Zoroastrismul: credințe și practici. Zoroastrismul (Zarathustra). Filosofie, idei principale, esență și principii

Religie
politeist, național

Zoroastrismul este religia tradițională a perșilor. Aceasta este cea mai mică religie astăzi în ceea ce privește numărul de adepți. Nu există mai mult de 130 de mii de adepți ai săi în întreaga lume. Mulți europeni nu au auzit deloc de această religie. În același timp, numele legendarului său fondator, profetul Zoroastru (Zarathustra sau Zoroastru) este cunoscut mult mai larg. Vechiul profet iranian își datorează faima în principal lucrării celebrului filozof Friedrich Nietzsche, autorul cărții Așa a vorbit Zarathustra.

Nume

Zoroastrismul are multe nume. Principalul, cel mai frecvent întâlnit în literatură, pe care îl folosim și noi, provine de la numele de Zarathustra în transcrierea sa greacă. Alte - " Mazdaismul„asociat cu numele de Ahura Mazda, zeitatea supremă a zoroastrienilor. Al treilea nume este „ avestism„Această religie a primit numele cărții sale sfinte Avesta. Zoroastrismul modern este adesea numit și parsism, deoarece marea majoritate a adepților săi provin din regiunile fostei Persie. În cele din urmă, zoroastrienii sunt numiți pur și simplu „ adoratori ai focului„din cauza rolului deosebit al cultului focului sacru în această religie.

Istoria originii și dezvoltării

Zoroastrismul are aceleași rădăcini ca și religia vedica a vechilor arieni. Cele mai vechi straturi ale acestei religii se întorc la credințele comune ale proto-arienilor, din care au apărut mai târziu indo-iranienii și indo-europenii. Împărțirea aproximativ în mileniul III î.Hr. a comunității odinioară unică în două ramuri și a dat naștere mai târziu la două modificări ale unei singure religii antice: hinduismul și zoroastrismul. Acest lucru se vede clar în faptul că aceleași nume pentru spiritele bune și demonii sunt păstrate în ambele religii. Totuși, diferența este că iranienii au început să-i considere deva ca spirite rele, iar Ahuras ca fiind bune, în timp ce indienii, dimpotrivă, veneau deva buni și se temeau de asura rele. Standardele stricte de puritate rituală și riturile aferente, care stau la baza cultului zoroastrian, sunt, de asemenea, foarte caracteristice perioadei vedice a hinduismului. Utilizarea rituală a băuturii îmbătatoare soma a rămas comună ambelor religii (în zoroastrism - haomas).

Triburile vechilor indo-iranieni au locuit în stepele din sudul Rusiei și ținuturile la sud-est de Volga. Ei duceau o viață nomadă și erau implicați în principal în creșterea vitelor și în jafurile vecinilor lor stabiliți. Treptat, influența lor s-a extins mult spre sud și vest. Din triburile indo-iraniene au provenit popoare precum perșii, sciții, sarmații etc.. Cuvintele foarte vechi de origine iraniană, de exemplu, „topor”, au fost păstrate în limba rusă.

Cel mai vechi strat de credințe al triburilor indo-iraniene este venerarea spiritelor elementelor naturale: focul, apa, pământul și firmamentul. Focul era venerat în special Atar) este singura salvare de frig din stepă, unde temperaturile ating cote foarte scăzute iarna, precum și de prădătorii înfometați. În același timp, focul a fost un fenomen teribil în timpul incendiilor de stepă. Apa sub prefața zeiței Anahita-Ardvisura și a soarelui - Mitra s-a bucurat și ea de o mare evlavie. Vechii iranieni îl venerau și pe zeul războiului și al victoriilor, Varuna. Au fost, de asemenea, venerate două tipuri de spirite sau zeități: Ahura și Devas. Ahura erau zeități mai abstracte. De regulă, ei personificau categorii etice: dreptatea, ordinea etc. Cele mai venerate dintre ele erau Mazda(Înțelepciunea, Adevărul) și Mitra(Tratat, Uniune). Deva au fost într-o măsură mai mare personificarea forțelor naturii. Printre credințele antice s-au păstrat și rămășițe de totemism. O vacă, un câine și un cocoș erau considerate animale sacre, ceea ce a făcut idei antice iraniene legate de tradiția Indiei antice. Exista și un cult al sufletelor strămoșilor morți - fravashi(fervoare). Treptat în vechea religie iraniană. era și un strat de preoți ereditari - " magician„sau magicieni. (De acolo a intrat cuvântul în limba noastră). Probabil că au provenit dintr-unul dintre grupurile tribale medii, așa că perioada de glorie a influenței lor cade în perioada mediană (612 - 550 î.Hr.).

În viitor, această religie (în această perioadă ar fi mai corect să o numim „Mazdeism”, după numele zeității supreme) se răspândește în legătură cu apariția și întărirea regatului persan. În timpul domniei dinastiei ahemenide (secolele VI-IV î.Hr.), Ahura Mazda a devenit cel mai venerat zeu, care a fost declarat creatorul tuturor binelui și purtătorul de bine. Numeroase imagini ale acestei zeități apar Sub Darius I, au început să-l înfățișeze ca pe un rege cu aripile întinse, în maniera zeului asirian Ashur. În vechea capitală a persanilor, Persepolis (lângă Shirazul modern din Iran), o imagine de piatră a lui Ahura Mazda a fost sculptată cu un disc solar în jurul capului său, într-o coroană acoperită cu o minge cu o stea. Magicienii medii în această perioadă au fost forțați să plece de preoții perși - atravaks, pe care se bazau regii ahemenizi. Se știe că magicienii au fost cei care au condus cea mai mare revoltă împotriva ahemenizilor în anul 523 î.Hr.

În confruntarea cu preoția se conturează și zoroastrismul însuși, învățătura adepților profetului Zarathushtra, care se presupune că își are originea în prima jumătate a mileniului I î.Hr. Istoricitatea personalității lui Zarathushtra este contestată, precum și fiabilitatea existenței fondatorului oricărei alte religii. Astăzi, majoritatea cercetătorilor sunt de acord să recunoască Zarathushtra personalitate istorică. Tradiția zoroastrienilor înșiși referă viața lui Zarathushtra la mijlocul mileniului II î.Hr., între 1500 și 1200. Cu toate acestea, este cel mai probabil să presupunem că, în realitate, Zoroastru a trăit și a predicat în jurul anului 700 î.Hr. Unii cercetători numesc și o perioadă ulterioară a vieții sale - secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr Examinând imnurile „gata” compuse de el, oamenii de știință au ajuns la concluzia că Zarathushtra trăia în stepele de la est de Volga.

Potrivit legendei, el provenea dintr-o familie săracă din clanul Spitam și era un preot profesionist ereditar. Numele tatălui său era Purushaspa, iar mama lui Dugdova. Însuși profetul avea o soție și două fiice. La 30 de ani era „toamnă”. Legenda spune că într-o zi, în zori, Zarathushtra a mers la râu după apă pentru a pregăti haoma. Pe drumul de întoarcere, a avut o viziune: un Vohu-Mana (Gând bun) strălucitor a apărut în fața lui, care i-a ordonat să se închine zeului creator Ahura Mazda. Din acel moment, Zarathushtra a început să-și răspândească învățăturile. Predicarea lui Zarathushtra, care a încercat să înmoaie moralele populației locale și să cuprindă mai profund tradiția religioasă, a întâmpinat o rezistență puternică din partea preoților. A fost forțat să fugă și și-a găsit adăpost la domnitorul Vishtaspa, care și-a acceptat credința.

Învățătura lui Zarathushtra s-a redus pe scurt la următoarele: Există două principii în lume - binele și răul. Bunul este personificat de creatorul Ahura Mazda ( akhuraînseamnă „domn”). În transcrierea greacă, numele acestei zeități este cunoscut sub numele de Ormuzd sau Gormuzd. El conduce pe cei „șapte sfinți” – zeii buni ai mediului său. Ahura Mazda este asociată cu prezența ordinii și dreptății divine în lume ( Asha). Înclinația rea îl reprezintă pe Angra Mainyu (Ahriman). Ambele zeități sunt recunoscute în mod egal ca creatorii universului. Zarathushtra a învățat că Ahura Mazda a creat tot ce este pur, luminos, bun și util pentru om: pământ fertil, animale domestice și elemente pure: aer (cer), pământ, apă și mai ales foc, care este un simbol al purificării. Angra Mainyu, dimpotrivă, a creat tot ce este rău și impur: deșertul, animalele sălbatice, păsările de pradă, reptilele, insectele, bolile, moartea, sterilitatea. Ambii zei supremi sunt însoțiți de un număr egal de zeități de rang inferior și diferite spirite. Lupta constantă a contrariilor din lume reflectă lupta supranaturală a lui Ahura Mazda și Ankhra Mainyu. Oamenii sunt și ei implicați în această luptă. Învățătura profetului Zarathushtra doar i-a chemat pe oameni să se alăture complet cu Ahura Mazda, să renunțe la venerarea devas, care a avut loc printre oameni încă din antichitate, și să declare un adevărat război ritual împotriva spiritelor rele și a tot ceea ce au generat acestea. .

