheierea păcii, Svyatoslav a decis să se întoarcă în patria sa, unde a plănuit să formeze o nouă armată și să-și continue cuceririle în Europa. Calea trupelor ruse spre Kiev era prin repezirile Niprului, unde trebuiau să tragă bărcile la țărm și să le tragă pe uscat pentru a evita capcanele. Voievodul Sveneld i-a spus prințului: „Du-te în jur, prințe, repezii călare, căci pecenegii stau la repezi”. Cu toate acestea, Svyatoslav nu a vrut să-și abandoneze flota.
Înspăimântat de puterea slavilor, Tzimiskes i-a convins pe nomazi să întâlnească și să învingă trupele rusești slăbite și obosite pe repezirile Niprului, contra unei taxe mari. În plus, pcenegii au căutat să se răzbune pe Svyatoslav pentru fuga lor rușinoasă de sub zidurile Kievului.
Toamna care urma i-a împiedicat pe soldații lui Sviatoslav să urce la granițele ruse de-a lungul râului înghețat, așa că prințul a decis să petreacă iarna la gura Niprului. În primăvara anului 972, a repetat încercarea de a pătrunde spre Rus', dar a fost atacat de detașamentele pecenegi: „Când a venit primăvara, Sviatoslav a mers la repezi. Și Kurya, prințul lui Peceneg, l-a atacat și l-au ucis pe Svyatoslav și i-au luat capul și au făcut o ceașcă din craniu, l-au legat și au băut din ea. Sveneld a venit la Kiev la Yaropolk.”
Moartea lui Svyatoslav în bătălia cu pecenegii este confirmată și de Leon Diaconul: „Sfendoslav a părăsit Doristol, a returnat prizonierii conform acordului și a navigat cu tovarășii rămași, îndreptându-și drumul spre patria sa. Pe drum, au fost împușcați de către Patsinaki - un trib nomad mare care mănâncă păduchi, poartă locuințe cu ei și își petrece cea mai mare parte a vieții în căruțe. Au ucis aproape toți rușii, l-au ucis pe Sfendoslav împreună cu ceilalți, astfel încât doar câțiva dintre uriașa armată a rușilor au pătruns nevătămați în locurile lor natale.”
„Prințul rus Sviatoslav a trăit o viață scurtă, dar strălucitoare, plină de dragoste pentru țara natală. A purtat steaguri rusești din Caucaz în Balcani, a zdrobit formidabilul Khaganat Khazar și a îngrozit puternicul Constantinopol. Victoriile sale au glorificat numele rusesc și armele rusești de-a lungul secolelor. Domnia lui a devenit o pagină importantă în noi istoria antica. Iar moartea sa tragică la mai puțin de treizeci de ani, mai mult ca un sacrificiu ritual, a marcat sfârșitul unei întregi ere. Și chiar ucigașii pecenegi, ridicând o ceașcă făcută din craniul lui, au proclamat: „Lasă copiii noștri să fie ca el!”
Prințul Vladimir Soare Roșu
Vladimir Svyatoslavich (c. 960 – 1015) - Prinț de Novgorod (970-988), Mare Duce al Kievului din 987, fiul lui Svyatoslav, nepotul lui Igor și al Prințesei Olga.
După cum spune legenda, viitorul conducător al țării ruse s-a născut într-un mic sat de lângă Pskov, unde Olga furioasă și-a exilat mama, fosta ei menajeră Malusha, care a îndrăznit să răspundă dragostei prințului Svyatoslav și a născut fiul său. Vladimir.
Apropo, mama lui Vladimir, Malusha, a fost o sclavă nu prin naștere, ci prin soartă: fiica prințului Drevlyan Mala, a fost capturată în timpul campaniei militare a Olgăi și înrobită.
Obiceiurile slavilor au permis fiului unui sclav și unui prinț să moștenească tronul tatălui său, prin urmare, de îndată ce Vladimir a crescut, Olga l-a dus la Kiev. Gardianul băiatului era unchiul său matern, războinicul Dobrynya. Și-a crescut nepotul ca războinic și viitor prinț, l-a învățat arta războiului și a vânătorii și l-a luat constant cu el la ședința trupei, unde Vladimir a fost prezent când au fost rezolvate probleme importante de stat.
După cum s-a menționat deja, după moartea lui Svyatoslav, fiul său cel mare Yaropolk a devenit Marele Prinț al Kievului, al doilea fiu Oleg a rămas în țara Drevlyansky dată lui de tatăl său, iar Vladimir a moștenit Novgorod. În știința istorică, în legătură cu aceasta, a apărut o ipoteză că Vladimir era al doilea fiu al lui Svyatoslav în vârstă: domnia Novgorod a fost considerată mult mai prestigioasă decât țara Drevlyansky, unde a condus Oleg.
În 972, între frați a izbucnit un război intestin: Vladimir și Oleg și-au unit trupele și s-au mutat la Kiev. Cu toate acestea, amândoi au eșuat de data aceasta. În timpul bătăliei, Oleg a căzut într-un șanț și a fost zdrobit de un cal căzut de sus. Și Vladimir cu rămășițele trupelor sale au fugit în Norvegia la ruda sa, regele Hakon cel Puternic. Yaropolk s-a declarat Mare Duce al Întregii Rusii.
Cu toate acestea, în curând, după ce au recrutat o nouă armată în Norvegia, Vladimir și credinciosul său asistent Dobrynya s-au întors în Rus'. A domnit din nou la Novgorod, apoi a cucerit Polotsk, care a sprijinit Yaropolk. Răzbunându-se pe ucigașii fratelui său Oleg, Vladimir l-a ucis pe prințul Polotsk Rogvolod și a făcut-o cu forța pe fiica sa Rogneda, care era considerată mireasa lui Yaropolk, soția sa.
După aceasta, Vladimir și-a mutat trupele la Kiev. În bătălia pentru oraș, fratele său mai mare Yaropolk a murit, iar Vladimir a rămas singurul candidat la tronul Rusiei. A domnit la Kiev și a început să reformeze puterea de stat. Iar prima sa reformă a fost o încercare de a întări și schimba religia păgână, dându-i trăsăturile unei ideologii de clasă.
Până la mijlocul secolului al X-lea, inegalitatea proprietăților exista de mult în Rusia Antică, dar religia păgână antică nu a susținut întărirea nobilimii tribale și pretențiile acesteia la puterea statului. Toți zeii păgâni erau considerați egali ca importanță, iar această egalitate s-a extins la societatea umană. Vladimir avea nevoie de o religie care să-și sfințească puterea supremă și drepturile războinicilor și boierilor bogați. Primul pas în obținerea unui astfel de sprijin ideologic a fost încercarea prințului de a reforma vechiul păgânism.
Conform ordinului princiar, în centrul Kievului a fost ridicat un templu imens, pe teritoriul căruia se aflau idoli de lemn ai principalilor zei păgâni - Perun, Stribog, Khors, Makoshi, Semargl și Dazhbog.
Templu slav antic. Adaptare fictivă.
Panteonul păgân al lui Vladimir a mărturisit buna treaba, realizat de Magii Kiev sub conducerea prințului însuși. Templul nu a fost o simplă renovare a vechilor sanctuare, care anterior erau ridicate departe de orașe, în adâncurile crângurilor și pădurilor.
După cum am menționat deja, noi idoli au fost plasați în centrul Kievului, lângă turnul princiar. Locuitorii Kievului împreună cu familiile lor au venit acum aici pentru slujbe solemne. „Povestea anilor trecuti” scrie despre asta în felul acesta: „Volodimer a început să domnească numai la Kiev. Și așezați idolii pe dealul din afara curții castelului: Perun este de lemn, și capul lui este de argint, iar al nostru este aur, și Khursa, și Dazhbog, și Stribog, și Semargl și Makosh.”
Perun este sfântul patron al prințului și al echipei sale.
În plus, noul sistem de politeism dezvoltat la Kiev a afirmat natura autocratică a puterii princiare. Din fostul panteon păgân, Vladimir a exclus toate zeitățile care erau considerate patronii țăranilor, comercianților și populației urbane a Rusiei. Nici măcar veneratul Veles, zeul bestial și patronul lumii interlope, nu a fost inclus în noul panteon.
Acum, patronul prințului și al echipei sale, Perun, zeul slav al tunetului și al războiului, a fost declarat capul zeilor slavi.
Puterea de necontestat a prințului asupra supușilor săi a fost confirmată de faptul că idolii lui Perun au fost plasați în Novgorod și în toate orașele mari ale Rusiei, iar unul dintre ei a fost adus de ambasadorii lui Vladimir la Constantinopol și instalat pe teritoriul comunității ruse. , nu departe de palatul imperial.
Interesantă este și selecția zeilor păgâni incluși în noul panteon. Perun a personificat puterea princiară puternică. Calul a transferat întregul Univers în posesia prințului rus, Stribog - cerul, Dazhbog - soarele și lumina albă, Makosh - pământul roditor. Simargl era considerat un mijlocitor între cer și pământ. Astfel, noul sanctuar nu mai personifica puterea poporului, ci puterea trupei princiare. Țăranii și locuitorii obișnuiți ai pământului rusesc au fost invitați să se roage zeilor lor la nivel local.
