Desigur, primul lucru care ne vine în minte ca fundament al subiectului este cartea celebrului psihiatru german Richard von Krafft-Ebing (1840-1902) „Psihopatia sexuală”, dar ne vom întoarce la ea mai târziu, dar deocamdată. să ne uităm la cercetări mai moderne.
Psihopatia (anomalii de caracter, caractere patologice), precum și nevrozele, aparțin așa-numitei psihiatrii borderline. Există evaluări clinice și patogenetice foarte contradictorii ale psihopatiei, nu există o clasificare general acceptată, în general, tot ceea ce privește psihiatrie este foarte vag, dar nu există încă o altă cale. Deci, principalele prevederi se rezumă la următoarele: a) personalitatea psihopată este o proprietate constantă, înnăscută a individului, deși caracteristicile psihopatice pot suferi modificări de-a lungul vieții, i.e. consolidarea sau dezvoltarea într-o anumită direcție;
b) proprietatile patologice ale personalitatii sunt totale si determina intreaga structura psihica;
c) modificările patologice sunt exprimate atât de semnificativ încât reprezintă un obstacol în calea adaptării sociale depline.
Pentru un psihopat adevărat, comportamentul sexual pervertit este singura sursă de satisfacție sexuală. Începând cu lucrările lui Krafft-Ebing, perversiunile sexuale sunt de obicei împărțite în perversiuni cu o încălcare a direcției dorinței sexuale și perversiuni cu o încălcare a metodei de satisfacție sexuală.
De exemplu, formarea sadismului la bărbați și a masochismului la femei începe încă din primele etape ale vieții. Potrivit profesorului G.S. Vasilchenko (sub a cărui redacție a fost publicată cartea de Krafft-Ebing mai sus menționată în Rusia în 1996), absența din prima copilărie a contactului tactil și emoțional cu mama sau cu altă persoană care are grijă de copil duce la un comportament agresiv la copii. Elementele de sadism care apar deja în primii ani de viață depășesc de obicei comportamentul normal în viitor, iar perversiunile sexuale se formează pe baza lor. Chiar și agresivitatea corectată prin creștere poate fi inclusă în structura dorinței sexuale în adolescență și adolescență, mai ales dacă realizarea normală a dorinței sexuale este dificilă și este înlocuită de fantezie.
Dorința sexuală se realizează în comportamentul sadic agresiv cu satisfacție sexuală numai atunci când partenerul este umilit sau abuzat, uneori până la punctul de a o ucide cu maximă excitare la vederea agoniei.
Parafiliile masochiste la femei, ca manifestare pervertită a comportamentului hiperfeminin, se formează de obicei în același mod ca și comportamentul de hiperrol patologic la bărbați, ducând la sadism. Femeile cu comportament hiperfeminin patologic nu pot primi satisfacție sexuală acută și completă fără umilirea și suferința fizică cauzată de partenerul lor sexual. În cazurile de transformare a rolului de gen, comportamentul hiper-rol duce mult mai des la tendințe patologice, perverse: la femei la sadism, la bărbați la masochism. Experții spun că, în cazul comportamentului patologic de hiper-rol sub formă de sadism sau masochism, prognosticul este nefavorabil, aceste perversiuni tind să devină mai complexe și mai progresive.
Pentru mine, ca persoană care scrie opere de artă, tipurile psihastenice și astenice de psihopatie prezintă un interes deosebit. Nu o voi repeta, voi cita clasificarea specialistului, care este destul de accesibilă cititorului general:
„Tipurile psihastenice și astenice de psihopatie, cu anumite diferențe, au multe în comun, ceea ce a dat motive unor psihiatri să le combine într-un singur grup - psihopați inhibați.
Indivizii psihopati din cercul astenic aproape întotdeauna le lipsește simțul tonusului fizic. Letargia și oboseala contribuie la sentimentul propriei inferiorități sexuale. Psihopații astenici sunt invariabil timizi, extrem de vulnerabili, vulnerabili. Ei reacționează dureros la grosolănia și lipsa de tact ale celorlalți, au dificultăți în a se obișnui cu noile împrejurimi și sunt ușor de jenat. Stima de sine este scăzută, sunt în mod constant nemulțumiți de ei înșiși. Cu toate acestea, în ciuda timidității, indeciziei și tendinței lor de a se îndoi de toate acțiunile și acțiunile lor, psihopații astenici pot manifesta uneori o agresivitate pronunțată.
Caracterul patologic psihastenic se manifestă prin autocontrol constant, introspecție, multe întârzieri inutile și tendința de a filozofa inutil, obsesiv. Acești oameni nu simt plinătatea vieții, sentimentele, se gândesc constant la acțiunile lor și se îndoiesc de corectitudinea lor. Sunt predispuși la stări obsesive, dar rămâne o atitudine critică față de ei. La fel ca astenicii, indivizii psihastenici nu tolerează bine încălcările modelului lor de viață obișnuit, se pierd ușor, se dezvoltă rapid și cresc anxietatea, își fac griji că nu vor face față noilor condiții de viață.
Atât psihopații astenici cât și psihastenici sunt dedicați în mod deosebit standardelor morale și etice, „regulilor” comportamentului sexual. Sunt dureros răniți de orice manifestare de grosolănie și cinism. Considerându-se în general „inferiori”, au, de asemenea, o evaluare scăzută a abilităților lor sexuale. Fiecare ruptură sexuală se transformă într-o tragedie pentru ei. Cea mai frecventă cauză a remușcării pentru ei este masturbarea, „rău”, care este foarte exagerată. Timiditatea și timiditatea la psihopați inhibați îi împiedică să întrețină relații sexuale cu reprezentanții sexului opus, iar atracția sexuală capătă o formă perversă (narcisism cu masturbare, voyeurism, pigmalionism, tendință spre homosexualitate).
Perversiunile sexuale devin un puternic factor psihotraumatic pentru psihopatii inhibati. Ei sunt în permanență la cheremul experiențelor lor, de teamă că alții ar putea afla despre „incompetența lor sexuală”. Conținutul unor astfel de experiențe, de regulă, reflectă nu atât momente traumatice reale, cât un sentiment agravat și fix al propriei inferiorități. După cum notează același autor, indivizii psihopați din cercul inhibat, în efortul de a-și satisface înclinațiile pervertite, devin adesea treptat exigenți și agresivi. Ulterior, aceste forme de răspuns s-au consolidat și s-au uniformizat. O astfel de transformare a trăsăturilor psihopatice lasă o amprentă corespunzătoare asupra dinamicii sindromului de perversiune sexuală. În structura sa apar noi tipuri de perversiuni, anterior necaracteristice psihopaților inhibați (exhibiționism, sadism). În plus, odată cu „colorarea” și complicarea structurii perversiunilor, interesul și atracția față de viața sexuală normală se pierd din ce în ce mai mult, dezadaptarea crește și apare o tendință la comportament antisocial și la infracțiuni sexuale.
Așa că, am început să citez, dar nu mă pot opri, am spus doar „a”, trebuie să merg mai departe alfabetic. Autorul scrie bine, ceea ce este rar pentru oamenii de știință, așa că haideți să aprofundăm subiectul folosind munca sa:
„Personalitățile psihopatice de tip afectiv se disting prin sintonie, capacitatea de a-și găsi cu ușurință un loc în societate, de a înțelege starea de spirit a celorlalți. Ei își exprimă cu ușurință sentimentele, emoțiile lor sunt naturale și de înțeles pentru ceilalți, în ciuda faptului că principala caracteristică a personalităților psihopatice de tip afectiv este labilitatea emoțională și instabilitatea dispoziției. În funcție de afectul predominant, între indivizii psihopați din cercul afectiv se disting două variante polare: distimică și hipertimică. Distimicii („pesimiști născuți”, conform lui P.B. Gannushkin) găsesc rareori un motiv de distracție, chiar și succesul nu le inspiră speranță, ei observă în principal părțile umbre ale vieții. Ei reacționează la orice nenorocire mai mult decât alții și se învinovățește în primul rând pentru orice eșec. O astfel de respect de sine împiedică căutarea activă a unui partener heterosexual. Ei evită căsătoria și găsesc satisfacții în perversiunile care nu necesită un partener sexual.
Spre deosebire de distimici, hipertimicii se caracterizează printr-o stare de bine crescută și un spirit ridicat. Ei stabilesc cu ușurință relații heterosexuale și sunt amoroase. Încrederea în sine excesivă, dorința de conducere, setea de plăcere, activitatea mare cu sexualitate crescută pot conduce psihopații hipertimici la excese sexuale, inclusiv infracțiuni penale (cu minori). Psihopații hipertimici abuzează adesea de alcool; intoxicația îi face nu numai agresivi sexual, ci și promiscui sexual, ceea ce poate duce la constrângerea violentă a partenerilor sexuali și la răspândirea bolilor cu transmitere sexuală.
Persoanele psihopatice de tip excitabil (epileptoid) se caracterizează printr-o excitabilitate emoțională neobișnuit de puternică. Manifestările inițiale ale acestei psihopatii sunt depistate la vârsta preșcolară. Copiii țipă adesea, devin ușor amărâți, orice restricții, interdicții și pedepse provoacă în ei reacții violente de protest cu viciune și agresivitate. Psihopatia formată de tip excitabil este însoțită de atacuri de furie, furie și descărcări afective din orice motiv, chiar minor, uneori cu o conștiință îngustată afectiv și agitație motorie ascuțită. În căldura temperamentului (în special care apar cu ușurință într-o stare de ebrietate alcoolică), psihopați excitabili sunt capabili să comită acțiuni erupții, uneori periculoase.
Printre aceștia se numără adesea persoane cu pulsiuni dezinhibate, predispuse la perversiuni și excese sexuale. Relațiile sexuale ale psihopaților excitabili sunt de obicei însoțite de gelozie. Ei nu iartă trădările (atât reale, cât și imaginare) și chiar consideră că flirtul este o trădare, pentru care pot fi „pedepsiți” într-o manieră brutală. Dorința sexuală a psihopaților (epileptoizi) excitabili este foarte strâns asociată cu o pregătire crescută pentru diferite perversiuni. Cruzimea și cinismul acestor indivizi psihopati se manifestă în mod clar în exhibiționism, sadism, pedofilie și incest.
Din cauza înclinațiilor lor pervertite, ei trebuie să intre în conflicte în familie și adesea la locul de muncă; Ei au adesea ciocniri cu agențiile de aplicare a legii. În unele cazuri, traumatizarea psihogenă frecventă (datorită perversiunilor) cu reacții ulterioare la aceasta duce la transformarea sindromului psihopatic principal. Astfel, sindromul „exploziv” își pierde treptat din severitate și în același timp apar și cresc caracteristicile astenice sau isterice.
Tipul instabil de psihopatie are o proprietate obligatorie de slăbiciune a formelor superioare de activitate volitivă, sugestibilitate crescută, flexibilitate la toate influențele externe și inconstanță, combinată cu incapacitatea de a exercita un scop. Astfel de oameni traiesc pe zi ce trece, fara planuri serioase, fara sa se gandeasca la viitor. Scopul principal al vieții lor sunt experiențe noi și divertisment; aici își apără cu insistență drepturile, deși nici nu dau dovadă de constanță în căutarea plăcerii și a distracției. Dorința de a se bucura de bucuriile vieții este combinată cu intoleranța la orice reglementare a unui stil de viață frivol, care îi duce treptat la un comportament criminal.
Toate acestea determină deja direcția reacțiilor sexuale din adolescență. Participarea la grupuri asociale și nerespectarea standardelor morale și etice general acceptate accelerează dobândirea experienței sexuale și conduc la familiarizarea cu formele deviante de activitate sexuală. Componenta platonică a libidoului este cel mai redusă și, ca urmare, dragostea romantică trece pe lângă ele. În viitor, ei sunt, de asemenea, incapabili de iubire sinceră, profundă și prietenie adevărată. Relațiile lor intime sunt mai degrabă ca un joc al sexului și un joc la limita a ceea ce este permis cu alunecarea în perversiune din plictiseală.
Tipul isteric de psihopatie se caracterizează prin egocentrism, o sete nesățioasă de atenție față de propria persoană, sugestibilitate, înșelăciune, fantezie, emoționalitate crescută și demonstrativă, care în realitate se transformă într-o incapacitate de a trăi sentimente profunde și sincere, o tendință de a se etala și poza. Personalitățile isterice nu simt granița dintre produsele propriei imaginații și realitate. Locuința pe această proprietate, P.B. Gannushkin a subliniat că lumea reală pentru o persoană cu un psihic isteric capătă forme ciudate, bizare; S-a pierdut criteriul obiectiv pentru un nero, ceea ce de multe ori îi dă naștere pe cei din jur să acuze o astfel de persoană, în cel mai bun caz, de minciună și pretenție. În acest sens, ar trebui să ne amintim de capacitatea istericilor, în special a femeilor, de a defăima și de a se autoincrimina.
După cum a subliniat K. Jaspers, una dintre principalele proprietăți ale istericilor este dorința de a părea mai semnificativ decât sunt cu adevărat și de a experimenta mai mult decât sunt capabili să experimenteze. Aceste proprietăți ale psihopaților isterici se manifestă în întregime în comportamentul sexual. Libidoul lor nu se distinge nici prin forță, nici prin tensiune, nici prin rezistență, iar în manifestările sexuale există multă teatralitate și nesiguranță.
Adolescenții de sex masculin preferă să joace un mister tăcut și semnificativ, în timp ce fetele, dimpotrivă, tind să facă publicitate pe scară largă atât pentru relații reale, cât și pentru relații complet fictive, dându-se drept libertine și bucurându-se de impresia uimitoare.
Capacitatea indivizilor isterici pentru fantezii sexuale vii, imaginative și senzuale determină polimorfismul pronunțat al sindromului de perversiune sexuală și „colorarea” bizară a componentelor sale, care adesea iau forma unor „ritualuri sexuale” deosebite (o schimbare strict definită, fixă). a perversiunilor sexuale care oferă satisfacție sexuală).
Încălcările comportamentului sexual care duc la o coliziune cu legea nu sunt întotdeauna asociate cu perversiuni la indivizii psihopati. Dezarmonia întregii personalități se manifestă și în formarea incorectă și organizarea distorsionată a comportamentului sexual, în incapacitatea de a forma relații corecte, reciproc acceptabile, cu partenerii sexuali. În general, încălcările sexuale (în sens restrâns) ocupă un loc mic printre alte acte ilegale ale persoanelor psihopatice și, cel mai important, perversiunile sexuale în sine nu servesc întotdeauna ca principală cauză a comportamentului sexual nepotrivit care duce la acțiuni ilegale.
Conform cercetărilor clinice și statistice, la indivizii psihopati, încălcările comportamentului sexual nu sunt neapărat cauzate de perversiuni sexuale, iar actele ilegale asociate cu încălcări ale comportamentului sexual nu iau neapărat forma corespunzătoare articolelor despre infracțiuni sexuale.
Subiectul K., 37 de ani, director de spectacole de amatori la club, este acuzat de incendiere intenționată.
Nu-și amintește de tatăl său; a părăsit familia când K. avea 2,5 ani. Mama era excentrică, căsătorită de trei ori (K. din a doua căsătorie), nu era implicată de fapt în creșterea fiicei sale, locuia într-un alt oraș, venea mereu la fiica ei cu numeroase cadouri, o mângâia, spunea că nu se vor mai despărți niciodată , dar în curând a plecat din nou pentru al treilea soț al familiei ei. K. a fost crescut de bunica sa maternă - „o persoană care seamănă cu afacerile, dar insensibilă”.
În copilărie, eram un copil slab, bolnav. Mi-a fost greu să experimentez fiecare despărțire de mama mea. Era atașată de bunica ei, îi plăcea să-și asculte basmele, s-a obișnuit cu ușurință cu soarta eroilor, a jucat scene din basme în timpul zilei și a dormit prost noaptea, de teamă de tâlhari. Experimentând frică, părea să fie într-o stare de „amorțeală”, frică să se miște.
Am intrat târziu la școală „din cauza nervilor slabi”. A studiat inegal, din primele clase a participat la spectacole de amatori, „a iubit rolurile eroilor expresivi”. În liceu a devenit mai greu de studiat, mai ales la matematică și fizică. Fără să termin școala, am plecat să studiez la o facultate pedagogică. Am început cu plăcere să lucrez ca profesor în clasele inferioare, m-am interesat de experimentul „predarii jocurilor”, mi-am găsit chemarea în acest lucru, dar în curând au început conflictele cu directorul. La ședința profesorilor nu a acceptat criticile, credea că profesorii sunt „retrogradi”, „inerți și proști”; În curând a trebuit să părăsească școala.