Într-o perioadă ulterioară, se ridică cultul zeiței apei Anahita, care a devenit și zeița fertilității printre triburile iraniene așezate. Regele Artaxerxes al II-lea (405 - 362) a ordonat ridicarea statuilor sale în marile centre ale statului persan: orașele Susa, Ecbatana și Bactra. Același monarh a legitimat oficial cultul lui Mithras, care până atunci existase mai ales în rândul oamenilor de rând.

La început nouă eră Zoroastrismul a început să-și dobândească treptat forma finală, luând contur în lupta și influența reciprocă cu păgânismul elenistic, iudaismul și budismul Mahayana. Influența cultelor iraniene, în special cultul lui Mithra, a pătruns departe în Occident. Aceste culte erau foarte populare în Roma păgână. În același timp, creștinismul timpuriu a avut, fără îndoială, o anumită influență asupra formării zoroastrismului.

Odată cu ascensiunea dinastiei sasanide (secolul al III-lea), formarea zoroastrismului a fost finalizată. A fost declarată religie de stat și de fapt a început să fie percepută ca fiind religia națională a perșilor. În această perioadă au fost ridicate temple și altare de foc în toată țara. În același timp, Avesta, cartea sacră a zoroastrismului, și-a căpătat forma finală. Învățăturile zoroastrismului au avut o influență semnificativă asupra numeroaselor erezii gnostice din primele secole ale creștinismului, în special asupra maniheismului.

În secolul al VII-lea Iranul Sasanian a fost cucerit de arabii musulmani, care și-au inclus teritoriul în Califatul Arab. Din secolul al IX-lea Califii abbazidi au început o islamizare totală violentă a populației. Întreaga cultură a Iranului s-a schimbat, inclusiv limba (farsi a devenit noua limbă, înlocuind limba persană mijlocie a Avesta).

În secolul al X-lea o parte din zoroastrienii supraviețuitori au fugit în India, în Gujarat, unde colonia lor a supraviețuit până în zilele noastre. Potrivit legendei, timp de aproximativ 100 de ani s-au ascuns în munți, apoi s-au stabilit în orașul Sanjan de pe insula Diu. Acolo a fost construit templul de foc Atesh Bahram, care a rămas singurul din Gujarat timp de 800 de ani. În ciuda faptului că parsii (cum au început să fie numiți în India) trăiau despărțiți, ei s-au asimilat treptat de către populația locală: și-au uitat limba și multe obiceiuri. Îmbrăcămintea tradițională a supraviețuit doar sub formă de fire de centură și de haine albe rituale ale preoților. Conform tradiției, au existat inițial 5 centre de așezări Parsi: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar și Navsari. Mai târziu, Surat a devenit centrul parsismului, iar după ce a trecut în posesia Angliei, Bombay. În prezent, parșii au pierdut izolarea și coeziunea comunității. Mulți dintre ei au dispărut în populația diversă a Indiei.

În Iran, zoroastrienii au fost declarați necredincioși („gebrs” sau „jabrs”). Cei mai mulți dintre ei au fost uciși sau convertiți la islam. În secolele XI - XII. comunitățile lor au rămas în orașele Yazd și Kerman, precum și în regiunile Turkabad și Sherifabad. Cu toate acestea, în secolul al XVII-lea, șahurile dinastiei safavide i-au evacuat din majoritatea acestor regiuni. În plus, zoroastrienilor li s-a interzis să se angajeze într-o serie de meșteșuguri. După revoluția islamică din Iran și adoptarea constituției islamice în 1979, zoroastrienii au fost recunoscuți oficial ca minoritate religioasă. În prezent, în ciuda existenței multor restricții în viața politică, comunitatea în ansamblu nu este supusă persecuției.

texte sacre

Cartea sfântă a zoroastrismului este Avesta. Ca și cărțile cu autoritate ale altor religii, Avesta s-a format de-a lungul a mii de ani. Aceasta nu este o lucrare omogenă, ci o colecție formată din multe cărți, diferite ca stil și conținut. Potrivit legendei, Avesta consta din 21 de cărți, dar este imposibil să stabilim acest lucru cu siguranță, deoarece. majoritatea cărților s-au pierdut. Există, de asemenea, un comentariu asupra textelor sacre ale Avesta - Zend. În prezent, așa-numitul. „Avesta mică”, care este un extras din textul principal, constând în rugăciuni.

Textul Avestei care a ajuns până la noi constă din trei cărți principale: Yasna, Yashta și Videvdat. Cea mai veche parte a Avestei sunt Gathas, care sunt considerate a fi imnurile lui Zoroastru însuși. Ele sunt incluse în cartea principală a Avesta - Yasnu și, aparent, se întorc parțial la tradițiile orale ale mileniului al II-lea î.Hr. Yasna este o carte de imnuri și rugăciuni. Este format din 72 de capitole, dintre care 17 sunt Gathas. Gathas sunt scrise în limba persană antică, numită și „Zand” sau „limba lui Avesta”. Această limbă este foarte apropiată de vechea limbă indiană în care sunt scrise Vedele. Cu toate acestea, potrivit cercetătorilor, Gatha-urile au fost transmise în tradiția orală și au fost notate nu mai devreme de secolul al III-lea î.Hr. n. e.

Părțile ulterioare ale Avestei au fost scrise în persană mijlocie (Pahlavi), care a fost larg răspândită în epoca sasanide din secolele IV-VII. Textele sacre de mai târziu ale zoroastrienilor includ Videvdat (codul ritual al preoților iranieni) și Yashta (rugăciuni). Ultima parte a Avestei, Bundeget, conține povestea lui Zoroastru și profeția despre sfârșitul lumii. Zarathustra însuși este creditat cu compilarea versiunii finale a Avestei.

crez

Trăsăturile distinctive ale zoroastrismului care îl deosebesc de alte religii sunt:

O doctrină puternic dualistă, care recunoaște existența în lume a două principii egale: binele și răul.
Cultul focului, căruia nu i se acordă o asemenea atenție în nicio altă religie păgână.
Atenție mare la problemele de puritate rituală.

Panteonul zoroastrismului, ca majoritatea celorlalte religii păgâne, este foarte divers. Este indicativ, în special, faptul că fiecare zi a anului zoroastrian are propriul zeu patron. Între timp, nu există multe zeități principale venerate în mod egal de toți zoroastrienii. Încoronează panteonul Ahura Mazda. În alaiul său sunt „șase sfinți”, care, împreună cu Ahura Mazda însuși, alcătuiesc cele șapte zeități supreme:

Ahura Mazda(Gormuzd) - Creatorul;
Wohu-mana(Bachman) - Gândul bun, patronul vitelor;
Asha Vahishta(Ordibehesht) - Cel mai bun adevăr, patron al focului;
Khshatra-Varya(Shahrivar) - Puterea aleasă, patronul metalului;
Spenta Armati- Pietatea, patronul pământului;
Khaurvatat(Khordad) - Integritatea, patronul apei;
Amertat Nemurirea, patronul plantelor.

Pe lângă ei, însoțitorii lui Ahura Mazda au fost Mitra, Apam-Napati (Varun), zeița sorții Asha. Toate aceste zeități au fost create de însuși Ahura Mazda cu ajutorul lui Spenta Mainyu - Spirit sau Puterea Divină.

Potrivit zoroastrienilor, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Istoria lumii este împărțită condiționat în 4 perioade a câte 3 mii de ani fiecare. Prima perioadă este timpul „preexistenței” lucrurilor și fenomenelor. În această perioadă, Ahura Mazda creează o lume de concepte abstracte, făcând ecou „lumea ideilor” a lui Platon. (Poate că zoroastrismul a influențat filosofia lui Platon). În prima perioadă apar prototipuri a ceea ce va exista ulterior pe pământ. Această stare a lumii se numește menok, adică „invizibil” sau „spiritual”.

A doua perioadă este momentul formării lumii vizibile, „lumea lucrurilor”, „locuită de creaturi”. În primul rând, Ahura Mazda creează cerul, stelele, luna și soarele. Dincolo de sfera soarelui se află locuința „creatorului” însuși. Mai târziu, apare primul om, Guyomart. Concomitent cu Ahura Mazda, începe să funcționeze și Ankhra Mainyu. El poluează apa, creează animale „necurate” și trimite moartea primului om. Totuși, acesta din urmă dă naștere unui bărbat și a unei femei (două jumătăți ale unei ființe) și astfel dă naștere rasei umane. Lupta dintre Ahura Mazda și Angra Mainyu pune lumea în mișcare. Ciocnirea dintre alb și negru, rece și cald, dreapta și stânga determină cursul vieții. (Din dialectica hegeliană lipsește doar un pas - unitatea contrariilor).

