Cine este Moise în Biblie. Moise: figură istorică sau ficțiune

Moise este cel mai mare profet al Vechiului Testament, fondatorul iudaismului, care a scos pe evrei din Egipt, unde erau sclavi, a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu pe Muntele Sinai și a reunit triburile israelite într-un singur popor.

În creștinism, Moise este considerat unul dintre cele mai importante prototipuri ale lui Hristos: așa cum prin Moise a fost descoperit lumii Vechiul Testament, tot prin Hristos este Noul Testament.

Numele „Moise” (în ebraică – Moshe), probabil de origine egipteană și înseamnă „copil”. După alte indicații – „extras sau salvat din apă” (acest nume i-a fost dat de prințesa egipteană care l-a găsit pe malul râului).

Patru cărți ale Pentateuhului (Ieșirea, Leviticul, Numeri, Deuteronom) sunt consacrate vieții și operei sale, care alcătuiesc epopeea Ieșirii evreilor din Egipt.

Nașterea lui Moise

Potrivit relatării biblice, Moise s-a născut în Egipt într-o familie de evrei în perioada în care evreii erau în robia egiptenilor, în jurul anului 1570 î.Hr. (după alte estimări, aproximativ 1250 î.Hr.). Părinții lui Moise aparțineau tribului lui Levi 1 (Ex. 2:1 ). Sora lui mai mare era Miriam, iar fratele lui mai mare era Aaron.(primul dintre marii preoți evrei, fondatorul castei preoți).

1 Levi - al treilea fiu al lui Iacov (Israel) de la sotia sa Lea ( Gen.29:34 ). Descendenții tribului lui Levi sunt leviții, care erau responsabili de preoție. Din cauza tuturor triburilor lui Israel, leviții erau singurul trib care nu era înzestrat cu pământ, ei depindeau de frații lor.

După cum știți, israeliții s-au mutat în Egipt în timpul vieții lui Iacov-Israel însuși. 2 (sec. XVII î.Hr.), fugind de foame. Ei trăiau în regiunea egipteană de est Goshen, la granița cu Peninsula Sinai și irigată de un afluent al râului Nil. Aici aveau pășuni întinse pentru turmele lor și puteau cutreiera liber prin țară.

2 Iacov,sauIacov (Israel) - al treilea dintre patriarhii biblici, cel mai mic dintre fiii gemeni ai patriarhului Isaac și Rebeca. Din fiii săi au venit 12 seminții ale poporului lui Israel. În literatura rabinică, Iacov este văzut ca un simbol al poporului evreu.

De-a lungul timpului, israeliții s-au înmulțit din ce în ce mai mult și cu cât s-au înmulțit mai mult, cu atât egiptenii le-au fost mai ostili. În cele din urmă, au fost atât de mulți evrei încât a început să inspire frică noului faraon. El a spus poporului său: „Iată, seminția lui Israel se înmulțește și poate deveni mai puternică decât noi. Dacă avem un război cu un alt stat, atunci israelienii se pot uni cu dușmanii noștri.” Pentru ca seminția lui Israel să nu devină mai puternică, s-a hotărât să-l transforme în sclavie. Faraonii și funcționarii lor au început să-i asuprească pe israeliți ca pe niște străini, apoi au început să-i trateze ca pe un trib subjugat, ca pe stăpâni cu sclavi. Egiptenii au început să-i oblige pe israeliți la cea mai grea muncă în favoarea statului: au fost nevoiți să sape pământ, să construiască orașe, palate și monumente pentru regi, să pregătească lut și cărămidă pentru aceste clădiri. Au fost numiți supraveghetori speciali care monitorizau cu strictețe executarea tuturor acestor munci forțate.

Dar oricât de asupriți au fost israeliții, ei au continuat să se înmulțească. Atunci faraonul a ordonat ca toți băieții israeliți nou-născuți să fie înecați în râu și doar fetele au rămas în viață. Acest ordin a fost îndeplinit cu o severitate nemiloasă. Poporul Israel a fost amenințat cu exterminarea totală.

În acest timp tulbure, lui Amram și Iochebed i s-a născut un fiu din seminția lui Levi. Era atât de frumos încât din el emana lumină. Tatăl sfântului profet Amram a avut o viziune care vorbea despre marea misiune a acestui prunc și despre favoarea lui Dumnezeu față de el. Mama lui Moise, Iochebed, a reușit să ascundă copilul în casa ei timp de trei luni. Cu toate acestea, nemaiputând să-l ascundă, ea a lăsat copilul într-un coș de stuf smolit într-un desiș de pe malul Nilului.

Moise fiind coborât de mama sa în apele Nilului. A.V. Tyranov. 1839-42

În acest moment, fiica faraonului a mers la râu să se scalde, însoțită de însoțitorii ei. Văzând un coș în stuf, ea a ordonat să-l deschidă. În coș era un băiețel care plângea. Fiica lui Faraon a spus: „aceasta trebuie să fie de la copiii evrei”. I s-a făcut milă copil plângând iar la sfatul surorii lui Moise, Miriam, care s-a apropiat de ea, care observa de departe ce se întâmplă, a fost de acord să cheme doica israelită. Miriam și-a adus mama Iochebed. Astfel, Moise a fost dat mamei sale, care l-a alăptat. Când băiatul a crescut, a fost adus la fiica faraonului, iar ea l-a crescut ca fiu al ei ( Exod 2:10 ). Fiica faraonului i-a dat numele Moise, care înseamnă „scos din apă”.

Găsirea lui Moise. F. Goodall, 1862

Există sugestii că această prințesă bună a fost Hatshepsut, fiica lui Thotmes I, mai târziu faimosul și singura femeie faraon din istoria Egiptului.

Copilăria și tinerețea lui Moise. Evadare în deșert.

Moise și-a petrecut primii 40 de ani ai vieții în Egipt, crescut în palat ca fiu al fiicei lui Faraon. Aici a primit o educație excelentă și a fost inițiat „în toată înțelepciunea Egiptului”, adică în toate secretele viziunii religioase și politice asupra lumii Egiptului. Tradiția spune că a servit ca comandant al armatei egiptene și l-a ajutat pe faraon să învingă etiopienii care l-au atacat.

Deși Moise a crescut liber, tot nu și-a uitat niciodată rădăcinile evreiești. Odată a vrut să vadă cum trăiesc colegii săi de trib. Văzând cum supraveghetorul egiptean îl bate pe unul dintre sclavii israeliți, Moise s-a ridicat pentru cei fără apărare și, într-un acces de furie, l-a ucis accidental pe supraveghetor. Faraon a aflat despre asta și a vrut să-l pedepsească pe Moise. Evadarea a fost singura cale de a scăpa. Și Moise a fugit din Egipt în pustiul Sinai, care este lângă Marea Roșie, între Egipt și Canaan. S-a stabilit în țara Madian (Ex. 2:15), situată în Peninsula Sinai, cu preotul Ietro (alt nume este Raguel), unde a devenit păstor. Moise s-a căsătorit curând cu fiica lui Ietro, Sefora, și a devenit membru al acestei familii pașnice de păstori. Deci au mai trecut 40 de ani.

Chemându-l pe Moise

Într-o zi, Moise păștea o turmă și a mers departe în pustie. S-a apropiat de Muntele Horeb (Sinai) și acolo i-a apărut o viziune minunată. A văzut un tufiș de spini gros, care a fost cuprins de o flacără strălucitoare și a ars, dar tot nu a ars.

Tufa de mărăcini sau „Turfa aprinsă” este un prototip al bărbăției-Dumnezeu și al Maicii Domnului și simbolizează contactul lui Dumnezeu cu o ființă creată.

Dumnezeu a spus că l-a ales pe Moise pentru a salva poporul evreu din sclavia Egiptului. Moise trebuia să meargă la Faraon și să ceară să-i elibereze pe evrei. Ca semn că a sosit timpul pentru o nouă Revelație, mai completă, El îi proclamă Numele Lui lui Moise: "Eu sunt cine sunt"(Ex. 3:14) . El îl trimite pe Moise să ceară, în numele Dumnezeului lui Israel, ca poporul să fie eliberat din „casa robiei”. Dar Moise este conștient de slăbiciunea sa: nu este pregătit pentru o ispravă, este lipsit de darul cuvintelor, este sigur că nici Faraonul, nici poporul nu-l vor crede. Numai după ce repetă cu insistență apelul și semnele este de acord. Dumnezeu a spus că Moise are un frate în Egipt, Aaron, care, dacă va fi nevoie, va vorbi pentru el, iar Dumnezeu însuși îi va învăța pe amândoi ce să facă. Pentru a-i convinge pe necredincioși, Dumnezeu îi dă lui Moise capacitatea de a face minuni. Imediat, din ordinul Său, Moise și-a aruncat toiagul (toiagul de păstor) pe pământ - și deodată acest toiag s-a transformat într-un șarpe. Moise a prins șarpele de coadă - și din nou avea un băț în mână. O altă minune: când Moise și-a băgat mâna în sân și a scos-o, s-a făcut albă de lepră ca zăpada, când a băgat din nou mâna în sân și a scos-o, ea a devenit sănătoasă. „Dacă ei nu cred acest miracol, Domnul a spus: atunci vei lua apă din râu și o vei turna pe uscat și apa se va deveni sânge pe uscat.”

Moise și Aaron merg la Faraon

Ascultând de Dumnezeu, Moise a pornit pe drum. Pe drum, s-a întâlnit cu fratele său Aaron, căruia Dumnezeu i-a poruncit să iasă în pustie să-l întâmpine pe Moise și împreună au plecat în Egipt. Moise avea deja 80 de ani, nimeni nu și-a amintit de el. Fiica fostului faraon, mama adoptivă a lui Moise, a murit și ea cu mult timp în urmă.