Menstruația de la 14 ani, ușor dureroasă, regulată, cu 1-2 zile înainte de menstruație starea mea de spirit s-a deteriorat mereu, am plâns fără motiv. Primul contact sexual la 19 ani cu un profesor de educație fizică („era nebună după silueta lui, nu și-a ascuns pasiunea de profesori”), dar a simțit doar dezgust, partenerul s-a dovedit a fi „nepoliticos și vulgar” , nu a înțeles „frumusețea și măreția iubirii”.
Deoarece „absolut toată lumea” a vorbit despre talentul ei artistic, ea a decis să intre în VGIK, dar nu s-a calificat pentru competiție. În perioada de pregătire pentru facultate și de promovare a examenelor, mi-am făcut multe cunoștințe „în lumea artistică” și mi s-a oferit un post de director de spectacole de amatori într-un club. A devenit interesată de munca ei și a ales piese pentru producție în care ar putea juca rolurile principale. Ea spera în secret că la o proiecție va fi remarcată și invitată să joace în filme. Și-a făcut cu ușurință noi cunoștințe, dar nu a fost capabilă de afecțiune și prietenie pe termen lung. „Mi-a plăcut să strălucesc”, mai ales pe scenă. Cea mai mare bucurie din viață au fost aplauzele publicului; ea a cheltuit mulți bani pentru a organiza petreceri „boeme” în cinstea ei. Declarații măgulitoare despre „talentul ei excepțional”, comparații cu actrițe celebre, cuvinte despre „gloria amețitoare” care o așteaptă au fost suficiente pentru ca acești lingușitori să fie considerați cei mai buni prieteni.
Deși ea însăși nu a experimentat dorința sexuală și a fost „mai presus de sex”, a cedat cu ușurință avansurilor (aparent serioase) ale unuia dintre acești prieteni, căsătorit și cu 4 ani mai tânăr decât ea însăși. Curând a început să trăiască cu el. Întotdeauna a aranjat întâlnirile într-o manieră festivă, a decorat camera, a cumpărat șampanie, a îmbrăcat lenjerie frumoasă și a pornit muzică „langvoră, care trage inima”. Nu am experimentat satisfacție orgastică; în general, „nu era nevoie de sex, dar însuși împrejurimile” relațiilor intime mă încânta, mai ales dacă iubitul putea aprecia „subtilitatea și grația sufletului”.
Această relație a durat aproape 4 ani, dar K. a început să fie „dezamăgit de intelectul” iubitului ei, iar el a început să aibă probleme din cauza soției sale. Legătura a încetat curând. La început m-am bucurat chiar de acest lucru („M-aș putea dedica dezinteresat artei”), dar multă vreme nu am putut rămâne singur „fără un prieten apropiat” care să „aprindă creativitatea”. Principalul lucru a fost că nu voiam să arăt mai rău decât alții fără un „partener de viață frumos”. Curând, ea însăși a început să se intereseze de bărbatul divorțat, încercând să-l intrigă spunând ocazional diverse povești fictive (a fost aleasă pentru rolul principal într-un film celebru, dar a fost nevoită să refuze, jignită de avansurile obscene ale regizorului, etc.). Întâlnirile intime cu o nouă cunoștință au fost, de asemenea, aranjate cu „frumusețe misterioasă”. La început totul a fost bine, dar cumva colega ei de cameră a spus că ea este un „copil” când vine vorba de sex, sugerând că „sunt multe în exterior, dar nimic în interior”.
Astfel de indicii l-au îngrijorat pe K. Ea a început să-și întrebe prietenii despre viața lor sexuală și a aflat „de ce au nevoie bărbații”. În timpul întâlnirilor intime ulterioare, ea a început să imite orgasmul prin respirație forțată, țipând și chiar zgâriindu-și partenerul. Acest lucru l-a interesat oarecum, întâlnirile au devenit mai dese, dar nu pentru mult timp. Încercând să-și păstreze partenerul, K. s-a prefăcut a fi o femeie din ce în ce mai pasionată. La sfatul unor prieteni cunoscători, ea a forțat contactele oral-genitale și actul sexual în diferite poziții sofisticate, „deși ea însăși era dezgustată”.
Cu toate acestea, colega ei de cameră a spus din ce în ce mai mult că are un „suflet rece și dragoste falsă”. Pentru a dovedi „dragostea ei nebună”, K. a decis să meargă la extreme. Ea a scris un bilet de „sinucidere” în care și-a luat rămas bun de la iubitul ei în fraze pompoase și exaltate. Înainte de sosirea lui, K. a lăsat un bilet într-un loc vizibil din cameră, iar în bucătărie a așezat o grămadă de ziare vechi și alte articole inflamabile, a legat o frânghie cu un laț de tavan, a descuiat ușa de la intrare și, stând pe un taburet cu un laț în jurul gâtului, a început să aștepte.sperând că iubitul va fi șocat de cele întâmplate și după ce a salvat-o va rămâne alături de ea pentru totdeauna. Când K. auzi zgomotul ușii deschizându-se, a dat foc ziarelor și și-a strâns lațul de gât. Văzând fumul, colega de cameră s-a repezit în bucătărie, a scos-o pe K. din buclă (după cum s-a dovedit, ea nu și-a pierdut cunoștința), dar nu au reușit să stingă focul: întregul apartament al lui K. și vecinii ei au ars. jos. La primul interogatoriu, K. a spus imediat motivul incendiului și sinuciderii.
De inaltime medie, pare mai tanar decat varsta lui, corp regulat, glande mamare bine dezvoltate, par pubian de tip feminin. Nu există o patologie a organelor interne. Există o excitabilitate crescută a sistemului nervos autonom.
Într-o conștiință clară, orientată corect. Ea se consideră sănătoasă, intenționează să vorbească în instanță, dar, în general, este mulțumită de plasarea în spital și este, de asemenea, „șocată” de tot ce s-a întâmplat și cu adevărat „dorește să fie aruncată într-un laț”. Ea se numește „profund nefericită”. În timpul unei conversații cu un medic, el devine entuziasmat, se înroșește și trece cu ușurință de la lacrimi la furie sau încântare. Gestește grotesc, își strânge mâinile și se plimbă neliniștit prin birou. Ea spune că în sfârșit „a găsit rolul vieții ei” și „o va desfășura până la sfârșit”. Cere ca procesul să aibă loc „azi”. "Să se adune toată lumea, să invite corespondenți, să vină de la televiziune... Să învețe toată lumea din soarta mea tragică. Acesta este un film, acesta este un roman - să fie scriitori și regizori și să învețe măcar puțin despre adevărul despre viaţă." Ea se calmează cu dificultate, dar imediat începe să plângă („e păcat că nu a murit și nu a ars”). Nu există simptome psihotice productive, precum și tulburări intelectuale formale.
Concluzie: sănătos. Diagnostic: psihopatie isterica.
Formarea psihopatiei isterice în acest caz a fost facilitată atât de povara ereditară (probabil că mama lui K. se distingea și printr-un caracter isteric), cât și de condițiile nefavorabile de creștere. Trăsăturile isterice ale lui K. au apărut deja în copilărie (coșmaruri cu „amorțeală”). Unele trăsături isterice (posturare, expansiune) au contribuit la pasiunea ei pentru scenă. După ce a absolvit o facultate pedagogică, ea și-a găsit un nou hobby, dar nu a înțeles că practica ei de „predare a jocurilor” nu corespunde ghidurilor metodologice. Ea a acceptat criticile de afaceri cu logica caracteristică istericilor: toată lumea este inertă și proastă, ea este mai inteligentă decât toți ceilalți.
Cu o dezvoltare sexuală generală corectă, în prima relație sexuală de dragoste, au apărut imediat trăsături de personalitate dizarmonice: și-a făcut reclamă relațiilor intime, cu toată „pasiunea” din actele sexuale, a primit doar dezgust, a fost atrasă doar de partea externă. Neînțelegerea de către iubit cu privire la „frumusețea și măreția iubirii”, având în vedere atitudinea negativă a lui K. față de partea sexuală a relației, a dus cu ușurință la o despărțire. K. și-a găsit „fericirea” în spectacolele de club de amatori, unde „eu” ei a fost mereu în centrul atenției.
Din punct de vedere sexual, K. este frig. Ea a intrat în relații sexuale nu din cauza unui sentiment erotic care a apărut, ci de dragul admirației pentru „talentul ei artistic”, de dragul laturii exterioare, al „anturajului” (șampanie, muzică emoționantă etc.) a relaţiilor intime.
După despărțire, K. a fost împovărată de lipsa nu de satisfacție sexuală (nu a primit-o niciodată ca atare), ci a unui „partener de viață frumos”. Pentru a-și păstra următorul coleg de cameră, K. imită sexualitatea intensă, în ciuda dezgustului și lipsei emoțiilor pozitive. De fapt, frigiditatea, combinată cu accent pe accesoriile externe ale conviețuirii, și nu pe latura erotică a relațiilor cu bărbații, a determinat comportamentul sexual anormal al lui K., jocul constant cu sexul fără o nevoie fiziologică de el. Actul comis este strâns legat de acest stil de comportament sexual al lui K. O încercare de a imita sinuciderea a fost de fapt singura modalitate disponibilă pentru a-și păstra următorul „partener de viață”.
K. are manifestări destul de vii de natură isterică (exaltare, labilitate afectivă, sete de recunoaștere, tendință de exagerare, logica afectivă a judecății etc.). Cu toate acestea, în general, dizarmonia mentală a lui K. nu este atât de profundă încât să o privească de capacitatea de a fi conștientă și de a-și dirija acțiunile.
În general, în timpul unei examinări psihiatrice criminalistice a indivizilor psihopati, se determină tipul de dizarmonie personală și severitatea imaturității mentale, severitatea tulburărilor emoționale și voliționale, absența sau păstrarea criticii asupra stării cuiva, capacitatea de a-și corecta comportament, tipul și severitatea tulburărilor de adaptare socială, tendința la decompensări frecvente și sesizabile.
Dacă infracțiunea a fost săvârșită în timpul unei perioade de decompensare severă sau a unei reacții psihopatice patologice, atunci starea persoanei care suferă de psihopatie la momentul săvârșirii infracțiunii poate fi considerată o tulburare psihică temporară care provoacă nebunie. Persoanele cu dizarmonie profundă a întregului lor machiaj mental pot fi, de asemenea, nebuni.
Problema psihiatrică criminalistică cheie în psihopatia cu tulburări sexuale este homosexualitatea masculină. Această atitudine deosebită este determinată nu numai de faptul că actele homosexuale (sodomia) sunt pedepsite penal în țara noastră, ci și de frecvența atât la nivelul populației (prevalența homosexualității în rândul bărbaților variază de la 1 la 4%), cât și la psihiatrie criminalistică. practică. H. Schwartz a raportat că peste 30% din examinările psihiatrice criminalistice efectuate în Greifswald (GDR) au tratat anomalii sexuale, în special homosexualitatea, iar din acest număr, 53,5% dintre actele homosexuale au fost comise cu copii.
Dacă concluzia psihiatrică criminalistică referitoare la indivizii psihopati cu perversiuni sexuale depinde de profunzimea psihopatiei, schimbările dinamice ale acesteia, iar severitatea sindromului de perversiuni sexuale este strâns legată de structura și severitatea psihopatiei, ceea ce le permite să fie considerate într-un complex de sindrom unic atunci când se determină sănătatea mentală, atunci problema homosexualității este semnificativ mai complicată și necesită o atenție specială.
Această problemă a fost discutată în mod specific la conferințe internaționale (în special, la cel de-al 3-lea simpozion de la Berlin în septembrie 1964). Răspunderea penală pentru actele homosexuale variază în diferite țări (de la acțiune în justiție până la impunitate dacă actul homosexual nu a fost însoțit de constrângere și nu a fost efectuat cu copii, de la recunoașterea nebuniei până la diminuarea răspunderii și a sanității mentale).
N.I. Felinskaya, într-un manual de psihiatrie criminalistică, a scris despre această chestiune că, deoarece „perversiunile sexuale nu sunt înnăscute, ci se dezvoltă în procesul de formare a personalității într-un mod reflex condiționat”, „psihopatia se formează și se dezvoltă sub influența condițiilor de mediu, educație necorespunzătoare etc. cei care manifestă psihopatie nu sunt lipsiți de capacitatea de a evalua corect realitatea înconjurătoare și de a-și dirija acțiunile, deoarece nu au modificări psihice care apar la persoanele bolnave mintal”, „prin urmare, cei care suferă de psihopatie sunt în majoritatea cazurilor sunt recunoscute ca sănătoase și supuse sancțiunilor generale.”
În „Manualul de psihiatrie criminalistică”, doar un paragraf este consacrat psihopatiei sexuale și se afirmă din nou că „perversiunile nu sunt înnăscute, ci se dezvoltă în procesul de formare a personalității, consolidându-se într-un mod reflex condiționat. O abordare diferențiată a diferitele forme de perversiuni sexuale nici nu se discută.
Deși etiologia și patogeneza homosexualității nu au fost pe deplin elucidate, ele nu pot fi reduse doar la influența corupătoare a factorilor microsociali sau la dizarmonie în ratele pubertății. Mai mult decât atât, dacă alte perversiuni la indivizii psihopati sunt strâns legate de structura psihopatiei și poate fi urmărită o anumită sincronicitate în formarea lor, atunci homosexualitatea (mai precis, atracția sexuală care nu corespunde datelor din pașapoarte privind genul) poate să nu fie însoțită de alte semne de psihopatie. Deja acest „monosimptom” pune homosexualitatea într-o poziție diferită în comparație cu alte perversiuni sexuale în cadrul psihopatiei.
Spre deosebire de alte perversiuni în homosexualitate, în special cu o încălcare a conștiinței sexuale (autoidentificare), i.e. atunci când îți dăm seama de apartenența la un sex diferit, există premise biologice, ceea ce este extrem de important pentru examinarea psihiatrică criminalistică.
Conform teoriei neuroendocrine, homosexualitatea este determinată de tulburările de diferențiere sexuală a creierului în perioada prenatală, ceea ce determină masculinizarea defectuoasă a creierului la bărbații homosexuali. Încălcarea diferențierii sexuale a creierului duce la o denaturare a sensibilității hipotalamusului la influențele hormonale. Patologia perioadei prenatale implică și tulburări endocrine ale funcției sexuale. La persoanele cu atracție homosexuală, nivelul de estradiol și globuline care leagă testosteronul este crescut, iar concentrația de testosteron liber în sânge este redusă în comparație cu grupul de control; tulburarea principală este o modificare nu atât în concentrația de hormoni, cât în echilibrul de testosteron și estrogen.
Astfel, teoriile neuroendocrine și endocrine se completează reciproc. Teoria genetică a homosexualității este indisolubil legată de ei. Concordanța ridicată a gemenilor pentru homosexualitate poate fi explicată atât printr-un factor exogen comun în perioada critică prenatală, cât și printr-o predispoziție stabilită genetic la tulburări de diferențiere sexuală a creierului. În consecință, există un risc determinat biologic pentru homosexualitate - o bază patofiziologică pentru denaturarea identității sexuale și a comportamentului de gen. Pe această bază, este nepotrivit să se facă o analogie între o tulburare a dorinței, de exemplu în dromomanie, și o tulburare a dorinței sexuale la homosexuali, deoarece în homosexualitate există o bază specifică pentru tulburările de dorință.
În aceste cazuri, nu există niciun motiv să negem complet rolul influențelor psihologice distorsionate și al altor influențe microsociale nefavorabile în formarea homosexualității, în special în cazul dezvoltării psihosexuale premature (participarea „partea” la care este, de asemenea, determinată în mare măsură de biologic, mai precis, factori patobiologici). Este important ca o persoană, din motive absolut independente de controlul său, să intre în viață cu o înțelegere patologică, dureroasă din punct de vedere medical și social despre sine, cu o percepție a nevoilor sale, cu premise personale deja formate pentru comportamentul său sexual. G.S. Vasilchenko scrie: „Homosexualitatea, formată pe fundalul transformării rolului de gen în combinație cu dezvoltarea psihosexuală prematură, afectează nucleul personalității, atrage atenția devreme cu încălcări ale comportamentului rolului de gen, persistă de-a lungul vieții și nu este supusă corectării terapeutice. .” Trebuie adăugat că o astfel de homosexualitate nu poate fi corectată prin metode coercitive din punct de vedere social.
Într-o lucrare specială, „The Question of Sanity and Corrective Measures for Sexual Offenders”, psihiatrii K. Nedoma și K. Freud scriu că în cazurile de infracțiuni sexuale se poate întotdeauna presupune o stare mentală sau sexuală anormală care limitează libertatea de gândire. Pedeapsa este ineficientă pentru persoanele cu astfel de perversiuni sexuale, iar dacă reprezintă un pericol social din cauza activității homosexuale, atunci acestea ar trebui tratate în instituții medicale speciale folosind psihoterapie și hormoni.