A treia perioadă continuă de la începutul existenței lumii create și până la sosirea profetului Zarathushtra. Acesta este timpul de acțiune al multor personaje legendare ale lui Avesta. În același timp, a luat ființă „epoca de aur”, când nu era „nici căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie – creația devasilor”. În acel moment, a domnit regele Yima cel Strălucitor, care mai târziu a salvat oamenii de inundația globală, construind un adăpost special pentru ei.

Ultima, a patra perioadă va dura, de asemenea, trei mii de ani, în timpul cărora va apărea lumii câte un „mântuitor”. Toți sunt considerați fii ai lui Zoroastru.

Ultimul salvator Saoshyant va trebui să o învingă pe Angra Mainyu și să învie morții. După aceea, lumea va fi curățată de „fluxul de metal topit”, iar tot ce rămâne după aceasta va rămâne în existență pentru totdeauna. Este interesant că acest fiu al lui Zarathushtra (conform unei alte versiuni - noua sa întrupare) ar trebui să se nască din Fecioară. Doctrina sfârșitului lumii a fost dezvoltată în zoroastrism în detaliu. Este conținut într-una dintre cărțile de mai târziu ale Avestei, Bookdegete. Astfel, ca și în alte religii ale lumii, în zoroastrism există un motiv de așteptare a venirii lui Mesia. Acest lucru poate, de asemenea, să mărturisească indirect influența ideilor iudaismului asupra escatologiei zoroastrismului care se dezvolta destul de târziu.

Conceptul de viață de apoi în zoroastrism este, de asemenea, exprimat destul de clar. Ele prezintă în mod clar ideea răzbunării postume: soarta postumă a unei persoane depinde de modul în care și-a petrecut viața pământească. Toți cei care au venerat Ahura Mazda și au păstrat puritatea rituală se vor găsi într-un loc luminos, ca un paradis, unde pot contempla cântarul și tronul de aur al lui Ahura Mazda. Toți ceilalți vor fi distruși pentru totdeauna împreună cu Angra Mainyu la sfârșitul timpului. Învățăturile zoroastrienilor antici despre viața de apoi au devenit mai clare pentru cercetători după ce au descifrat fragmente dintr-o inscripție realizată în Nakshe-Rustam în epoca sasanidă de către preotul principal Kartir. Preotul a descris călătoria sufletului său în lumea cealaltă, făcută în transă. Conform inscripțiilor, sufletul după moarte merge în vârful „Muntelui Justiției” (Iepurele) și trebuie să traverseze Podul Chinvat, care are proprietăți supranaturale. Când o persoană dreaptă se apropie de pod, acesta se extinde și devine accesibil pentru trecerea prin el. Când o persoană păcătoasă și necurată din punct de vedere ritual încearcă să traverseze podul, acesta se îngustează până la grosimea unei lame de sabie și păcătosul cade în abis. Cultul fravashelor, creaturi feminine înaripate, care personifică sufletele drepților morți, este asociat cu ideile despre viața de apoi. Acest cult este probabil o relicvă a tradiționalului religie primitivă cultul strămoșilor. Fravashi însoțește o persoană toată viața, ajutându-l în viața de zi cu zi și oferind un patron demn după moarte. Pentru aceasta, în timpul sărbătorilor, zoroastrienii îi expun pe Fravashe cu mâncare și haine, deoarece, conform credințelor lor, sufletele morților sunt capabile să trăiască foamea. Imaginea dualistă a lumii și ideea răzbunării postume determină etica zoroastrismului. Zeitățile panteonului în sine personifică mai multe calități etice decât elemente naturale. Închinarea lor este deja o faptă bună. Cele mai virtuoase fapte ale unei persoane drepte sunt lucrarea cultivatorului și plantarea plantelor. Toate vicii sunt asociate cu o încălcare a purității rituale. Arderea unui cadavru (profanarea focului), consumul de trupuri și vicii sexuale nefirești sunt considerate cele mai grave păcate. Pentru ei, păcătosul așteaptă moartea veșnică. Soarta fiecărei persoane este predeterminată de soartă, dar viitorul lui dincolo de mormânt depinde de el. Prescripțiile morale ale Avestei nu sunt specifice: trebuie să fii drept, să faci bine, să spui adevărul, să nu încalci contractele etc. Triada este considerată a fi baza virtuții: un gând bun, o vorbă bună, o faptă bună.

În același timp, trebuie menționat că ideile zoroastrienilor despre bine și rău sunt foarte relative. În special, condițiile foarte dificile create pentru femeile în travaliu și pentru nou-născuți de dragul menținerii purității rituale sunt considerate bune, ducând în același timp la o creștere a mortalității. Același lucru se poate spune despre atitudinea față de pacienții „necurați” – cei care suferă de sângerări și tulburări gastrice.

Cult

După cum sa menționat deja, cultul focului este considerat cel mai important în zoroastrism. foc ( Atar) este simbolul Ahura Mazda. Focul are o clasificare strictă. Este împărțit în foc ceresc, foc fulger, foc creat de om și cel mai înalt foc sacru aprins în temple. Templele de foc sub formă de turnuri existau în Media deja în anii 8-7 î.Hr. În interiorul templului se afla un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei intrări, se afla un altar de foc în patru trepte înalt de aproximativ doi metri. Focul a fost dus pe scări către acoperișul templului, de unde era vizibil de departe. În timpul erei sasanide, templele și altarele de foc au fost construite în tot imperiul persan. Au fost construite după un singur plan. Decorarea templelor focului era modestă. Erau construite din piatră și lut brut, iar pereții din interior erau tencuiți. Templul era o sală cu cupolă cu o nișă adâncă, unde un foc sacru era menținut într-un vas uriaș de alamă pe un altar-piedestal de piatră. Focul era întreținut de preoți speciali, care îl agitau cu clești speciale pentru ca flacăra să ardă uniform și puneau lemn de foc din lemn de santal și alte specii valoroase care scoau fum parfumat. Holul a fost împrejmuit de alte încăperi, astfel încât focul să nu fie vizibil pentru cei neinițiați. Templele focului aveau propria lor ierarhie. Fiecare conducător avea propriul foc, aprins în zilele domniei sale. Focul lui Varahram (Atash-Bahram, „Focul Victoriei”), un simbol al dreptății, din care erau aprinse focurile sacre ale provinciilor (satrapiilor) și ale marilor orașe ale Persiei, era cel mai venerat. Din ele s-au aprins focuri de gradul doi și trei în orașe, iar din ele, la rândul lor, focuri în sate și pe altarele caselor din locuințele zoroastrienilor obișnuiți. Focul de la Varahram a constat din 16 tipuri de foc luate de la reprezentanți ai diferitelor clase: preoți, războinici, cărturari, negustori, artizani etc. Unul dintre aceste incendii a fost focul fulgerului, care a trebuit să aștepte ani de zile. După un anumit timp, luminile tuturor altarelor au fost reînnoite, ceea ce a fost însoțit de un ritual detaliat. Cenușa a fost colectată și pusă în cutii speciale, care au fost îngropate în pământ. Numai un preot special, îmbrăcat în alb, putea atinge focul: o haină, pălărie și mănuși.

De-a lungul vieții, un zoroastrian este însoțit de un număr mare de ritualuri diferite. În fiecare zi, el este obligat să spună o rugăciune, iar instrucțiunile despre cum să se roage exact într-o anumită zi sunt elaborate cu grijă deosebită. Rugăciunea se face de cel puțin cinci ori pe zi. Când menționezi numele Ahura Mazda, este necesar să îi atașezi epitete laudative. Zoroastrienii din Iran se roagă cu fața spre sud, în timp ce parsiii din India cu fața spre nord. În timpul rugăciunii, preoții (mobeds) și credincioșii stau pe podea sau se ghemuiesc. Ei ridică mâinile ca musulmanii, dar nu ating niciodată pământul sau podeaua în timp ce se prosternează. Există și un ritual de sacrificiu. Astăzi este simbolic. Pe altar se pune o bucată de carne, iar preotului i se aduc daruri și bani. În foc se toarnă și o picătură de grăsime. Cu toate acestea, sacrificiile sângeroase sunt încă păstrate în vecinătatea orașelor Yazd și Kerman - sacrificiul animalelor bătrâne. Deosebit de plictisitor este ritul obișnuit de curățare rituală. Pentru preoți, poate dura câteva săptămâni. Ritul include o spălare zilnică de șase ori cu apă, nisip și o compoziție specială, care include urină, precum și jurăminte repetate în prezența unui câine - un simbol al adevărului. Ritualurile chinuitoare de curățare trebuie să treacă prin fiecare femeie în decurs de 40 de zile după naștere. Ea, ca un nou-născut, este considerată necurată din punct de vedere ritual, prin urmare nu se poate încălzi lângă foc și nu poate accepta orice ajutor de la rude. Această împrejurare crește mortalitatea femeilor după naștere, mai ales dacă nașterea are loc iarna. La vârsta de 7 - 15 ani, zoroastrienii îndeplinesc ritul de inițiere - inițiere la vârsta adultă. În același timp, pe corp este pusă o centură de ață, pe care membrii comunității zoroastriene o poartă de-a lungul vieții.