În primul rând, Moise și Aaron au venit la poporul lui Israel. Aaron le-a spus colegilor săi de trib că Dumnezeu îi va scoate pe evrei din sclavie și le va da o țară în care curge lapte și miere. Cu toate acestea, nu l-au crezut imediat. Le era frică de răzbunarea faraonului, le era frică de drumul prin deșertul fără apă. Moise a făcut mai multe minuni, iar poporul Israel a crezut în el și în faptul că venise ceasul eliberării din sclavie. Cu toate acestea, murmurul împotriva profetului, care a început chiar înainte de ieșire, a izbucnit apoi în mod repetat. Asemenea lui Adam, care era liber să se supună sau să respingă o Voință mai înaltă, noul popor al lui Dumnezeu a experimentat ispite și căderi.

După aceea, Moise și Aron s-au arătat lui Faraon și i-au anunțat voia Dumnezeului lui Israel, ca să-i lase pe iudei să meargă în pustie să slujească acestui Dumnezeu: „Așa vorbește Domnul, Dumnezeul lui Israel: Lăsați poporul Meu să plece, ca să sărbătorească pentru mine în pustie.” Dar faraonul a răspuns supărat: „Cine este Domnul ca să-l ascult? Nu cunosc pe Domnul și nu-i voi lăsa pe israeliți să plece”(Ex. 5:1-2)

Moise și Aaron înaintea lui Faraon

Atunci Moise l-a anunțat pe Faraon că, dacă nu i-a lăsat pe israeliți să plece, atunci Dumnezeu va trimite diverse „execuții” (ghinioane, dezastre) în Egipt. Regele nu s-a supus – și amenințările mesagerului lui Dumnezeu s-au adeverit.

Cele zece plăgi și stabilirea sărbătorii Paștilor

Refuzul lui Faraon de a asculta porunca lui Dumnezeu presupune 10 plăgi ale Egiptului , o serie de dezastre naturale teribile:

Cu toate acestea, execuțiile nu fac decât să-l întărească și mai mult pe faraon.

Atunci Moise furios a venit pentru ultima oară la Faraon și i-a avertizat: „Așa vorbește Domnul: La miezul nopții voi trece prin mijlocul Egiptului. Și toți întâii-născuți din țara Egiptului vor muri, de la întâiul născut al faraonului... până la întâiul născut al robului... și toți întâii-născuții vitelor. A fost ultima cea mai severă a 10-a plagă (Ex. 11:1-10 - Ex. 12:1-36).

Atunci Moise i-a avertizat pe evrei să înjunghie câte un miel de un an în fiecare familie și să ungă stâlpii ușii și tocul ușii cu sângele lui: după acest sânge, Dumnezeu va deosebi locuințele iudeilor și nu se va atinge de ele. Carnea de miel trebuia coaptă pe foc și mâncată cu azime și ierburi amare. Evreii trebuie să fie gata să pornească imediat.

În timpul nopții, Egiptul a suferit un dezastru teribil. „Și Faraon s-a sculat noaptea, el și toți slujitorii lui și tot Egiptul; și s-a auzit un strigăt mare în țara Egiptului; căci nu era casă în care să nu fie un mort.

Faraonul șocat i-a chemat imediat la el pe Moise și Aaron și le-a poruncit lor, împreună cu tot poporul lor, să meargă în pustie și să se închine, pentru ca Dumnezeu să aibă milă de egipteni.

De atunci, evreii în fiecare an în a 14-a zi a lunii Nisan (ziua care cade în luna plină a echinocțiului de primăvară) fac Vacanta de Paști . Cuvântul „Paști” înseamnă „a trece”, pentru că îngerul care a doborât pe întâiul născut a trecut pe lângă casele evreiești.

De acum înainte, Paștele va marca eliberarea Poporului lui Dumnezeu și unitatea lui în masa sacră – prototip al mesei euharistice.

Exod. Trecând Marea Roșie.

În aceeași noapte, tot poporul Israel a părăsit Egiptul pentru totdeauna. Biblia indică numărul „600 de mii de evrei” plecați (fără a număra femeile, copiii și vitele). Evreii nu au plecat cu mâinile goale: înainte de a fugi, Moise le-a ordonat să ceară vecinilor egipteni obiecte de aur și argint, precum și haine bogate. Ei au adus cu ei și mumia lui Iosif, pe care Moise a căutat-o timp de trei zile, în timp ce membrii tribului lui strângeau proprietăți de la egipteni. Dumnezeu însuși i-a condus, fiind ziua într-un stâlp de nor și noaptea într-un stâlp de foc, astfel încât fugarii au umblat zi și noapte până au ajuns la malul mării.

Între timp, faraonul și-a dat seama că evreii l-au înșelat și s-a repezit după ei în urmărire. Șase sute de care de război și cavaleria egipteană aleasă i-au depășit rapid pe fugari. Părea să nu existe scăpare. Evreii – bărbați, femei, copii, bătrâni – s-au înghesuit pe malul mării, pregătindu-se pentru moartea inevitabilă. Numai Moise era calm. La porunca lui Dumnezeu, a întins mâna spre mare, a lovit apa cu toiagul și marea s-a despărțit, lăsând drumul. Israeliții mergeau de-a lungul fundului mării, iar apele mării stăteau ca un zid la dreapta și la stânga lor.

Văzând aceasta, egiptenii i-au urmărit pe evrei pe fundul mării. Carele faraonului erau deja în mijlocul mării, când fundul deveni brusc atât de vâscos încât cu greu se puteau mișca. Între timp, israelienii au ajuns pe malul opus. Soldații egipteni și-au dat seama că lucrurile stau rău și au decis să se întoarcă, dar era prea târziu: Moise și-a întins din nou mâna spre mare, iar aceasta s-a închis peste armata faraonului...

Trecerea prin Marea Roșie (acum Roșie), care a avut loc în fața unui pericol de moarte iminent, devine punctul culminant al unui miracol salvator. Apele îi separau pe cei mântuiți de „casa robiei”. Prin urmare, tranziția a devenit un tip al sacramentului botezului. O nouă trecere prin apă este și calea spre libertate, dar spre libertate în Hristos. Pe malul mării, Moise și tot poporul, inclusiv sora sa Miriam, au cântat solemn un cântec de mulțumire lui Dumnezeu. „Voi cânta Domnului, căci El este prea înălțat; și-a aruncat calul și călărețul în mare…” Acest cântec solemn al israeliților către Domnul stă la baza primului dintre cele nouă cântări sacre care alcătuiesc canonul cântărilor cântate zilnic de Biserica Ortodoxă la slujbele divine.

Conform tradiției biblice, israeliții au trăit în Egipt timp de 430 de ani. Iar Ieșirea evreilor din Egipt a avut loc, după calculele egiptologilor, în jurul anului 1250 î.Hr. Cu toate acestea, conform viziunii tradiționale, Exodul a avut loc în secolul al XV-lea. î.Hr e., 480 de ani (~5 secole) înainte de construirea Templului lui Solomon din Ierusalim (1 Regi 6:1). Există un număr semnificativ de teorii alternative pentru cronologia Exodului, grade diferiteîn concordanță atât cu punctele de vedere religioase, cât și cu cele ale arheologice moderne.

Miracolele lui Moise

Ieșirea evreilor din Egipt

Drumul către Țara Făgăduinței trecea prin deșertul arab aspru și vast. La început, timp de 3 zile au mers prin deșertul Shur și nu au găsit apă, decât amară (Merah) (Ex. 15:22-26), dar Dumnezeu a îndulcit această apă poruncându-i lui Moise să arunce în apă o bucată dintr-un copac special.

Curând, când au ajuns în pustiul Sin, oamenii au început să mormăie de foame, amintindu-și de Egipt, când „stăteau lângă cazane cu carne și se săturau cu pâine!”. Și Dumnezeu i-a ascultat și i-a trimis din cer mană din ceruri (Ex. 16).

Într-o dimineață, când s-au trezit, au văzut că tot deșertul era acoperit cu ceva alb, ca gerul. Au început să arate: învelișul alb s-a dovedit a fi boabe mici, asemănătoare cu grindina sau semințele de iarbă. Ca răspuns la exclamațiile uluite, Moise a spus: „Aceasta este pâinea pe care ți-a dat-o Domnul să mănânci”. Adulții și copiii s-au grăbit să grebleze mana și să coacă pâine. De atunci, în fiecare dimineață timp de 40 de ani, au găsit mana din cer și au mâncat din ea.

Mana din ceruri

Colectarea manei avea loc dimineața, deoarece până la amiază se topea sub razele soarelui. „Mana era ca sămânța de coriandru, arătând ca bdolakh”(Numeri 11:7). Potrivit literaturii talmudice, atunci când mâncau mană, tinerii simțeau gustul pâinii, bătrânii - gustul mierii, copiii - gustul untului.

În Refidim, Moise, la porunca lui Dumnezeu, a scos apă din stânca muntelui Horeb, lovind-o cu toiagul său.

Moise deschide un izvor în stâncă

Aici evreii au fost atacați de un trib sălbatic de amaleciți, dar au fost învinși la rugăciunea lui Moise, care în timpul luptei s-a rugat pe munte, ridicând mâinile lui Dumnezeu ( Ex.17).

Legământul Sinai și cele 10 porunci

În a treia lună după părăsirea Egiptului, israeliții s-au apropiat de Muntele Sinai și au tăbărât lângă munte. Moise a urcat mai întâi pe munte și Dumnezeu l-a avertizat că se va arăta înaintea poporului a treia zi.

Și apoi a venit ziua asta. fenomene teribileînsoțită de un fenomen în Sinai: nor, fum, fulgere, tunete, flacără, cutremur, sunet de trâmbiță. Această părtășie a durat 40 de zile și Dumnezeu i-a dat lui Moise două table – table de piatră pe care era scrisă Legea.

1. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru, care v-am scos din tara Egiptului, din casa robiei; Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea.

2. Nu-ți face un idol sau vreo imagine a ceea ce este sus în ceruri și a ceea ce este pe pământ dedesubt și a ceea ce este în apa dedesubt pământului; nu vă închinați lor și nu le slujiți, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru. Dumnezeu este gelos, pedepsește copiii pentru vinovăția părinților până la al treilea și al patrulea neam, care Mă urăsc, și arătând milă la o mie de neamuri celor care Mă iubesc și păzesc poruncile Mele.

3. Nu rosti numele Domnului Dumnezeului tău în zadar, căci Domnul nu va lăsa fără pedeapsă pe cel care rostește numele Lui în zadar.

4. Adu-ți aminte de ziua Sabatului ca să o sfințești; Lucrează șase zile și fă (în ele) toate lucrările tale, dar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău: să nu faci nicio lucrare în el, nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici (bouul tău, nici măgarul tău, nici vreunul) vitele tale, nici străinul care este în locuința ta; căci în șase zile a făcut Domnul cerul și pământul, marea și tot ce este în ele și S-a odihnit în ziua a șaptea; de aceea Domnul a binecuvântat ziua Sabatului și a sfințit-o.

5. Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta (ca să fii bine și) ca să-ți se lungească zilele în țara pe care ți-o dă Domnul, Dumnezeul tău.

6. Nu ucide.

7. Nu comite adulter.

8. Nu fura.

9. Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău.

10. Nu râvni la casa aproapelui tău; Să nu poftești la soția aproapelui tău, nici la ogorul lui, nici la slujitorul lui, nici la roaba lui, nici la boul lui, nici la măgarul lui, nici la vreunul din vitele lui, nimic din ceea ce este cu aproapele tău.

Legea care a fost dată vechiului Israel de către Dumnezeu avea mai multe scopuri. În primul rând, a afirmat ordinea publică și justiția. În al doilea rând, el a evidențiat poporul evreu ca o comunitate religioasă specială care mărturisește monoteismul. În al treilea rând, trebuia să facă schimbare internăîntr-o persoană, îmbunătățiți moral o persoană, aduceți o persoană mai aproape de Dumnezeu prin insuflarea unei persoane a iubirii pentru Dumnezeu. În cele din urmă, legea Vechiului Testament a pregătit omenirea pentru adoptarea credinței creștine în viitor.

Decalogul (zece porunci) a stat la baza codului moral al întregii umanități culturale.

Pe lângă cele Zece Porunci, Dumnezeu i-a dictat lui Moise legi care vorbeau despre cum ar trebui să trăiască poporul Israel. Deci, copiii lui Israel au devenit un popor - evrei .

mânia lui Moise. Întemeierea tabernacolului legământului.

Moise a urcat de două ori pe Muntele Sinai, rămânând acolo timp de 40 de zile. În prima lui absență, oamenii au păcătuit îngrozitor. Așteptarea li s-a părut prea lungă și i-au cerut lui Aaron să facă din ei un zeu care să-i scoată din Egipt. Speriat de sălbăticia lor, a strâns cercei de aur și a făcut un vițel de aur, în fața căruia evreii au început să slujească și să se distreze.

Coborând de pe munte, Moise înfuriat a spart Tablele și a nimicit vițelul.

Moise încalcă Tablele Legii

Moise a pedepsit sever poporul pentru apostazie, ucigând aproximativ 3 mii de oameni, dar a cerut lui Dumnezeu să nu-i pedepsească. Dumnezeu a avut milă și i-a descoperit slava Sa, arătându-i o despicatură în care putea să-L vadă pe Dumnezeu din spate, pentru că este imposibil ca un om să-I vadă fața.

După aceea, din nou timp de 40 de zile, s-a întors pe munte și s-a rugat lui Dumnezeu pentru iertarea oamenilor. Aici, pe munte, a primit instrucțiuni privind construirea Cortului, legile de închinare și stabilirea preoției. Se crede că în cartea Ieșirii sunt trecute poruncile, pe primele table rupte, iar în Deuteronom - ceea ce a fost înscris a doua oară. De acolo s-a întors cu chipul lui Dumnezeu strălucit de lumină și a fost nevoit să-și ascundă fața sub un văl pentru ca oamenii să nu fie orbit.

Șase luni mai târziu, Tabernacolul a fost construit și sfințit - un cort mare, bogat decorat. În interiorul cortului stătea chivotul legământului - un cufăr din lemn, împânzit cu aur, cu imagini de heruvimi deasupra. În corabie se aflau tablele legământului aduse de Moise, toiagul de aur cu mană și toiagul prosper al lui Aaron.

Tabernacol

Pentru a preveni disputele cu privire la cine ar trebui să aibă dreptul la preoție, Dumnezeu a poruncit să fie luată câte un toiag de la fiecare dintre cei doisprezece conducători ai triburilor lui Israel și așezat în tabernacol, promițând că toiagul va înflori în cel ales de El. A doua zi, Moise a descoperit că toiagul lui Aaron dădea flori și aducea migdale. Apoi, Moise a pus toiagul lui Aaron înaintea chivotului legământului pentru păstrare, ca o mărturie pentru generațiile viitoare despre alegerea divină a lui Aaron și a descendenților săi la preoție.

Fratele lui Moise, Aaron, a fost hirotonit mare preot, iar alți membri ai tribului lui Levi au fost hirotoniți preoți și „leviți” (noi îi numim diaconi). Din acel moment, evreii au început să facă închinare regulată și sacrificii de animale.

Sfârșitul rătăcirii. Moartea lui Moise.

Pentru încă 40 de ani, Moise și-a condus poporul în țara făgăduită - Canaan. La sfârșitul rătăcirii, oamenii au devenit din nou lași și au mormăit. Ca pedeapsă, Dumnezeu a trimis șerpi otrăvitori, iar când aceștia s-au pocăit, i-a poruncit lui Moise să ridice pe un stâlp o imagine de aramă a unui șarpe, pentru ca toți cei care îl priveau cu credință să rămână nevătămați. Șarpele s-a înălțat în deșert, conform Sf. Grigore de Nyssa, este semnul sacramentului crucii.

Șarpe de cupru. Pictura de F.A. Bruni

În ciuda greutăților mari, profetul Moise a rămas un slujitor credincios al Domnului Dumnezeu până la sfârșitul vieții sale. El a condus, a predat și a instruit poporul său. El le-a aranjat viitorul, dar nu a intrat în Țara Făgăduinței din cauza lipsei de credință manifestată de el și de fratele său Aaron la apele Meriba din Cades. Moise a lovit stânca de două ori cu toiagul său, iar apă curgea din piatră, deși o dată a fost de ajuns - iar Dumnezeu, supărat, a anunțat că nici el, nici fratele său Aaron nu vor intra în Țara Făgăduinței.

Din fire, Moise era nerăbdător și predispus la mânie, dar prin pregătirea divină a devenit atât de umil încât a devenit „cel mai blând dintre toți oamenii de pe pământ”. În toate faptele și gândurile sale, el a fost călăuzit de credința în Cel Atotputernic. Într-un fel, soarta lui Moise este similară cu soarta Vechiului Testament însuși, care prin pustia păgânismului a adus poporul Israel la Noul Testament și a înghețat în pragul său. Moise a murit la sfârşitul a patruzeci de ani de rătăcire pe vârful muntelui Nebo, de unde putea vedea de departe ţara făgăduită, Palestina. Dumnezeu i-a spus: „Aceasta este țara pe care am jurat-o lui Avraam, Isaac și Iacov... Ți-am făcut să o vezi cu ochii tăi, dar nu vei intra în ea.”

Avea 120 de ani, dar nici vederea nu i-a fost plictisită, nici puterea nu i-a fost epuizată. El a petrecut 40 de ani în palatul faraonului egiptean, ceilalți 40 cu turme de oi în țara Madianului, iar ultimii 40 în rătăcirea în fruntea poporului israelit în deșertul Sinai. Israeliții au onorat moartea lui Moise cu 30 de zile de bocete. Mormântul lui a fost ascuns de Dumnezeu, pentru ca poporul lui Israel, înclinat pe atunci către păgânism, să nu facă din el un cult.

După Moise, poporul evreu, reînnoit spiritual în pustiu, a fost condus de ucenicul său Iosua care i-a adus pe evrei în Țara Făgăduinței. Timp de patruzeci de ani de rătăcire, nu a rămas în viață nici măcar o persoană care a părăsit Egiptul cu Moise și care s-a îndoit de Dumnezeu și s-a închinat în fața vițelului de aur de la Horeb. Astfel a fost creat într-adevăr oameni noi care trăiește după legea dată de Dumnezeu la Sinai.

Moise a fost și primul scriitor inspirat. Potrivit legendei, el este autorul cărților Bibliei - Pentateuhul ca parte a Vechiului Testament. Psalmul 89 „Rugăciunea lui Moise, Omul lui Dumnezeu” i se atribuie și lui Moise.

Svetlana Finogenova

Patru cărți ale Pentateuhului (Ieșirea, Leviticul, Numeri, Deuteronom), care alcătuiesc epopeea Ieșirii evreilor din Egipt, sunt consacrate vieții și operei sale.

Nașterea și copilăria

Există sugestii că această bună prințesă era Termutis, fiica lui Ramses al II-lea, sau, conform unei alte presupuneri, Hat-asu (Hatshepsut??), fiica lui Thotmes I, mai târziu faimosul conducător independent al Egiptului din dinastia XVIII.

Moise a fost dedicat în toată înțelepciunea Egiptului”, adică în toate secretele viziunii religioase și politice asupra lumii Egiptului. Tradiția spune că el, în fruntea armatei egiptene, a făcut o campanie strălucitoare în Etiopia și s-a căsătorit cu prințesa etiopiană Farbis.