Creatorii sanctuarului Kiev au exclus cu tact din el toți zeii slavi antici, a căror venerare era asociată cu orgiile păgâne. Noul sistem religios trebuia să reflecte măreția și puritatea morală a puterii de stat. Mai mult, încercând să opună vechea religie slavă creștinismului, Vladimir a introdus în ea un fel de „trinitate”: „Dumnezeu Tatăl” (Stribog), „Dumnezeu Fiul” (Dazhbog) și „Zeița Maica Domnului” (Makosh) ). Acestea au fost ideile expuse de Vladimir în reforma religioasă din 980.
Până în prezent, arheologii au stabilit aspectul exact al templului Vladimir. În 1975, oamenii de știință sovietici au excavat rămășițele sale în partea antică a Kievului - pe Starokievskaya Gorka. Acolo a fost descoperită o fundație de piatră, pe care sunt marcate clar șase piedestale pentru idoli păgâni: unul mare în centru (Perun), trei mai mici în lateral și în spate (Stribog, Dazhbog și Khors) și două foarte mici la „ picioare” celorlalți zei (Makosh și Semargl).
Zeitatea păgână acum puțin cunoscută Semargl nu s-a bucurat de o venerație larg răspândită în rândul nobilimii Kiev și a dispărut rapid de pe teritoriul templului Vladimir, pe care au rămas în curând doar cinci idoli.
Imaginea lui Semargl în sine este neobișnuită pentru mitologia slavă. Această zeitate a fost păstrată în vechea panteon rusesc încă din vremurile vechii comunități indo-europene de triburi, din care mai târziu a apărut ramura slavă. Semargl a fost descris ca un câine-leu înaripat și a fost considerat o zeitate gardiană a semințelor și rădăcinilor plantelor, precum și a culturilor în general. În religia păgână a fost folosit ca mesager care leagă Cerul și Pământul. Deja în secolul al X-lea, imaginea lui Semargl era prost înțeleasă de ruși, iar până la sfârșitul acestui secol, câinele-leu înaripat a încetat pur și simplu să fie folosit în riturile religioase ale slavilor.
Timp de opt ani, Vladimir a încercat să adapteze păgânismul antic la nevoile monarhiei feudale timpurii apărute în Rusia, dar nu a reușit să-i facă pe zeii păgâni iubitori de libertate patronii puterii princiare. Legăturile comerciale și economice cu statele europene și din Orientul Mijlociu l-au ajutat pe prinț să se familiarizeze cu baza lor ideologică - creștinismul, islamul și iudaismul - și să se convingă de avantajele sale.
Templul evreiesc. Ierusalim.
Timp de aproape două sute de ani, Rusia Antică a fost o putere păgână, deși toate imperiile din jur adoptaseră de mult creștinismul. În Bizanț a fost considerată religie de stat timp de șase secole, în Bulgaria prietenoasă - de mai bine de o sută de ani. Dacă numeroase zeități păgâne personificau libertatea și egalitatea în relațiile dintre prinț și rușii obișnuiți, atunci creștinismul, islamul și iudaismul deveniseră până atunci religii ale unei societăți de clasă, iar teza lor principală era cererea: „Lasă sclavii să se supună stăpânilor lor”.
În cele din urmă, prințul Vladimir a decis să înlocuiască păgânismul cu monoteismul în Rusia și a anunțat acest lucru echipei sale, mulți dintre ai cărei războinici nobili s-au convertit de mult la ortodoxie. A apărut întrebarea cu privire la alegerea religiei. Potrivit legendei, la invitația curții de la Kiev, preoți, reprezentanți trei lume religii monoteiste - creștinism, islam și iudaism. Fiecare dintre ambasadori a încercat să-l convingă pe prințul rus să-și aleagă propria religie.
După ce l-a ascultat pe musulman, Vladimir a respins islamul. Ritualul circumciziei îi era de neînțeles și considera că interzicerea de a bea vin este nesăbuită. „Bucuria lui Rus’ este băutură, fără băutură Rus’ nu ar exista”, așa ar fi răspuns prințul la ispitele musulmanilor.
A. Filatov. Alegerea credinței prințului Vladimir. 2007
Vladimir nu a acceptat iudaismul din cauza faptului că evreii nu aveau propriul lor stat, drept urmare au fost împrăștiați pe tot pământul.
După ce l-a ascultat pe rabin, Vladimir l-a întrebat unde se află Patria Evreilor? „În Ierusalim”, au răspuns predicatorii, „dar Dumnezeu, în mânia Sa, ne-a împrăștiat prin țări străine.” Atunci prințul rus a exclamat: „Și tu, pedepsit de Dumnezeu, îndrăznești să-i înveți pe alții? Nu vrem, ca tine, să ne pierdem Patria.
Prințul rus i-a refuzat și pe trimișii Papei, invocând faptul că bunica sa, Prințesa Olga, nu a recunoscut Roma catolică. Ambasadorii catolicilor germani au vorbit îndelung despre putere Lumea catolicăși harul emanat de la mănăstirea papei, dar Vladimir le-a răspuns: „Întoarceți-vă!”
Catedrala Sf. Sofia. Constantinopol.
Și numai predica preotului, sosit din Bizanț și reprezentat de credința ortodoxă, a făcut o impresie bună domnitorului. Filosoful religios grec, al cărui nume istoria nu l-a păstrat, a infirmat în câteva cuvinte meritele tuturor celorlalte religii, apoi i-a explicat colorat lui Vladimir conținutul Bibliei și al Evangheliei. El a vorbit cu competență și emoție despre crearea lumii și primii oameni, despre Paradis, despre Căderea lui Adam și Potop și, în încheiere, i-a arătat prințului o imagine a Judecății de Apoi care fusese adusă la Kiev. Lovit de spectacolul chinului infernal, Vladimir a exclamat: „Bine pentru cei virtuoși și vai pentru cei răi!” Grecul a spus cu umilință: „Fii botezat, prințe, și vei fi cu cei dintâi în Paradis”. Dar Vladimir nu se grăbea să ia o decizie.
După ce i-a trimis pe toți ambasadorii pe pământurile lor, el și-a trimis nobilii războinici în alte țări pentru a se uita din nou la toate ritualurile religioase și a le evalua. La Constantinopol, trimișii ruși au fost întâmpinați cu mare cinste, în Catedrala Sf. Sophia a ținut o slujbă solemnă pentru ei, acompaniată de o muzică frumoasă de orgă, apoi i-a invitat la sărbătoarea imperială.
Ambasadorii care s-au întors din Bizanț cu daruri bogate i-au povestit cu entuziasm lui Vladimir despre frumusețea templelor grecești și marea onoare care le-a fost arătată chiar de împărat, precum și de Patriarhul Constantinopolului. Ei și-au încheiat povestea cu cuvintele: „Orice persoană, după ce a gustat lucruri dulci, are deja o aversiune față de lucrurile amare; așa că noi, după ce am recunoscut credința grecilor, nu vrem alta”.
Atunci Vladimir, după ce i-a adunat pe cei mai buni oameni ai Kievului - boierii și bătrânii - în palatul domnesc, a dorit să le audă părerea încă o dată. „Dacă legea greacă”, au spus ei, „nu ar fi fost mai bună decât altele, atunci bunica ta, Olga, cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii, nu s-ar fi decis să o accepte”. După aceasta, Marele Duce de Kiev și-a făcut alegerea.
Acest lucru a fost facilitat și de legăturile economice puternice dintre Rus și Bizanț și de existența la Kiev a unei mari comunități ortodoxe ruse, care a apărut aici în timpul Prințesei Olga.
Adoptarea Ortodoxiei de către Vladimir se explică și prin situația politică internațională. În acest timp, Papa încerca să subjugă nu numai puterea religioasă, ci și cea seculară în țările slave. Biserica Catolica era intolerant cu ceilalti vederi religioaseși dizidenții persecutați.
În Bizanț, Biserica Ortodoxă era subordonată împăratului, ceea ce era în conformitate cu tradițiile răsăritene, unde prințul era considerat simultan șeful cultului religios. În același timp, Ortodoxia era tolerantă cu alte forme de monoteism și chiar cu păgânismul, ceea ce era important pentru o țară multietnică.
Bizanțul în secolul al X-lea a fost cea mai mare putere mondială, moștenitor Roma antică. Autoritatea ei a fost recunoscută de toate țările europene și pentru tineri Statul slav A fost o mare onoare să primim religia de stat de la Constantinopol. Nicio țară europeană nu ar îndrăzni să obiecteze la acest lucru.
Botezul principelui Vladimir
Potrivit cronicii, în 987, Vladimir, la un sfat de boieri, a decis să fie botezat „după legea greacă”. La scurt timp după aceasta, împărații bizantini Vasile și Constantin Porphyrogenitus au apelat la el pentru ajutor: unul dintre comandanții lor, Bardas Phocas, s-a răzvrătit și, după ce a câștigat o serie de victorii majore asupra armatei imperiale, a cerut fraților să abdice de la putere.
După ce și-a condus echipele în orașul grecesc Chrysopolis, Vladimir i-a învins pe rebeli și, în semn de recunoștință pentru aceasta, i-a cerut prințesei grecești Anna ca soție, sora Vasily și Konstantin. După ce grecii au încercat să-l înșele cu ajutorul unei mirese false, Vladimir a luat cu asalt orașul grecesc Korsun și a început să amenințe Constantinopolul. În cele din urmă, grecii au fost de acord cu căsătoria Annei cu Vladimir, dar au cerut ca prințul rus să fie botezat și convertit la credința ortodoxă.
Fără a întârzia rezolvarea problemei pentru viitor, Vladimir a fost botezat acolo, la Korsun, din mâinile unui preot Korsun, după care a fost săvârșită ceremonia de căsătorie și prințul s-a întors la Kiev cu tânăra sa soție.