Ritul funerar al zoroastrienilor este deosebit de neobișnuit. Persoana pe moarte trebuie să fie însoțită de doi preoți, dintre care unul citește o rugăciune, cu fața la soare, iar celălalt pregătește haoma sau suc de rodie. Ar trebui să existe și un câine în apropiere (un simbol al adevărului și al purificării). Potrivit tradiției, atunci când un câine a mâncat o bucată de pâine pusă pe pieptul unui muribund, rudele au anunțat decesul. O persoană moartă este considerată necurată, deoarece moartea este rea, așa că chiar și rudelor apropiate le este interzis să se apropie de cadavru. Îngrijirea corpului este efectuată de miniștri speciali - nasassalari(spălători morți) ocoliți de alți zoroastrieni. O persoană care moare iarna stă în casă până primăvara. Un foc purificator arde continuu lângă el, îngrădit de trup de o viță de vie, pentru ca flacăra să nu pângărească. Când vine momentul potrivit, nasassalarii îl duc pe defunctul din casă pe o targă specială din fier cu parchet din lemn și îl duc la locul de înmormântare. Conform credințelor zoroastrienilor, sufletul defunctului este separat de corp în a patra zi după moarte, astfel încât trupul este scos din casă în a 4-a zi la răsăritul soarelui. O procesiune de rude și prieteni ai defunctului îi urmărește pe nasassalars la o distanță considerabilă.

Decedatul este adus la locul de înmormântare, care se numește astodan sau „turnul tăcerii”. Este un turn de 4,5 metri înălțime fără acoperiș. Podeaua de piatră este o platformă în trepte ( dakmu), împărțit în zone prin marcaje concentrice: mai aproape de centru era o zonă pentru poziția copiilor morți, în centru - femei, lângă zid - bărbați. Chiar în centru este o fântână căptușită cu piatră. Este închis cu gratii. Corpul este fixat astfel încât păsările cari să nu împrăștie oasele pe pământ și astfel să-l pângărească. După ce prădătorii, soarele și vântul curăță oasele de carne, rămășițele sunt aruncate în fântâna situată în mijlocul turnului. După înmormântare, se face o comemorare, înaintea căreia toți sunt supuși unei spălări rituale (mâini, față, gât) și îmbrăcați haine curate. Comemorarile au loc și în ziua a zecea, a treizecea și un an mai târziu. În timpul comemorării, oamenii mănâncă, beau, iar preoții citesc rugăciuni și imnuri și gătesc haoma. În timpul rugăciunii, preoții țin în mâini o ramură de tamarisc sau de salcie. Podelele din casă sunt spălate bine și o lună mai târziu (iarna - după zece zile) aduc un foc reînnoit. Grăsimea este picurată pe foc - un simbol al sacrificiului.

Sărbători

Sărbătorile zoroastrienilor sunt în principal legate de perioade ale anului calendaristic: începutul primăverii, vara, toamna, mijlocul iernii și pragul primăverii sunt sărbătorite, când sunt venerate sufletele strămoșilor. Deosebit de popular este Nouruz - Anul Nou, sărbătorit în țările musulmane unde zoroastrismul a fost cândva răspândit. Sunt și sărbători dedicate zeităților zoroastriene: 7 sărbători în cinstea lui Ahura Mazda și 6 în cinstea spiritului Amesha Spenta.

Calendar

Calendarul zoroastrian a fost similar cu calendarul solar egiptean. Anul zoroastrian din antichitate a fost mai scurt decât cel astronomic cu 6 ore. Astfel, la fiecare patru ani, începutul noului an a fost amânat cu o zi înapoi. Timp de 120 de ani, diferența a fost exact o lună - 30 de zile. Ulterior, pentru a elimina inexactitatea, s-au adăugat 5 zile la ultima lună a anului și încă una la fiecare patru ani. Astăzi, conform calendarului zoroastrian, anul este format din 360 de zile și este împărțit în 12 luni, câte 30 de zile fiecare. La ultima lună (februarie - martie) se adaugă 5 zile, care sunt considerate ajunul noului an. Zilele lunilor nu au numere, ci sunt numite numele zeităților zoroastriene. Fiecare zi și lună are propria zeitate patronă.

Răspândirea

Zoroastrismul este în prezent religia națională a unui grup mic de așa-zise. „Zoroastrieni-Behdins”, imigranți din Iran. În India se numesc parsis, în Iran - hebrami(literal - „necredincioși”).

După cum sa menționat deja, nu există mai mult de 130 de mii de adepți ai zoroastrismului în lume astăzi. Cei mai mulți dintre ei trăiesc în India (80-100 mii). O parte formează un grup etno-religios închis în Iran (12-50 mii), iar în Pakistan se află o mică colonie de parsi (5-10 mii). Aproximativ 3.000 de zoroastrieni trăiesc în țările vorbitoare de limbă engleză, iar aproximativ 500 de oameni trăiesc în Sri Lanka.

În același timp, pe măsură ce interesul pentru învățăturile orientale exotice a crescut în Europa și America, care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea, adepții zoroastrismului au apărut și printre europeni. Este bine cunoscut faptul că fascinația pentru zoroastrism și mai ales cultul focului a fost caracteristică ideologilor Germaniei naziste. În special, procesiunile coloanelor la lumina torțelor sub formă de svastică (care, de altfel, este și un simbol al focului) au fost, fără îndoială, o expresie vie a simpatiei pentru zoroastrism. Ideologia nazismului, care a împărțit lumea în „noi” și „ei”, și a avut o atitudine puternic negativă față de cei bolnavi și infirmi, ar fi putut, de asemenea, să fi extras unele elemente din învățăturile lui Zarathushtra.

Astăzi, în Rusia, interesul pentru zoroastrism este, de asemenea, foarte activ. Într-una dintre lucrările elevului, în special, se spune: „Din toată varietatea de credințe și religii ale anticilor, despre care s-a întâmplat să învăț ceva, nici un singur crez nu mi s-a părut atât de profund și uman ca zoroastrismul”. La Sankt Petersburg, Departamentul de Justiție a înregistrat „comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg”, extinzându-și activitățile la Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad. Adresa acestei organizații: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Învățăturile zoroastrismului sunt astăzi folosite în mod activ pentru a ataca creștinismul. În special, unii susțin că ideea nașterii Mântuitorului din Fecioară și Judecata de Apoi a fost împrumutată de creștinii din zoroastrism, ceea ce se presupune că confirmă originea pământească, și nu supranaturală, a creștinismului. Desigur, aceste afirmații nu sunt argumente puternice, deoarece în creștinism aceste idei provin din tradiția Vechiului Testament, și nu din zoroastrism. Ideile despre nașterea dintr-o fecioară ca semn supranatural se regăsesc în credințele diferitelor popoare, ceea ce nu înseamnă deloc împrumut. Același lucru se poate spune despre Judecata de Apoi. Mai degrabă, vorbim despre „prevestirea” Apocalipsei - în religiile păgâne, sub forma unor elemente separate, există adevăr, care în deplinătatea lui a fost revelat ulterior în creștinism.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că formarea gnosticismului în primele secole ale creștinismului a avut loc sub influența directă a zoroastrismului, iar acest lucru ridică și anumite preocupări în legătură cu renașterea interesului pentru zoroastrism. După cum știți, „New Age” modern, care astăzi poate fi considerat cel mai periculos dușman al creștinismului, își are rădăcinile în ereziile gnostice antice și, astfel, se dovedește a fi asociat cu zoroastrismul.

Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcată relevanța studiului zoroastrismului pentru munca misionară, atât în Rusia, cât și în țările europene, precum și în Asia.

Bibliografie

Boyce Mary„Zoroastrieni. Credințe și obiceiuri” Sankt Petersburg, Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1994;
Guriev T. A. „Din perlele Orientului: Avesta” SOGU, Vladikavkaz, 1993;
Doroșenko E. A.„Zoroastrienii în Iran: eseu istoric și etnografic”, „Știință”, M., 1982;
Meitarchyan M. B.„Ritul funerar al zoroastrienilor”, M., IV RAS, 1999;
Terapiano Yu.„Mazdeism: Modern followers of Zoroaster”, M., „Sferv” 1993;
Gnoli Gherardo„Timpul și patria lui Zoroastru: un studiu al originilor mazdeismului și problemelor conexe”, Napoli, 1980.

Pentru a înțelege orice religie, este necesar să se ia în considerare condițiile apariției și formării ei.

Zoroastrismul este interesant pentru că nu este doar o religie străveche, ci și o religie care a influențat cele mai răspândite religii ale lumii.