Numai din Biblie se știe că Moise, profund supărat de starea de sclavie a poporului său, a ucis odată într-un acces de furie un supraveghetor egiptean care a tratat cu cruzime sclavii israeliți și, temându-se de pedeapsă, „a fugit de Faraon și s-a oprit în țara Madianului” Ex. 2:15 la preotul Ietro (Jitro), Ex. 2:18 sau (al doilea nume) Reguel 3:1. Acolo se căsătorește cu fiica sa Zipporah (Tzipporah) și păște vitele socrului său.

Apocalipsa și Exodul

Încăpăţânarea faraonului a supus ţara ororilor celor zece plăgi ale Egiptului: prefacerea apelor Nilului în sânge; invazia broaștei; moartea animalelor; boală la om și la animale, exprimată în inflamații cu abcese; grindină și foc între grindină; invazia lăcustelor; întuneric; moartea întâiilor născuți din familiile egiptenilor și a tuturor întâiilor născuți ai vitelor.

Copiii lui Israel au pornit, au trecut în mod miraculos marea. În a treia lună după părăsirea Egiptului, israeliții s-au apropiat de Muntele Sinai, unde Moise a primit de la Dumnezeu Tablele Legământului cu Cele Zece Porunci, care au devenit baza legislației mozaice (Tora). Legislația mozaică și mai ales celebrul „Decathogue” au stat la baza codului moral al întregii omeniri civilizate. Deci, Fiii lui Israel au devenit un popor adevărat - evreii. Aici, pe munte, a primit instrucțiuni despre construirea Cortului și legile de închinare.

Moise a urcat de două ori pe Muntele Sinai, a rămas acolo timp de 40 de zile și l-a „văzut” pe Dumnezeu față în față. În prima lui absență, oamenii au păcătuit îngrozitor: au făcut Vițelul de Aur, în fața căruia evreii au început să slujească și să se distreze. Moise înfuriat a spart Tablele și a nimicit vițelul.

Viata viitoare

Moise a trăit 120 de ani. El a petrecut patruzeci de ani în palat, ceilalți patruzeci - cu turme de oi în țara Madianului, iar ultimii patruzeci - în rătăcirea în fruntea poporului israelian în deșertul Sinai, care a fost asociat cu multe greutăți pentru Moise. În ciuda dificultăților mari, Moise a rămas un slujitor al lui Dumnezeu, a continuat să conducă poporul ales de Dumnezeu, să-i învețe și să-i instruiască. El a anunțat viitorul triburilor lui Israel, dar nu a intrat în țara făgăduinței, ca Aaron, din cauza păcatului pe care l-au comis la apele Meriba din Cades (nu au arătat suficientă credință pentru a arăta sfințenia lui Dumnezeu). Moise a murit chiar înainte de a intra în Țara Făgăduinței și a fost îngropat pe Muntele Nebo. Mormântul lui a fost ascuns de Dumnezeu, pentru ca poporul lui Israel, înclinat pe atunci către păgânism, să nu facă din el un cult.

Moise în religiile lumii

În iudaism

În creștinism

Moise este marele profet al lui Israel, conform legendei, autorul cărților Bibliei (așa-numitul Pentateuh al lui Moise din Vechiul Testament). Pe Muntele Sinai, a primit cele Zece Porunci de la Dumnezeu.

În creștinism, Moise este considerat unul dintre cele mai importante prototipuri ale lui Hristos: așa cum prin Moise se dezvăluie lumii Vechiul Testament, tot așa prin Hristos este Noul Testament.

Pomenirea profetului Moise este sărbătorită în limba rusă biserică ortodoxă 17 septembrie (stil nou).

În islam

În tradiția musulmană, numele Moise sună ca Musa (arab. موسى ‎‎). El este un profet în Islam la care a fost trimis Taurat.

Chemarea lui Musa la profeție

Musa este unul dintre descendenții profetului Yakub. S-a născut și a trăit o vreme în Egipt. În acel moment, acolo domnea un faraon, care era un necredincios. Musa a fugit de la faraon la profetul Shuaib, care la acea vreme era proprietarul lui Madyan.

Într-o zi, Musa se deplasa de-a lungul drumului, îndreptându-se spre Egipt, pe lângă Muntele Al-Tur. Noaptea, când s-a răcit, el și soția lui stăteau într-un cort și au văzut deodată un foc în depărtare. Musa i-a spus sotiei sale: - Stai aici, ma duc sa vad ce fel de foc este si aduc foc sa aprind vatra si sa ma incalzesc.

Apropiindu-se de locul unde a văzut focul, Musa nu a găsit nimic, dar deodată a auzit o voce adresată lui: „O, Musa! Cu adevărat, eu sunt, Domnul tău. De aceea, scoate-ți pantofii, căci ești în valea sacră a Tuvei.

te-am ales pe tine; deci, ascultă revelația. Cu adevărat, eu sunt - Allah; nu există nici un dumnezeu în afară de Mine. De aceea, închinați-vă Mie și păziți Rugăciunea în amintirea Mea.

Du-te la Faraon și spune-i politicos că poate își va aminti de Allah și nu va mai fi crud și nedrept. Și ca să te creadă, arată-i această minune.

Lui Musa îi era frică să se întoarcă în Egipt pentru că faraonul l-ar fi capturat și executat pentru omul pe care îl ucisese cândva Musa.

Musa avea limbă legată și îi era greu să vorbească. Îi era teamă că nu va putea să-i spună nimic faraonului. În Egipt, Musa avea un frate, Harun, care era un om drept. Musa a chemat la Domnul său:

„Stăpâne, mă tem că mă vor acuza de minciună. Mi se va tăia respirația și nu voi putea rosti nici un cuvânt. Trimite-l pe Haruna cu mine, căci sunt vinovat în fața lor și mă tem că nu mă vor ucide”.

Allah i-a spus: „O, Musa, nu te teme și amintește-ți că te-am salvat când erai copil. Umblă cu semnele Noastre. Sunt cu tine și nu te voi părăsi. Du-te tu și fratele tău Harun. Deci, mergeți amândoi la faraon și spuneți-i: - Noi suntem Solii Domnului nostru, Domnul Lumilor. Rugați-i să-i elibereze pe copiii lui Israel de chin și umilință.”

Așa că Allah Atotputernicul i-a dat lui Musa și fratelui său Harun, pacea fie asupra lor, o revelație, iar ei au devenit Mesagerii lui Allah. Allah i-a trimis faraonului, îndemnându-l să accepte islamul.

Moartea lui Musa

Profetul Musa s-a mutat cu poporul său în Țara Sfântă, unde au trăit triburi politeiste ostile. Oamenii i-au spus profetului Musa: „Nu vom merge acolo până când nu o vor părăsi”. Alții au spus: „Atâta timp cât trăiesc acolo, nu vom merge niciodată acolo. Tu însuți du-te și luptă cu ei, iar noi vom rămâne aici. Profetul Musa s-a supărat și i-a numit păcătoși.

Allah Atotputernicul a pedepsit oamenii din Musa, pacea fie asupra lui. Au rătăcit pe pământ zi și noapte timp de patruzeci de ani.

Profetul Musa a continuat să cheme oamenii la credința în Unicul Dumnezeu. Și așa a învățat oamenii până la moartea sa. Mai întâi, fratele său Harun a murit, iar după un timp, Îngerul Morții Azrael a luat spiritul profetului Musa, pacea fie asupra lor.

tradiție străveche

În art

poem de I. Ya. Franko „Moise”

Vezi si

Note

Legături

Articol " Moise» în Enciclopedia Evreiască Electronică
Culegeri tematice despre Moise din Cartea Urantia (rusă). Consultat la 15 octombrie 2008.

Fundația Wikimedia. 2010 .

Vedeți ce este „Profetul Moise” în alte dicționare:

Acest termen are alte semnificații, vezi Moise (sensuri). Profetul Moise: Liderul Eliberator Moise ... Wikipedia

- (משֶׁה Moshe) sculptură de Michelangelo legiuitorul evreu care s-a adunat... Wikipedia

eu, soț; simplu. lui Moise2, I. Părinte: Moiseevici, Moiseevna; se desfășoară Moiseich.Derivate: Moiseyka; Mosia; Moseyka; Mosyak; Monya; Monyuka; Mulya; Munya; Musya. Origine: (numele personal ebraic antic Mose (legislatorul evreu)) Ziua numelui: 27 ianuarie, 7 februarie, 8 ... ... Dicţionar de nume de persoane

- (extras sau salvat din apă) (Ex. 2:10 etc.) conducătorul și legiuitorul poporului evreu, profetul și primul cronicar sacru. S-a născut în Egipt în 1574 sau 1576 î.Hr. și era fiul lui Amram și al lui Iochebed. Când s-a născut Moise, mama lui, ...... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nicefor.

„Le-am auzit strigătul. Și îi voi scoate din Egipt

pe un tărâm în care curge lapte și miere" .

Moise - profet biblic care a eliberat poporul evreu din sclavie.

Musulmani, creștini, evrei – îl consideră pe Moise întemeietorul monoteismului (credința într-un singur Dumnezeu).

Biblia spune cel mai mult despre viața lui Moise.

Potrivit Scripturii, Moise s-a născut în Egipt într-o familie de evrei, într-o perioadă în care poporul evreu era persecutat de faraonul egiptean (în jurul secolului al XIII-lea î.Hr.).

Faraonul, văzând o amenințare la adresa puterii sale în tribul evreiesc în creștere rapidă, i-a făcut pe evrei sclavi, forțându-i să muncească, să sape pământul, să construiască palate, sperând că surmenajul îi va slăbi și le va reduce numărul.

Când faraonul și-a dat seama că aceste măsuri nu erau suficiente, a ordonat ca toți băieții evrei nou-născuți să fie înecați în apele Nilului.