Este greu de imaginat că înăsprirea sau îndulcirea (până la desființarea completă a urmăririi penale pentru relațiile homosexuale ale bărbaților adulți într-un mediu intim, adică care să nu ofenseze opinia publică și cu deplin acord reciproc) categoriilor legale va reduce sau crește numărul de homosexuali adevărați. Psihiatrul ceh M. Boubal a remarcat că după abolirea pedepsei pentru actele homosexuale în Cehoslovacia, numărul homosexualilor nu a crescut și comportamentul lor nu s-a schimbat.
Remarca lui S.S. nu are atât o semnificație psihiatrică criminalistică, cât o semnificație juridică generală. Korsakov că „senzația sexuală perversă este în marea majoritate a cazurilor o caracteristică constantă a unui anumit subiect, deși capacitatea de a-și restrânge manifestările poate fluctua semnificativ sub influența diferitelor condiții”. Se poate face o analogie cu o persoană sănătoasă din punct de vedere sexual: se distinge și printr-o trăsătură specifică de gen, își poate restrânge și nevoile sexuale, dar le poate și satisface, iar acest lucru nu este pedepsit penal dacă nu este asociat cu violență sau seducerea minorilor. De ce ar trebui ca o persoană care are o altă caracteristică sexuală permanentă, nu de bună voie, să fie nevoită constant, de-a lungul vieții, să o restrângă, pentru a nu merita pedeapsa penală, deși nu comite violențe sau molestări?
O personalitate matură cu o orientare homosexuală stabilă, care determină singura modalitate acceptabilă de satisfacție sexuală, nu acceptă actele heterosexuale din punct de vedere mental și fizic. Vorbind în limbaj sexologic, ele sunt deja nenaturale pentru astfel de oameni. În acest sens, este destul de justificat să vorbim în mod specific despre o „greșeală a naturii”, și nu despre un fel de comportament imoral, pervertit sexual (înțelegând prin perversiune ceva imoral), care este cauzat în esență de „homosexualitatea homosexualilor”. nu depinde de acceptarea sau respingerea lor normelor sociale și aduce doar persecuție socială.
În opinia noastră, determinarea de către experți a stării de spirit a persoanelor psihopatice cu astfel de perversiuni sexuale nu ține cont suficient de argumentele susținătorilor conceptelor neuroendocrine, endocrine, genetice și, de asemenea, în mod clar nu este de acord cu opinia psihiatrilor autorizați care au observat homosexuali. indivizii.
Există multe descrieri clinice care nu numai că nu confirmă conceptul de reflex condiționat al acestui tip de perversie, dar și vorbesc direct despre caracterul înnăscut (adică, condiționalitatea biologică) a perversiunii dorinței sexuale. Să ne limităm la un fragment dintr-un articol al Prof. V.M. Tarnovsky „Perversia sentimentului sexual”, publicat în „Buletinul de psihiatrie”: „Un copil cu perversiune sexuală congenitală crește și se dezvoltă în toate privințele, aparent corect. Numai sentimentul sexual se trezește în majoritatea neobișnuit de devreme și, pe măsură ce se apropie de pubertate, se instaleaza o serie intreaga de abateri anormale, dureroase... Un baiat, de exemplu, ii este mai rusine sa se dezbrace in fata unui strain decat in fata unei femei.In plus, ii place sa fie in compania barbatilor, sa primeasca afectiune. și încurajarea mai mult de la bărbați decât de la femei. El..." adoră "un bărbat care este curajos, generos, inteligent sau o persoană cu mușchi foarte dezvoltați și rămâne complet indiferentă față de femei. Pubertatea vine în sfârșit... Nu este imaginea unei femei în haine seducătoare care îl aduce la gradul extrem de emoție, terminând cu erupția de poziții și mișcări de spermă, dar mângâieri, îmbrățișări și sărutări ale bărbaților.Ideea de femei nu numai că nu-i excită sexuală dorinta, dar ucide complet orice pofta care este trezita accidental. Vederea unei femei dezbrăcate îl lasă indiferent... Pe măsură ce deviația descrisă a activității sexuale se intensifică, alte trăsături ale organismului bolnav încep să devină clare. Tânărul încearcă să fie feminin, adoră să se îmbrace în haine de damă... se parfumează, se pune pudră, se roșește, desenează pe sprâncene. Se dezvoltă acel tip de bărbat efeminat, dezgustător pentru bărbați și disprețuit de femei, care nu este greu de recunoscut după înfățișarea lui...”
S.S. Korsakov a scris că mulți dintre acești oameni cu o dorință sexuală pervertită sunt conștienți de asta, spun că au „un suflet feminin într-un corp masculin” și încearcă să fie tratați. Cu toate acestea, există și bărbați și femei homosexuale care se consideră, datorită acestei proprietăți, a fi un fel de naturi alese (un fel de „estete”), capabile să experimenteze senzații subtile inaccesibile oamenilor obișnuiți și care cred că sexualitatea normală. relațiile dintre un bărbat și o femeie nu pot oferi plăcerea pe care o experimentează.” ( Nokhurov A. Tulburări de comportament sexual. - M., 1988).
La cele de mai sus, aș dori să adaug că nu este neobișnuit ca senzualitatea accentuată sau dureroasă, care nu și-a găsit satisfacție, să-și caute și să-și găsească echivalentul în religie sau în surogate. (La începutul lunii noiembrie 2008, a fost difuzată o poveste TV despre o sectă creată de un fost electrician care suferă de schizofrenie. Sexul în grup și sadomasochismul erau practicate pe scară largă în sectă. Autoritățile competente au raportat că secta are câteva mii de adepți în toată Rusia). În domeniul psihopatologic se găsește o relație între sentimentele religioase și cele sexuale. Este suficient să subliniem istoriile medicale ale multor oameni nebuni din punct de vedere religios, amestecul pestriț de iluzii religioase și sexuale atât de des observat în psihoze, mai ales în psihozele datorate masturbării. Autocastrare voluptuoasă și crudă, autoflagelare, autocrucificare, sinucidere efectuată sub influența extazului religios-sexual.
(„O astfel de teribilă persecuție a vrăjitoarelor s-a datorat parțial mărturisirilor femeilor isterice înseși, care, sub influența halucinațiilor, în mare parte de natură erotică, pretindeau că au întreținut relații sexuale cu diavolul, au rămas însărcinate de el și au participat la o vrăjitoare. 'Sabat.
Părerea că diavolul, după ce a stăpânit o fată, o va viola cu siguranță, a fost motivul unui test foarte comun în vrăjitorie, adică examinarea virginității acuzatului.
Jeanne Herviller, arsă în 1578 la Ribmont, a susținut înainte de moarte că a fost în comunicare cu diavolul încă de la vârsta de 12 ani, iar când a venit la mănăstire și-a ales victimele dintre cele mai tinere fete.
Stareța Madleine de Cordoba, considerată cea mai mare sfântă a vremii ei, a cărei binecuvântare a fost căutată de către papa și chiar regele Spaniei, a fost aproape arsă de vie și aproape că și-a pierdut toate distincțiile spirituale pentru că într-o zi s-a declarat brusc stăpâna unei înger căzut cu care ar fi fost într-o relație de 13 ani.
În 1550, aproape toate călugărițele mănăstirii din Ubertet, după patruzeci de zile de post absolut, au devenit victime ale diavolului: au început să hule, au spus tot felul de absurdități și au căzut la pământ în convulsii.
În 1609, Ursulinele din E (Aix) au anunțat că au fost vrăjite și violate de starețul lor, care a fost ars pentru aceasta.
În Lorena, o femeie pe nume Atege a fost judecată pentru că a vrăjit un copil și l-a făcut să cadă pe fereastră. Sub tortură, ea a recunoscut că este într-o relație cu diavolul, a cărui imagine chiar a punctat-o într-un loc de pe perete, spre marea groază a judecătorilor, care însă nu au văzut nimic.
Amoulett Defrasne din Valenciennes a fost acuzată că a ucis multe femei cu vrăjitoria ei. La început s-a încăpățânat să-și negat vinovăția, dar apoi, sub tortură, a mărturisit că a practicat cu adevărat vrăjitoria și că diavolul i-a apărut acum 15 ani și de atunci i-a devenit iubit.” Lombroso C., Ferrero G. Femeie criminală și prostituată. „AVAN-I”, 1994.)
Una dintre poveștile de sinucidere pe motive religioase din aceste zile a fost spusă de ziarul „Pentru cauza rusă” (nr. 3/95, 2002):
„Fiica mea a dispărut în primăvara anului 2000. S-a născut în 1976, rusă, credincioasă ortodoxă până la fanatism, studii în clasa a VII-a.
Fiica mea a ținut jurnalele personale și nu mi-a permis să le citesc. După moartea ei, le-am citit și groaza mi-a cuprins mintea. Fiica a devenit credincioasă în 1992. Începând din 1990, au început să-i apară viziuni ale lui Hristos: fie o față nefăcută de mână, fie într-o coroană de spini și sub alte forme. S-au arătat Maica Domnului, și sfinți, și îngeri, și heruvimi, și sfinți mucenici și bătrâni cu bărbi cărunte. Serafim de Sarov i s-a adresat drept „fiică”. Hristos a dus-o în rai, i-a arătat iadul, după care nu a mai putut ajunge la conștiința pământească timp de câteva luni. Principalul lucru este că Isus a insistat, convins, a întrebat, a dovedit că ea s-a născut pentru a-și da viața de bună voie pentru mântuirea lumii. Din cauza tuturor acestor viziuni, fiica trăia într-o frică și groază constantă și îi era frică chiar să privească cerul. Într-una dintre viziuni, Hristos a spus: „Când mâna Mea dreaptă, a lui Dumnezeu, apare peste tine a doua oară, înseamnă că Domnul te cheamă”. Viziunile au fost însoțite de o voce masculină de sus, care dezvăluie cunoștințe teologice alfabetizate.
Fața lui Hristos mai spunea (același lucru este cuprins în cărțile teologice) că pentru Dumnezeu, jertfa cea mai plăcută este tinerețea curată, imaculată. Prin urmare, fiica și-a protejat fecioria, nu s-a căsătorit și, la recomandarea părintelui ei duhovnic, nu a întâlnit băieți pentru a fi iertată la Judecata de Apoi a lui Hristos. Tatăl ei spiritual i-a interzis să-și împărtășească gândurile cu mine, mama ei.
Din înregistrări a reieșit clar că în ultimele șase luni „mâna dreaptă a lui Dumnezeu a atârnat peste ea”, iar ea „a așteptat mereu o chemare”. Provocarea a venit de la... tatăl ei spiritual, starețul Ipatiy, și colegul său de student Tatyana Sh. pe 10 februarie 2000, că trebuie să decidă să împlinească „Voința lui Dumnezeu”, că nu este un păcat să plece. mama ei, pentru că... Ea este adultă și are dreptul să-și gestioneze viața. Mi-am ținut fiica în brațe. Dar pe 15 februarie a părăsit casa fără voie și... a dispărut. Nu există martori la martiriul ei, dar există criminali. Acum ea se află „în Împărăția Cerurilor cu coroana pe cap pe care i-a promis-o Hristos”.
În ultimii ani, a existat o creștere a sinuciderilor „din motive religioase”, de ce am pus-o între ghilimele, adevărul este că religiile tradiționale consideră sinuciderea un păcat, dar multe secte religioase și mișcări subculturale salută în secret acest act. Majoritatea covârșitoare a sinuciderilor au loc în rândul băieților și fetelor în adolescență - „sinucidere pubertală”, de exemplu. sinucidere comisă în timpul pubertăţii. Liderii sectelor și mișcărilor știu bine acest lucru și folosesc sacrificiul adolescenților pentru a cimenta colectivul, în același timp, de multe ori exaltarea pe temeiuri mitologice (religioase) poate duce la un sentiment de beatitudine (satisfacție sexuală patologică) la vederea sacrificiul fiind făcut. Prin urmare, printre liderii (profeți, guru etc.) de secte și mișcări, există mulți bolnavi mintal cu o patologie sexuală dominantă.
„Omul este un animal bolnav”
Este timpul să trecem la lucrarea lui Richard von Krafft-Ebing „Psychopathy of Sex”:
„Perioadele de slăbire a moralității din viața popoarelor coincid de obicei cu perioadele de delicatețe și lux. Aceste fenomene sunt imaginabile doar cu o suprasolicitare crescută a sistemului nervos, care trebuie să se adapteze nevoilor tot mai mari. Rezultatul acestei nervozități crescute este o creștere a senzualității, care duce la corupția maselor și subminează fundamentele sociale, moralitatea și puritatea vieții de familie. De îndată ce aceste temelii sociale sunt zdruncinate de licențiere, adulter, lux, prăbușirea vieții de stat, distrugerea materială, morală și politică a acesteia din urmă devine inevitabilă.
Exemple precaute de acest fel sunt Imperiul Roman, Grecia și Franța în timpul domniilor lui Ludovic al XIV-lea și al XV-lea. În astfel de epoci de declin de stat se observă distorsiuni monstruoase ale vieții sexuale, motivele pentru care, totuși, pot fi explicate parțial prin starea psihopatologică sau cel puțin neuropatologică a populației.
... Prin urmare, sadismul, precum și masochismul și atracția pentru persoane de același sex, ar trebui considerate anomalii naturale ale vieții sexuale. Aceasta este o tulburare sau abatere în evoluția proceselor psihosexuale din cauza degenerării mentale.
Faptul că voluptatea și cruzimea sunt adesea combinate între ele este un fapt cunoscut de mult timp. Scriitori din toate direcțiile au subliniat acest fenomen.
Blumroeder a văzut un bărbat cu numeroase răni pe piept cauzate de
o femeie depravată care obținea plăcere mușcând.
Ball relatează un caz din „Clinica Sfânta Ana”, în care un epileptic foarte puternic din punct de vedere fizic, în timpul copulației, a mușcat nasul iubitei sale și a înghițit o bucată din nas.
Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I. P. 106) relatează despre un tânăr care și-a ciupit iubita înainte de copulație, iar în timpul copulării a mușcat-o și a ciupit-o, „deoarece fără aceasta nu a experimentat nicio plăcere”. Într-o zi, iubita lui a venit cu o plângere că a rănit-o prea mult.
În eseul „Despre plăcere și durere” (Friedreich’s Magazin für Seelenkunde, 1830, II, 5) se acordă o atenție deosebită legăturii psihologice dintre voluptate și manie criminală. Autorul indică mitul indian al lui Shiva și Durga (moarte și voluptate). ), la sacrificii umane cu mistere voluptuoase, la dorința sexuală în timpul pubertății cu dorință de sinucidere, la o dorință vagă de a satisface pofta prin flagelare, ciupind organele genitale.
Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) dă şi numeroase exemple de apariţie a maniei omucidere cu o creştere excesivă a voluptuozităţii.
Pe de altă parte, mania crimei este adesea însoțită de voluptate. Lombroso, în lucrarea citată, citează faptul menționat de Mantegazza că voluptatea bestială se adaugă întotdeauna ororilor de jaf și crime comise de soldații nestăpâniți în timp de război.
Aceste fapte reprezintă o tranziție la cazuri patologice pronunțate.
Exemplele de Cezari degenerați (Nero, Tiberius), care s-au delectat cu spectacolul execuției tinerilor și a tinerilor, efectuată la ordinele lor și sub ochii lor, sunt instructive, ca și povestea mareșalului Gilles de Rais (Iacov. Curiozități). de l'histoire de France. Paris, 1858), executat în 1440 pentru violul și uciderea a peste 800 de copii în decurs de 8 ani. Conform recunoașterii acestui monstru, sub influența citirii lui Suetonius și a descrierilor orgiilor lui Tiberius, Caracalla și alții, i-a venit ideea de a atrage copii în castelele sale, de a-i viola sub tortură și apoi de a-i ucide.Monstrul a susținut că a experimentat un sentiment de plăcere inexplicabilă la aceste orori.Complicii săi erau doi oameni. aproape de el.Au fost arse cadavrele copiilor nefericiţi şi doar câteva capete de copii deosebit de frumoase pe care le... a păstrat ca suvenir.Eulenburg (op. cit. ., p. 58) a dat dovadă aproape neîndoielnică că Re era mental. bolnav." Kraft-Ebin R. Psihopatie sexuală, „Republica”, M:, 1996) .
Cazul mareșalului Gilles de Rais amintește de povestea contesei maghiare Elisabeth Bathory, care a făcut băi de sânge uman pentru „frumusețea pielii ei”, cel mai probabil din acest act sadic pe care a experimentat excitarea sexuală.