Originar din sud-vestul Iranului și de pe coasta de vest a Indiei, bazat pe venerarea forțelor naturii, zoroastrismul a apărut mult mai devreme decât se știe din sursele istorice și, prin urmare, antichitatea acestei religii poate fi judecată doar prin analiza ritualurilor sale, metode de închinare etc. Dar tocmai asta îl face misterios, lasă multe întrebări nerezolvate în această religie și, în ciuda faptului că încă mai există, zoroastrismul de astăzi diferă de religia vechilor triburi indo-iraniene. Simplul fapt că textul rugăciunilor rostite este de neînțeles pentru majoritatea credincioșilor, iar latura rituală a fost elaborată până la cel mai mic detaliu, poate vorbi despre rădăcinile sale profunde și continuitatea puternică din generație în generație.

Nu se poate decât să se întrebe cum credințele stabilite de un singur om au trecut prin veacuri și au rămas practic intacte în esența lor. Poate că puritatea religiei a fost păstrată datorită împrumutării trăsăturilor sale de către alte mișcări religioase.

Cu toate acestea, la scrierea acestei lucrări, utilizarea doar a publicațiilor rusești despre zoroastrism a jucat un rol important. Mult mai multe lucrări sunt scrise în alte limbi, în principal europene. De aceea, materialul este luat pe cât a fost posibil să se extragă din ediții și traduceri rusești.

Unii cercetători insistă că este necesar să se împartă această religie în diferite perioade: înainte de Zoroastru, se presupune că a existat o religie a mazdaismului, în timpul Zoroastrului și puțin după aceasta, zoroastrismul a existat și, supraviețuind până în zilele noastre, există parsismul. În orice caz, nu vom intra în detalii atât de nesemnificative pentru noi, întrucât religia era de fapt a acelorași popoare, doar în momente diferite. Pentru noi, schimbările lor sunt nesemnificative. Cu toate acestea, voi explica motivul acestei separări în secțiunea " Avesta„, unde voi vorbi despre formarea principalului document sacru și interpretarea acestuia.

Alți cercetători vorbesc despre Zoroastru exclusiv ca pe un profet, uitând de scopul său religios ca reformator. În această lucrare, nu voi aproba sau infirma această opinie, deoarece scopul lucrării este de a evidenția, pe cât posibil, personalitatea lui Zarathushtra însuși și învățăturile sale. De asemenea, voi încerca să mă descurc fără comparații și presupuneri, menționând doar întâmplător câteva versiuni posibile.

Scopul principal al acestei lucrări este de a introduce și studia zoroastrismul ca religie care a devenit baza pentru alte religii ale lumii. Pe măsură ce am studiat materialele, m-a frapat constanța religiei, adică relevanța ei indiferent de timp. În această lucrare, am decis să-mi dau seama cum îi afectează această religie pe oameni? Ce este special la viziunea ei asupra lumii, fundamentele, ritualurile care îi fac pe oameni să creadă în ea. S-ar putea vorbi despre Parsi, adepții acestei religii, dar este posibil să înțelegem o religie fără a-i cunoaște originile? La urma urmei, toți creștinii, studiind Biblia, învață, în primul rând, viața lui Hristos și abia apoi învățăturile lui.

la capitolul " Avesta„Am abordat această religie din punct de vedere științific pentru a înțelege sursele, paternitatea lor și veridicitatea a ceea ce a fost scris. Căci, ca istoric-cercetător al acestei probleme, nu m-am putut baza în lucrarea mea pe Avestanul literal. idee, de exemplu, despre apariția lumii.

Zoroastru

Originea marelui profet Zarathustra este încă necunoscută. Data și locul nașterii sale sunt, de asemenea, necunoscute. Mituri și legende i-au crescut viața și opera. Apropo de Zaroastru, este necesar să lămurim că deseori se găsesc și alte forme ale numelui său, precum Zarathustra, Zarathustra, Zoroastru. Aceste discrepanțe în interpretarea numelui sunt asociate cu ortografii diferite la diferite popoare. Sursele babiloniene, grecești și iraniene scriu acest nume în mod diferit.

Dar însăși originea numelui este interesantă: „Numele Zarathushtra reprezintă un nume iranian obișnuit, a cărui parte - uștra - înseamnă „cămilă” (Taj. Shutur), dar există opinii diferite despre primul („galben „, „bătrân”, „condus”). Prin urmare, Zarathushtra înseamnă aproximativ „posedarea unei cămilă veche”, adică un simplu nume de țărănesc, care cu greu ar fi dat unei persoane mitice zeificate. Pe de altă parte, probabil că astfel de nume nesănătoase au fost date pentru a proteja copiii de spiritele rele. În plus, multe nume iraniene din acea vreme aveau în rădăcină numele de animale. De exemplu, aspa este un cal (nume Vishtaspa, Porushaspa și altele). Se pot presupune și alte interpretări, cum ar fi, de exemplu, „aster” - o stea. În acest context, totul se schimbă dramatic. „Conform lui Anquetil Duperron, „galben” este tradus ca „aur”, iar a doua rădăcină nu este „uștra”, ci „Tishtriya”. Așa au numit arienii steaua Sirius. Și numai acest nume este considerat demn de profet – Sirius de Aur”.

Zarathustra a fost cunoscut inițial din Gathas, imnuri compuse de el însuși. Sunt șaptesprezece dintre ele în total - vorbe inspirate, dedicate și adresate lui Dumnezeu. Datorită formei poetice antice, descifrarea Gathas-ului rămâne neclară până la sfârșit. Ambiguitățile Gathasului sunt mai mult sau mai puțin dezvăluite în Avesta, deja scrisă în Pahlavi sub sisanizi.

Zoroastru însuși apare în Gathas ca un predicator al noii credințe, un preot profesionist, o persoană care se luptă și suferă. În părțile ulterioare ale Avestei se spune că ar proveni dintr-o familie săracă a lui Spitama, numele tatălui său era Pourushaspa, iar mama lui Dugdova. Zoroastru era căsătorit și avea două fiice. Nu era bogat. Gathas menționează promisiunea unei anumite persoane de a-i da o cămilă și zece cai. Potrivit unei alte versiuni, se spune că clanul Spitama era foarte bogat.

Zoroastru a devenit simultan și un duhovnic și un profet. Urmașii săi au luat învățături de la el. Zoroastru a avut o soție și, prin urmare, preoților zoroastrieni încă mai au voie să trăiască o viață de familie.

Timpul de viață al lui Zarathustra este, de asemenea, definit foarte vag - sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Despre el scrie Pitagora, în special, care susține că s-a întâlnit și a vorbit în mod repetat cu Zarathushtra însuși. Prin urmare, se crede ora aproximativă a nașterii sale, ceea ce, în principiu, este foarte îndoielnic. De exemplu, Mary Boyce demonstrează clar că nu există nicio modalitate de a data nașterea lui în această perioadă anume, dar se bazează întotdeauna pe o dată diferită în edițiile ei ale lucrărilor ei. În ultima ediție, data nașterii lui Zarathustra fluctuează între secolele al XV-lea și al XII-lea î.Hr.

Patria sa nu este cunoscută și este un domeniu de dispută pentru mulți oameni de știință. Cu toate acestea, o anumită regiune din Aryan Vej, care este încă necunoscută, este menționată ca loc de reședință. P. Globa susține că locul de naștere al lui Zarathushtra este Rusia, deoarece aici, în stepa dintre regiunile Chelyabinsk, Orenburg, Bashkiria și Kazahstan, săpăturile arheologice au găsit orașul antic, templul și observatorul Arkaim. Iată ce susține însuși P. Globa despre aceasta: "Cred că regatul Vishtaspa a ocupat spațiul de la Volga până la Urali. Acestea sunt dealurile Zhiguli, Muntele Volga. Un teritoriu mare comparabil ca suprafață cu Franța. Capitala era undeva în centrul regatului, la cotul râurilor din regiunea Samara, Zhiguli.Clima atunci era diferită, mai puțin continentală.După moartea regelui Vishtaspa și a copiilor săi, Karapanii au venit din nou acolo și i-au alungat pe Zoroastrieni. Dar acest regat fusese deja inițiat de Zarathushtra, mulți dintre discipolii săi au rămas acolo”.

Poetul iranian Firdousi, în poemul său epic „Shahnameh”, descrie complotul adoptării lui Zaradushtra de către prințul Vishtaspa. Prin urmare, problema patriei lui Zarathushtra nu poate fi considerată închisă și nimic concret nu poate fi afirmat.

Zarathustra s-a născut al treilea dintre cei cinci copii din familie și la vârsta de 15 ani a dobândit preoția. Chiar și atunci era considerat un om înțelept. La 20 de ani, a plecat de acasă și timp de 10 ani a rătăcit prin țara natală, căutând adevărul și interesându-se de credința oamenilor. Acest lucru a continuat până când, la vârsta de treizeci de ani, l-a cunoscut pe Ahura Mazda însuși și pe acoliții săi, iar apoi i-a venit o revelație. A rezistat la trei încercări inumane teribile și atunci adevărul i-a devenit clar. După aceea a mers în satul natal și a început să predice acolo. Zoroastrismul. Preoții locali au fost surprinși și furioși și erau pe cale să-l execute, când prințul local Vishtaspa l-a ridicat și l-a patronat, eliberându-l de execuție. Cu toate acestea, învățăturile lui Zarathustra nu au fost niciodată acceptate de nimeni, cu excepția propriului său frate, care a devenit adeptul lui. Chiar și prințul, sub presiunea rudelor sale, a refuzat să creadă în ceea ce credea în interior. Și acesta, conform obiceiurilor zoroastriene, este unul dintre cele mai grave păcate.