Mama lui Moise i-a salvat viața fiului ei ascunzându-l în stuf de lângă râu. Acolo a fost găsit de fiica faraonului, care a venit la Nil pentru o baie. Făcându-i milă de el, prințesa egipteană l-a dus la palat și, ulterior, l-a crescut ca fiu al ei.

Cu toate acestea, Moise nu a uitat niciodată de colegii săi de trib. Într-o zi, ca adult, a văzut un egiptean bătând un evreu. Moise a luat picioarele pentru nefericiți și l-a ucis accidental pe infractor, după care a fost forțat să fugă din Egipt în deșert.

El a trăit în peninsula Sinai timp de 40 de ani, când Domnul i s-a arătat și a spus că Moise a fost ales de El pentru un scop măreț - eliberarea poporului evreu din sclavie.

Domnul le-a spus lui Moise și fratelui său Aaron să se întoarcă în Egipt și să ia pe israeliți din țara egipteană în Palestina. Moise se îndoia de capacitatea lui de a-l convinge pe Faraon să-i lase pe sclavi să plece.

Nici nu era sigur că evreii îl vor urma. Atunci Domnul, pentru a-i convinge pe necredincioși, i-a dat lui Moise capacitatea de a face minuni.

La întoarcerea lor în Egipt, Moise și Aaron au încercat să-l convingă pe Faraon să-i lase pe evrei să meargă în pustie pentru câteva zile pentru a oferi o jertfă noului Dumnezeu care i s-a arătat lui Moise. Totuși, faraonul nu a crezut în noul Dumnezeu și a refuzat să-i lase pe sclavi să plece.

Atunci Domnul a trimis nenorociri asupra poporului egiptean. Egiptenii au supraviețuit invaziei insectelor și broaștelor râioase, Dumnezeu a transformat apele Nilului în sânge, a trimis boli oamenilor și animalelor - dar acest lucru nu a făcut decât să amărească și mai mult faraonul.

Ultima și cea mai teribilă pedeapsă divină care a căzut asupra poporului egiptean a fost moartea tuturor nou-născuților.

După această tragedie cumplită, de care a suferit și moștenitorul faraonului, faraonul le-a ordonat evreilor, în frunte cu Moise, să meargă în deșert și să se roage pentru milă de egipteni, dar mai târziu, dându-și seama că sclavii nu se vor întoarce, faraonul a trimis o armată după ei.

Când Moise a condus poporul la țărmurile Mării Roșii, armata era deja aproape. Moise a lovit pământul cu toiagul său și, prin voia lui Dumnezeu, marea s-a despărțit, eliberând pe israeliți drumul spre cealaltă parte. Armata egipteană a încercat să-i urmeze, dar marea s-a alăturat, distrugând-o.

Pe Muntele Sinai, Dumnezeu le-a vorbit evreilor prin Moise, chemându-i să asculte glasul divin și să țină legământul Său. „Veți fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt”, a spus

Doamne, apoi au fost trimise lui Moise cele zece porunci, care, împreună cu prescripțiile și interdicțiile pentru poporul sfânt, au fost scrise de Moise pe table de piatră.

Poporul evreu nu era obișnuit să slujească lui Dumnezeu, așa că a făcut greșeli. Așa că, odată, evreii au nesocotit una dintre porunci, începând să se închine vițelului de aur. Supărat, Moise a spart cele două table, iar poporul jignit s-a răzvrătit împotriva profetului.

Nu o dată evreii au ridicat o răscoală împotriva Profetului, dar Moise a reușit să-i liniștească pe cei nemulțumiți, aducând sprijinul asistenților și adepților săi.

În ciuda faptei sale, lui Moise nu i s-a dat viață în țara făgăduită, el a murit la vârsta de 120 de ani. Potrivit unei versiuni, Dumnezeu a văzut în sufletul lui Moise o îndoială în puterile divine.

Bazat pe povestea Pentateuhului. O serie de abateri de la acesta (de exemplu, X osh. 12:14 sau Mica 6:4) mărturisesc, potrivit unor cercetători, tradiții paralele cu povestea Pentateuhului, dar nu complet identice cu aceasta. Moise nu este menționat în sursele neevreiești din Orientul Apropiat din perioada pre-elenistă.

În ciuda contradicțiilor datorate faptului că povestea biblică include texte din diverse perioade istorice, epopeea Exodului conturează în mod clar figura gigantică a lui Moise, un puternic și intenționat, dar nu lipsit de slăbiciuni umane, adesea chinuit de îndoieli și lupte interne, o persoană care a lăsat o amprentă de neșters nu numai asupra istoriei, imaginației și gândirii evreiești, ci și asupra înfățișării poporului evreiesc, a imaginației și a gândirii evreiești.

Revelația Sinaiului, darea Legii (Tora) și încheierea Legământului - punctul culminant al exodului și apogeul activității furtunoase și impetuoase a lui Moise. Cu toate acestea, acest punct culminant este urmat aproape imediat de o cădere. Moise petrece patruzeci de zile pe munte. Oamenii își pierd credința în Moise și cer lui Aaron să facă un dumnezeu material, „care să meargă înaintea noastră, căci cu acest om care ne-a scos din țara Egiptului, nu știm ce s-a întâmplat” (Ex. 32:1). Aaron face un vițel de aur, pe care oamenii îl declară a fi zeul care l-a scos din Egipt și organizează festivaluri de cult în cinstea lui. Moise, revoltat de încălcarea gravă a celei de-a doua dintre cele Zece Porunci („... nu vei avea alți dumnezei în afară de Mine; nu te face statuie și nici chip... nu te închina și nu le sluji”), rupe de mânie tablele înmânate lui de Dumnezeu, pe care sunt scrise aceste porunci. Ca pedeapsă pentru păcatul inexorabil, Dumnezeu este gata să distrugă întreaga națiune și să facă din descendenții lui Moise o națiune mare. Moise respinge această ofertă, mijlocește pentru israeliți, iar Dumnezeu își inversează decizia. Oamenii sunt mântuiți, dar pedeapsa impusă lor este severă: „Vițelul a fost ars, măcinat în praf”, iar praful a fost împrăștiat pe apa, pe care israeliții sunt nevoiți să o bea; trei mii dintre cei care s-au închinat la idol au fost omorâți (Ex. 32).

Acest eveniment devine un punct de cotitură în istoria Exodului. Înstrăinarea începe între Moise și poporul pe care l-a eliberat din sclavie. „Moise și-a așezat un cort... departe de tabără și l-a numit cortul întâlnirii... Și când Moise a ieșit în cort, tot poporul s-a ridicat și a stat fiecare la intrarea în cortul său și a avut grijă de Moise până a intrat în cort” (Ex. 33:7, 8).

Moise urcă din nou pe munte, unde, la porunca lui Dumnezeu, scrie cuvintele Legământului pe table noi. El este răsplătit nu numai cu dovezi indirecte ale prezenței lui Dumnezeu, auzind glasul lui Dumnezeu, ci și cu o teofanie parțial vizibilă, după care fața lui este luminată de lumină. Când Moise coboară de pe munte pentru a transmite cuvintele lui Dumnezeu pentru a doua oară, poporul, lovit de strălucirea feței lui, se teme să se apropie de el. De atunci, apărând înaintea poporului după fiecare conversație cu Dumnezeu, Moise își acoperă fața cu un văl (Ex. 34).

Criza provocată de venerarea vițelului de aur a fost un șoc pentru Moise și a scos la iveală dualitatea relației sale complexe cu poporul. Temându-se de filisteni, care s-au așezat în sudul fâșiei de coastă a Canaanului, Moise conduce poporul într-o cale obișnuită. Rătăcirile în deșert par nesfârșite, greutățile și greutățile sunt de netrecut, iar Țara Făgăduinței este de neatins. Murmurul și nemulțumirea latentă nu se opresc și au ca rezultat o rebeliune deschisă împotriva lui Moise și Aaron (cel din urmă a fost numit mare preot). Ruda lui Moise, Core (Korah) din seminția lui Levi și complicii lui Datan, Aviram și El din tribul lui Ruben contestă autoritatea lui Moise și a fratelui său, acuzându-i de autocrație. Lor li se alătură 250 de „eminenți” care pretind dreptul de a fi preoți. Moise îi cheamă pe conducătorii răzvrătirii la el, dar ei refuză categoric să apară în fața lui. „Nu este de ajuns că ne-ai scos dintr-o țară în care curge lapte și miere, ca să ne distrugi în pustie, și tot vrei să stăpânești peste noi? Ne-ai adus într-o țară în care curge lapte și miere și ne-ai dat câmpuri și vii să stăpânim? Vrei să orbi ochii acestor oameni? Nu se va duce!" (Numeri 16:13-14).

De data aceasta, Dumnezeu hotărăște să-i pedepsească pe răzvrătiți, recurgând la o minune care ar trebui să servească drept semn și avertisment: instigatorii sunt înghițiți de pământ, iar adepții lor sunt arși (Numeri 16:17).

Dar nici cele mai crude măsuri nu pot calma oamenii. Izbucnirile de indignare, neîncredere și neascultare sunt repetate în mod repetat (Numeri 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Chiar și fratele și sora lui Moise, Aaron și Miriam, protestează împotriva căsătoriei lui Moise cu un etiopian (Numeri 12:1–3) și ambii sunt pedepsiți. În aproape toate aceste cazuri, Moise încearcă să devieze sau să atenueze pedeapsa lui Dumnezeu, dar el însuși nu poate scăpa de pedeapsă pentru că, contrar poruncii lui Dumnezeu, a lovit o stâncă cu un toiag pentru a scoate apă din ea, când Dumnezeu a poruncit doar „să zici... stâncii și ea va da apă”. Conform exegezei tradiționale, Dumnezeu vede în folosirea forței îndoiala lui Moise în atotputernicia Sa și îi interzice să intre în țara părinților, în care conduce poporul. Moise este sortit să moară în deșertul de lângă țărmul Țării Făgăduinței din Transiordania (Numeri 20:7-13). Conform unei alte versiuni, Moise a fost pedepsit pentru păcatele poporului (Deut. 1:37; 3:26; 4:21).