Împreună cu slujitorii ei credincioși, în acest scop a ademenit fete tinere în castel, care au fost apoi bătute până la moarte și sângerate; Urma ei de sânge este estimată la 650 de fete ucise. În 1610, a fost demascată, complicii ei au fost executați și a fost condamnată la închisoare pe viață. În filmul erotic maghiar care spune povestea, contesa Bathory este prezentată ca o lesbiană. Această poveste este și mai surprinzătoare când citești biografia contesei maniac:
„Elizabeth Báthory, Erzsébet Báthory (Hung. Bbthory Erzsébet, cuvinte. Alћbeta Bbtoriovb, născută la 7 august 1560, numită și Pani de Cachtica sau Contesă însângerată, contesă maghiară, nepoată a lui Stefan Báthory, renumită pentru masacrul tinerelor fete. conform „Guiness Book of Records”, cel mai „eficient” criminal în serie.
Părinții ei au fost Gyorgy Báthory și Anna Báthory (sora viitorului rege al Poloniei, Stephen Báthory și nepoata lui Ștefan al IV-lea), descendenți din două ramuri ale aceleiași familii Báthory. Elizabeth și-a petrecut copilăria la Castelul Eched. La 11 ani, a fost logodită cu nobilul Ferenc Nadasgy și s-a mutat la castelul său de lângă Sárvár. În 1575, Elisabeta s-a căsătorit la Vranov cu Ferenc Nadasgy (păzitorul grajdurilor imperiale și general maghiar). În 1578, soțul ei a fost numit comandant al trupelor maghiare în războiul împotriva turcilor. Pentru cruzimea sa maniacală față de prizonieri, turcii l-au poreclit „Black Bek”. Ca cadou de nuntă, Nadašgy i-a dăruit Elisabetei Castelul Cachtice din Carpații Mici Slovaci, care la acea vreme era proprietatea împăratului. În 1602 Nadasgy a cumpărat castelul de la Rudolf al II-lea. Nadashdy și-a petrecut tot timpul în campanii militare, așa că Elizabeth și-a asumat responsabilitățile de gestionare a gospodăriei. Cuplul a avut 5 copii: Anna, Ekaterina, Miklos, Ursula și Pavel. La scurt timp după dobândirea castelului, Ferenc a murit în 1604, iar Elisabeta a rămas văduvă. Momentul exact în care Elisabeta a început să ucidă fete este necunoscut, s-a întâmplat între 1585 și 1610. Este posibil ca soțul și rudele ei să fi știut despre acest lucru și să fi încercat să o limiteze în acest sens. Majoritatea victimelor au fost femei țărănești locale. În 1610, zvonurile despre crime au început să ajungă la tribunal și împăratul Matei ia ordonat lui Palatin György Thurzó să investigheze cazul. La 29 decembrie 1610, Thurzo și un detașament armat au pătruns în castel și au surprins-o pe Elizabeth Bathory și pe acoliții ei torturând alte victime. În ciuda dovezilor, Elisabeta nu s-a prezentat niciodată în instanță – marele nume al familiei Bathory (fratele lui Pani Cachtica, Gabor Bathory, era domnitorul Transilvaniei) și-a făcut treaba. Cu toate acestea, Elizabeth și-a petrecut restul vieții închisă în Castelul Chakhtitsa. Procesul acoliților a avut loc la 2 ianuarie 1610 în Castelul Bitchyansky. Dorota Szentes, Ilona Jo și Katarina Benicka au fost arse, capul lui Jan Ujvar a fost tăiat. Potrivit jurnalelor Elisabetei Bathory și mărturiei părintelui iezuit Laszlo Turosi (susținut de cercetătorul maghiar dr. Zoltan Meder), temându-se să-și piardă tinerețea și atractivitatea, ea s-a îmbăiat în fiecare săptămână într-o baie plină cu sânge de tinere fecioare. Ea a ucis 650 de oameni”. http://ru.wikipedia.org).
Și, s-ar părea, cinci copii, bunăstare materială și un psihic sadic terifiant. Cât de adânc se poate ascunde demonul degenerarii! Și există măcar un fund pentru un animal care cade? Nietzsche a definit omul ca un „animal bolnav”, în măsura în care are dreptate, spune psihiatria modernă, care nu a fost capabilă să găsească natura unei singure boli mintale. Și, de asemenea, nici un psihiatru din lume nu a reușit să vindece un bolnav mintal. Până acum, a fost posibilă suprimarea bolii doar prin utilizarea medicamentelor sau prin efecte chirurgicale sau electrice directe asupra creierului. Și întrebarea „Există oameni normali din punct de vedere mental și câți sunt?” rămâne deschisă. Odată, într-o conversație cu un coleg înțelept, am pus problema numărului de schizofrenici din Germania. Cert este că statisticile nu arată succes în sterilizarea persoanelor bolnave mintal în Germania nazistă; numărul schizofrenicilor rămâne stabil la același nivel, atât înainte, cât și după Hitler. La care interlocutorul meu înțelept a răspuns: „Credeți că cei care s-au ocupat de sterilizarea psihopatiilor erau ei înșiși sănătoși?” Se dovedește că unii nebuni s-au luptat cu alții pentru un loc la soare. Deci, dacă priviți istoria omenirii din acest unghi, se dovedește că toate războaiele de natură religioasă și politică sunt războaie ale oamenilor bolnavi mintal. Și, interesant, psihoșii mai adecvați nu au câștigat întotdeauna aceste războaie. De aceea trăim într-o lume foarte discutabilă din punct de vedere al sănătății mentale și morale. Iar „animalul bolnav” realizează uneori că este grav bolnav și este supus „tratamentului de urgență”, de regulă, acesta este momentul în care unii încep să-i închidă sau să-i omoare pe alții din motive politice sau religioase. Ei bine, psihozele globale în masă sunt de obicei „tratate” de războaie mici și mari. Apoi se încheie pacea între părțile în război și se numără numărul celor uciși. Psihopați deosebit de sofisticați au învățat să „face bani” din războaie, iar când banii sunt strânși, lansează un proiect de afaceri numit „război”.
Agresiunea sexuală este o continuare a războiului unui „animal bolnav”. După cum vedem, nici bunăstarea materială, nici sănătatea fizică (a născut cinci copii) nu garantează sănătatea mintală. Dar știința modernă nu cunoaște încă natura bolilor mintale! Și ar părea o fundătură completă.
În urmă cu un an, problema pedofiliei și a prădătorilor sexuali s-a discutat cu voce tare în mass-media, dar acum este liniște. M-am uitat la rapoarte din diferite regiuni ale Rusiei și din ele reiese clar că numărul infracțiunilor sexuale nu a scăzut. De ce mass-media a încetat să mai ridice acest subiect? Este hotărât? Nu. Doar că cei de la vârf au ajuns la concluzia că acoperirea acestui subiect în mass-media îi provoacă pe maniaci să comită crime și, de asemenea, îi duce pe oameni în depresie. Există o logică în această abordare a autorităților; într-adevăr, oamenii pot fi „coșmar”, dar apoi întăresc informarea oamenilor la nivel local, așa cum se face în multe țări. Acolo, polițistul este obligat să informeze rezidenții că în zona lor locuiește un pedofil care a fost eliberat din închisoare sau dintr-un spital de psihiatrie, cu atât mai mult cu atât informează despre apariția maniacilor. Am aflat despre maniacul care apăruse în zona noastră dintr-o reclamă pe coridorul școlii și asta datorită curiozității mele profesionale.
(Freud, Jung, Adler și majoritatea școlilor de psihiatrie din lume au considerat homosexualitatea ca o patologie. Astăzi, homosexualitatea este exclusă de pe lista tulburărilor mintale. Sub presiunea lobby-ului gay, homosexualitatea este acum clasificată ca variații normale într-o gamă largă de sexualitatea umană).
Acum societatea are o singură cale de ieșire - pedeapsa și notificarea. Desigur, vreau cu adevărat să sper că oamenii de știință, după ce au aprofundat în creier și gene, vor învăța să identifice un „animal bolnav” în stadiul vârstei sale inofensive și apoi să învețe să trateze eficient boala. Dacă, desigur, cine a conceput „omul” nu a prevăzut o asemenea posibilitate...
Societatea noastră actuală, din punct de vedere al patologiilor sexuale, nu este nici mai bună, nici mai rea decât precedentele, e pur și simplu diferită. Orice boală are stadii diferite, chiar și sifilisul are un stadiu în care toate semnele externe ale bolii dispar. De asemenea, în unele societăți este posibil să se realizeze dispariția semnelor externe - să conducă boala mai adânc. Dar toată problema este că de aceea este o boală, să se manifeste cu vigoare reînnoită.
Sunt profund convins că această carte va ajuta la evitarea multor dureri și nenorociri în rândul cititorilor mei. Eu însumi, fiind o persoană destul de luminată, am descoperit o mulțime de lucruri noi în timp ce lucram la asta. Și amintiți-vă, sănătatea morală și mintală a membrilor familiei dvs. depinde direct de gradul de sinceritate în relații. La urma urmei, o conversație sinceră este adesea suficientă pentru a rezolva o problemă. Și să nu le refuzi niciodată copiilor tăi această conversație. Trăind într-un câmp informațional uriaș, ei știu adesea mai multe răspunsuri la întrebările lor, dar vor doar să audă „răspunsul corect” de la tine. Datorită caracteristicilor vârstei copilului, răspunsul tău poate fi ignorat în secret, dar în momentul decisiv răspunsul tău poate fi decisiv în acțiunea lui. Nimeni nu-ți poate cunoaște copiii mai bine decât tine însuți, așa că nu te grăbi să alergi la un psiholog sau un psihiatru. Nimeni nu vă garantează nivelul de calitate al acestor specialiști, mai ales cu nivelul de studii din ultimii ani. Amintește-ți de vârsta copiilor tăi și vei găsi chiar tu multe răspunsuri. Esența umană și, mai presus de toate, caracteristicile sale psihologice și biologice individuale sunt moștenite cu tenacitate. Copilul tău a moștenit nu numai mersul mamei sale și ochii tatălui, ci și tot ce este invizibil pentru ochi. Privind la un copil, te uiți în oglindă cu toată familia, te uiți în viitor...
Richard von Krafft-Ebing
Psihopatie sexuală
PREFAŢĂ
Aducem în atenția cititorilor lucrarea monumentală a psihoneurologului german Richard von Krafft-Ebing - o carte cu o soartă foarte grea, care a avut o influență complexă atât asupra suișurilor și coborâșurilor vieții personale a autorului său, cât și asupra formării ideilor științifice. despre comportamentul sexual uman.
Krafft-Ebing s-a născut în 1840 la Mannheim, de unde, după absolvirea liceului, s-a mutat împreună cu părinții săi la Heidelberg, unde locuia bunicul său matern, avocat care a câștigat un prestigiu considerabil pentru practica în domeniul drepturilor omului. Sub influența lui benefică, tânărul începe să studieze medicina, dar în curând, îmbolnăvindu-se de o formă severă de tifos, este nevoit să plece în Elveția. După recuperare, captivat de prelegerile celebrului psihiatru W. Griesinger, și-a continuat studiile la Zurich și s-a specializat în psihoneurologie.
După ce a luat o profesie la Strasbourg în 1870, a publicat mai multe manuale fundamentale (inclusiv: „Fundamentals of Criminal Psychology”, 1872; „Training Course in Forensic Psychopathology”, 1876, etc.), și a fost invitat sistematic și a călătorit adesea ca consultant. în multe țări europene (inclusiv Rusia și Anglia), câștigând reputația de cel mai erudit neuropsihiatru de pe continent.
Și în această etapă, fiind la apogeul faimei sale, Krafft-Ebing întreprinde o acțiune care poate fi privită în egală măsură atât frivolă, cât și îndrăzneață (dacă vrei, chiar eroică). În 1886, a publicat cartea „Psihopatia sexuală”, încălcând și subminând toate canoanele de decență general acceptate (deși tacite) cu această lucrare de pionierat.
Cert este că timp de multe secole, de când creștinismul a luat rădăcini în Europa, orice mențiune despre sex a fost exclusă din toate departamentele universitare ca păcat, iar în instanțe a fost adesea urmărită fără milă ca faptă criminală. Cetatea acestei vederi puritan-ascetice în Europa devine de-a lungul timpului așa-numita victorianismul, asociat cu epoca domniei reginei engleze Victoria (1837–1901). Conform idealului stabilit, tinerii bine crescuți s-au îndrăgostit la momentul potrivit, și-au propus căsătoria, s-au căsătorit în biserică și apoi, în numele procreării (adică prelungirea familiei), din când în când s-au făcut. relații sexuale cu soția lor sub lumânări stinse și sub o pătură, respectând constant regula doamnelor nu se mișcă - doamnele sunt nemișcate (deoarece doamnelor bine crescute nu le era permis să se zvârcolească în convulsii pasionale și trebuiau să se predea soților lor pasiv, menținând deconectarea motrică și emoțională completă, până la disimularea orgasmului și a oricăror alte manifestări senzoriale pozitive, - codul moralității dublei permitea într-o oarecare măsură plăceri carnale moderate doar reprezentanților sexului puternic).
Și acum unul dintre cei mai respectați profesori europeni răstoarnă brusc toată această bunătate liniștită, rupând jurământul tăcerii odată cu publicarea colecției sale cu cele mai dezgustătoare, mai nestăpânite, cele mai grețoase acte comportamentale, asociate până în acest moment tocmai cu cei strâns deghizați, sferă sexuală strâns închisă. Caracterul grețuitor al descrierilor protocolare prezentate de autor, care a obligat, pentru a nu șoca cititorii aristocrați din penultimul deceniu al secolului al XIX-lea, să acopere cele mai dramatice episoade cu un văl de latină veche, nu și-a pierdut respingerea. aromă chiar și în epoca noastră aparent familiară: o asistentă din secția de sexopatologie a unui institut de psihiatrie, care copia la o mașină de scris, echivalentele rusești ale inserturilor latine pe care le-am pregătit pentru această publicație, după câteva zile a abandonat această lucrare (pentru că textele retactile i-au provocat crize de greață...). Cu monografia sa despre psihopatia sexuală, Krafft-Ebing și-a dat în primul rând o lovitură atât de zdrobitoare propriei sale reputații, pe scară largă și ferm stabilită, încât ecourile confuziei pot fi urmărite chiar și în necrologul publicat de British Medical Journal, care a jucat un rol de purtător de cuvânt nu numai al medicilor englezi, ci și europeni; în numărul din 3 ianuarie 1903, la unsprezece zile după moartea savantului, mesajul de doliu conține următoarele afirmații: „... printre lucrările sale se află un manual de șase ori retipărit de psihiatrie, precum și manuale de criminalistică. medicină și psihopatologie... Numele său, din păcate, a devenit notoriu datorită unei cărți numită „Psihopatia sexuală”... Krafft-Ebing, totuși (!), a introdus multe evoluții valoroase în neurologie care fac ca numele său să fie tratat cu respect... ” Și cu 10 ani înainte, în 1893, atunci Periodicul era și mai categoric: „Am discutat temeinic dacă ar trebui să răspundem cât de cât la apariția acestei cărți... Ne-am pus la îndoială oportunitatea traducerii ei în limba engleză. Părțile interesate se pot familiariza cu acesta în original. Ar fi mai bine dacă ar fi scris în întregime în latină, astfel încât să-și acopere conținutul cu întunericul și obscuritățile unei limbi moarte, abandonând scaunul de la Strasbourg și limitându-se la administrarea unui mic sanatoriu lângă Graz, în Austria. Abia spre sfârșitul vieții a ocupat din nou un post academic înalt, moștenind conducerea clinicii și a departamentului Meinert de la Universitatea din Viena.
Dinamica contradictorie a evenimentelor care determină evaluarea și soarta cărții și a autorului ei este foarte indicativă și tipică în felul lor. Pe de o parte, declarații imparțiale, uneori derogatorii ale asociațiilor oficiale general recunoscute, iar pe de altă parte, o serie continuă de traduceri în majoritatea limbilor lumii și numeroase retipăriri din ce în ce mai voluminoase (de exemplu, este caracteristic ca prima traducere în rusă a fost făcută din a treisprezecea ediție extinsă).