Căsătoria lui Vladimir cu o prințesă greacă a devenit un succes politic major pentru Rus. Înainte de aceasta, mulți monarhi europeni au cortes-o pe Anna, dar au fost refuzați, iar acum prințesa a devenit soția unui prinț rus. Aceasta a întărit semnificativ autoritatea internațională a Rusiei și a contribuit la apropierea acesteia de puterile europene.
La botez, Vladimir, în cinstea împăratului bizantin, a luat numele de Vasily, care era în concordanță cu practica botezurilor politice din acea vreme. La întoarcerea la Kiev, a început să pregătească o reformă religioasă la nivel național, iar în aceasta a fost asistat cu fidelitate de prințesa Anna. Carta bisericii lui Vladimir spune că prințul s-a consultat cu soția sa în chestiuni bisericești: „lucându-mi averea cu prințesa sa Anna”.
Kievul a fost primul oraș rusesc botezat. La scurt timp după ce s-a întors de la Korsun, Vladimir a ordonat ca toți idolii păgâni din panteonul Kiev creat recent să fie scoși din capitală și aruncați în Nipru. După distrugerea lor, prințul a început să-și boteze familia: toți cei doisprezece fii ai săi au fost convertiți la credința ortodoxă.
Acum, conform legii creștine, prințul nu putea avea decât o singură soție, așa că și-a eliberat toate numeroasele soții și concubine anterioare, a căror soartă ne este necunoscută. Rogneda, care până atunci era deja creștină, i s-a oferit de Vladimir să-și aleagă un nou soț, dar prințesa a refuzat. S-a făcut călugăriță sub numele de Anastasia și a intrat într-o mănăstire.
După aceasta, preoții greci care au ajuns cu Anna au făcut ocolul orașului cu predici, iar prințul Vladimir însuși i-a ajutat în acest sens. După predici și îndemnuri, Vladimir a ordonat să fie anunțată populația Kievului: „Cine nu vine a doua zi la râu, fie că este bogat, sărac sau sărac, fie că este muncitor, fie boier, va fi dezgustat de prinț. ” A doua zi dimineață, Vladimir, în urma preoților, s-a dus pe malul unui afluent al Niprului - râul Pochayna. S-a adunat o mulțime de oameni acolo.
„Povestea zilelor trecute” mai relatează: „Oamenii din Kiev au început să intre în apă și au stat în râu, unii până la gât, alții până la piept; copiii stăteau chiar la mal; multi adulti au intrat in apa cu bebelusii in brate; iar cei botezați rătăceau de-a lungul râului, învățându-i pe cei botezați ce să facă în timpul împărtășirii și devenind imediat succesorii lor”. Preoții au citit rugăciuni de pe mal. Așa că toți Kyivienii au fost botezați și fiecare a început să se împrăștie în propria sa casă. Vladimir s-a rugat și s-a bucurat.” Cu toate acestea, o legendă populară a ajuns la noi că Magii Kievului și cei mai înfocați păgâni nu au acceptat botezul în Pochaina și au fugit de la Kiev în păduri și stepe.
Botezul de la Novgorod. Magii sunt împotriva lui Dobrynya.
În 990-991, Vladimir a început să boteze Novgorod. În acest moment, Veliky Novgorod era deja considerată una dintre cele mai importante așezări urbane din Rus'. A fost un important centru de meșteșuguri și comerț al nordului Rusiei și o fortăreață a vechii religii păgâne a slavilor. Pământul Novgorod era o regiune vastă, bogată în blănuri, păduri, pești și zăcăminte de minereu de fier. Populația sa plătea în mod regulat un bogat tribut Kievului și aproviziona marilor prinți ruși cu războinici pentru campanii.
Vladimir a încredințat sarcina responsabilă de a boteza Novgorod educatorului și celui mai apropiat consilier al său - voievod Dobrynya. Prințul cunoștea bine dificultățile cu care trimișii Kievului ar trebui să se confrunte în țara Novgorod, prin urmare, în ciuda amenințării unui atac asupra ținuturilor sudice ale Rusiei de către pecenegi, detașamentul lui Dobrynya a fost întărit de cei mai loiali războinici. la Kiev sub comanda guvernatorului Putyata.
Potrivit Cronicii lui Joachim, convertirea novgorodienilor la creștinism a avut loc în trei etape:
- mai întâi, pe partea de comerț a orașului, locuitorii care erau loiali noii credințe au fost botezați; acesta a fost așa-numitul „mic botez al lui Novgorod”;
- după trecerea trupelor de la Kiev pe malul stâng al Volhovului, a avut loc o convertire în masă a restului populației din Novgorod la noua credință;
- în concluzie, toţi cei care au încercat să-i înşele pe misionari şi s-au declarat deja botezaţi au fost botezaţi.
Novgorodienii au început să se pregătească în avans pentru sosirea trupelor de la Kiev. O adunare populară s-a adunat în piața principală a orașului, la care novgorodienii au hotărât în unanimitate: armata creștină din Dobrynya nu ar trebui să aibă voie să intre în oraș și „nu trebuie să infirme idolii”! Rezistența populară la voința prințului Kiev a fost condusă de Ugonai, cu o mie de oameni din Novgorod și principalul vrăjitor al regiunii - Bogomil, supranumit Nightingale pentru capacitatea sa de a vorbi frumos. Novgorodienii obișnuiți au fost sprijiniți împotriva lui Vladimir de mulți boieri care se temeau de întărirea puterii Kievului.
După ce s-au apropiat de Novgorod, Dobrynya și Putyata s-au oprit la capătul său slav și au oferit păgânilor să fie botezați, dar ei au refuzat. Apoi misionarii au mers pe „partea comerțului, au umblat prin piețe și străzi, au învățat oamenii, botezând câteva sute”. La rândul său, vrăjitorul Bogomil a ocolit casele novgorodienilor, interzicându-le să accepte noua credință. În urma lui, o mie de ugonai au înconjurat orașul călare și au strigat: „Este mai bine să murim, decât să lăsăm zeii noștri să fie profanați”.
Incitați de aceste chemări, păgânii s-au răzvrătit în oraș. Ei „au distrus casa lui Dobrynya, i-au jefuit moșia, i-au ucis soția și unele dintre rudele sale”.
După aceasta, mulțimea răscoală a zdrobit podul de peste Volhov și a așezat doi aruncători de pietre pe malul acestuia, aprovizionându-se cu un număr mare de pietre. Datorită marii superiorități a forțelor, novgorodienii puteau expulza misionarii din oraș, așa că Dobrynya a decis să atace imediat rebelii până când aceștia vor primi ajutor din alte zone ale Novgorodului.
Războinicii de la Kiev au coborât pe Volhov până la vaduri, au ieșit în Novgorod de cealaltă parte și i-au atacat pe rebeli în spate. Unii dintre soldați, conduși de Putyata, i-au capturat pe Ugony, cu o mie de oameni, și pe vrăjitorul Bogomil. Rămași fără lideri, novgorodienii erau în pierdere. Profitând de acest lucru, trupele de la Kiev au atacat principalele forțe ale păgânilor și „a existat o măcel de rău între ei”.
În timp ce rebelii din Novgorod distrugeau casele creștinilor din oraș și dădeau foc bisericii creștine, Dobrynya, pentru a opri masacrul, a ordonat să fie incendiate casele răsculaților. Cei mai mulți dintre ei s-au grăbit să-și salveze proprietatea, iar noii lideri ai rebelilor i-au cerut guvernatorului Kievului pacea. Dobrynya a oprit incendiile și a ordonat să aibă loc o nouă întâlnire, la care s-a decis să boteze imediat orășenii în apele Volhovului. Cei care încă au rezistat au fost convertiți la noua credință prin forță.
După finalizarea tuturor ritualurilor, Dobrynya și Putyata au ordonat distrugerea templului păgân din Novgorod, aruncând toți idolii în Volhov. Povestea anilor trecuti menționează că, din această cauză, „a fost un adevărat doliu în Novgorod. Soții și soțiile care au văzut asta, cu un strigăt mare și cu lacrimi, i-au cerut, ca pe adevărații lor zei. Dobrynya, batjocorind, le-a spus: "Ce, nebuni, vă pare rău pentru cei care nu se pot apăra? Ce beneficii puteți spera să obțineți de la ei?"
Răsturnarea lui Perun a rămas multă vreme în memoria novgorodienilor. Multe legende sunt asociate cu acest eveniment, dintre care una spunea că, navigând de-a lungul Volhovului în mare, idolul lui Perun a gemut și a vorbit, apoi a cerut orășenii să-l protejeze „cu ajutorul unui club”.
După încheierea ceremoniei de botez, vigilenții de la Kiev au început să ocolească casele orășenilor, identificându-i pe cei care nu aveau cruce ortodoxă la gât. În cele din urmă, toți au fost forțați să intre în apele Volhovului și au fost botezați. Ca și la Kiev, unii păgâni, după ce au abandonat noua credință, conduși de magii supraviețuitori, au intrat în păduri.
boierii din Novgorod
Cel mai important rezultat al acestui botez a fost subordonarea completă a lui Novgorod puterii princiare de la Kiev. Nestor relatează că, după reforma păgână a lui Vladimir, întreaga regiune de nord a Rusiei a refuzat să se supună Kievului, deși Vladimir a reușit să stabilească aici un nou panteon de idoli.