Dar, în cele din urmă, prințul Vishtaspa a fost convertit la zoroastrism și de la el a început răspândirea unei noi credințe, însoțită de lupte religioase locale.

Deci, Zarathushtra la vârsta de 42 de ani a devenit consilier regal. Vishtaspa a ordonat ca cuvintele lui să fie scrise pe piele de vacă cu litere de aur și a strâns un întreg tezaur de 12.000 de piei. Potrivit legendei, a fost o înregistrare completă a Avesta. Dar, din păcate, Alexandru cel Mare a distrus această bibliotecă împreună cu versurile lui Zarathustra, care, conform legendei, erau și ele două milioane.

Zarathustra a fost căsătorit de două ori, o dată cu o văduvă, cealaltă cu o fecioară. Din prima căsătorie a avut doi copii și din a doua a patru, dintre care doar unul era băiat.

Zarathustra a trăit 77 de ani și 40 de zile. El știa dinainte că va muri de o moarte violentă și, prin urmare, a petrecut ultimele 40 de zile în rugăciune continuă. Potrivit legendei, el a fost ucis de un preot al unei religii antice pe care Zoroastru a respins-o. Cu toate acestea, astfel de date sunt foarte condiționate și ne întorc mai mult la mitologie decât la evenimente reale.

Având în vedere personalitatea legendară a lui Zarathushtra, merită remarcat faptul că datele biografiei sale sunt pline de zvonuri și legende. Biografia lui Zoroastru descrisă aici ar trebui considerată o înțelegere literală a textelor antice de către unii cercetători.

Pe lângă alți cercetători, una dintre primele lucrări serioase în studiul zoroastrismului a fost realizată de Anquetil Duperron. În 1755 a plecat în India și a trăit în rândul parșilor timp de 13 ani. Acolo a adunat cărțile care alcătuiau Avesta și, întorcându-se la Paris, l-a cercetat și tradus în franceză. Aceasta a fost prima traducere europeană a Avesta și a provocat multe controverse. Mai mult, inițial s-a presupus că Avesta consta din 22 de cărți, liturgice, istorice, legislative și medicale. Cu toate acestea, de-a lungul mileniilor, multe cărți neliturgice s-au pierdut.

Primul lucru care a fost susținut a fost autenticitatea lui Avesta. Apoi, disputele au mers în jurul limbii Zend, în care este scrisă. Cercetările asupra Avestei au fost foarte amănunțite și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea autenticitatea Avestei nu mai era pusă la îndoială.

Studiul suplimentar al Avestei a mers în direcția interpretării sale. Au fost luate ca bază două metode de interpretare: „una, bazată în interpretarea sa a Avestei pe tradiția Parsisului, și cealaltă, care a bazat studiul Avestei pe o comparație cu sanscrita cu mitologia Vedelor. "

Deci au existat două puncte de vedere cu privire la interpretarea Avestei. Trebuie spus că ambele tabere de opoziție au produs propriile traduceri ale Avesta. Traducerile s-au dovedit uneori a fi atât de diferite „încât par să vorbească despre subiecte complet diferite”.

În orice caz, indiferent de metoda utilizată, așa cum subliniază Makovelsky A.O., este necesar să se țină seama de faptul că Avesta s-a format de-a lungul secolelor și, prin urmare, ar trebui să aibă straturi diferite, ca orice altă carte similară. În plus, Avesta a fost scrisă geografic în locuri diferite și, prin urmare, „în același mod, Avesta și zoroastrismul, împreună cu epocile în schimbare, nu puteau decât să fie afectate de trăsăturile locale ale acelor țări în care a fost distribuit. Credem că este necesar să se facă distincția între zoroastrismul estic (Asia Centrală) și cel occidental (Median).

Această concluzie importantă ne conduce nu numai la interpretarea Avestei, ci și la înțelegerea unei anumite diferențe între ramurile individuale ale zoroastrismului deja modificate în lumea modernă. Nu este o coincidență faptul că cercetătorii disting diferite forme de zoroastrism în funcție de momentul existenței sale. În special, ei găsesc diferențe chiar și în forma rituală. Deci, de exemplu, Herzfeld a observat pe plăcile de aur găsite în Asia Centrală diferențe în postura rugăciunii. Acest lucru poate fi judecat pe baza posturii care apare de două ori în Yasna:

"Sufletul Creației și cu mine, cu mâinile ridicate și plini de evlavie, îl lăudăm pe Ahura Mazda și Îl rugăm să ferească nenorocirile de la oamenii drepți și buni și de la capul lor, să-i ferească de atacul celor răi și al dușmanilor!"

"O, Mazda Ahura, cu imnuri care vin din adâncul inimii mele și cu mâinile ridicate, mă rog Ție, o, Mazda, și vreau să mă apropii de Tine, ca un prieten devotat și umil, datorită adevărului și purității și înțelepciunea miraculoasă a lui Vohu Mana!"

Astfel, se poate susține că Avesta care a ajuns până la noi astăzi, ca și zoroastrismul în general, nu mai este același crez care poate fi citit în straturile timpurii ale Avestei. Deși aici este necesar să se țină seama de distrugerea textelor Avestei de către Alexandru cel Mare, nu se știe cât de fiabil a fost reprodusă Avesta după aceea. Dar este, de asemenea, imposibil să discutăm despre nesiguranța sa, deoarece, la fel ca Biblia printre creștini, Avesta printre zoroastrienii moderni este principala sursă a religiei. În plus, Avesta conține uneori informatii istorice, plină de legende și mituri, a căror fiabilitate o putem judeca doar după verificări repetate, ceea ce nu este întotdeauna posibil.

Textele Avesta, Gat și Yasht (cântece de laudă la zei), care sunt citite pe de rost de preoți în timpul închinării, sunt greu de înțeles și sunt scrise în limba veche Pahlavi. Dar aceasta dă un anumit misticism și mister ritului, le face sacre și exaltate. Se înțelege că primele 17 Gatha aparțin scrierii lui Zarathushtra personal, restul au apărut în timpul domniei sisanizilor. Zoroastrienii îi tratează bine pe sisanizi, deoarece credința lor a înflorit în timpul domniei lor. Sunt mai puțin prietenoși cu Alexandru cel Mare, care a ars întreaga bibliotecă a Avestei.

Disputa despre înțelegerea corectă a ceea ce este scris în Avesta și în alte surse religioase rămâne încă nerezolvată, cu siguranță putem vorbi doar despre linii individuale ale acestor lucrări care s-au schimbat de-a lungul secolelor. Mai mult, au fost înregistrate mult mai târziu decât au apărut. Aceasta indică importanța lor în cult, transmiterea orală a textelor între preoți. Deci, zoroastrismul a supraviețuit până în momentul în care a fost scris pentru prima dată.

Cu toate acestea, în această chestiune, și filologii nu au putut ajuta la datarea exactă a apariției acestei religii. Și de aceea, cel mai probabil, putem vorbi despre izolarea zoroastrismului, ca și alte religii, de credințele păgâne și, prin urmare, fără un început cert.

Principalele idei (dogmele) religiei și zoroastrismului

Reforma religioasă

Prin origine, această religie este de o ideologie foarte veche, iar ca formă este una dintre puținele religii codificate din istoria omenirii. Nu a fost o religie polietnică mondială precum budismul, creștinismul sau islamul, dar, cu toate acestea, este considerată la egalitate cu acestea din motive de asemănare tipologică, precum și influența îndelungată și profundă pe care a avut-o asupra acestor crezuri.

Orice religie păgână veche am lua, înainte de zoroastrism era o idolatrie naturală cu un întreg panteon de zei. Inițial, zoroastrismul a fost și un politeism. Potrivit unei versiuni, șapte zeități principale erau adorate în zoroastrismul timpuriu, iar numărul șapte însuși era de origine divină. În special, închinarea a mers la șapte zeități: „Ahura Mazda - Domnul înțelepciunii”, Vohu-Mana „Gândul bun”, Asha-Vakhishta „Cel mai bun adevăr”, Khshatra-Varya „Puterea alesă, preferată”, Spenta-Armaiti „Lumea sfântă, binefăcătoare”, Harvatat „Integritate, i.e. bunăstare”, Amertat „Nemurire”.

Potrivit unei alte versiuni, aceste șapte zeități au fost create de însuși zeul unic și atotputernic. Ahura Mazda. El a fost primul care a creat propriul său fel: „Spenta Mainyu, care a absorbit puterea creatoare și bunătatea Ahura Mazda”. Prin urmare, este clar că zoroastrismul ca religie a fost modificat tocmai din politeism, tocmai din venerarea forțelor naturii. Toate acestea vorbesc despre integritatea religiei stabilite, despre gradul de satisfacție față de aceasta a societății în care a fost introdusă.