Explicația acestor contradicții stă în originalitatea tacticii alese de Krafft-Ebing: el a încălcat teza principală a Bisericii creștine, fără să-i declare deloc război. În esență, Krafft-Ebing a îndrăznit să repete păcatul șarpelui-ispititor, care i-a forțat pe primii oameni să guste din fructul interzis al cunoașterii, asociat inițial în mod specific cu sfera sexuală: „Și erau amândoi goi, Adam și soția lui, și nu le era rușine. Șarpele era mai viclean decât toți... Și șarpele i-a zis femeii: ... dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din ele, ochii ți se vor deschide și vei fi ca dumnezei, cunoscând binele și rău. Și soția a văzut că pomul este bun de mâncare și că este plăcut ochilor și de dorit pentru că dă cunoștință; și ea a luat din rodul ei și a mâncat; și ea l-a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat. Și li s-au deschis ochii amândurora și și-au dat seama că sunt goi și și-au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri...” După aceasta, așa cum știm, Domnul a izgonit pe păcătoși din Grădina Edenului și i-a pedepsit pe toți, spunând lui Adam: „... pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: „Să nu mănânci din el”... prin sudoarea lui. fruntea ta vei mânca pâine...” „Femei i-a spus: „Îți voi înmulți și vă voi înmulți întristarea în sarcină; în boală vei naşte copii...” „Şi Domnul Dumnezeu a zis şarpelui: Pentru că ai făcut aceasta, blestemat eşti mai presus de toate vitele şi de toate fiarele câmpului; pe burta ta vei merge si vei manca praf in toate zilele vietii tale. Și voi pune vrăjmășie între... sămânța ta și sămânța ei; îți va zdrobi capul și-i vei zdrobi călcâiul” (Cartea întâi a lui Moise, Geneza, capitolele 2 și 3).
masturbarea clitorisului
Acest proces la unele femei capătă dimensiuni care seamănă cu un penis masculin, iar apoi femeile recurg la masturbare cu alte femei, întrucât clitorisul, prin structura sa, în sensul medical al cuvântului, este un penis masculin în miniatură. Acest organ are cap, preput, mușchi și are toate funcțiile penisului masculin în cazurile de excitabilitate (erecție).
Femeile abisiniene, înainte de introducerea creștinismului, practicau circumcizia feminină (în Africa centrală). Dr. Bartavinus notează că a văzut clitoris la femei care sunt groși ca un deget și 6 inci lungime. Toate aceste informații întăresc dorința unei femei de a se masturba cu clitorisul, ceea ce dă efectul dorit.
Nu este nevoie să demonstrăm că glandele mamare și organele genitale au o legătură între ele. Observăm acest lucru la femei în timpul sarcinii, când sânii se umflă și apoi în perioada de hrănire. Mulți medici numesc glandele mamare în lucrările lor gonade. Cu toate acestea, cazurile de excitare, în principal masturbarea de către femei a glandelor mamare, nu sunt observate atât de des. Masturbarea are loc prin iritarea uneia sau ambelor glande mamare; această metodă duce la excitare sexuală extremă și dă un efect corespunzător.
De asemenea, se știe că multe femei și-au masturbat organele genitale și glandele în același timp. Toate aceste forme duc, desigur, la fenomene severe și despre această parte vom vorbi în capitolul următor.
O serie de autori de lucrări speciale despre masturbare definesc o serie de anomalii sexuale, cum ar fi actul sexual în gură, masturbarea cu coapsele, masturbarea sânilor, ca masturbare. Nu sunt de acord cu ele, deoarece formele de perversiune indicate nu pot fi atribuite fenomenelor psihice, cărora le clasific cazurile amintite, întrucât presupun depravare psihică și de aceea este mai corect să le atribuim psihopatiei sexuale.
Cele mai frecvente cazuri de copulare prin anus (pederastia). Sunt în favoarea neclasificării acestei forme ca masturbare, deoarece nu apare la persoanele complet normali care sunt dispuse să se masturbeze. Mă opresc asupra acestor forme doar pentru a dovedi omenirii la ce licențiere poate duce instinctul său sexual și în ce sferă nelimitată de depravare o plonjează. Pe baza observațiilor generale și a statisticilor, putem depune mărturie cu încredere că femeile se complace în acest viciu într-o măsură mult mai mare decât bărbații.
Sappho (o celebră poetesă lesbiană), care a trăit în secolul al VII-lea î.Hr., s-a masturbat cu tinere lesbiene, luând inițiativa de a-și satisface pasiunea sexuală cu limba, iar acest lucru se făcea în prezența bărbaților. Cunoaștem multe astfel de cazuri în rândul grecilor, când unele femei au provocat excitare sexuală altora lingând cu limba părțile genitale ale unei alte femei. Această formă de perversitate a fost observată la femeile de toate clasele, de la prostituate până la femeile din așa-zisa societate.
CARE ESTE ESENTA ONANISMULUI?
Tot ce s-a spus mai sus răspunde aproape exhaustiv titlului propus aici. Prin cuvântul masturbare înțelegem satisfacția nefirească a instinctelor sexuale. Această nefirescitate pare să producă un efect asemănător ca în timpul copulării: atât în primul cât și în al doilea caz, cea mai mare tensiune implică ejaculare; totuși, masturbarea are un efect dăunător asupra sistemului nervos, deoarece este direct legată de incitarea artificială a fanteziei și imaginației.
În timpul handjobului, atât bărbații, cât și femeile au o față strălucitoare, tensiune generală atât în corp, cât și în privire, apare tremurul mâinilor, activitatea cardiacă este crescută în special, respirația este rapidă, trăsăturile feței sunt lipsite de sens solemne; subiectul este într-un fel de transă și este firesc ca toate acestea să fie cauzate de cea mai mare tensiune a întregului sistem nervos, ceea ce are ca rezultat o slăbire funcțională a mușchilor și a tuturor organelor care au luat parte la acest act. Țesutul cerebral este slăbit și, prin urmare, slăbirea psihică a pacientului progresează (se dezvoltă).
Copulația are loc mai normal: nu este nevoie să-ți aprinzi imaginația, deoarece subiectul imaginar, sexul opus cu tine, manipulările necesare sunt înlocuite cu o încălzire temperamentală mai mare a celor două corpuri și frecarea organelor genitale, care, cu o normalitate normală. relație, dați efectul necesar foarte repede.
Dorința sexuală depinde în general de o serie de caracteristici individuale ale anumitor indivizi și, desigur, depinde direct de caracteristicile oamenilor, rasă, climă, stil de viață și întregul mediu al indivizilor. În consecință, de aceste caracteristici depind și abaterile în raport cu perversiunile sexuale.
Aceste observații se remarcă cu mai multă claritate în lumea animală, unde bunul aparține masculului, iar femela este supusă insistențelor masculului. La oameni observăm fenomene inverse, când femeile sunt mult mai active în acest proces decât bărbații. Poveștile autorilor antici despre Semiramis, Cleopatra, Messalina și alte femei din diverse epoci, marcate de anomalii excepționale ale instinctului lor sexual, par legendare. Îți amintești involuntar de Ludovic al XV-lea, marchizul de Pompadour, și odată cu ei de toate acele orgii care existau la curți, printre oameni fericiți de viața lor, bine hrăniți, puternici, neîmpovărați de nicio grijă. Istoria menționează cazuri în care bărbații din Peninsula Malacca (în Patani) au fost forțați să-și protejeze organele genitale de atacul femeilor cu o centură specială.
Medicina a observat că femeile nu sunt la fel de ușor de excitat ca bărbații, dar, din moment ce au atins o astfel de stare, sunt mai puțin capabile să se controleze decât adversarii lor; și aici, desigur, structura sistemului nervos al femeilor joacă un rol uriaș. Putem pune suficientă încredere în concluzia lui Charles, care spune că temperamentul femeilor le răsplătește cu dorințe mult mai puternic decât bărbații. În timp ce unii dintre ei își reduc temperamentul la zero, dorința și pofta altora capătă proporții incredibile.
Acest autor a avut multe observații și este considerat un expert în viața sferei sexuale a femeilor. Ipoteza lui că femeile, atât în ceea ce privește instinctele sexuale, cât și caracterul, sunt extrem de diverse, ne poate servi drept indiciu pentru multe fenomene naturale ale femeilor și abateri nefirești către perversitate. De aceea, dacă o femeie se masturbează, atunci pune o fantezie atât de uriașă în acest act, un sacrificiu atât de activ, în fața căruia acțiunile bărbaților palesc. Desigur, trebuie înțeles că concluziile noastre nu sunt statistici ale cifrelor, ci doar observații ale vieții practice.
NEURO ȘI PSIHOPATOLOGIE GENERALĂ
Abaterile funcției sexuale la o persoană de cultură sunt neobișnuit de frecvente. Acest fapt se explică parțial prin diferite abuzuri ale organelor genitale, parțial prin faptul că astfel de anomalii funcționale sunt adesea simptome ale poverii dureroase ereditare a sistemului nervos central (semne degenerative funcționale).
Legătura funcțională foarte strânsă a organelor de reproducere cu întregul sistem nervos, atât psihic, cât și somatic, ne face clară frecvența nevrozelor și psihozelor generale care se dezvoltă pe baza tulburărilor sexuale (funcționale sau organice).
Schema nevrozelor sexuale
I. NEUROZE PERIFERICE
1. Nevroze senzitive
a) Anestezie, b) Hiperestezie, c) Nevralgie.
2. Nevroze secretoare
a) Aspermie. b) Polispermie.
3. Nevroze motorii
a) Poluare (spasm), b) Spermatorea (paralizie).
I. NEVROZA COLONIALĂ 1) Leziuni ale centrului de erecție
A) Excitaţie(priapism) apare în mod reflex - sub influența iritațiilor senzoriale periferice (gonoree), direct - sub influența iritației organice a căilor dintre creier și centrul erecției (boli la nivelul colului uterin inferior și al măduvei spinării lombare superioare) sau în centru în sine (otrăvuri cunoscute) sau sub influența stimulilor psihici.
În acest din urmă caz, apare satiriazisul, adică o erecție anormal de prelungită cu poftă. Cu un simplu reflex sau iritație organică directă, pofta poate fi absentă și priapismul poate fi chiar asociat cu dezgustul sexual.
b) Paralizie apare din cauza distrugerii centrului sau căilor în timpul leziunii măduvei spinării (impotență paralitică).
O formă mai blândă este reprezentată de o excitabilitate redusă a centrului, cauzată de iritația excesivă a acestuia (excese sexuale, în special masturbare) sau otrăvirea cu alcool, săruri de bromur etc. Poate fi asociată cu anestezia cerebrală și adesea și cu anestezia organelor genitale externe. . Un fenomen mai frecvent aici este hiperestezia cerebrală (poftă crescută).O formă unică de scădere a excitabilității este reprezentată de acele cazuri în care centrul este accesibil doar anumitor stimuli și răspunde la aceștia cu o erecție. Astfel, există bărbați pentru care relațiile sexuale cu soții modeste nu provoacă excitare capabilă să provoace o erecție și, totuși, aceasta din urmă are loc invariabil de îndată ce au contact sexual cu o prostituată sau decid să aibă un act sexual nenatural. Iritațiile mentale care joacă un rol aici pot fi chiar de natură exact opusă (vezi mai jos despre parestezie și perversiune a vieții sexuale).
V) Întârziere. Centrul de erecție își poate pierde capacitatea funcțională din cauza influențelor care emană din creier. O astfel de influență inhibitoare poate fi exercitată de emoții (dezgust, teamă de infecție) sau ideea unei capacități sexuale insuficiente. Primul apare adesea la bărbații care au un dezgust irezistibil față de o anumită femeie, apoi la persoanele cărora le este frică de infecție și, în final, la cei care suferă de o perversiune a sentimentelor sexuale; acesta din urmă se găsește la neuropați (neurastenici, ipocondriaci) și, de asemenea, adesea la persoanele cu abilități sexuale slăbite (onanisti), care, pe bună dreptate sau pe nedrept, au motive să nu aibă încredere în puterea lor sexuală. Acest tip de proces mental acționează ca o idee de întârziere și face imposibil temporar sau permanent actul de copulație cu o persoană dată de celălalt sex.
G) Slăbiciune iritabilă.În acest caz, există o excitare sexuală anormal de puternică, dar în același timp o slăbire rapidă a energiei centrului de erecție. Vorbim aici despre o tulburare funcțională a centrului în sine, sau despre slăbiciunea inervațională a nervilor asociată cu erecția sau despre slăbiciunea mușchilor corespunzători. Ca formă de tranziție la următoarele anomalii, trebuie menționat acele cazuri în care insuficiența erecției este o consecință a ejecției prea precoce a materialului seminal.
2) Leziuni ale centrului ejaculator
A) Ejaculare anormal de ușoară sub influența retenției cerebrale insuficiente cauzate de o excitare mentală puternică sau sub influența slăbiciunii iritabile a centrului. În aceste cazuri, în funcție de circumstanțe, o idee simplă a unei situații erotice este suficientă pentru a excita centrul (gradele mai mari de neurastenie spinală se datorează în mare parte exceselor sexuale). A treia posibilitate este hiperestezia uretrală, din cauza căreia eliberarea de material seminal provoacă imediat o acțiune reflexă violentă asupra centrului ejaculator. Aici, doar apropierea organelor genitale feminine poate provoca ejaculare (ante portam - lit., înainte de intrare, sau „la poartă”).
În cazul în care cauza ejaculării anormal de ușoare este hiperestezia uretrală, ejacularea poate fi însoțită nu de o senzație voluptuoasă, ca de obicei, ci de durere. Dar în cea mai mare parte, simultan cu hiperestezia uretrei, există și slăbiciune iritabilă a centrului. Ambele tulburări funcționale sunt importante pentru emisiile excesive și în timpul zilei.
În cazuri patologice, senzația de voluptate care însoțește de obicei ejacularea poate fi absentă. Aceasta se întâmplă la bărbați și femei cu organizare agravată (anestezie, aspermie?), apoi din cauza bolilor (nevrastenie, isterie) sau (la prostituate) din cauza iritației excesive a sistemului reproducător, ceea ce duce în mod constant la tocimea acestuia. Gradul de excitare mentală și motorie care însoțește actul sexual depinde de puterea senzației de voluptate. În condiţii patologice, această excitaţie se poate intensifica atât de mult încât mişcările care însoţesc actul de copulare capătă un caracter involuntar convulsiv, ajungând la nivelul convulsiilor generale.
b) Ejaculare anormal de dificilă. Aceasta anomalie este cauzata de inexcitabilitatea centrului (dorinta sexuala insuficienta, paralizia centrului, atat de origine organica - in afectiuni ale creierului si maduvei spinarii, cat si functionala - in excesele sexuale, marasm, diabet zaharat, morfinism) si este apoi combinat în cea mai mare parte cu anestezia organelor genitale și centrul de paralizie erectilă. În alte cazuri, este o consecință a afectarii arcului reflex, a anesteziei periferice (uretra) sau a aspermiei. În acest caz, ejacularea fie nu are loc deloc, fie este întârziată în timpul actului de copulație sau, în cele din urmă, apare abia mai târziu sub forma unui vis umed.
Richard von Krafft-Ebing
Psihopatie sexuală
PREFAŢĂ
Aducem în atenția cititorilor lucrarea monumentală a psihoneurologului german Richard von Krafft-Ebing - o carte cu o soartă foarte grea, care a avut o influență complexă atât asupra suișurilor și coborâșurilor vieții personale a autorului său, cât și asupra formării ideilor științifice. despre comportamentul sexual uman.
Krafft-Ebing s-a născut în 1840 la Mannheim, de unde, după absolvirea liceului, s-a mutat împreună cu părinții săi la Heidelberg, unde locuia bunicul său matern, avocat care a câștigat un prestigiu considerabil pentru practica în domeniul drepturilor omului. Sub influența lui benefică, tânărul începe să studieze medicina, dar în curând, îmbolnăvindu-se de o formă severă de tifos, este nevoit să plece în Elveția. După recuperare, captivat de prelegerile celebrului psihiatru W. Griesinger, și-a continuat studiile la Zurich și s-a specializat în psihoneurologie.
După ce a luat o profesie la Strasbourg în 1870, a publicat mai multe manuale fundamentale (inclusiv: „Fundamentals of Criminal Psychology”, 1872; „Training Course in Forensic Psychopathology”, 1876, etc.), și a fost invitat sistematic și a călătorit adesea ca consultant. în multe țări europene (inclusiv Rusia și Anglia), câștigând reputația de cel mai erudit neuropsihiatru de pe continent.
Și în această etapă, fiind la apogeul faimei sale, Krafft-Ebing întreprinde o acțiune care poate fi privită în egală măsură atât frivolă, cât și îndrăzneață (dacă vrei, chiar eroică). În 1886, a publicat cartea „Psihopatia sexuală”, încălcând și subminând toate canoanele de decență general acceptate (deși tacite) cu această lucrare de pionierat.