Dar o dezamăgire și mai amară se întâlnește pe Moise când cercetașii trimiși în Canaan se întorc convinși că este imposibil să cucerești această țară, din moment ce locuitorii ei, printre care se află uriași, sunt invincibili. Și deși de fapt țara curge cu lapte și miere, „își mănâncă locuitorii”. Poporul indignat se răzvrătește din nou și cer să-l returneze în Egipt. Doi dintre cercetași, care nu împărtășesc părerea celorlalți, încearcă să îndemne oamenii, dar mulțimea amenință că îi va ucide cu pietre. Dumnezeu mâniat decide iarăși să extermine poporul lui Israel, dar de data aceasta Moise reușește să obțină iertarea de la Dumnezeu și să schimbe sentința: „Toți cei ce au văzut slava Mea și semnele Mele făcute de Mine în Egipt și în pustie, și M-au ispitit deja de zece ori și nu au ascultat de glasul Meu, nu vor vedea țara pe care le-am promis părinților lor” (Numeri 2-24). Ei vor muri în deșert și doar generația următoare, care a crescut în deșert, va fi onorată să cucerească Țara Făgăduinței și să se stabilească în ea. Cucerirea Canaanului este încredințată elevului lui Moise, Yeh oshua bin Nun.

După patruzeci de ani în pustie, oamenii se apropie de Canaan. Generația de sclavi eliberați ai „poporului crud” (Ex. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) s-a stins. Moise, în ciuda vârstei sale („o sută douăzeci de ani”; Deut. 31:2), este încă plin de putere („viziunea lui nu s-a plictisit și prospețimea lui nu s-a epuizat”; Deut. 34:7). Toate rugăciunile și îndemnurile sale sunt zadarnice pentru a schimba soarta pregătită pentru el și pentru a-i permite să intre în viitorul Țara lui Israel: nu are voie să-l privească decât din vârful Muntelui Nebo dincolo de Iordan.

Tragedia lui Moise, lipsit de posibilitatea de a finaliza marea lucrare pe care a început-o, este descrisă în ultima carte Pentateuh - Deuteronom. Cu totul diferită de alte cărți atât ca stil, cât și ca spirit caracteristic perioadei scrisului ei (mult mai târziu decât epopeea Ieșirii), din punct de vedere compozițional este un epilog strălucit la povestea vieții și operei lui Moise. Acest testament al conducătorului, care își rezumă activitățile cu o oarecare amărăciune, enumeră succesele și eșecurile care au însoțit misiunea aproape insuportabilă și oferă poporului un set complet de legi, repetând în mare măsură prescripțiile codului anterior în noua ediție, dar, dimpotrivă, mai adaptate vieții așezate viitoare în patrie nou dobândită.

Moise moare în „țara Moabului” după ce Dumnezeu însuși i-a arătat de pe Muntele Nebo toată Țara lui Israel (Deut. 34:1-5), „nimeni nu știe locul înmormântării lui până în ziua de azi... Și copiii lui Israel l-au plâns... treizeci de zile” (Deut. 34:6, 8).

Istoricitatea lui Moise. Absența oricăror informații despre viața lui Moise în izvoarele antice ale perioadei pre-elenistice (cu excepția Bibliei) a făcut ca unii bibliști să se îndoiască de istoricitatea sa. Unii cercetători au ajuns chiar la concluzia că Moise este o figură fictivă, legendară, iar povestea despre el este rodul creativității mitologice. Cu toate acestea, majoritatea savanților admit că baza tradițiilor biblice a fost evenimente istoriceîn care o anumită persoană a jucat un rol decisiv, dar natura activității sale este greu de stabilit cu certitudine din cauza straturilor folclor. Cu toate acestea, povestea despre nașterea lui Moise (a se vedea mai sus, numele Moise (aparent, din egipteanul ms - fiul), activitățile lui Moise în Egipt (competiții cu vrăjitori egipteni; Exod. 7:10-12), lucrările de construcție a orașelor egiptene din Pitom și Ramses (orașul Piramses este menționat în unele componente ale narațiunii egiptene ale atmosferei noi ale Egiptului. povestea egipteană antică despre plimbările lui Sinuhe, care fac ecou episodul fuga lui Moise din Egipt și șederea acestuia în Madian.Numele egiptene se găsesc în Biblie doar în ciclul poveștilor despre Moise.Potrivit unor istorici, se poate urmări influența tendințelor religioase și culte care au existat în Egipt în secolul al XIV-lea î.Hr. singura zeitate a întregului Egipt. Cultul monoteist Aton a fost lichidat foarte curând, dar poveștile despre el puteau ajunge la faraonul Moise, care a fost crescut în palat.

Unii bibliști oferă un alt argument pentru istoricitatea lui Moise. Toate instituțiile din epoca Primului Templu au fost create de personaje istorice: monarhia - Samuel și David; Templu - de Solomon; reformele religioase au fost efectuate de regi (Hizkiah y; Joshiyah y). Introducerea cultului lui Iahve și crearea instituțiilor de cult în zorii istoriei evreiești, a căror amintire s-a păstrat în mintea poporului, conduce prin analogie la postulatul activității unei personalități de scara lui Moise; mai mult, această personalitate nu poate fi o proiecție retrospectivă a unui timp ulterior. Cea mai convingătoare analogie istorică este Muhammad. Conform tradiției musulmane, ca și Moise, el este profet, lider politic și militar, creator al unui nou cult și legiuitor. Cu toate acestea, nu există nicio îndoială cu privire la existența lui Muhammad ca personaj istoric.

Moise în Tradiția Post-Biblică(în Talmud, Midraș și literatura rabinică). Talmudul și Midrașul continuă, exagerând, tradiția biblică de a înălța și a disprețui simultan persoana lui Moise.

Din vremea Talmudului și până în prezent, Moise este denumit în mod obișnuit rabben(`profesorul nostru`). Moshe rabbenu- marele învăţător al poporului evreu. El nu este doar autorul Pentateuhului, care a dat poporului Tora, adică Legea Scrisă, ci și întemeietorul întregii Legi Orale. Tot ceea ce un înțelept sau profesor de lege a stabilit vreodată sau va stabili în viitor a fost deja lăsat moștenire de Moise, inclusiv astfel de prescripții care nu decurg din poruncile Torei ( x alacha le-moshe mi-sinai, vezi Halacha). Întreaga lume există datorită virtuților lui Moise și Aaron (Hul. 89a). Când s-a născut Moise, toată casa lui Amram a fost luminată de lumină (Sotah 13b). Murind, Moise a primit un sărut de la Dumnezeu însuși (BB 17a). Există chiar o părere că Moise nu a murit de fapt și că continuă să slujească lui Dumnezeu, așa cum a făcut cândva pe Muntele Sinai (Ned. 38a).

Aggadah și legendele folclorice îl înzestrează pe Moise cu mare înțelepciune, virtuți fără precedent, forță spirituală și fizică incredibilă, capacitatea de a face minuni, la granița cu vrăjitoria. Tinerețea lui este plină de aventuri și fapte. Dar pe acest fundal trăsăturile și slăbiciunile sale umane ies și mai strălucitoare. Una dintre cele mai des întâlnite legende spune că, în copilărie, Moise, așezat în poala faraonului, i-a smuls coroana de pe cap și i-a pus-o pe cap. Consilierii lui Faraon au văzut acest lucru ca pe un semn rău. Ei l-au sfătuit să-l omoare pe Moise, dar Yitro a declarat că copilul a făcut-o din nepăsare și l-a sfătuit să-și testeze abilitățile mentale, oferindu-i o alegere între cărbuni încinși și aur. Copilul a întins mâna după aur, dar un înger invizibil și-a îndreptat mâna spre cărbuni. Moise s-a ars și, speriat, a ridicat cărbunele la gură. De atunci s-a legat de limbă (Ex. R. 1).

O altă legendă spune că atunci când Moise era păstor, un miel a fugit din turmă. Moise l-a urmărit, dar când a văzut cum s-a oprit lângă pârâu să bea, și-a dat seama că mielul obosit suferă de sete, iar pe umăr l-a dus înapoi la turmă. Atunci Dumnezeu i-a zis: „Cine are o asemenea milă oilor, este vrednic să păstorească poporul Meu” (Ex. R. 2).

În totală contradicție cu astfel de legende și cu textele Pentateuhului, Midrașul vorbește despre vanitatea lui Moise, care dorea să-și întemeieze propria dinastie. În timpul consacrarii Cortului Legământului, Moise a slujit ca mare preot. În timp de patruzeci de ani de rătăcire în pustie, el a fost considerat regele lui Israel. Înainte de moarte, el i-a cerut lui Dumnezeu să-i păstreze aceste două titluri și să le transmită urmașilor săi. Dumnezeu l-a refuzat, explicându-i că titlul de mare preot va reveni descendenților lui Aaron și dinastie regală deja destinat urmașilor lui David (Ex. R. 2:6).

Unele afirmații chiar exprimă îndoiala cu privire la deplina potrivire a lui Moise pentru rolul pe care Dumnezeu l-a ales pentru el: „Cel Sfânt – binecuvântat să fie El [cf. Dumnezeu. Dumnezeu în Talmud, Midraș și literatura rabinică a spus [văzând închinarea poporului la vițelul de aur]: Moise, coboară de pe înălțimile măreției tale. Căci ți-am dat măreție numai de dragul lui Israel. Dar acum că Israel a păcătuit, nu am nevoie de tine” (Br. 32a). Rabbi Yosi spune că dacă Moise nu l-ar fi precedat pe scribul Ezra, el ar fi fost vrednic să primească Tora de la Dumnezeu (Sankh. 21b).