„Cu adevărat, există două spirite primare, gemeni, renumite pentru contrariile lor. În gândire, în cuvânt și în acțiune - ambele sunt bune și rele... Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat ființa și non-ul. -ființa și ceea ce așteaptă în cele din urmă, cei care urmează calea minciunii (prieten) sunt cei mai răi, iar cei care urmează calea binelui (asha) sunt în cele mai bune. Și din aceste două spirite, unul, urmând minciuna, a ales răul, iar celălalt- duhul cel mai sfânt, îmbrăcat cu cea mai puternică piatră (adică firmamentul), a ales dreptatea și lasă (toată lumea știe asta) cine va mulțumi constant lui Ahura Mazda cu fapte drepte.

De aici este vizibilă esența reformei, care, potrivit lui V.I.Abaev, a constat în respingerea îndumnezeirii primitive a elementelor și trecerea la cuvânt, la credința în forțe abstracte și spirituale. Dovezile pentru această reformă sunt, din păcate, aproape imposibil de confirmat arheologic. Singura dovadă în acest sens sunt sursele scrise - Gathas.

Pe de altă parte, din cauza lipsei de dovezi, este imposibil de spus cu certitudine că tocmai aceasta a fost reforma. Cu toate acestea, unii cercetători se rezumă doar la o astfel de presupunere, susținând că era dificil pentru poporul indo-iranian să treacă de la religia naturală la cea abstractă. Aparent, autorii greci antici au vorbit și ei în favoarea reformei, arătându-l pe Zoroastru ca un reformator, în plus, în Gathas înșiși, Zoroastru cade asupra clerului antic:

„Învățătorul cu mintea rea denaturează Sfânta Scriptură și îndepărtează omenirea de realitatea ei scopul vieții cu ajutorul învățăturii sale false! El ne îndepărtează de moștenirea noastră cea mai prețioasă de adevăr, dreptate și puritate a minții! Cu această manifestare a spiritului meu interior, mă întorc către tine, Doamne al înțelepciunii și al Asha, pentru protecție!...

...Ei (învățătorii mincinoși) îi socotesc pe cei amăgiți mari din cauza poziției și splendorii lumești, Doamne al Înțelepciunii! Ei împiedică bărbații și femeile respectabili să-și îndeplinească dorințele și să se bucure de darurile lui Dumnezeu! Ei încurcă mințile celor drepți și cei adevărați și le distrug viețile!”

Aici puteți vedea lupta lui Zoroastru cu preoția antică. Amintindu-și poziția socială și rădăcinile dinastice, se poate afirma cu încredere că reforma religioasă nu i-a fost încă străină și cea mai probabilă. Pe de altă parte, ar fi surprinzător și greu de plauzibil să spunem că Zoroastru nu a avut o anumită putere pentru a asigura răspândirea religiei sale.

Viziunea asupra lumii. Zoroastrismul ca religie

Semnul distinctiv al zoroastrismului ca religie la acea vreme era dualismul. Lupta constantă a contrariilor ca proces universal universal. Poziția omului în această religie este interesantă.

Spre deosebire, de exemplu, de creștinism, în care o persoană este un slujitor al lui Dumnezeu, zoroastrismul presupune că fiecare persoană trebuie să o ajute pe Ahura Mazda în lupta împotriva spiritelor rele. Prin faptele sale bune, o persoană îi ajută pe cei buni în lupta constantă. Și cu faptele sale rele, el crește puterea răului pe Pământ. Fiecare persoană care profesează zoroastrismul ar trebui să se străduiască să urmeze adevărul - Asha - și să încerce să respecte virtuțile, definite de sintagma „gânduri bune, vorbire bună, fapte bune”. Asha în înțelegerea lui Zarathustra nu este doar adevărul, ci și legea pentru fiecare persoană. Acest lucru este afirmat în Avesta, într-una dintre Yasna sensul vieții umane este formulat clar:

„Cel care luptă cu gânduri, cuvinte, fapte nelegiuite și cu mâinile le distruge planul rău, conducându-i pe calea adevărului, el, fără îndoială, împlinește Voia Domnului din dragoste pentru Mazda Ahura!”

Cea mai importantă dogmă a zoroastrismului este sintagma „ gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune „. Poate că numai această frază conține întregul motiv al acestei religii. La urma urmei, toate ființele vii sunt implicate în luptă și, prin urmare, fiecare persoană va contribui la rezultatul luptei. Această frază apare explicit sau indirect în diferite părți ale Avesta:

"Mulțumită faptelor și cuvintelor bune și reflecției profunde, o, Mazda, fie ca oamenii să obțină viața veșnică, dreptate, putere spirituală și perfecțiune - Îți voi dedica toate acestea, Ahura, ca un dar!"

"Ascultă cuvintele acelora, Ahura, care cu o faptă bună, un cuvânt adevărat și un gând pur doresc să se alăture Ție!…"

Și, de asemenea, ideea acestor principii fundamentale ale sufletului uman este vizibilă în operele literare. De exemplu, în „Judecățile spiritului rațiunii” iată cum o fată întâlnește un păcătos:

„Nu sunt fată, ci faptele tale, monstru cu gânduri rele, cu vorbe rele, cu fapte rele și cu credință rea!”

Chiar și în pocăință, aceste trei componente sunt prezente. Pentru a realiza pocăința, este necesar să folosiți toate cele trei metode și să vă pocăiți în gânduri, cuvinte și fapte. Astfel omul își ușurează povara minții și pune capăt păcatului său.

Astfel, aspirațiile fiecărui credincios sunt determinate, totul se rezumă la faptul că va veni ceasul legământului când Binele va triumfa și în cele din urmă va învinge răul. Această concluzie este acum ghidată religiile moderne, dar, trebuie remarcat că în zoroastrism acest lucru s-a manifestat cel mai devreme, chiar înainte de vremea când indo-iranienii au fost împărțiți în iranieni și indo-arieni, și cu atât mai mult înainte de apariția creștinismului, care a luat acest slogan despre mântuire. a omenirii ca idee principală. În esență, vedem impactul pe care zoroastrismul l-a avut asupra învățăturilor religioase moderne.

De aici și scopul că „omenirea are un scop comun cu zeitățile bune – să învingă treptat răul și să restaureze lumea în forma sa originală, perfectă”. Prin urmare, putem spune că o trăsătură caracteristică, spre deosebire de alte religii, „aproape ideea principală a doctrinei etice a zoroastrismului a fost teza că adevărul și bunătatea, precum și suferința și răul, depind de oamenii înșiși, care pot și ar trebui să fie creatori activi ai propriului destin”.

O persoană trebuie să îndeplinească virtuți în timpul vieții sale, care în zoroastrism sunt împărțite în active, pasive, personale și universale. În mod special lăudată este virtutea activă, în timpul căreia o persoană influențează alți oameni, îndreptându-i pe calea rezistenței active la rău. Dacă este pur și simplu cinstit, drept și sincer, rămânând mulțumit în viața sa virtuoasă, atunci urmează virtutea pasivă.

Virtutea personală se referă la acțiunile care fac o persoană fericită. Acestea includ economisirea, căsătoria, simplitatea, mulțumirea. Dacă o persoană beneficiază de un număr mare de oameni, atunci acestea sunt virtuți universale. Acesta este curaj, curaj, lupta pentru o cauză dreaptă, pentru dreptate.

Este surprinzător că, de exemplu, creștinismul, adoptând trăsăturile religiei zoroastriene, nu a luat ca bază această simplă dogmă a destinului omenirii. Răspunsul poate consta în slujirea religiei în general pentru scopuri seculare și politice, ca mijloc de influențare a maselor de oameni prin aservirea morală. Având în vedere că zoroastrismul, din câte știu, a fost răspândit fără constrângere, se poate presupune că această religie nu a avut motive economice sau politice. Iar puritatea morală a religiei atrage mai mulți credincioși de partea ei, mai ales din clasele privilegiate.

„Fericirea este cel care dă fericire altora” – spune Avesta. Iar în „Judecata Duhului Rațiunii” se adaugă: „Cel care a dobândit avere prin muncă dreaptă să fie considerat fericit, iar cel care a dobândit-o prin păcat – nefericit”. Acționați în conformitate cu voința Ahura Mazda, nu abuzați de bunăstarea naturii și trăiți în armonie cu ea. Consideră această lume un câmp de luptă între bine și rău și consideră-te printre războinicii acestui război. Iată morala potrivită pentru orice zoroastrian, pe lângă care trebuie să se ridice împotriva oricărei nedreptăți și să-i instruiască pe cei răi pe calea adevărată.