Cert este că timp de multe secole, de când creștinismul a luat rădăcini în Europa, orice mențiune despre sex a fost exclusă din toate departamentele universitare ca păcat, iar în instanțe a fost adesea urmărită fără milă ca faptă criminală. Cetatea acestei vederi puritan-ascetice în Europa a devenit de-a lungul timpului așa-numitul victorianism, asociat cu epoca domniei reginei engleze Victoria (1837-1901). Conform idealului stabilit, tinerii bine crescuți s-au îndrăgostit la momentul potrivit, și-au propus căsătoria, s-au căsătorit în biserică și apoi, în numele procreării (adică prelungirea familiei), din când în când s-au făcut. relații sexuale cu soțul/soția sub lumânările stinse și sub o pătură, respectând în mod constant regula adies don’t move – doamnele sunt nemișcate (deoarece doamnelor bine crescute nu le era permis să se zvârcolească în convulsii pasionale și trebuiau să se predea soților lor pasiv , menținând deconectarea motrică și emoțională completă, până la disimularea orgasmului și a oricăror alte manifestări senzoriale pozitive, - codul moralității dublei permitea într-o oarecare măsură plăceri carnale moderate doar reprezentanților sexului puternic).
Și acum unul dintre cei mai respectați profesori europeni răstoarnă brusc toată această bunătate liniștită, rupând jurământul tăcerii odată cu publicarea colecției sale cu cele mai dezgustătoare, mai nestăpânite, cele mai grețoase acte comportamentale, asociate până în acest moment tocmai cu cei strâns deghizați, sferă sexuală strâns închisă. Caracterul grețuitor al descrierilor protocolare prezentate de autor, care a obligat, pentru a nu șoca cititorii aristocrați din penultimul deceniu al secolului al XIX-lea, să acopere cele mai dramatice episoade cu un văl de latină veche, nu și-a pierdut respingerea. aromă chiar și în epoca noastră aparent familiară: o asistentă din secția de sexopatologie a unui institut de psihiatrie, care copia la o mașină de scris, echivalentele rusești ale inserturilor latine pe care le-am pregătit pentru această publicație, după câteva zile a abandonat această lucrare (pentru că textele retactile i-au provocat crize de greață...). Cu monografia sa despre psihopatia sexuală, Krafft-Ebing și-a dat, în primul rând, o lovitură atât de zdrobitoare propriei sale reputații, pe scară largă și ferm stabilită, încât ecourile confuziei pot fi urmărite chiar și în necrologul publicat de The British Medica Journa, care a jucat un rol de purtător de cuvânt nu numai al medicilor englezi, ci și europeni; în numărul din 3 ianuarie 1903, la unsprezece zile după moartea savantului, mesajul de doliu conține următoarele afirmații: „... printre lucrările sale se află un manual de șase ori retipărit de psihiatrie, precum și manuale de criminalistică. medicină și psihopatologie... Numele său, din păcate, a devenit notoriu datorită unei cărți numită „Psihopatia sexuală”... Krafft-Ebing, totuși (!), a contribuit cu multe dezvoltări valoroase neurologiei care fac ca numele său să fie tratat cu respect... ” Și cu 10 ani înainte De aceasta, în 1893, același periodic s-a exprimat și mai categoric: „Am discutat temeinic dacă ar trebui să răspundem deloc la apariția acestei cărți... Ne-am pus la îndoială oportunitatea traducerii ei în limba engleză. Părțile interesate se pot familiariza cu acesta în original. Ar fi mai bine să fie scrisă în întregime în latină, astfel încât să-și acopere conținutul cu întunericul și obscuritățile unei limbi moarte...” În același timp, furtuna provocată de nefasta invazie a sferei interzise a fost nu se limitează la Insulele Britanice, așa că Krafft-Ebing a fost nevoit să depună demisia, renunțând la scaunul de la Strasbourg și s-a limitat la administrarea unui mic sanatoriu lângă Graz, în Austria. Abia spre sfârșitul vieții a ocupat din nou un post academic înalt, moștenind conducerea clinicii și a departamentului Meinert de la Universitatea din Viena.
Dinamica contradictorie a evenimentelor care determină evaluarea și soarta cărții și a autorului ei este foarte indicativă și tipică în felul lor. Pe de o parte, declarații imparțiale, uneori derogatorii ale asociațiilor oficiale general recunoscute, iar pe de altă parte, o serie continuă de traduceri în majoritatea limbilor lumii și numeroase retipăriri din ce în ce mai voluminoase (de exemplu, este caracteristic ca prima traducere în rusă a fost făcută din a treisprezecea ediție extinsă).
Explicația acestor contradicții stă în originalitatea tacticii alese de Krafft-Ebing: el a încălcat teza principală a Bisericii creștine, fără să-i declare deloc război. În esență, Krafft-Ebing a îndrăznit să repete păcatul șarpelui-ispititor, care i-a forțat pe primii oameni să guste din fructul interzis al cunoașterii, asociat inițial în mod specific cu sfera sexuală: „Și erau amândoi goi, Adam și soția lui, și nu le era rușine. Șarpele era mai viclean decât toți... Și șarpele i-a zis femeii: ... dar Dumnezeu știe că în ziua în care vei mânca din ele, ochii ți se vor deschide și vei fi ca dumnezei, cunoscând binele și rău. Și soția a văzut că pomul este bun de mâncare și că este plăcut ochilor și de dorit pentru că dă cunoștință; și ea a luat din rodul ei și a mâncat; și ea l-a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat. Și s-au deschis ochii amândurora și au știut că sunt goi și au cusut frunze de smochin și și-au făcut șorțuri...” După aceasta, după cum știm, Domnul a izgonit pe păcătoși din Grădina Edenului și i-a pedepsit pe toți, spunând lui Adam: „... pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care ți-am poruncit, zicând: „Să nu mănânci din el”... prin sudoarea lui. fruntea ta vei mânca pâine...” „I-a zis soției: înmulțindu-ți, îți voi înmulți întristarea în sarcină; în boală vei naşte copii...” „Şi Domnul Dumnezeu a zis şarpelui: Pentru că ai făcut aceasta, blestemat eşti mai presus de toate vitele şi de toate fiarele câmpului; pe burta ta vei merge si vei manca praf in toate zilele vietii tale. Și voi pune vrăjmășie între... sămânța ta și sămânța ei; îți va zdrobi capul și-i vei zdrobi călcâiul” (Cartea întâi a lui Moise, Geneza, capitolele 2 și 3).
Nu este greu de observat că dintre toți cei trei păcătoși, cea mai grea pedeapsă este atribuită tocmai șarpelui-ispititor și într-o perioadă în care știința, ieșită din chiliile mănăstirii, unde își găsise adăpost de secole, și dobândind completă. independența, a început să strângă biserica din ce în ce mai stăruitor, Krafft-Ebing nu numai că urmează calea trasă de șarpe, udând pomul cunoașterii cu umezeala dătătoare de viață a nenumăratelor fapte, dar și, aparent, proclamând anatema ticăloșilor descriși. în cartea sa, în același timp încearcă să intercepteze de la Prea Milostiv dreptul său suveran de a ierta (chiar și în ierarhia oficială a bisericii acordată nu tuturor reprezentanților săi) - la urma urmei, în cartea sa a fost primul care a prezentat argumente detaliate. demonstrând că homosexualitatea nu este o manifestare a voinței rele, ci o tulburare dureroasă și, prin urmare, homosexualii nu trebuie pedepsiți, ci tratați. În același timp, Krafft-Ebing combină epitetele de condamnare și motivele exculpatorii în asemenea proporții încât uneori îi induce în eroare chiar și pe unii sexologi moderni.
Și totuși, în mod ironic, în zilele noastre numele de Krafft-Ebing supraviețuiește doar datorită muncii sale sexologice fundamentale, în timp ce majoritatea celorlalte lucrări ale sale sunt uitate cu fermitate. Timpul necruțător care a trecut de la publicarea a mai bine de o sută de ani s-a schimbat mult în concepțiile științifice; Astăzi, însuși conceptul de psihopatie sexuală a ieșit practic din uz; De asemenea, știința nu acceptă aranjarea propusă a cauzelor, printre care prea des și fără temeiuri suficiente apar „ereditatea vicioasă”, „degenerarea morală” și mai ales masturbarea, considerată ca fiind cel mai universal mecanism al marii majorități a tulburărilor sexuale. Totuși, Krafft-Ebing a fost primul dintre primii care a îndrăznit să prezinte descrieri detaliate ale perversiunilor și abaterilor sexuale, în primul rând, cum ar fi sadismul, masochismul, homosexualitatea, fetișismul, exhibiționismul, zoo- și necrofilia, precum și să ia în considerare în mod cuprinzător aspectele lor medicale, biologice și juridice și propun o ipoteză conceptuală care le unifică. Aceste evoluții, care au pus bazele formării unei noi ramuri științifice a cunoașterii umane - sexologia, determină cea mai înaltă evaluare generală atât a meritelor enorme ale savantului curajos și perspicace, cât și a semnificației cărții publicate.
G. S. VASILCENKO,
profesor, șef al Federalului
Centrul științific și metodologic rus
sexologie medicală și sexopatologie. PREFAȚĂ LA PRIMA EDIȚIE „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psihopatie sexuală Richard von Krafft-Ebing
Doar foarte puțini oameni sunt pe deplin conștienți de influența puternică pe care o are viața sexuală asupra sentimentelor, gândurilor și acțiunilor atât ale fiecărei persoane în parte, cât și ale întregii societăți. În poezia „Înțelepții”, Schiller vorbește despre acest fapt după cum urmează:
Atâta timp cât lumea construiește și arată
Filosofia ne păstrează,
guvernează pământul
Dragostea și foamea sunt cu ea.
[Trad. F. Miller]
Este demn de atenție faptul că rolul vieții sexuale a primit doar o evaluare extrem de nesemnificativă chiar și de la filozofi.
Schopenhauer („Lumea ca voință și idee”) este direct surprins de faptul că dragostea a servit până acum ca material doar pentru poezie, și nu pentru filosofie, cu excepția studiilor slabe pe care le găsim la Platon, Rousseau și Kant.
Ceea ce spun Schopenhauer, și după el creatorul filosofiei inconștientului, E. von Hartmann, despre relațiile sexuale, este atât de eronat și suferă de o abundență de locuri comune, încât dacă excludem operele lui Michelet („Dragoste”) și Mantegazza ( „Fiziologia plăcerii”), reprezentând mai mult o conversație plină de spirit decât o cercetare științifică, atunci trebuie să recunoaștem că atât psihologia empirică, cât și metafizica laturii sexuale a vieții umane sunt încă pământ științific aproape complet neatins.
S-ar putea crede că poeții sunt psihologi mai buni decât psihologii și filozofii profesioniști, dar ideea este că ei sunt oameni cu sentimente, nu logici și sunt cel puțin unilaterali în studiul domeniului care ne interesează. Lumina și căldura iubirii care îi inspiră îi întunecă părțile de umbră. Oricare ar fi materialul inepuizabil pe care „psihologia iubirii”, această poezie a tuturor timpurilor și popoarelor, îl oferă istoricului, marele mister își poate găsi soluția numai cu ajutorul științelor naturii, și în special a medicinei, care extrage material psihologic direct dintr-un cuprinzător. studiul datelor anatomice și fiziologice.
Poate că medicina va putea găsi un punct de vedere intermediar pentru cunoașterea filozofică, la fel de departe de viziunea sumbră asupra lumii a filosofilor pesimiști precum Schopenhauer și Hartmann, și de optimismul vesel, naiv al poeților.
Autorul nu intenționează deloc să pună piatra de temelie în crearea psihologiei vieții sexuale, deși nu există nicio îndoială că psihopatologia ar fi una dintre cele mai importante surse de cunoaștere a psihologiei.
Scopul acestui studiu este de a introduce fenomene psihopatologice ale vieții sexuale și de a încerca să le reducă la condiții naturale. Această sarcină nu este ușoară și, în ciuda anilor de experiență pe care i-am câștigat din munca mea de psihiatru și medic legist, știu cât de departe este munca mea de perfecțiunea dorită.
Importanța subiectului la care am atins pentru binele public și, în special, pentru practica judiciară impune ca studiul lui să fie complet științific. Doar cel care, în calitate de medic legist, trebuia să-și dea cu părerea despre vecinii săi, a căror viață, libertate și onoare depindeau de această concluzie, și prin amară experiență a ajuns la concluzia nereușită despre imperfecțiunea cunoștințelor noastre în domeniul patologiei. al vieții sexuale, numai el poate aprecia cu adevărat importanța și semnificația încercării de a da linii directoare generale aici.
În orice caz, în domeniul infracțiunilor sexuale, și până astăzi, predomină cele mai perverse opinii și cele mai absurde concepții greșite, care, desigur, se reflectă atât în legislație, cât și în opinia publică.
Oricine alege ca subiect de cercetare științifică psihopatologia vieții sexuale se întâlnește față în față cu latura întunecată a vieții umane, cu un dezastru, în umbra căruia se întoarce omul, „chipul și asemănarea lui Dumnezeu” a poetului. într-o creatură ticăloasă, monstruoasă, care dezgustă estetica și un moralist.
Medicina, și în special psihiatria, au tristul privilegiu de a contempla constant cealaltă parte a vieții umane, slăbiciunile și viciile ei.
Poate că va găsi consolare în chemarea ei dificilă, iar moralistul și esteticianul vor avea satisfacția de a reduce la condiții patologice mult din ceea ce ne jignește simțul etic și estetic. Făcând acest lucru, ea își va asuma să apere atât onoarea umanității în fața curții de moralitate, cât și onoarea victimelor individuale ale sorții în fața judecătorilor și concetățenilor lor. Drepturile și obligațiile științei medicale în legătură cu o astfel de cercetare sunt o expresie logică a acelui scop înalt care ar trebui să marcheze orice cercetare - dorința de adevăr.
În acest sens, autorul aderă pe deplin la viziunea formulată de Tardieu („Despre crimele împotriva moralei”): „Nici un defect fizic sau moral, nicio nenorocire, chiar dacă indică depravare, nu ar trebui să sperie pe cineva care s-a dedicat științei. al omului, iar serviciul sacru adus medicinei, obligându-l să vadă totul, nu-i permite să nu ascundă nimic.”
Următoarele pagini sunt destinate persoanelor interesate de cercetări serioase în domeniul istoriei naturale și al dreptului. Pentru a le împiedica să servească drept subiect de lectură de către persoane neinvitate, autorul a considerat că este necesar să se aleagă un titlu pe înțeles doar de un specialist, precum și, ori de câte ori este posibil, să se recurgă la termenii corespunzători. În plus, anumite pasaje care sunt deosebit de jignitoare pentru urechile noastre sunt transmise în latină.
Ne exprimăm speranța că un studiu consacrat unuia dintre domeniile importante ale vieții și care poate oferi medicilor și avocaților un indiciu pentru înțelegerea lui va avea o primire favorabilă în rândul lor și va umple golul real din literatură, care, odată cu cu excepția câtorva articole și luarea în considerare a cazurilor individuale, numără doar două monografii - Moreau și Tarnovsky, consacrate, de altfel, doar unor probleme ale temei noastre.
Richard von Krafft-Ebing PREFAȚĂ LA EDIȚIA A DOISprezecea „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psihopatie sexualăRichard von Krafft-Ebing
Această a 12-a ediție a fost complet revizuită și parțial revizuită și extinsă. Primirea favorabilă acordată în unanimitate cărții mele de către avocați i-a oferit autorului cunoștința îmbucurătoare că aceasta nu va rămâne fără influență asupra legislației și ar ajuta la eliminarea concepțiilor greșite vechi de secole.
Distribuția neașteptat de mare a cărții este, evident, cea mai bună dovadă a cât de mulți nefericiți au căutat și au găsit în ea lămuriri și consolare în fenomenele misterioase ale vieții lor sexuale. Valabilitatea acestei presupuneri este confirmată de numărul mare de scrisori primite de autor din toate țările de la astfel de fii vitregi ai naturii. Citirea acestor scrisori, care de cele mai multe ori aparțin condeiului persoanelor care ocupă o poziție înaltă atât din punct de vedere al dezvoltării, cât și din punct de vedere social, persoane foarte adesea înzestrate cu cele mai subtile sentimente, umple sufletul de cea mai profundă compasiune. Ele dezvăluie o asemenea angoasă mintală, în fața căreia toată suferința pregătită pentru noi de soarta misterioasă păliște!...
Fie ca cartea mea să continue să aducă mângâiere și reabilitare morală acestor nenorociți!
Îmi permit să exprim speranța că ediția propusă va avea aceeași primire prietenoasă care a avut-o precedentele și să exprim dorința ca cartea mea să ofere un serviciu util științei, dreptului și umanității!