Tratatul Menachot oferă o legendă despre vizita lui Moise la yeshiva rabinului Akiva. După ce a ascultat prelegerea marelui înțelept, Moise a rămas încurcat, pentru că nu înțelegea nimic. Abia după ce rabinul Akiva a explicat că cuvintele sale - x alacha le-moshe mi-sinai(vezi mai sus), s-a liniştit (Men. 29b). Literatura rabinică conţine diverse interpretări această poveste.

O descriere colorată și dramatică a rugăciunii lui Moise de a îndepărta moartea pregătită pentru el și de a-l lăsa să treacă râul Iordan este unul dintre textele interesante ale Hagadei. Dumnezeu nu i-a ascultat cererea, iar Moise se întoarce către cer și pământ, soare și lună, stele și planete, munți și dealuri, mări și râuri cu o cerere de a mijloci pentru el înaintea lui Dumnezeu, dar toți găsesc scuze pentru a scăpa de el. Marea, de exemplu, îi spune: „Cum poți cere asta, cine m-a tăiat în ieșirea din Egipt?” (Deut. R. 6:11). În cele mai multe versiuni ale Hagadei pascale, care este în întregime dedicată Ieșirii, numele lui Moise este absent, iar în acele versiuni rare în care apare, este menționat doar în treacăt. Aceasta subliniază tragedia personală a lui Moise. Conform tradiției talmudice, Moise s-a născut pe 7 Adar și a murit în aceeași zi, la vârsta de 120 de ani.

În literatura elenistică. În literatura elenistică antievreiască, Exodul este prezentat ca fuga unei secte de leproși, Moise ca preot al zeului egiptean He, iar motivul care l-a determinat pe Moise să creeze o nouă doctrină este ura față de egipteni și cultura lor. Scriitorii greci din Alexandria au susținut că evreii nu au contribuit la cultura umană. Spre deosebire de astfel de afirmații, literatura elenistică evreiască subliniază de mare valoare Moise în această zonă. Ofolmos (secolul al II-lea î.Hr.) îl creditează pe Moise cu inventarea scrierii alfabetice (vezi și Alfabetul), care a fost adoptată de greci prin fenicieni. Aristobul (secolul al II-lea d.Hr.) susține că filozofii și poeții greci și-au împrumutat înțelepciunea și arta de la Moise. Artapan (secolul al II-lea) crede că Moise a creat cultura, civilizația și religia Egiptului, iar profesorul lui Orpheus Musayos este nimeni altul decât Moise. Artapan povestește că Moise s-a căsătorit cu o regină etiopienă, care i-a dat capitala statului ei (vezi mai sus despre etiopian - soția lui Moise). Literatura evreiască apologetică pe greacăîl include pe Moise printre cei mai mari legiuitori ai lumii. Unii scriitori spun că egiptenii îl venerau ca pe zeul Hermes - Thoth. Moise - personaj principal tragedia lui Ezechiel (secolul al II-lea) „Ieșirea din Egipt”. Filon din Alexandria a lăsat o biografie colorată a lui Moise.

În Cabala. În cartea Zoch ar Moise este unul dintre cei șapte „păstori credincioși ai lui Israel”, care își iubește cu pasiune poporul. „Pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a descoperit 70 de chipuri ale Torei în șaptezeci de limbi.” Moise întruchipează una dintre cele zece Sefirot (vezi și Cabala) - moduri ale emanației divine prin care Dumnezeu se descoperă omenirii. Unii cabaliști cred că sufletul lui Moise va migra la Mesia (vezi Gilgul). Moise este mirele Divinității, care în Cabala este identificat cu a zecea Sephirah (Malchut), care simbolizează femininul.

În filosofia religioasă evreiască. În filosofia iudaică medievală, Moise este, în primul rând, cel mai mare dintre profeții evrei. Așa îl consideră Ieh ud ha-Levi, în ale cărui lucrări imaginea lui Moise nu depășește tradiția Bibliei și a Hagadei.

Potrivit lui Maimonide, Moise este superior tuturor celorlalți profeți pentru că el este singurul care a trecut dincolo de legile naturii și a pătruns în tărâmul ființei supranaturale. Alți profeți au ajuns la perfecțiune doar în limitele accesibile minții și imaginației umane. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) îl consideră și pe Moise o ființă supraomenească, care se află la jumătatea distanței dintre lumea pământească și cea superioară.

În gândirea evreiască contemporană. Gândirea evreiască modernă a fost foarte influențată de articolul lui Ahad-ha-‘Ama „Moise”, în care autorul distinge între două abordări: arheologică și istorică. Arheologic, el numește dorința de a restabili imaginea istorică a lui Moise conform monumente istoriceși descoperiri arheologice. El consideră istorică acea imagine a lui Moise, care este întipărită în mintea poporului și nu numai că a jucat de secole, dar joacă totuși un rol decisiv în modelarea istoriei sale. Moise este un simbol al negării prezentului imperfect. În calitate de popor al lui Israel, Moise trăiește în trecut și în viitor, servind drept motor al progresului moral al întregii omeniri.

M. Buber în cartea „Moise” recunoaște practic istoricitatea lui Moise, dar face o distincție între istorie și saga, pe care o consideră istorică într-o anumită măsură, întrucât reflectă corect sentimentul poporului și al eroului lor în momentele dramatice ale istoriei care nu pot fi înțelese fără postulatul intervenției divine. Moise atribuie lui Dumnezeu toate realizările sale și cere israeliților fidelitate nemărginită față de El, adică idealurilor dreptății. Israeliții trebuie să devină un popor sfânt, care trăiește pentru Dumnezeu și pentru întreaga lume. Prin urmare, identitatea lui Moise a fost forta motriceîn istoria omenirii, care „în zilele noastre, poate, are nevoie de ea mai mult decât în orice altă epocă”. I. Kaufman susține cu ardoare istoricitatea lui Moise ca lider spiritual care, după ce a fondat monoteismul evreiesc, a făcut o revoluție în istoria omenirii. Religia iudaică este fundamental diferită de toate celelalte religii ale lumii prin aceea că opune voința unui singur Dumnezeu transcendent legilor naturii, cărora le erau supuși zeii tuturor religiilor politeiste și henoteiste.

Fondatorul psihanalizei, Z. Freud, a sugerat că Moise era un egiptean care, după o încercare nereușită de a introduce cultul soarelui ca un singur zeu, „a ales” poporul evreu ca purtător al unui astfel de monoteism. Oamenii s-au ridicat și l-au ucis, repetând actul hoardei primitive, potrivit lui Freud, care și-a ucis progenitorul. În ciuda acestui fapt, religia monoteistă a prins rădăcini în mintea oamenilor, dar înrădăcinarea și dezvoltarea ei a fost însoțită de un sentiment de vinovăție și de nevoia de pocăință, care sunt caracteristice tuturor religiilor monoteiste care provin din iudaism. Ipoteza psihanalitică a lui Freud este contestată de aproape toți istoricii, iar eșecul ei este considerat a fi dovedit.

În creștinism. Biserica creștină, care se consideră moștenitoarea iudaismului, îi acordă lui Moise un loc de cinste în Vechiul Testament, dar susține că Noul Testament al lui Isus a înlocuit legile lui Moise. În epistola lui Barnaba (prima jumătate a secolului al II-lea), este exprimată ideea că, prin ruperea tablelor, Moise a anulat Legământul cu poporul evreu. Ridicarea mâinii de către Moise în timpul războiului cu Amalec (vezi mai sus) și șarpele de bronz vindecător (Numeri 21:9) îl simbolizează pe Isus răstignit, care, conform părerilor creștine, este mai înalt decât Moise - nu un slujitor, ci fiul lui Dumnezeu. Cea mai importantă lucrare creștină dedicată lui Moise, „Viața lui Moise”, aparține condeiului unuia dintre părinții bisericii, Grigore de Nyssa.

În islam. Povestea lui Moise în Coran in termeni generali asemănător narațiunii biblice, deși îi lipsesc unele dintre evenimentele principale ale vieții și lucrării lui Moise, de exemplu, rătăcirile în deșert. Pe de altă parte, poveștile perioadei post-biblice și legende noi sunt țesute în ea, de exemplu, călătoria lui Moise în compania unui înțelept rătăcitor (Sura 18:64). Conform Coranului, Miriam, sora lui Moise, este mama lui Isus, iar în Nil, Moise a fost găsit nu de fiica faraonului, ci de soția lui (Sura 28:8).

În tradițiile musulmane ulterioare, poveștile Coranului sunt extinse și colorate cu motive folclorice fantastice. Un loc aparte în ele îl ocupă toiagul (toiagul) lui Moise, înzestrat cu putere miraculoasă. A fost dat lui Moise Yitro, care a moștenit-o prin lanțul de profeți de la Adam. Aceste povești aparțin genul literar„Kisas al-anbiya” („Povești despre profeți”), dintre care au supraviețuit doar lucrările lui A. al-Ta’labi (secolul al XI-lea) și M. al-Kisai (a trăit înainte de începutul secolului al X-lea?).