Acum rezistența boierilor din Novgorod a fost ruptă și nu numai „Poarta de Nord” a Rus’ului, ci și întreaga secțiune Novgorod a „rutei comerciale de la varangi la greci” a intrat sub controlul marelui ducal.
Lăsând în Novgorod o puternică garnizoană militară de războinici loiali prințului Vladimir, Dobrynya și Putyata s-au întors la Kiev și, pe parcurs, au botezat orașe și sate mici din țara Novgorod. În ele au rămas și mici garnizoane militare, ulterior completate de oamenii din Kiev.
Cronica lui Joachim relatează că în Novgorod, înainte de actul oficial de botez, existau deja câteva biserici creștine, iar păgânii trăiau în pace cu creștinii. Evident, rezistența acerbă a novgorodienilor la botez a fost de natură politică și a trădat dorința elitei boierești din Novgorod de a se elibera de puterea Marelui Duce de Kiev. Nu este o coincidență că principalul centru de rezistență a fost pe partea Sofia a orașului, unde se aflau casele nobilimii și toate structurile administrative din Novgorod.
După botez, administrația întregii regiuni de Nord a Rusiei a suferit mari schimbări: păgânii nu au mai putut ocupa nicio funcție de conducere, iar comunitatea creștină condusă de oameni trimiși de la Kiev s-a aflat în fruntea Novgorodului. Mai târziu, locuitorii din Kiev, mândri că botezul orașului lor s-a desfășurat relativ pașnic, le-a arătat cu bucurie novgorodienilor: „Putyata v-a botezat cu o sabie și Dobrynya cu foc”.
Botezul lui Rostov cel Mare
Ambele mari centre ale Rusiei Antice - Kiev și Novgorod - fuseseră de mult botezate, iar Rostov, principalul oraș al regiunii Volga Superioară, a rămas încă păgân. Aici au locuit triburile finno-ugrice Meri, recent anexate Rus'ului, care au rezistat activ introducerii crestinismului. Kievul a încercat în mod repetat să realizeze reforme religioase în ținuturile Rostov, dar până la mijlocul secolului al XI-lea toate aceste încercări s-au încheiat cu eșec.
În anii 1060, aici a venit preotul grec Leonty din Lavra Kiev-Pechora, care cunoștea bine limba rusă și se distingea printr-o mare toleranță față de păgâni. Sub conducerea sa, lângă Rostov a fost ridicat un templu de lemn al Arhanghelului Mihail. Pentru Leonty nu i-a fost ușor în primii ani de activitate misionară. De câteva ori liderii tribalului Meri l-au expulzat din pământurile lor, dar el s-a întors la templul său din nou și din nou. Leonty a adresat predici ortodoxe în primul rând tinerilor și copiilor din Rostov, deoarece rostoviții adulți stăteau ferm în credința păgână.
În anul 1071, în ținutul Rostov, după o secetă și recolta care a rezultat, a început o foamete, pe care locuitorii regiunii o asociază cu activitățile misionarilor creștini. În mijlocul tulburărilor populare de la Rostov, doi înțelepți au apărut și au început să cheme orășenii la revoltă. Guvernatorul Kievului Yan, care se afla la Rostov, a încercat să oprească rebeliunea în curs de dezvoltare. Cu toate acestea, rebelii sub conducerea magilor au efectuat un masacru sângeros al apărătorilor creștinismului. Probabil că și Leonty a fost ucis în timpul revoltei.
Abia după amenințarea lui Yan de a „aduce o echipă la Rostov pentru hrănire anuală” (adică, forțarea orășenilor să-i sprijine pe războinici timp de un an și să le ofere tribut) nobilii rostoviți i-au predat pe ambii magi guvernatorului Kievului și ei. au fost aruncați războinicilor furioși care își pierduseră pe ai lor în timpul răscoalei.tovarăși. Înțelepții executați au stat câteva zile pe un copac, după care trupurile lor au fost date pentru a fi mâncate de un urs.
Dar chiar și după înăbușirea revoltei de la Rostov, locuitorii orașului au rezistat mult timp introducerii unei noi credințe. În 1091, un vrăjitor a ieșit din nou din pădurea de aici și a chemat orășenii să se revolte. Cu toate acestea, frica de represalii princiare i-a oprit pe oameni și, după cum relatează Povestea Anilor Trecuți, vrăjitorul „a murit repede”. Și, probabil, nu de la sine: foștii păgâni și-au dat seama în sfârșit că era mai bine să „accepteze crucea”. Rostov a fost botezat, dar până în secolul al XII-lea, protestele împotriva Ortodoxiei au izbucnit din când în când pe pământurile sale.
Când deja sub prințul Andrei Bogolyubsky (secolul al XII-lea) a fost ridicată o catedrală de piatră la Rostov, moaștele preotului Leonty, care a fost ucis de păgâni, au fost găsite în săpătură, care de atunci a fost considerat patronul spiritual al Nordului. Rusiei de Vest'.
Timp de aproape o sută de ani, Biserica Ortodoxă a răspândit cu răbdare credința creștină printre triburile păgâne ale vechiului stat rus, iar peste tot botezul a fost însoțit de instituirea unei ierarhii bisericești. Rus' a devenit una dintre numeroasele metropole ale Constantinopolului. Adoptarea creștinismului a fost dublă, ca orice alt fenomen.
Pe de o parte, noua credință a contribuit la întărirea puterii domnești și boierești și, prin urmare, la creșterea exploatării oamenilor de rând. Proprietatea pământului domnesc și boieresc, sfințită de Biserica creștină și protejată de organizarea militară a statului feudal timpuriu, ataca tot mai mult proprietatea pământului personal și comunal a țăranilor liberi.
Acest lucru a fost facilitat de aparatul birocratic al Rus'ului, care păzea interesele nobilimii. Un număr tot mai mare de țărani, pierzându-și dreptul la parcele pentru datorii, s-au transformat în arendași ai pământului boieresc și, într-un fel sau altul, depindeau de nobilime.
Dar, pe de altă parte, introducerea creștinismului în Rusia a contribuit la accelerarea dezvoltării socio-economice și culturale a țării. Biserica Ortodoxă a avut o influență semnificativă asupra politicii prinților ruși în domeniul întăririi guvernului central și al unirii în jurul acesteia a tuturor pământurilor și popoarelor cuprinse în vechiul stat rus. Acest lucru a întărit țara și i-a asigurat autoritatea internațională și securitatea externă.
Împreună cu preoții greci și bulgari au început să apară cărți în Rus', s-au creat primele școli, a apărut și s-a dezvoltat rapid literatura națională. Săpăturile arheologice moderne arată că o parte semnificativă a populației orașelor rusești a stăpânit alfabetizarea.
Creștinismul a influențat și dezvoltarea meșteșugurilor. Pictura cu icoane și pictura în frescă au apărut la Kiev și în alte orașe mari, scrierea cărților s-a accelerat și au apărut primele biblioteci. Biserica a întărit și a protejat familia monogamă și a luptat împotriva unora dintre ritualurile barbare ale păgânismului. Datorită activităților fraților Chiril și Metodiu, a apărut în Rus' un nou alfabet, accesibil întregii populații - alfabetul chirilic.
Adoptarea creștinismului a contribuit și la dezvoltarea arhitecturii: biserici din piatră și lemn, precum și catedrale ortodoxe din piatră, au fost construite la Kiev și Novgorod, Vladimir și Pskov, Ryazan și Tver.
În 989, prințul Vladimir a început să construiască prima biserică de piatră a vechiului stat rus din Kiev - Biserica Adormirii Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeu, sau Biserica Zeciuială (construită cu zecimi din venituri domnești). Templul a fost construit ca o catedrală nu departe de turnul prințului. Construcția sa a fost finalizată în 996. Cronicile spun că biserica era împodobită cu icoane, cruci și vase prețioase. Marmura a fost folosită pentru a decora pereții, fapt pentru care contemporanii au numit catedrala „marmură”. Din păcate, Biserica Zeciuială a fost distrusă de tătari în 1240.
Catedrala Hagia Sofia din Kiev.
La începutul secolului al XI-lea, prințul Yaroslav cel Înțelept a construit Catedrala Hagia Sofia pe locul victoriei asupra nomazilor, în care s-au păstrat până astăzi mozaicuri și fresce originale din secolul al XI-lea.
Templul a fost construit de meșteri greci folosind tehnica bizantină a zidăriei mixte - din blocuri alternante de piatră și cărămidă conectate cu mortar roz. Clădirea arăta ca un frumos ansamblu de palat, decorat cu treisprezece cupole. Corul său luxos, plin de lumină, unde era în timpul slujbei marele Duce, nu au analogi în lume. Cupola principală a Sfintei Sofia l-a simbolizat pe Isus Hristos, celelalte douăsprezece cupole mai mici i-au simbolizat pe apostolii săi. Întregul spațiu de sub dom al templului a fost decorat cu mozaicuri și fresce frumoase. Paleta lor era formată din 177 de nuanțe!
La zenitul cupolei se află un mozaic înfățișând pe Hristos Pantocrator, cu patru arhangheli în jurul Lui. Dintre acestea, doar unul s-a păstrat în mozaic - în haine albastre, restul au fost finalizate în secolul al XIX-lea de M. A. Vrubel cu vopsele în ulei. În toba dintre ferestre se află figurile celor doisprezece apostoli, iar dedesubt, pe pânzele cupolei, sunt înfățișați evangheliștii.