Autor Graz, decembrie 1902 PREFAȚĂ LA EDIȚIA A 13-A „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psihopatie sexualăRichard von Krafft-Ebing
Începând să public cea de-a 13-a ediție a acestei lucrări, am început să studiez moștenirea literară a profesorului meu de neuitat și am găsit acolo o mulțime de materiale faptice, pe care Krafft-Ebing însuși intenționa să-l folosească pentru edițiile ulterioare, deoarece multe cazuri au propriile sale note care indică faptul că aceste cazuri sunt destinate unei noi ediții. Prin urmare, consider că este de datoria mea morală să duc la îndeplinire această intenție a profesorului meu în această ediție; Întrucât, în ciuda numeroaselor lucrări pe această temă apărute în tipar de la apariția celei de-a XII-a ediții, nu au avut loc descoperiri semnificative în domeniul patologiei vieții sexuale, am decis să nu fac nicio modificare în planul general al acestei lucrări.
Observațiile nr. 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 și 227 apar pentru prima dată tipărite.
Îmi exprim sincera recunoștință pentru sfaturile și ajutorul acordat profesorilor mei foarte respectați prof. Wagner și Obersteiner.
Privatdozent Alfred Fuchs
Viena, 1 iunie 1907 PSIHOLOGIA VIEȚII SEXUALE „psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88” Psihopatie sexualăRichard von Krafft-Ebing
Continuarea rasei umane nu este ceva întâmplător sau condiționat de capriciul unei persoane, ci este susținută de atracția naturală, instinctul sexual, cerând imperios, irezistibil satisfacție. În satisfacerea acestui instinct natural, o persoană găsește nu numai plăcerea senzuală și o sursă de bunăstare fizică, ci și satisfacția unui sentiment superior - nevoia de a-și continua propria existență pe termen scurt dincolo de granițele timpului și spațiului. persoană de noi creaturi prin transferul ereditar al proprietăților sale spirituale și fizice către acestea. În dragostea crud senzuală, în dorința de a satisface instinctul natural, o persoană se află la același nivel cu un animal, dar i se oferă posibilitatea de a se ridica la o înălțime la care încetează să mai fie un sclav cu voință slabă al instinctului, și în el se trezesc senzații și aspirații mai nobile, care, cu toată originea lor senzorială, îi dezvăluie o întreagă lume a frumosului, a sublimului și a moralului.
În această etapă, omul devine stăpânul instinctului natural și atrage dintr-o sursă inepuizabilă material și stimulente pentru plăceri mai înalte, pentru munca nobilă și pentru atingerea scopurilor ideale. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) numește pe bună dreptate senzația sexuală baza dezvoltării sentimentelor sociale. „Dacă o persoană ar fi lipsită de instinctul de reproducere și de toate beneficiile spirituale care decurg din aceasta, atunci toată poezia și, poate, de asemenea, toată dezvoltarea morală ar dispărea din viața lui.”
În orice caz, viața sexuală reprezintă cel mai puternic factor al existenței individuale și sociale, principalul impuls pentru muncă, dobândirea proprietății, înființarea unui cămin, trezirea sentimentelor altruiste, în primul rând în raport cu o persoană de celălalt sex, cu copiii, familiei cuiva și apoi în raport cu întreaga familie umană.
Astfel, începutul oricărei etici, și probabil și al unei mari părți a esteticii și religiei, își are fundația în sentimentul sexual. Dar dacă viața sexuală este capabilă să servească drept sursă a celor mai mari virtuți, până la și inclusiv sacrificiul de sine, atunci, pe de altă parte, în puterea ei senzuală stă pericolul ca ea să se transforme într-o pasiune atotconsumătoare și fii sursa celor mai mari vicii.
Pasiunea nestăpânită este ca un vulcan, distrugând totul, distrugând totul, ca un abis care înghite totul - cinste, avere, sănătate.
Din punct de vedere pur psihologic, este foarte interesant de urmărit fazele de dezvoltare prin care a trecut viața sexuală în timpul dezvoltării culturale a omenirii, înainte ca aceasta să-și dobândească caracterul modern și să ajungă la nivelul moral modern. În stadiul primitiv al dezvoltării culturale, o persoană își satisface nevoile sexuale în același mod ca un animal. Relațiile sexuale sunt efectuate în mod deschis, iar bărbaților și femeilor nu le este rușine să meargă goi. Unele popoare sălbatice sunt încă în acest stadiu de dezvoltare astăzi, de exemplu, australienii, polinezienii, malayii din Insulele Filipine (cf. Ploss). Femeia reprezintă proprietatea comună a bărbaților, prada temporară a celui mai puternic, mai puternic. Acesta din urmă se străduiește să posede cei mai frumoși reprezentanți ai celuilalt sex și, prin urmare, efectuează instinctiv un fel de selecție sexuală.
O femeie reprezintă o proprietate mobilă, o marfă, un obiect de cumpărare, schimb, cadou, un instrument al plăcerilor senzuale, muncă. Cu toate acestea, recent, Joseph Müller a dat dovezi puternice în favoarea opiniei că printre oamenii primitivi monogamia a existat chiar la început și că vicii grosolane ale vieții sexuale ar trebui considerate mai degrabă ca fenomene de degenerare a unui timp mai târziu decât ca fenomene ale unui primitiv. mediu inconjurator. Începutul naturii înnobile a iubirii sexuale este apariția unui sentiment de modestie în raport atât cu manifestarea și satisfacerea dorinței sexuale în prezența străinilor, cât și cu comunicarea reciprocă a ambelor sexe. Acest lucru dă naștere la dorința de a acoperi organele genitale („și au aflat că erau goi”) și de a întreține actul sexual în privat.
Dezvoltarea acestei etape de cultură este favorizată de severitatea climatului și de nevoia rezultată de a acoperi întregul corp. Acest lucru explică parțial faptul că în rândul popoarelor nordice, conform datelor antropologice, un sentiment de modestie este detectat mai devreme decât în rândul popoarelor sudice.
Un alt punct în evoluția culturală a vieții sexuale este schimbarea în viziunea anterior dominantă a femeii ca proprietate mobilă. Ea devine o persoană și, deși pentru o lungă perioadă de timp continuă să stea pe scara socială mult mai jos decât un bărbat, cu toate acestea, își croiește treptat drum spre o viziune care îi permite să-și controleze propria personalitate și iubirea.
Și astfel femeia devine obiectul căutării bărbatului. Rudimentele senzațiilor etice sunt amestecate cu senzația crud de senzuală a nevoii sexuale. Pofta sexuală este impregnată cu un element spiritual. Comunitatea femeilor dispare. Atracția reciprocă a indivizilor de diferite sexe este determinată de calitățile lor spirituale și fizice. În această etapă de dezvoltare, o femeie devine conștientă că farmecele ei aparțin doar alesei inimii sale și încearcă să le ascundă de ochii străinilor. De aici, alături de sentimentul de modestie, își au originea castitatea și fidelitatea sexuală, păstrate cât durează relația amoroasă.
O femeie ajunge mai devreme în această poziție socială în locurile în care, odată cu transformarea unui fost nomad în rezident așezat, acesta din urmă are o patrie, un cămin și, prin urmare, se naște nevoia de a avea un prieten de viață în persoana unui sotie si stapana casei.
Dintre popoarele răsăritene, vechii egipteni, evrei și greci au ajuns foarte devreme în acest stadiu, iar dintre popoarele occidentale, germanii. Aceste popoare prețuiesc foarte mult virginitatea, castitatea, modestia și fidelitatea sexuală, spre deosebire de alte popoare care oferă oaspeților femeile lor pentru plăcerea sexuală.
Faptul că stadiul considerat de înnobilare a vieții sexuale este destul de înalt și apare mult mai târziu decât unele alte forme de dezvoltare culturală, în special estetică, este dovedit de exemplul japonezilor, unde, până relativ recent, orice femeie necăsătorită putea liber. se angajează în prostituție, fără nici cea mai mică prejudiciu la viitoarea ei poziție de soție și mamă.
Creștinismul a dat un impuls puternic înnobilării relațiilor sexuale, ridicând o femeie la aceleași înălțimi sociale ca și bărbatul și transformând relația amoroasă dintre ei într-un rit religios și moral. Aceasta a stabilit poziția că la cel mai înalt nivel de civilizație, iubirea umană nu poate fi decât monogamă și trebuie să se bazeze pe o uniune pe termen lung. Natura poate cere doar propagarea rasei, dar unitatea socială, fie ea familie sau stat, trebuie să aibă garanția că urmașii vor prospera fizic, moral și intelectual. Egalitatea sexelor, instaurarea monogamiei și întărirea acesteia din urmă prin legături legale, religioase și etice au fost cele care au oferit popoarelor creștine un avantaj, atât spiritual, cât și material, față de popoarele cu poligamie în general și față de islam în special.
Mahomed, este adevărat, a căutat să ridice poziția femeii răsăritene, care nu era decât o sclavă și un instrument de senzualitate grosolană, și să o plaseze la un nivel superior din punct de vedere social și familial, dar totuși în lumea musulmană o femeie. continuă să stea nemăsurat mai jos decât un bărbat, căruia singur i se acordă dreptul de a desface o căsătorie.unire, desfacere, care este, de asemenea, extrem de ușor de realizat.
Islamul a exclus complet femeile de la orice participare la viața publică și, prin urmare, i-a întârziat dezvoltarea intelectuală și morală. Din această cauză, femeia musulmană, în esență, a rămas doar un mijloc de satisfacere a poftei sexuale și de păstrare a rasei, în timp ce virtuțile și abilitățile femeii creștine, care este stăpâna casei, învățătoarea copiilor și prietenul egal. al omului, ar putea înflori în plină floare.
Astfel, islamul, cu poligamia și viața de harem, este un contrast puternic cu monogamia care caracterizează viața de familie în creștinătate.
Același contrast este dezvăluit atunci când se compară opiniile religioase ale musulmanilor și creștinilor despre viața de apoi. Pentru un credincios creștin, acesta din urmă apare ca un paradis, purificat de toată senzualitatea pământească și promițând plăceri pur spirituale; imaginația unui musulman înfățișează viața de apoi în imaginea unei vieți de harem voluptuoase cu houri încântători.
Cu toate mijloacele de înfrânare a atracției senzuale puse la dispoziția unei persoane culte de religie, legi, educație și moralitate, pericolul căderii de pe înălțimile radiante ale iubirii pure și caste în abisul dorințelor josnice ale cărnii atârnă mereu. peste el ca sabia lui Damocles.
Pentru a te stabili la această înălțime este nevoie de o luptă continuă între instinctul natural și decență, între senzualitate și moralitate. Doar oamenii cu o voință puternică reușesc să se elibereze complet de puterea senzualității care îi înrobește și să iubească cu acea iubire pură care servește drept sursă a celor mai nobile bucurii ale existenței umane.
Se poate argumenta dacă omenirea a devenit mai morală în ultimele secole, dar nu există nicio îndoială că a devenit mai timidă, iar acest giulgiu de secret asupra nevoilor senzuale ale animalelor, datorită succeselor civilizației, este în orice caz o concesie făcută virtutea prin viciu.
Citind cartea lui Scherr „Istoria culturii și moravurilor germane”, nu putem să nu fii uimit de impresia că concepțiile morale moderne au devenit mai pure în comparație cu cele medievale, deși trebuie să admitem că de foarte multe ori fosta grosolănie și obscenitatea expresiilor. au fost înlocuite doar de moravuri mai rafinate, dar fără o moralitate de îmbunătățire.
Dacă, totuși, ne comparăm timpul cu epoci și perioade istorice mai îndepărtate, atunci nu există nicio îndoială că moralitatea publică, în ciuda reacțiilor episodice, avansează necontrolat cu dezvoltarea culturii și că una dintre cele mai puternice pârghii ale calea îmbunătățirii morale este creștinismul.
În prezent suntem încă departe de acele relații sexuale care și-au găsit expresie în credințele de sodomie, și în viața populară, și în legislație și în obiceiurile religioase ale elenilor antici, ca să nu mai vorbim de cultul falusului și al lui Priap al atenienilor și babilonienilor. , despre bacanalele Romei Antice, despre poziția socială privilegiată a heterelor în rândul acestor popoare!
Ca rezultat al dezvoltării lente, adesea imperceptibile, pe care o experimentează manierele umane și moralitatea umană, ar exista în mod natural fluctuații, la fel cum în fiecare persoană are loc fluxul și refluxul vieții sexuale.
Perioadele de slăbire a moralității din viața popoarelor coincid de obicei cu perioadele de delicatețe și lux.Aceste fenomene sunt imaginabile doar cu o suprasolicitare crescută a sistemului nervos, care trebuie să se adapteze nevoilor tot mai mari. Rezultatul acestei nervozități crescute este o creștere a senzualității, care duce la corupția maselor și subminează fundamentele sociale, moralitatea și puritatea vieții de familie. De îndată ce aceste temelii sociale sunt zdruncinate de licențiere, adulter, lux, prăbușirea vieții de stat, distrugerea materială, morală și politică a acesteia din urmă devine inevitabilă.
Exemple de avertizare de acest fel sunt Imperiul Roman, Grecia și Franța în timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea și al XV-lea „În astfel de epoci de declin al statului se observă distorsiuni monstruoase ale vieții sexuale, motivele pentru care, totuși, pot fi parțial explicate prin starea psihopatologică sau cel puţin neuropatologică a populaţiei .
Că orașele mari sunt centre de nervozitate și senzualitate pervertită este dovedit de istoria Babilonului, Ninive, Romei, precum și de misterele vieții moderne din marile centre urbane. Un fapt demn de atenție, pe care îl cunoaștem din lectura lucrării lui Ploss mai sus citate, și anume că perversiunile dorinței sexuale nu apar printre popoarele sălbatice sau semicivilizate (cu excepția aleuților, mai departe sub forma de masturbare în rândul femeilor răsăritene şi în rândul namagottentoţilor).
Studiul vieții sexuale a unei persoane trebuie să înceapă din momentul dezvoltării acesteia în timpul pubertății și să urmărească diferitele sale faze până la dispariția completă a senzațiilor sexuale.
Mantegazza, în „Fiziologia plăcerii”, descrie excelent pulsiunile și aspirațiile trezirii vieții sexuale, ale căror începuturi, sub forma unor premoniții vagi și senzații vagi, pot fi, totuși, urmărite cu mult înainte de debutul pubertății. Această perioadă, ca să spunem așa, a vestigiilor pare să fie cea mai importantă din punct de vedere psihologic. După bogăția de senzații și idei care se trezesc în acest moment, se poate judeca importanța factorului sexual pentru viața mentală. Aceste aspirații inițial vagi, nedefinite, care apar din senzațiile trezite în conștiință de organe care au rămas până acum nedezvoltate, sunt însoțite de o puternică stimulare a laturii senzoriale a vieții.
Reacția psihologică a instinctului sexual în timpul perioadei de maturitate este dezvăluită de o varietate de fenomene care au un singur lucru în comun - excitabilitatea mentală crescută și dorința de a se exprima într-o formă sau alta, ca să spunem așa, de a se transfera la un cunoscut. obiectează conținutul nou, specific al stării de spirit. Cele mai apropiate obiecte sunt religia și poezia, care, chiar și după perioada dezvoltării sexuale, după ce aspirațiile inițial vagi au căpătat o expresie certă, primesc impulsuri puternice din lumea sexuală. Cine se îndoiește de acest lucru, să-și amintească cât de des se observă visele religioase în perioada bărbăției, cât de des apar ispite sexuale în viața sfinților, cu ce scene dezgustătoare, orgii adevărate, sărbătorile religioase ale anticilor s-au încheiat și în timpul nostru. , întâlnirile de noi secte celebre, dacă nu vorbesc despre misticismul senzual care imprimă cultele popoarelor străvechi. Și, dimpotrivă, vedem că senzualitatea, care nu și-a găsit satisfacție, de foarte multe ori își caută și își găsește echivalentul în visarea religioasă.
Dar chiar și în domeniul fără îndoială psihopatologic se dezvăluie această relație dintre sentimentele religioase și cele sexuale. Este suficient să subliniem manifestarea ascuțită a laturii senzuale în istoriile medicale ale multor oameni nebuni din punct de vedere religios, amestecul pestriț de iluzii religioase și sexuale atât de des observat în psihoze (de exemplu, la femeile maniacale care se consideră Maica Domnului. ), mai ales în psihozele datorate masturbării; în sfârșit, se poate indica autocastrarea voluptuoasă și crudă, autoflagelarea, chiar autocrucificarea, efectuate sub influența extazului dureros, religios-sexual.
O încercare de a explica relația psihologică dintre religie și iubire întâmpină multe dificultăți, dar se pot găsi multe analogii.
Sentimentul dorinței sexuale și sentimentul religios (considerate ca fenomene psihologice) constau fiecare din două elemente.