În artă, muzică și literatură. Viața lui Moise este una dintre cele mai răspândite teme biblice în lume. Arte Frumoase. În arta creștină timpurie, Moise a fost adesea descris ca un tânăr fără barbă, cu un toiag în mână. Mai târziu, s-a dezvoltat o imagine canonică: un bătrân maiestuos cu barbă, cu tăblițe în mâini și cu coarne pe cap (o neînțelegere legată de faptul că cuvântul karnaimînseamnă în ebraică „raze” și „coarne”; vezi mai sus despre strălucirea chipului lui Moise). Începând cu secolul al V-lea, scene din viața lui Moise apar adesea în ilustrații pentru Biblie; se găsesc în mozaicurile Catedralei Sf. Marcu din Veneția (sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea) și biserica Santa Maria Madecore din Roma (secolele V și XIII). Episoade din viața lui Moise au constituit subiectul a numeroase lucrări de pictură murală renascentist în Italia (frescele lui Benozzo Gozzoli în cimitirul acoperit din Camposanto din Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio și L. Signorelli în Capela Sixtină din Vatican). În pictura loggiilor din Vatican, realizată de Rafael și studenții săi, este folosită tema Exodului. În secolul al XVI-lea este, de asemenea, baza pentru complotul picturilor de B. Luini (Pinacotheca Brera, Milano) și C. Tintoretto (panouri pentru Scuola di San Rocco, Veneția). „Găsirea lui Moise” este tema picturilor lui Giorgione și P. Veronese.

În secolul al XVII-lea N. Poussin a creat o serie de picturi dedicate aproape tuturor evenimentelor principale din viața lui Moise. Una dintre cele mai faimoase picturi dedicate lui Moise este Moise care sparge tablele (1659) de Rembrandt. Artistul rus F. Bruni a pictat un tablou pe tema Exodului „Șarpele de bronz” (1827–41).

Imaginile sculpturale ale lui Moise au fost create atât în Evul Mediu (de exemplu, statuile din Chartres), cât și în Renaștere (de exemplu, statuia lui Donatello din Florența). Opere de artă remarcabile sunt statuia lui Moise de K. Sluter pentru așa-numita „Fântâna Profeților”, sau „Fântâna lui Moise din Dijon” (1406), precum și cea mai cunoscută imagine a lui Moise - statuia lui Michelangelo din biserica San Pietro in Vincoli din Roma (1515-16). În sculptura modernă, lucrările lui A. Archipenko, I. Meshtrovic și alții sunt dedicate lui Moise.

În arta vizuală evreiască, Moise apare deja pe frescele sinagogii din Dura Europos. Ei îl înfățișează pe pruncul Moise într-un coș plutind pe Nil, un tufiș aprins, traversând Marea Roșie, Moise lovind o stâncă cu un toiag și alte subiecte. Imaginea lui Moise se găsește în mod repetat în Evul Mediu în manuscrise ilustrate, în special în X A. Rubinstein „Moise” (1892); M. Gast „Moartea lui Moise” (1897); J. Weinberg „Viața lui Moise” (1955). Opera de A. Schoenberg „Moise și Aaron” (1930, nefinalizată) - una dintre cele mai importante lucrări ale muzicii atonale - oferă o interpretare muzicală originală a conflictului dintre liderul-legislator și poporul său. Baletul „Moise” a fost scris de compozitorul francez D. Millau (1957). „Exodus” a compozitorului israelian I. Tal este prima lucrare de muzică electronică din Israel.

Moise este dedicat unui număr de cântece israeliene care au devenit populare. Unele dintre ele sunt adaptări ale intrigilor din X aggadah. Cel mai popular cântec al lui Iedidiah Admon (1894-1982) „U-Moshe hikka al tzur” („Și Moise a lovit stânca”).

Cântecul spiritual afro-american „Let My People Go” s-a bucurat de popularitate internațională de zeci de ani.

Deja în epoca elenismului, o serie de lucrări literare au fost dedicate lui Moise (vezi mai sus). În dramaturgia creștină medievală, tema Exodului ocupă un loc important. În secolul al XVI-lea interesul pentru acest subiect este oarecum slabit; doar câteva lucrări îi sunt consacrate, inclusiv „Copilăria lui Moise” de Meistersinger G. Sachs (1553). Deși Moise a fost unul dintre eroii biblici care i-au inspirat pe scriitorii protestanți în secolul al XVII-lea, majoritatea lucrările dedicate lui au fost scrise de autori catolici.

Din secolul al XVIII-lea Din ce în ce mai multe lucrări poetice sunt dedicate lui Moise, ceea ce este legat, în special, de dezvoltarea genului muzical și poetic al oratoriului. Așadar, drama lui Ch. Jennens „Israelul în Egipt” (circa 1738) a servit drept sursă pentru libretul oratoriului de G. F. Handel (vezi mai sus). F. G. Knopstock în poemul „Messiad” (1751-73) a dat imaginii lui Moise trăsăturile unui erou titan. F. Schiller a scris în tinerețe schița „Mesajul lui Moise” (1738).

În secolul 19 imaginea lui Moise a atras mulți poeți de seamă, printre care V. Hugo („Templul”, 1859). G. Heine în „Confession” (1854) îl laudă cu entuziasm pe Moise („Ce mic pare muntele Sinai când Moise stă pe el!”). Heine îl numește pe Moise un mare artist care a construit piramide și obeliscuri nu din piatră, ci din oameni care au alcătuit un popor mare, etern. R. M. Rilke a scris poeziile „Moartea lui Moise” și „Moise” (1922). Poetul ucrainean I. Franko a scris poezia „Moise” (1905).

În poezia rusă, poezii au fost dedicate lui Moise de I. Kozlov („Țara făgăduită”, 1821), V. Benediktov („Exodul”, 1835), L. May („Cheia deșertului”, 1861), V. Solovyov („Rugul aprins”, 1891), F. Sologub („Șarpele de bronz), Iv. 1896”, Iv. Moise”, 1909) și alții. Poetul ruso-evreu S. Frug a dedicat în anii 1880–90. Moise o serie întreagă de poezii („Copilul de pe Nil”, „Tăblițe sparte”, „Turfa de foc”, „În Sinai”, „Mormântul lui Moise”).

Poetul evreu englez Isaac Rosenberg (1890 - 1918) a publicat drama Moise (1916), care este clar influențată de ideile lui Nietzsche despre supraom. Drame despre Moise au fost scrise în Limba engleză I. Zangvil („Moise și Isus”, 1903), în italiană - A. Orvisto („Moise”, 1905), în cehă - E. Leda („Moise”, 1919). Legendele agadice despre Moise au fost prelucrate limba germana R. Kaiser („Moartea lui Moise”, 1921) și în franceză de E. Fleg („Moise în poveștile înțelepților talmudici”, 1925). Romanele despre viața lui Moise au fost publicate în limba engleză de Lina Eckstein („Tutankhatan: o poveste despre trecut”, 1924), L. Untermeyer („Moise”, 1928) și G. Fast Azaz în poemul în proză „Khatan damim” („Groom of blood”, 1925) descris liniște sufletească Soția lui Moise, suferind de obsesia soțului ei pentru misiunea sa. M. Gottfried a scris poemul epic „Moshe” („Moise”, 1919).

În literatura israeliană, lui Moise îi sunt dedicate mai multe lucrări: B. Ts. Firer „Moshe” („Moise”, 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Vis într-o noapte de toamnă", 1960); Shulamit Har’even „Sone ha-nissim” („Hated Miracles”, 1983; traducere rusă în colecția „În căutarea personalității”, 1987); I. Oren „H a-x ar ve-x a-‘akhbar” („Muntele și șoarecele”, 1972). În 1974, în revista din Ierusalim „Menorah” (nr. 5, 6, 7), a fost publicată o poezie dramatică în limba rusă de A. Radovsky „Exodul”.

KEE, volum: 5.
Col.: 404–422.
Publicat: 1990.

Moise în iudaism

Încăpățânarea faraonului a supus țara ororilor a zece așa-zise urgii ale Egiptului: transformarea apelor Nilului în sânge; invazie de broaște râioase, muschi, muște de câine; moartea animalelor; boală la om și la animale, exprimată în inflamații cu abcese; grindină și foc între grindină; invazia lăcustelor; întuneric; moartea întâiilor născuți din familiile egiptenilor și a tuturor întâiilor născuți ai vitelor.

Pomenirea profetului Moise este prăznuită de Biserica Creștină pe 17 septembrie (stil nou).

Moise în Islam

În tradiția musulmană, numele Moise sună ca Musa (arab. موسى ‎‎). El este un profet în Islam la care a fost trimis Taurat.

Chemarea lui Musa la profeție

te-am ales pe tine; deci, ascultă revelația. Cu adevărat, eu sunt - Allah; nu există nici un dumnezeu în afară de Mine. De aceea, închinați-vă Mie și păziți Rugăciunea în amintirea Mea.

Du-te la Faraon și spune-i politicos că poate își va aminti de Allah și nu va mai fi crud și nedrept. Și ca să te creadă, arată-i această minune.

Lui Musa îi era frică să se întoarcă în Egipt pentru că faraonul l-ar fi capturat și executat pentru omul pe care îl ucisese cândva Musa.

Moartea lui Musa

Profetul Musa s-a mutat împreună cu oamenii săi în Țara Sfântă (Palestina), unde trăiau uriașii răi. Oamenii i-au spus profetului Musa: „Nu vom merge acolo până când nu o vor părăsi”. Alții au spus: „Atâta timp cât uriașii trăiesc acolo, nu vom merge niciodată acolo. Tu însuți du-te și luptă cu ei, iar noi vom rămâne aici. Profetul Musa s-a supărat și i-a numit păcătoși.

Allah Atotputernicul a pedepsit oamenii din Musa, pacea fie asupra lui. Au rătăcit pe pământ zi și noapte timp de patruzeci de ani.

Profetul Musa a continuat să îndemne oamenii să respecte islamul - să creadă în Unul Dumnezeu. Și așa a învățat oamenii până la moartea sa. Mai întâi, fratele său Harun a murit, iar după un timp, Îngerul Morții Azrael a luat spiritul profetului Musa, pacea fie asupra lor.

Vezi si

Versiunea originală a acestui articol a fost preluată din