Kiev Sofia a Înțelepciunii lui Dumnezeu
Construită în secolul al XI-lea, Sofia din Kiev continuă să uimească oamenii cu măreția și frumusețea ei și astăzi. Nu întâmplător scriitorul rus antic Ilarion a spus despre ea: „Biserica este minunată și glorioasă pentru toate țările din jur...”.
Biserica Hagia Sofia din Novgorod
Câțiva ani mai târziu, la Novgorod (1046) a fost fondată Catedrala de piatră a Hagia Sofia. A fost construită și din piatră, dar Novgorodul, mai pragmatic, a refuzat să folosească marmură atunci când se confrunta cu templu, înlocuind-o cu calcar. În exterior, Novgorod Sophia avea doar șase cupole și arăta mai strict și mai modest decât catedralele din Kiev, dar interiorul era frumos.
Poarta Magdeburgului
Arhitectura catedralei a reflectat influența atât a arhitecturii bizantine, cât și a tradițiilor medievale ale Europei: Porțile Magdeburgului din bronz în stil romanic cu un număr mare de înalte reliefuri și sculpturi au fost montate pe portalul de vest, dar interiorul interior și proporțiile generale ale clădirea sunt aproape de canoanele Constantinopolului.
La fel ca și Catedrala din Kiev, Novgorod Sophia este considerat încă unul dintre cele mai remarcabile monumente arhitecturale de importanță mondială. Construcția sa mărturisește intenția locuitorilor din Novgorod de a repeta splendoarea arhitecturii din piatră de la Kiev. Dar, în ciuda asemănării planurilor, Templul Novgorod în design diferă semnificativ de prototipul său.
Novgorod Sofia reflectă viziunea asupra lumii a burgheziei comerciale apărute în Rusia, care nu era obișnuită să investească sume uriașe de bani în designul exterior al orașului. Prin urmare, Biserica Sf. Sofia aici este mai simplă, mai concisă și mai modestă. Novgorodienii, așa cum sa menționat deja, au abandonat marmura scumpă, ardezie și mozaicuri în timpul construcției catedralei. Interiorul este decorat cu picturi în frescă.
Primele icoane pentru Novgorod Sophia au fost aduse de la Constantinopol. Era mai ușor să le cumperi decât să plătești munca meșteșugarilor greci, așa cum se făcea la Kiev. Cele mai multe dintre icoanele iconostasului erau decorate mai degrabă cu veșminte de argint decât de aur, dar, cu toate acestea, erau de o lucrare artistică foarte înaltă.
Pictura în frescă, sau pictura în aer liber, a fost o metodă de a crea imagini pitorești folosind vopsele pe bază de apă pe tencuiala încă udă. Frescele transmiteau perfect luminozitatea și nuanțele de culoare, desenele s-au păstrat bine, atât de multe icoane și imagini cu scene din Biblie care au decorat pereții Catedralei din Novgorod au supraviețuit până în zilele noastre.
Pe crucea cupolei centrale a Templului Novgorod există o figură de plumb a unui porumbel, care simbolizează imaginea Duhului Sfânt. Potrivit legendei, într-o zi, un porumbel s-a așezat să se odihnească pe crucea cu cupolă din Novgorod Sofia. De atunci, împodobește vârful catedralei.
Mai târziu, Maica Domnului i-a dezvăluit unuia dintre călugări că acest porumbel a fost trimis de Sus pentru a proteja Novgorod de atacurile armatelor străine, iar până nu zboară de pe cruce, orașul nu este amenințat de nicio invazie inamică.
În timpul Marelui Războiul Patriotic Catapeteasma, împreună cu restul interiorului bisericii din Novgorod, a fost dusă de naziști în Germania. La sfârșitul războiului, în 1947, icoanele s-au întors la Novgorod, dar au fost avariate semnificativ. După mulți ani de muncă de către oamenii de știință din restaurare, s-au întors la locul lor. În anii 1970, Iconostaza Centrală în forma sa modernă a fost returnată Bisericii Ortodoxe Ruse.
Chiar și o mică privire de ansamblu asupra culturii vechi ruse arată cât de mare a fost rolul Bisericii Ortodoxe nu numai în întărirea statului vechi rus, ci și în dezvoltarea culturii naționale ruse. Celebrul filolog V.N. Toporov, evaluând semnificația adoptării creștinismului pentru civilizația rusă, scrie: „Adoptarea creștinismului în Rus' a introdus cea mai extinsă și mai îndepărtată parte a unui singur spațiu - Europa de Est - în lumea creștină. Și indiferent de soarta ulterioară a creștinismului în Europa de Est, moștenirea sa a devenit o parte integrantă a culturii spirituale ruse.”
Adoptarea Ortodoxiei a devenit un succes politic și ideologic major pentru principele Vladimir, dar politicile sale interne și externe nu au fost mai puțin importante pentru Rus. Și-a început domnia prin stabilirea ordinii la granițele statului. Marea problemă în acest moment au fost raidurile triburilor nomade pecenegi.
Pecenegii au apărut la granițele sudice ale Rusiei în secolul al IX-lea. Erau o alianță de triburi nomade care au venit în Europa cu un secol mai devreme și au ocupat teritoriile Caspice, cunoscute atunci sub numele de „Marea Stepă”. În 988, pecenegii au asediat Kievul, dar au fost învinși de trupele prințului Svyatoslav, care au sosit la timp. Din acest moment începe istoria de o sută de ani a războaielor ruso-pecenegi.
LA FEL DE. Pușkin în poemul său „Ruslan și Lyudmila” a descris plin de culoare imaginea raidului hoardelor pecenegi în orașele din sudul Rusiei:
Praf negru care se ridică în depărtare,
Vin căruțele de marș,
Focurile ard pe dealuri.
Necaz: pecenegii s-au ridicat!
Ultimul conflict ruso-peceneg documentat a fost asediul Kievului din 1036, când nomazii care au înconjurat orașul au fost în sfârșit învinși de marele prinț Kiev Iaroslav cel Înțelept. După aceasta, pecenegii au încetat să mai joace un rol independent în istorie și au acționat în continuare ca parte a unei noi uniuni tribale de nomazi, numite glugi negre. Dar memoria pecenegilor a fost vie mult mai târziu: de exemplu, în vechea poezie rusă „Zadonshchina” eroul Chelubey, care a intrat într-un duel cu Alexander Peresvet, este numit peceneg.
Pe vremea prințului Vladimir, amenințarea nomazilor era încă foarte puternică. În 990 și 992 au jefuit și ars Pereyaslavl; în 993 - 996, echipele rusești au luptat fără succes cu pecenegii lângă orașul Vasilyev; în 997, nomazii au atacat Kievul. După aceasta, datorită mai multor campanii militare bine pregătite, Vladimir a alungat hoardele pecenegi spre sud, la distanța de o zi de marș cu cai până la granițele ruse.
După aceasta, pentru apărarea regiunilor de sud ale Rusiei, domnitorul a dispus construirea de cetăți fortificate de-a lungul întregii granițe de sud-est a statului. Pe ambele maluri ale Niprului au fost săpate Puțurile Serpentine - șanțuri și terasamente de pământ adânci și largi. În 1006-1007, un ambasador italian care călătorește prin ținuturile rusești a scris că Rus' s-a îngrădit de nomazi cu metereze, pe care prințul rus le-a îngrădit din toate părțile cu o palisadă puternică și că aceste metereze se întindeau pe o distanță de până la 800 de kilometri.
Din ordinul lui Vladimir au fost construite și patru linii de apărare, formate dintr-un lanț de cetăți situate la 15-20 de kilometri una de cealaltă, precum și un întreg sistem de turnuri de semnalizare. Acum, cu o oră înainte de apropierea pecenegilor care înaintează spre Rus', Kievul știa deja despre asta și se putea pregăti să riposteze. Sute de sate mici și mari și zeci de orașe rusești au fost ferite de raidurile barbarilor, pentru care oamenii și-au numit cu dragoste prințul Soarele Roșu.
Al doilea eveniment important din viața țării a fost pacificarea varangiilor, care l-au ajutat cândva pe prințul Oleg să captureze Kievul și de atunci au cerut un tribut anual de la poporul Kievului. Detașamentele varangie care s-au stabilit în oraș erau o forță militară serioasă, dar după înfrângerea pecenegilor, Vladimir a putut să-i expulzeze pentru totdeauna din Kiev.
Asigurând securitatea granițelor ruse, Vladimir a făcut mai multe campanii militare împotriva polonezilor, eliberând Cherven Rus de sub ocupația lor. În alianță cu nomazii, a luptat împotriva Bulgariei și a încheiat multe tratate politice și economice benefice Rusiei - cu Ungaria, Polonia, Cehia, Bizanțul și Papa Silvestru al II-lea.
În același timp, Vladimir i-a anexat în cele din urmă pe Vyatichi și pe iatvingienii baltici, deschizând astfel accesul Rusiei la Marea Baltică.
Alături de o politică externă activă, prințul Vladimir a fost implicat constant în structura internă a statului. A adoptat toate legile de comun acord cu sfatul boierilor și bătrânilor, la care erau invitați și reprezentanți ai marilor orașe.
Harta dezvoltării orașului antic rusesc (Novgorod - secolul al XI-lea)
Satele mari sub Vladimir trăiau după reglementări militare: fiecare oraș era un regiment solid organizat, condus de o mie aleși de orășeni și aprobat de prinț. Subordonate lui erau unități mai mici - sute și zeci (conduse de sotsky și zeci). Bătrânii, care reprezentau aristocrația zemstvo, au participat și ei la conducerea orașului. Sub Vladimir, au fost fondate noi orașe, printre care Vladimir-on-Klyazma (990), Belgorod (991), Pereyaslavl (992) și altele.