În domeniul religios, elementul primordial este sentimentul de subordonare - fapt remarcat de Schleiermacher cu mult înainte ca ultimele cercetări antropologice și etnografice, bazate pe observarea stărilor primare, să ajungă la această poziție. Doar într-o etapă superioară de dezvoltare culturală intră în sentimentul religios cel de-al doilea element, de fapt etic - dragostea pentru divinitate. Locul duhurilor rele ale popoarelor primitive este luat de imagini uneori amabile și alteori mânioase ale mitologiilor mai complexe, iar în cele din urmă omenirea începe să venereze pe Creatorul unic, atot-bun, care dă mântuirea veșnică, indiferent dacă aceasta din urmă constă în fericirea pământească a evreilor, în bucuriile cerești ale musulmanilor, în fericirea veșnică în raiul creștinilor sau în nirvana budiștilor.
În înclinația sexuală, elementul principal este dragostea, așteptarea unei fericiri incomensurabile. Se atașează pentru a doua oară sentimentul de subordonare. In embrion exista atat la barbati cat si la femei, dar de obicei se pronunta numai la femei datorita rolului lor pasiv in procreare si conditiile sociale; prin excepție, o asemenea subordonare îi caracterizează și pe bărbați cu un tip mental apropiat de cel al femeilor.
Dragostea, atât în sfera religioasă, cât și în cea sexuală, pare mistică și transcendentală, adică, cu dragostea sexuală, scopul real al atracției - reproducerea speciei - nu intră în conștiință și forța impulsului este mult mai puternică decât satisfacția care ajunge la conștiință. În domeniul religios, obiectul adorației prin natura sa este de așa natură încât nu este accesibil cunoașterii empirice. De aici sfera largă deschisă fanteziei în aceste procese mentale.
Dar ambele sentimente au și un obiect „infinit”, întrucât fericirea pe care o dă instinctul sexual pare incomparabilă și incomensurabilă în raport cu toate celelalte plăceri și același lucru trebuie spus despre fericirea promisă a credinței, care în ochii credinciosului. pare infinit atât în timp cât și în forță.
Consecința identității ambelor stări în raport cu mărimea obiectului lor este că ambele ajung adesea la o forță irezistibilă și răsturnează toate motivele opuse. Consecința asemănării lor în ceea ce privește imensitatea obiectului lor este că ambele trec cu ușurință într-o reverie vagă, în care intensitatea sentimentului eclipsează cu mult distincția și constanța ideilor. În această visare cu ochii deschiși, în ambele cazuri, alături de așteptarea unei fericiri imense, are un rol și nevoia de supunere fără margini.
Identitatea diversă a ambelor reverii arată clar că, cu grade puternice de intensitate, ele se pot înlocui unul pe celălalt în ordinea substituirii sau pot apărea unul lângă celălalt, deoarece fiecare creștere puternică a unui element în viața mentală implică o creștere a altor elemente. Astfel, sentimentul aduce la conștiință mai întâi unul sau altul dintre ambele cercuri de idei cu care este conectată. Dar ambele tipuri de excitare mentală se pot transforma și într-o atracție către cruzime (activă sau pasivă).
În viața religioasă, acest lucru se întâmplă prin intermediul sacrificiului. Sacrificiul este asociat cu ideea: în primul rând, că este plăcut din punct de vedere material divinității, apoi că îi este adus ca semn de venerație, ca dovadă de subordonare, ca tribut și, în final, că ispășește pentru păcatele și vinovăția înaintea zeității și dobândește fericirea veșnică.
Dacă sacrificiul constă, așa cum se găsește în toate religiile, în autotortura, atunci printre naturile religioase, extrem de excitabile, el nu servește doar ca simbol al supunerii și un echivalent în schimbul suferinței din prezent cu fericirea în viitor, ei simt direct ca fericire tot ceea ce, după părerea lor, convingere, provine de la divinitatea infinit iubită, tot ce se întâmplă după voia lui sau în cinstea lui. Visarea religioasă duce apoi la extaz, la o stare în care conștiința este atât de plină de un sentiment psihic de beatitudine încât ideea torturii suferite ajunge la ea complet lipsită de durere.
Exaltarea reveriei religioase poate duce la un sentiment de fericire la vederea sacrificării unei alte persoane, dacă compasiunea pentru aceasta din urmă este depășită de afectul religios.
Faptul că fenomene similare sunt posibile în domeniul vieții sexuale este dovedit, așa cum vom vedea mai jos, prin sadism și mai ales masochism.
Astfel, relația adesea afirmată dintre religie, voluptate și cruzime1 poate fi redusă aproximativ la următoarea formulă. La apogeul dezvoltării lor, stările afective religioase și sexuale manifestă identitate în ceea ce privește cantitatea și calitatea excitației și, prin urmare, în circumstanțe adecvate, se pot înlocui reciproc. Ambele se pot transforma, în condiții patologice, în cruzime.
Factorul de gen nu are o influență mai mică asupra trezirii sentimentelor estetice. Ce ar fi pictura, sculptura și poezia fără gen? În dragostea (senzuală) ei dobândesc acea fervoare a fanteziei, fără de care adevărata creativitate este de neconceput, iar în flacăra senzațiilor senzuale își păstrează fervoarea. Acesta este motivul pentru care marii poeți și artiști sunt naturi senzuale.
Această lume a idealurilor este dezvăluită odată cu apariția pubertății. Cine în această perioadă a vieții nu a fost inspirat de dorința pentru mare, nobil, frumos, va rămâne filistin pentru tot restul vieții! Există o persoană, numită sau nechemată, care nu l-ar înșea pe Pegas în acest moment?
La granița reacției fiziologice se află procesele pubertății, în timpul cărora aspirațiile vagi, pasionale menționate mai sus sunt exprimate în durere personală și mondială, ajungând la punctul de dezgust față de viață și sunt adesea însoțite de o dorință dureroasă de a provoca durere altora. (o analogie slabă a conexiunii psihologice dintre voluptate și cruzime).
Dragostea primei tinerețe este înconjurată de o aură romantică, ideală. Ea își ridică subiectul la apoteoză. În primele sale manifestări este platonic în natură și este adesea îndreptat către imagini poetice și istorice. Odata cu trezirea senzualitatii, tanarul este in pericol sa transfere intreaga aila ideala a acestei iubiri unei persoane de celalalt sex, care nu se remarca nici spiritual, nici fizic, nici social. De aici căsătorii inegale, răpiri de mireasă, greșeli cu toată tragedia iubirii pasionale, care intră în conflict cu conceptele sociale și prejudecățile tribale și găsește adesea un rezultat trist în sinuciderea simplă sau dublă a îndrăgostiților.
Dragostea prea senzuală nu poate fi niciodată o iubire durabilă și adevărată. De aceea prima dragoste, fiind doar o fulgerare de pasiune trezită, este de obicei foarte trecătoare.
Iubirea adevărată nu poate fi numită decât aceea care se bazează pe conștiința avantajelor morale ale unei persoane dragi, care este gata să-i împărtășească nu numai bucurii, ci și tristeți, ne oprindu-se la nimic în sacrificiul său de sine. Iubirea unei persoane foarte înzestrate nu se teme de nici un obstacol sau pericol, de îndată ce problema este de a atinge și întări posesiunea ființei iubite.
Este capabilă de fapte de eroism și dispreț pentru moarte. Dar în anumite condiții și cu o fermitate insuficientă a fundamentelor morale, o asemenea iubire se confruntă și cu pericolul săvârșirii unei infracțiuni. Pata ei rușinoasă este gelozia. Dragostea unei persoane slab dotate este de natură sentimentală; în alte circumstanțe, duce la sinucidere dacă nu întâlnește reciprocitate sau întâmpină obstacole, în timp ce în aceleași condiții poate conduce la crimă o persoană foarte talentată.
Dragostea sentimentală poate deveni o caricatură, mai ales acolo unde elementul senzual nu este puternic (cavalerul de Togenburg, Don Quijote, mulți minnesingeri și trubaduri medievali).
O astfel de iubire este stânjenitoare și poate chiar deveni pur și simplu ridicolă, în timp ce, în condiții normale, manifestările acestui sentiment puternic insuflă în inima umană fie simpatie, fie respect, fie fiori.
Nu este neobișnuit ca această iubire slabă să fie transferată într-un domeniu în consonanță cu ea - poezia, care devine și în acest caz stânjenitor de sentimentală, estetică, care devine apoi exagerată, religie, care capătă un caracter mistic, religios-visător, iar cu o dezvoltare mai puternică a senzualității se transformă în sectarism, și chiar în nebunie religioasă. Toate aceste trăsături sunt, într-o mică măsură, inerente dragostei imature în perioada de maturitate emergentă. Din masa de tot felul de poezii compuse în acest timp, doar cele în care mila Creatorului este slăvită au un anumit sens.
Deși dragostea are nevoie de etică pentru a se ridica la un sentiment adevărat și pur, senzualitatea este totuși neapărat cea mai puternică bază a ei.
Dragostea platoniciană este o prostie, auto-amăgire, o desemnare falsă a unui sentiment legat doar de iubire.
Întrucât dragostea se bazează pe pofta senzuală, în mod normal este posibilă numai între indivizi de sexe diferite care sunt capabili de act sexual. Odată ce aceste condiții sunt absente sau pierdute, prietenia ia locul iubirii.
Rolul pe care îl joacă bărbații prin starea funcțiilor lor sexuale în apariția și menținerea stimei lor de sine este remarcabil. Importanta acestui factor este dovedita de pierderea masculinitatii si a increderii in sine observata la onanistii cu inima slaba si impotenti.
Zhurkovetsky notează corect („Impotența masculină” - Männiche Impotenz. Wien, 1889) că starea capacității lor sexuale se reflectă în mod semnificativ în psihicul bătrânilor și tinerilor și că impotența limitează brusc o dispoziție veselă, veselă, performanța mentală, auto- încredere și fantezii de zbor. Acest defect este cu atât mai semnificativ cu cât un bărbat și-a pierdut mai devreme puterea sexuală și cu cât a fost înzestrat o senzualitate mai mare.
O pierdere bruscă a capacității sexuale poate duce aici la dezvoltarea unei melancolii severe și chiar la sinucidere, dacă pentru astfel de persoane viața fără iubire este o povară.
Dar chiar și acolo unde reacția nu este atât de dură, subiectul care și-a pierdut capacitatea sexuală devine sumbru, neprietenos, egoist, gelos, slab de voință, laș, lipsit de mândrie și ambiție.
Gasim ceva asemanator printre eunuci, al caror caracter se schimba in rau dupa castrare. Pierderea capacității sexuale afectează și mai puternic la persoanele agravate de o tendință la așa-numita efeminare (vezi mai jos).
Modificări mai puțin pronunțate din punct de vedere psihologic, dar totuși vizibile sunt observate la o femeie în vârstă care și-a îndeplinit rolul sexual. Dacă perioada din viața ei sexuală, care s-a retras în trecut, a fost satisfăcătoare, dacă are copii care încântă inima unei mame în vârstă, atunci schimbarea biologică abia îi ajunge în conștiință. Cu totul alta este situatia cand o femeie este lipsita de aceasta bucurie fie din cauza infertilitatii, fie din cauza abstinenței forțate de imprejurarile din chemarea ei fireasca.
Aceste fapte aruncă lumină puternică asupra diferențelor de psihologie a vieții sexuale a bărbaților și femeilor, asupra diferențelor de senzații și dorințe sexuale ale ambelor.
Nu există nicio îndoială că nevoia sexuală a unui bărbat este mai puternică decât a unei femei. Supunându-se unui instinct natural puternic, el, ajungând la o anumită vârstă, se străduiește să posede o femeie. Iubește senzual, motivul determinant în alegerea sa fiind exclusiv beneficiile fizice. Ascultând de o puternică atracție naturală, el se comportă agresiv și violent în căutarea iubirii, deși această nevoie naturală nu îi umple întreaga lume mentală. De îndată ce pofta lui este satisfăcută, dragostea lui cedează temporar loc altor vieți și interese sociale.
O femeie este o altă chestiune. Dacă ea este dezvoltată în mod normal din punct de vedere moral și bine educată, atunci poftele ei senzuale sunt slab exprimate. Dacă ar fi altfel, întreaga lume s-ar transforma într-un bordel, iar căsătoria și familia ar deveni de neconceput. Oricum ar fi, un bărbat care evită o femeie și o femeie care atacă plăcerile sexuale sunt ambele fenomene anormale.
Ei caută favoarea femeilor. Ea rămâne pasivă. Aceasta stă în organizarea ei sexuală, și nu doar în regulile decenței dezvoltate de societate.
Cu toate acestea, în mintea unei femei, zona genitală joacă un rol mai mare decât în mintea unui bărbat. Nevoia ei de iubire este mai puternică decât cea a unui bărbat, mai constantă, nu la fel de episodică ca a acestuia din urmă, dar această iubire este mai mult spirituală decât senzuală în natură. În timp ce un bărbat își iubește soția în primul rând ca pe o soție și apoi ca pe mama copiilor săi, în mintea unei femei, tatăl copilului ei este în prim plan și numai atunci este soțul ei. Atunci când își alege un partener de viață, o femeie este ghidată incomparabil mai mult de avantajele spirituale decât de cele fizice. Devenită mamă, își împarte dragostea între copilul ei și soțul ei. Senzualitatea se retrage înaintea iubirii materne.În continuarea comunicării maritale, femeia își găsește nu atât o satisfacție senzuală, cât o dovadă a iubirii și afecțiunii soțului ei.
O femeie iubește din tot sufletul. Dragostea pentru ea este întreaga ei viață, pentru un bărbat este doar bucuria vieții. Dragostea nefericită îl doare pe bărbat, dar o costă pe o femeie viața, sau cel puțin fericirea vieții. Poate o femeie să iubească de două ori?O întrebare care merită atenția psihologilor. În orice caz, alcătuirea spirituală a femeilor este monogamă, bărbații sunt poligami.
În puterea nevoii sexuale stă slăbiciunea unui bărbat în fața unei femei. El este dependent de ea, iar gradul acestei dependențe este direct proporțional cu slăbiciunea și senzualitatea lui, cu alte cuvinte, cu cât bărbatul este mai neuropat, cu atât dependența este mai mare. Acest lucru ne face clar faptul că înflorirea magnifică a senzualității în epocile de relaxare fizică și morală generală. În astfel de condiții, statul este în pericol de a cădea sub puterea dezastruoasă a favoriților, dintre care dominația metrilor la curtea lui Ludovic al XIV-lea și al XV-lea și hetaerismul din Grecia antică pot servi drept exemple izbitoare.
Biografia multor oameni de stat ai lumii antice și moderne ne arată că ei au fost complet supuși influenței femeilor datorită senzualității lor puternice, motiv pentru care, la rândul său, se afla în constituția lor neuropatică.
Vedem o înțelegere psihologică subtilă a naturii umane în stăpânirea Bisericii Catolice, care prescrie celibatul (celibatul) clerului său și în acest fel caută să-i elibereze de influența senzualității, astfel încât să se poată dedica pe deplin chemării lor. Este doar păcat că un duhovnic condamnat la celibat este privat în același timp de influența înnobilatoare pe care dragostea și, odată cu ea, căsătoria o au asupra dezvoltării caracterului.
Întrucât natura i-a atribuit omului un rol agresiv în viața sexuală, există un pericol constant pentru el să depășească limitele impuse în acest sens de obiceiuri și legi.
Incomparabil mai nemoral și, prin urmare, supus unei pedepse mai severe din partea legii, este adulterul săvârșit de o femeie. O femeie adulteră se dezonorează nu numai pe ea însăși, ci și pe soțul și copiii ei, ca să nu mai vorbim de faptul că în lume apare un copil al unui „tată necunoscut”. Instinctul natural și poziția socială pot duce cu ușurință un bărbat în rătăcire, în timp ce o femeie este plasată în condiții mult mai favorabile în acest sens.
Pentru o femeie necăsătorită, viața sexuală este, de asemenea, complet diferită de cea a unui bărbat. Societatea cere de la un bărbat singur doar decență, iar de la o femeie - în același timp castitate. Nivelul cultural al societății moderne permite femeilor să facă sex doar în căsătorie.
Scopul și idealul unei femei, chiar și una înfundată în viciu, este doar căsătoria. O femeie, după cum notează pe bună dreptate Mantegazza, își dorește nu numai satisfacerea dorințelor ei senzuale, ci și protecția și întreținerea ei și a copiilor ei. Cel mai promiscuu bărbat cere de la femeia căreia îi propune mâna și inima, castitate atât în trecut, cât și în prezent.
Timisia servește drept scut și podoabă pentru femei în urmărirea acestui scop demn. Mantegazza a numit-o pe aceasta din urmă „una dintre formele de autoconservare fizică la o femeie”.
Acesta nu este locul pentru a intra în detaliile unui studiu antropologic și istoric al dezvoltării acestei cele mai frumoase podoabe a unei femei. După toate probabilitățile, modestia feminină reprezintă