Bazându-se pe „Legea veche a Rusiei”, Vladimir a reformat sistemul judiciar al Rusiei, abolind pedeapsa cu moartea, care fusese introdusă prin acord cu Bizanțul. În loc de execuție, criminalii, conform obiceiului străvechi, erau pedepsiți cu amendă - vira. Vladimir este creditat cu „Carta Bisericii”, care a determinat drepturile și îndatoririle instanțelor bisericești.
Pentru prima dată în Rus', sub Vladimir, a început baterea constantă a monedelor - zlatnici și monede de argint, create pe modelul banilor metalici bizantini. Majoritatea monedelor înfățișau un prinț așezat pe un tron și includeau inscripția: „Vladimir este pe masă”. În același timp cu monedele rusești, ducații arabi, pandantivele de aur bizantine și milparisia de argint erau în liberă circulație.
Primii maeștri de monede din Rus' au fost bulgarii. Baterea propriei monede a fost dictată nu de nevoi economice (Rus a fost bine deservită de bancnotele bizantine și arabe), ci de scopuri politice: propria sa monedă a servit ca un semn suplimentar al suveranității puterii princiare.
După introducerea creștinismului, Vladimir a efectuat o reformă educațională în țară, care, ca toți ceilalți, a fost realizată cu forța. Prințul a ordonat deschiderea de școli pentru copii la mănăstiri mari și la catedralele ortodoxe ale orașului: „A trimis să adune copii de la cei mai buni oameni și să-i trimită la carte. Mamele acestor copii au plâns pentru ei; pentru că nu erau încă întăriți în credință și plângeau pentru ei ca și când ar fi murit.”
Sfântul Munte Athos - Sălașul Fecioarei Maria
În aceste școli au lucrat ca profesori preoți bizantini și bulgari, mulți dintre ei formați pe Athos - Sfântul Munte, situat pe peninsula cu același nume din estul Greciei, unde și atunci exista un Stat Monahal Autonom format din 20 de mănăstiri ortodoxe. Era sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului și era considerat cel mai mare centru al Ortodoxiei din lume.
Până în prezent, Athos este cel mai mare centru al monahismului ortodox de pe planetă, unul dintre principalele lăcașuri sfinte ale Bisericii Ortodoxe. Athos este venerat ca Lotul Fecioarei Maria și acum este recunoscut ca un important sit al Patrimoniului Mondial UNESCO. Unul dintre cele mai cunoscute obiceiuri ale Sfântului Munte monahal este interzicerea de intrare a femeilor și a animalelor femele.
Datorită activităților educaționale ale călugărilor athoniți, în Rus' a început să se formeze o inteligență națională. Unul dintre absolvenții școlilor deschise de Vladimir a fost mitropolitul și scriitorul Kievului Hilarion - primul mitropolit de origine slavă din vechiul stat rus.
El deține „Predica despre lege și har” - un discurs solemn în ziua Învierii lui Hristos, în care cântă despre adevărul, țara rusă „dezvăluită prin Isus” și prințul Vladimir, care a adus credința creștină la Rus'. Discursul a fost rostit într-una dintre catedralele ortodoxe din Kiev și apoi distribuit într-o copie scrisă de mână printre oamenii educați.
Memoria poporului păstrează povești despre generozitatea marelui prinț al Kievului Vladimir, care în fiecare duminică organiza sărbători în curtea sa, adunând boieri, negustori bogați și războinici războinici. Pentru săracii de la Kiev, toți săracii și bolnavii, prințul, conform legendei, a ordonat ca mâncare și băutură să fie livrate pe căruțe. Nestor scrie: „Și a poruncit să echipeze căruțe și, punând peste ele pâine, carne, pește, diverse legume, miere în butoaie și kvas în altele, să le transporte prin oraș, întrebând: „Unde este bolnavul sau cerșetorul. cine nu poate merge?” Și astfel să ofere tot ce le trebuie”.
Sărbătoare domnească la Kiev
În calitate de strateg inteligent și de lungă vedere, Vladimir a acordat o atenție deosebită echipei sale, pentru că și-a amintit parabola că, dacă o țară nu vrea să-și hrănească armata, atunci va trebui să-și hrănească în curând pe a altcuiva. Prințul și-a dăruit din belșug soldații și s-a sfătuit cu ei atunci când rezolva treburile statului, spunând: „Nu voi găsi o echipă cu argint și aur, dar cu o echipă voi obține argint și aur, așa cum bunicul meu și tatăl meu cu un echipa a găsit aur și argint.”
În ultimii ani ai vieții sale, Vladimir, probabil, urma să schimbe principiul succesiunii la tron pentru a lăsa puterea fiului său iubit Boris, căruia, ocolindu-i pe fiii săi mai mari, i-a încredințat comanda trupei.
Cei doi moștenitori cei mai mari ai săi - Svyatopolk și Yaroslav - s-au răzvrătit împotriva tatălui lor în 1014. După ce a închis Svyatopolk, Vladimir s-a pregătit pentru război cu Iaroslav, dar s-a îmbolnăvit brusc și a murit la 15 iulie 1015 în reședința sa de țară Berestov.
A fost înmormântat în Biserica Zeciuială din Kiev: sarcofagele de marmură ale prințului și ale soției sale stăteau în centrul templului într-un mormânt special construit. În 1240, hoardele tătar-mongole au ars orașul, iar înmormântarea prințului Vladimir a fost pierdută. Dar 400 de ani mai târziu, în anii 1632-1636, la demontarea ruinelor Bisericii Zeciilor, au fost descoperite sarcofage care ar fi aparținut lui Vladimir și Annei. Cu toate acestea, până acum oamenii de știință nu au reușit să confirme această presupunere. În zilele noastre, 15 iulie este considerată ziua de pomenire a marelui principe de la Kiev Vladimir, care a adus credința ortodoxă în Rusia.
Prințul Iaroslav cel Înțelept (c.978-1054)
Yaroslav Vladimirovici (c. 978 - 1054) - al treilea fiu al lui Vladimir Soarele Roșu și al prințesei Polotsk Rogneda, Prinț de Rostov (987 - 1010), Prinț de Novgorod (1010 - 1034), Mare Duce de Kiev (1034 - 1054) ). La botez a primit numele George. Ziua Memorialului - 20 februarie. A fost menționat pentru prima dată în Povestea anilor trecuti când a descris căsătoria lui Vladimir cu Rogneda și mesajul despre copiii lor comuni - Izyaslav, Mstislav, Yaroslav și Vsevolod.
N.K. Roerich. Boris și Gleb
Ceea ce urmează este un mesaj despre moartea lui Vladimir și că la acea vreme cel mai în vârstă și singurul moștenitor al tronului Kievului era Svyatopolk, fiul lui Vladimir din Iulia, una dintre soțiile păgâne ale prințului. Încercarea tatălui de a schimba legea succesiunii la tron în favoarea fiului său cel mic Boris, fiul său de prințesa Anna, a dus la un război între fiii mai mari și tatăl său. În lupta pentru tronul Kievului, Svyatopolk și-a ucis frații mai mici - Gleb, Boris și Svyatoslav, pentru care a primit porecla „Blestemat”. Cu toate acestea, moartea l-a cuprins curând și pe el. Până în 1034, singurul moștenitor legitim al tronului, Iaroslav Vladimirovici, a rămas în viață.
În 987 - 1010, Yaroslav a domnit la Rostov, iar apoi, după moartea fratelui său mai mare Vysheslav, și-a primit tronul la Novgorod. Aici a aflat despre răutatea lui Svyatopolk și despre încălcarea de către tatăl său a legii succesiunii la tron. Adunând o echipă, Yaroslav a mers la Kiev. Svyatopolk, care i-a chemat pe varangi să-l ajute, avea o armată mai instruită și mai puternică, dar oamenii au venit în ajutorul prințului Novgorod: novgorodienii și Kievenii l-au sprijinit pe Yaroslav și l-au ajutat să-și învingă fratele.
Pentru ajutorul oferit de novgorodieni, Yaroslav i-a răsplătit cu generozitate, oferind fiecărui războinic zece grivne de aur. În același timp, părăsind Novgorod, prințul a lăsat orașului o Cartă legală cu legi scrise enumerate în ea, supuse executării pentru a evita conflictele și revoltele. Această Cartă a primit mai târziu numele „Carta lui Yaroslav” și câțiva ani mai târziu a devenit baza pentru legislația națională - „Adevărul Rusiei”.
Ingegerda și Iaroslav cel Înțelept
În 1019, Yaroslav, deja creștin, s-a căsătorit cu fiica regelui suedez Olaf Shchetkonung - Ingegerda, pe nume Irina în Rus'. Prima soție a lui Yaroslav, norvegiana Anna, a fost capturată în 1018 de regele polonez Boleslav cel Viteazul și dusă pentru totdeauna în Polonia.
Acum o nouă prințesă a sosit în Rus' - Ingegerda. Ca cadou de nuntă, ea a primit de la soțul ei orașul Aldeigaborg (Ladoga) cu pământurile din jur. De aici provine numele teritoriilor Ladoga - Ingermanlandia sau Ingegerda Land.
În 1034, împreună cu curtea, soția și copiii sai, Iaroslav s-a mutat la Kiev și a preluat tronul tatălui său, devenind Marele Duce de Kiev. Încă din primele zile ale domniei sale, el s-a angajat masurile necesare pentru a asigura siguranța satelor și orașelor rusești de pecenegii care reapăruseră la granițele rusești.
Doi ani mai târziu (1036), prințul a câștigat o victorie finală asupra nomazilor, înfrângând complet uniunea lor tribală. În amintirea acestui lucru, la locul bătăliei cu pecenegii, Yaroslav a ordonat să se pună faimosul Templu Sfânta Sofia. Cei mai buni artiști au fost invitați de la Constantinopol la Rus' pentru a-l picta.
În cei 37 de ani ai domniei sale, Iaroslav Vladimirovici a urmat o politică externă activă. În cele din urmă, a anexat Yam și alte triburi baltice la Rus', a luptat cu succes cu împăratul bizantin Constantin Monomakh, a participat la lupta pentru tronul Poloniei și a încheiat tratate de pace cu Franța, Germania și alte țări europene.
Prințul și-a consolidat activitățile de politică externă prin căsătorii dinastice. Sora sa Maria a fost dată de soție regelui polonez Cazimir și a devenit regina Dobronega în Polonia. Un fiu al lui Yaroslav, prințul Izyaslav, s-a căsătorit cu prințesa poloneză Gertrude. Un altul - Vsevolod - a primit ca soție pe fiica împăratului bizantin Constantin Monomakh. În 1048, ambasadorii Henric al Franței au sosit la Kiev pentru a cere mâna fiicei lui Yaroslav, Prințesa Anna, care, sub numele de Anna a Rusiei, a devenit regina Franței.
Pe lângă Anna, familia lui Yaroslav a mai avut două fiice - Anastasia și Elizaveta. Sora Annei Prințesa Elisabeta a devenit soția regelui norvegian Harold cel Groaznic, care pentru o lungă perioadă de timp a fost la curtea rusă ca soldat angajat. Nord i-a cerut în mod repetat lui Yaroslav mâna Anastasiei în căsătorie, dar a fost refuzat. Despre asta scrie în frumoasele sale poezii dedicate prințesei ruse.
Harold a trebuit să îndeplinească multe fapte înainte ca Yaroslav să fie de acord să se căsătorească cu fiica lui mijlocie. Tânărul războinic a călătorit în lume mult timp în căutarea unor adversari demni. A vizitat Bizanțul și Sicilia, Africa și pe corăbii de pirați și de pretutindeni a trimis lui Elisabeta scrisori și cadouri scumpe în speranța de a câștiga inima tinerei prințese.
După ce nunta lui cu Elisabeta a fost sărbătorită în cele din urmă la Kiev, Harold și-a luat tânăra soție acasă, unde a câștigat imediat tronul regal. Regele norvegian, care în vechile saga scandinave era poreclit Harold cel Viteaz sau Harold cel Groaznic, a luat parte la multe campanii vikinge. În 1066 a murit într-una dintre bătălii. Elisabeta a rămas văduvă și a rămas singură cu două fiice în brațe.
Numele fetelor erau Ingerda și Maria. Au crescut și au devenit femei educate, deoarece Elizabeth însăși a fost implicată în formarea și educația lor. Mai târziu, Ingerda și Maria au făcut multe pentru a menține relații bune între Norvegia și Rusia Kievană. Și mama lor s-a căsătorit cu regele danez Sven, iar Kievul a avut un alt aliat - Danemarca.
Iaroslav cel Înțelept și-a dat-o în căsătorie pe cea de-a treia fiică, Anastasia, cu regele maghiar Andrei primul. Acest lucru s-a întâmplat în 1046. După nuntă, numele reginei Agmunda a apărut în documentația curții maghiare (cum a început să fie numită Anastasia după acceptarea credinței catolice).
Anastasia a fost mai puțin norocoasă decât surorile ei. Când soțul ei a murit, ea a condus Ungaria independent de ceva timp. Apoi, fiul ei, Shalamon, a crescut și a preluat pe bună dreptate tronul regal. Dar în acest moment, pretendentul ilegal la locul regelui maghiar - Bela primul - s-a opus lui Shalamon.
Războiul a început, iar evenimentele nu s-au dezvoltat în favoarea fiului Elisabetei. În cele din urmă, Regina Mamă a fost nevoită să fugă în Germania vecină, iar acolo urmele ei s-au pierdut. Până în prezent, nimeni nu știe cum și-a trăit viața a treia fiică a lui Yaroslav cel Înțelept și unde se află mormântul ei. Până atunci, tatăl ei, Yaroslav, murise deja și nu mai era nimeni la Kiev care să vrea să o găsească pe prințesa rusă.
Dar cea mai interesantă și neobișnuită soartă a fost acordată de Sus fiicei celei mai mici a prințului rus - frumoasa Anna cu părul auriu.
Anna Yaroslavna este fiica cea mai mică a lui Yaroslav cel Înțelept din căsătoria sa cu Ingigerda a Suediei, soția regelui francez Henric primul. A primit o educație bună și vorbea limbi străine - greacă și latină. Istoricul secolului al XVII-lea François de Mézeret a scris că regele Henric al Franței „a ajuns la faima farmecelor unei prințese, și anume Anna, fiica lui George, rege al Rusiei, acum Moscovia, și a fost fascinat de povestea perfecțiunii ei. ”
În această perioadă, bătrânul monarh francez era văduv și avea dificultăți să se țină de frâiele puterii. O căsătorie cu Anna, ca reprezentant al tânărului și puternicului stat rus, ar putea ajuta la întărirea puterii lui Henry. În plus, a asigurat legături aliate de încredere cu Rusia, care era recunoscută ca aliată chiar și în Bizanț.
În plus, cronicile franceze relatează că regele și-a trimis ambasada condusă de episcopul Gautier și unul dintre vasalii săi, Gaslin de Chauny, în „țara rușilor”, situată „undeva în apropierea granițelor grecești”. La sosirea la Kiev, trimișii regelui i-au cerut lui Yaroslav mâna fiicei sale cele mai mici, iar prințul și-a dat acordul pentru această căsătorie.
La 19 mai 1051 a avut loc nunta lui Henric și Anne, care au adus cu ei o bogată zestre de bani și bijuterii, precum și o mare bibliotecă. În 1052, Anna a născut moștenitorul regelui, Filip, și apoi încă trei copii: Emma, Robert și Hugo.
La curtea franceză, prințesa rusă era singura persoană alfabetizată; într-o scrisoare către tatăl ei, ea se plângea: „În ce țară barbară m-ai trimis? aici locuințele sunt sumbre, bisericile sunt urâte și moravurile sunt groaznice.” Anna a fost uimită că curtenii lui Henric și regele însuși luau mâncare de la masă cu mâinile în timpul sărbătorilor și purtau peruci cu păduchi. Odată cu venirea ei, morala la curtea franceză a început să se schimbe.
Faima inteligenței, erudiției și frumuseții tinerei regine a ajuns la Roma. În 1059, Papa Nicolae i-a scris Annei o scrisoare: „Zvonul despre virtuțile tale, încântătoare fecioară, a ajuns la urechile noastre și, cu mare bucurie, auzim că îți îndeplinești îndatoririle regale în această stare foarte creștină cu un zel lăudabil și o inteligență remarcabilă. .”
După moartea lui Henry, Anna a rămas la curtea franceză, iar soarta ei ulterioară a fost similară cu soarta eroinei unui roman cavaleresc. La doi ani de la moartea soțului ei, tânăra regină a fost răpită de un descendent al lui Carol cel Mare, contele Raoul de Crepy de Valois.
În biserica castelului Senlis, împotriva voinței Annei, au fost căsătoriți de un preot catolic. Între timp, contele era căsătorit la acea vreme. Soția sa Alinora a făcut apel la Papă cu o plângere cu privire la comportamentul soțului ei, iar Papa a declarat căsnicia lui Raoul și Anna nu este valabilă.
Cu toate acestea, contele a ignorat decizia Vaticanului și chiar și-a prezentat tânăra soție în instanță. Anna s-a bucurat de dragostea fiului ei, regele Filip, a comunicat adesea cu el și l-a însoțit în călătorii cu soțul ei nelegitim. În acești ani, Anna a devenit și mai interesată de activitățile politice. Sub multe documente de stat din acea vreme, lângă semnătura lui Filip, se află și semnătura ei: „Anna, mama regelui Filip”.
După moartea contelui Raoul de Valois, Anna s-a întors la curtea fiului ei și s-a cufundat în treburile statului. Ultima carte, semnată de fosta regină deja de vârstă mijlocie, datează din 1075. Iar fiul ei iubit, regele Filip I, a domnit multă vreme pe tronul Franței.
Filip I (1052 – 1108) - Rege al Franței din 1060, fiul cel mare al lui Henric I și al Annei Rusiei, nepotul lui Yaroslav cel Înțelept. A fost un reprezentant al dinastiei regale franceze Capetien.
Din partea mamei sale, era strâns înrudit cu împărații bizantini, așa că a primit ceva necaracteristic nobilimii franceze. nume grecesc. De atunci, numele Filip a devenit unul dintre cele mai comune din dinastia Capețiană.
Deoarece prințul era un copil târzie (când s-a născut, tatăl său avea deja 49 de ani), Henric a organizat deja în 1059 încoronarea moștenitorului de șapte ani. Astfel, s-a asigurat că fiul său va moșteni automat tronul fără alegeri.
Prima soție a lui Philip a fost prințesa olandeză Bertha. Împreună cu soțul ei, a locuit pe teritoriul domeniului regal, care includea terenuri din jurul Parisului și Orleansului. Puterea reală a regelui francez în acei ani s-a extins doar asupra acestui teritoriu, întrucât el era considerat nu un autocrat, ci doar primul dintre aristocrații francezi egali cu el în poziție, care au căutat în orice mod posibil să limiteze influența regelui. asupra alocaţiilor lor.
Filip a devenit primul rege francez care a reușit să-și extindă domeniul prin anexarea țărilor învecinate: a dobândit teritoriile Gatinais, Corby, Vexin și Berry. Spre deosebire de predecesorii săi, după cum relatează cronicile franceze, Filip „nu a avut aceeași strălucire, dar a dat dovadă de rigoare, consecvență în gestionarea moștenirii strămoșilor săi, precum și lăcomie, de care papa l-a acuzat pe Filip, pentru că le-a ordonat servitorilor săi să extrage beneficiul maxim din comerț.”
Castelul medieval francez
Schimbări dramatice în viața lui Filip au avut loc în prima jumătate a anilor 1090. Regele și-a trimis pe neașteptate soția Bertha în închisoare virtuală în castelul Montreuil-sur-Mer. Și în noaptea de 15 mai 1092, a furat o soție frumoasă, Bertrada de Montfort, de la unul dintre puternicii săi vasali, Fulk de Anjou (probabil cu acordul ei). Apoi Philip a organizat un divorț oficial de Bertha (s-a „re dovedit” că cuplul era prea strâns înrudit pentru căsătorie) și s-a căsătorit cu Bertrada.
Acest act al său a provocat indignarea clerului: în 1094, Sinodul de la Clermont, condus de Papa Urban al II-lea, l-a excomunicat pe regele din biserică. Cu toate acestea, până în 1104, Filip a continuat să-și mențină căsătoria cu Bertrada. Cu doar patru ani înainte de moartea sa, el a rupt relația lor. Excomunicarea a înrăutățit semnificativ poziția puterii regale. Filip nu a putut să ia parte la cruciade, iar vasalii săi, în conformitate cu voința papei, au încetat să se supună coroanei franceze.
În căsătoria sa cu Bertha a Olandei, Filip a avut unicul său fiu, Ludovic, pe care regele l-a făcut co-conducător la vârsta adultă. În ciuda mașinațiunilor mamei vitrege a Bertradei, care a căutat să-și plaseze fiul nelegitim pe tronul Franței, Ludovic a devenit rege al Franței după moartea tatălui său. Și Filip și-a trăit viața calm în Fleury Abbey, aici a murit în vara anului 1108. În aceeași mănăstire, lângă Orleans, a fost înmormântat Filip.
Abația Fleury. Franţa.
Domnia de 48 de ani a lui Filip I a fost o durată record pentru Franța, iar evaluarea activităților acestui rege a fost, de asemenea, ambiguă. În prima jumătate a vieții, a extins semnificativ domeniul regal, a luptat cu succes împotriva nobilimii opoziției, a luptat mai multe bătălii importante din punct de vedere strategic și a împiedicat invadarea Franței de către trupele anglo-normande. Dar detaliile scandaloase ale vieții personale a regelui din a doua jumătate a vieții sale au umbrit aceste realizări în ochii contemporanilor săi.
Aceasta a fost soarta unuia dintre nepoții lui Iaroslav cel Înțelept - un prinț rus care, datorită legăturilor dinastice largi, a pus dinastia princiară a Rusului la același nivel cu principalele case regale ale Europei și a stabilit tradiția căsătoriei. contracte dintre ei.
Iaroslav și-a petrecut ultimii ani la Vyshgorod, unde a murit la 20 februarie 1054 în brațele fiului său cel mic Vsevolod. Marele Duce de Kiev a fost înmormântat în Biserica Hagia Sofia. Sarcofagul său hexagonal de marmură încă stă aici, într-unul din incinta templului.
În 1936, 1939 și 1964, sarcofagul lui Yaroslav a fost deschis pentru cercetări istorice. Pe baza rezultatelor autopsiei din 1939, antropologul sovietic Mihail Gerasimov a creat un portret sculptural al prințului, a cărui înălțime a fost determinată a fi de 175 de centimetri. S-a stabilit că Iaroslav, după ce a fost rănit într-una dintre bătălii, a șchiopătat: piciorul drept al prințului era mai lung decât cel stâng.
Pe 10 septembrie 2009, antropologii ucraineni au deschis din nou sarcofagul lui Yaroslav cel Înțelept. S-a descoperit că acesta conținea un singur schelet - rămășițele soției prințului Irina. În cadrul anchetei desfășurate de jurnaliști, s-a stabilit că în 1943 rămășițele prințului au fost luate de la Kiev și astăzi ar putea fi în posesia Bisericii Ortodoxe Ucrainene din SUA, sub jurisdicția Patriarhului Constantinopolului.
Pentru activitățile sale guvernamentale, Yaroslav a primit porecla populară de Înțeleptul. Prințul era un om foarte educat care vorbea cinci limbi străine. A adunat o bogată bibliotecă, pe care înainte de moarte a donat-o Catedralei Sf. Sofia; a organizat cronici de stat regulate în Rus'; Un grup de specialiști ruși și străini a lucrat la curtea domnească, traducând cărți și manuale europene și bizantine în rusă.
Prințul a deschis școli în toată țara, datorită cărora alfabetizarea s-a răspândit rapid în rândul oamenilor obișnuiți. În Novgorod, a fondat prima școală pentru băieți, care au fost pregătiți aici pentru activități guvernamentale.
În timpul domniei lui Iaroslav cel Înțelept, Rusia a atins apogeul, a fost recunoscută ca putere și nivel de dezvoltare culturală și economică egală cu Bizanțul și Europa și, de asemenea, a respins cu succes toate încercările de agresiune externă și presiunea politică din partea statelor vecine.
Sub Iaroslav cel Înțelept, Biserica Ortodoxă Rusă a fost condusă mai întâi de un patriarh de origine slavă - Hilarion. Aceasta a însemnat sfârșitul influenței bisericii bizantine pe teritoriul vechiului stat rus. Prințul însuși era deja numit „țar”, așa cum demonstrează inscripția solemnă de pe sarcofagul său: „despre odihna regelui nostru”.
După ce a fondat orașul Iuriev (Tartu) nu departe de Lacul Peipus, Iaroslav a consolidat astfel pozițiile rusești în statele baltice, care i-au oferit Rusiei acces la Marea Baltică. În 1035, după moartea fratelui său Mstislav, care deținea pământurile Rusiei de Est, Iaroslav a devenit în cele din urmă singurul conducător al vechiului stat rus.
Poarta de Aur a Kievului
Kievul, construit sub Iaroslav cu camere de piatră și biserici, rivaliza cu Constantinopolul în frumusețe și prestigiu internațional. Orașul avea aproximativ 400 de biserici ortodoxe și 8 piețe, iar intrarea principală în capitala Rusiei era decorată cu Porțile de Aur, construite după modelul celor din Constantinopol.
TEORIA NORMANA - o teorie creată de istoricii și politicienii europeni, conform căreia puterea și măreția statului rus se explică prin faptul că fondatorii acestuia au fost prinți europeni (scandinavi) chemați la Rus', care ar fi pus bazele. statul rus după modele europene.
Scopul unor astfel de declarații ale unor „teoreticieni” străini este dorința de a ne umili statul, luându-ne creditul pentru crearea sa. Europa nici astăzi nu poate înțelege că puterea Rusiei nu constă în țar, ci în poporul rus - în înțelepciunea, rezistența și devotamentul său față de țara natală.
Pentru prima dată, teza despre originea varangilor din Suedia și rolul lor principal în edificarea statului Rus' a fost înaintată de regele suedez Johan al III-lea în corespondență cu Ivan cel Groaznic. Motivul acestei afirmații a fost înfrângerea Suediei în războiul din Livonian (1558-1583) și încercarea de a justifica această rușine atribuind succesele armatei ruse influenței ereditare a vikingilor.
Teoria normandă s-a răspândit în Rusia în prima jumătate a secolului al XVIII-lea datorită activităților oamenilor de știință germani invitați să lucreze la Academia Rusă de Științe - G.Z. Bayera, G.F. Miller, Strube-de-Pyrmont și A.L. Schlözer.
Marele enciclopedist, scriitor și om de știință rus Mihail Vasilevici Lomonosov (1711 – 1765), s-a opus imediat acestei teorii. El a subliniat deja atunci că varangii chemați la Rus' - Rurik, Truvor și Sineus - erau fiii unei prințese ruse și nepoții prințului din Novgorod Gostomysl.
De aceea, Gostomysl i-a ales ca moștenitori: purtau sânge rusesc, erau crescuți de o rusoaică, cunoșteau bine limba rusă și obiceiurile slave. Și, după cum vedem, prințul Novgorod nu s-a înșelat în alegerea sa. Rurik și Oleg, Igor și Svyatoslav, precum și toți urmașii lor, au slujit poporul nostru cu credință.
Nu întâmplător, câteva secole mai târziu, O Scriind despre viața prinților ruși, mitropolitul Ilarion a spus pe bună dreptate: „Nu erau conducători într-o țară rea, ci în cea rusă, care este cunoscută și auzită în toate marginile pământului”.
Să prețuim moștenirea marilor noștri strămoși - Țara Rusă strălucitoare și frumoasă, așa cum au prețuit-o Oleg și Igor, Svyatoslav și Vladimir, așa cum prințul rus Iaroslav cel Înțelept a iubit patria noastră și și-a sporit demnitatea!