Fiecare persoană are înțelepciune înnăscută și dobândită. Primul este dat de la naștere, iar al doilea se dezvoltă pe baza primului, dacă o persoană are grijă de el, dobândind cunoștințele și învățarea necesare. Întreaga lume interioară a unei persoane constă din viață, conștiință, minte, suflet și spirit - gardianul. Sufletul unei persoane, sau Urvan, este potențial divin și o persoană îl poate ilumina pentru a se apropia de Ahura Mazda. Ea are trei abilități: raționament, care promovează înțelegerea, conștiința, care protejează și înțelepciunea, care permite decizia.

Ideea mântuirii omenirii ca atare în creștinism sau în alte religii este absentă în zoroastrismul însuși, dar sensul unei zile a judecății universale are un loc. Întrucât în zoroastrism lumea este împărțită în trei epoci: „Creații”, „Amestecare” și „Despărțire”, se vorbește despre trei salvatori care vor veni, datorită faptului că anumite fecioare în momente diferite se scaldă în același lac în care ei. și-a aruncat însuși sămânța Zoroastru și salvatorii vor fi concepuți din el. Ultimul al treilea salvator va fi chemat să salveze lumea în cele din urmă, apoi va fi o zi a judecății și morții vor învia din mormintele lor și vor fi judecați din nou. Astfel, dacă sunt condamnați la moarte, o vor experimenta a doua oară și vor dispărea. Și bunătatea - asha - va triumfa. Și atunci va veni împărăția binelui. Pe de altă parte, un astfel de savant precum Mary Boyce susține că doctrina celor trei epoci „face istoria într-un anumit sens ciclică, deoarece lumea materială este restaurată în timpul celei de-a treia ere în aceeași perfecțiune pe care a avut-o în prima”.

Principalul lucru este că zoroastrismul, spre deosebire de alte religii, exaltă rolul omului în lume, îl face nu un slujitor al lui Dumnezeu, ci un asociat cu Ahura Mazda, asistentul său. Fiecare persoană este responsabilă nu numai pentru sine, ci și trăiește pentru a o ajuta pe Ahura Mazda să facă față spiritelor rele - devas. Și dacă inițial zoroastrismul și-a asumat asistență păstorilor și fermierilor, atunci odată cu schimbarea epocii, valorile se schimbă, dar idealurile rămân.

O viziune foarte interesantă asupra lumii în zoroastrism despre moartea unei persoane. Prin definiție, moartea este separarea conștiinței și corpul fizic. După aceea, sufletul rămâne pe pământ trei zile. Mai mult, pentru cei drepți, ea este păzită de îngerul Srosh, iar pentru cei răi se trudește fără patronaj. Și în dimineața celei de-a patra zile, Srosha, dacă o persoană este evlavioasă, sau deva Vizarsh al celor nelegiuiți, își conduce sufletul prin podul Chinvat - puntea alegerii către o existență mai bună. Acest pod va fi larg pentru cei drepți, dar foarte îngust pentru cei nedrepți. La capătul podului se vor întâlni doi câini, care vor lătra bucuroși pe evlaviosul, aplaudându-i drumul, și vor rămâne tăcuți față de cel care se duce în iad. La capătul podului, sufletul își întâlnește propriul comportament - Daena - sub forma unei fecioare cea mai frumoasă cu cea mai parfumată suflare a vântului, sau, dacă o persoană este nelegiuită, sub forma unei bătrâne decrepite sau o fată groaznică. Ea este întruchiparea acțiunilor lui. Unul dintre cele mai semnificative texte zoroastriene, „Judecata Duhului Rațiunii”, detaliază modul în care sufletul unei persoane este trimis în cerul celor drepți și al celor nedrepți. Când întâlnești o fată frumoasă (sau teribilă pentru o fată impioasă), sunt enumerate faptele prin care comportamentul unei persoane este condamnat și sunt comparate acțiunile. Iată faptele care se potrivesc unei persoane drepte:

„Și când ai văzut că cineva a asuprit, a jefuit, a jignit și a jignit pe un om bun și i-a sechestrat averea în mod criminal, atunci l-ai împiedicat să asuprească și să jefuiască oamenii. Și te-ai gândit la persoană bună, i-a dat adăpost și l-a primit, și a dat de pomană celor veniți din locuri apropiate sau chiar de departe. Și ai câștigat avere într-un mod cinstit. Și când ai văzut că este necesar să dai o sentință falsă, să dai mită și să aduci mărturie mincinoasă, atunci te-ai dat înapoi de la asta și discursul tău a fost sincer și sincer.

Dar, în general, dacă vorbim despre o astfel de operă literară precum „Judecățile spiritului rațiunii”, referindu-ne la „Avesta”, atunci de acolo puteți desena întreaga viziune asupra zoroastrismului. Enumeră toate păcatele de la cele mai grele – Sodomia – până la al treizecilea: cel care regretă binele pe care l-a făcut cuiva. De asemenea, enumeră toate faptele bune pentru a ajunge în rai. Dintre cele treizeci și trei de fapte bune, prima este noblețea, iar cea de treizeci și treia este despre ospitalitatea bolnavilor, a celor neputincioși și a călătorilor.

Conceptele de rai și iad sunt reprezentate în zoroastrism prin cuvintele Behest și, respectiv, Dozah. Fiecare zonă are patru niveluri. În Behest, acestea sunt „stația stelelor”, „stația lunii”, „stația soarelui” și „lumina nesfârșită” merg „casa cântecelor”. Aproximativ aceeași gradație există și în iad, ajungând la „întuneric nesfârșit”.

Dar dacă o persoană a făcut în egală măsură fapte bune și rele, atunci pentru el există un loc Hamistagan, ca un purgatoriu creștin, unde nu există nici tristeți, nici bucurii. Acolo va fi până în ziua judecății.

ritualism

Ritualismul joacă un rol foarte important în orice religie, și cu atât mai mult în progenitorul religiilor - zoroastrismul. Eu insumi Zoroastru a fost primul preot.

Inainte de a incepe sa slujeasca, preotii trec printr-un sistem strict de pregatire si dupa acesta trec examenele corespunzatoare pentru cunoasterea tuturor riturilor zoroastriene. Abia după aceea preotul are voie să participe la ritualuri.

Toate ritualurile erau îndeplinite cu ajutorul focului. Focul ca sacru, de fapt, nu putea fi atins de nimeni, pentru aceasta s-au arse specii de lemn foarte valoroase, doar principalul preot-slujitor putea schimba focul. Prin urmare, zoroastrienii sunt numiți adoratori ai focului de mulți care nu știu. Dar nu prea sunt de acord cu asta. Mary Boyce, care a studiat zoroastrismul în Iran de la preoți, în lucrarea sa nu subliniază deloc faptul că zoroastrienii au un cult al focului. În plus, venerarea focului aparține multor popoare chiar înainte de apariția zoroastrismului. Și, prin urmare, este, de asemenea, imposibil să atribuim acest cult ca fiind primordial zoroastrian. Desigur, există un cult al focului, dar este venerat la fel ca și alte elemente, doar că în loc de aer veneau vântul.

Anterior, sucul de la planta haoma era prezent în multe ritualuri. Au amestecat această plantă cu lapte și băutura devine proprietara proprietăților îmbătătoare.

Dar principalul lucru a fost executarea corectă a ritualurilor. Însuși conceptul că fiecare persoană este necurată și trebuie să-și monitorizeze constant puritatea exterioară și interioară a fost obligatoriu pentru credincios, așa cum este acum. Mai mult, preoții care predau acest lucru erau ei înșiși supuși la rituri de purificare din ce în ce mai des decât alți credincioși, parcă slujind drept model.

Întrucât apa este considerată sacră, după ceremonie vasele nu au fost niciodată spălate cu apă, ci mai întâi le-au șters cu nisip, le-au spălat cu urină de vacă, care conține o soluție de amoniac și abia după aceea le-au clătit cu apă. Această trăsătură este caracteristică datorită antichității religiei, acest ritualism stă la origini.

Hainele credincioșilor sunt și ele speciale, purtarea lor este obligatorie și servește drept semn distinctiv al unui credincios adevărat care a fost supus inițierii. În timpul ritualului de inițiere, bărbaților li se pune un șnur împletit ca semn de acceptare în credința religioasă. "Acest vechi obicei indo-iranian a fost adaptat de Zoroastru pentru a oferi adepților săi un semn distinctiv. Toți bărbații și femeile zoroastrieni poartă un șnur pe post de centură, înfășurându-l de trei ori în jurul taliei și legându-l într-un nod în față și în spate." Această centură kusti este făcută din 72 de fire. 72 nu este un număr sacru în zoroastrism, doar numărul de fire corespunde capitolelor din Avesta. „Semnificația simbolică a acestei centuri a fost dezvoltată de-a lungul secolelor, dar, se pare, de la bun început, cele trei întorsături ale ei au însemnat cele trei etici private ale zoroastrismului. Ele trebuiau să concentreze gândurile purtătorului asupra fundamentelor credinței. Kusti este legată peste cămașa albă de jos - sudra - în gulerul în care este cusută o poșetă mică. Ar trebui să reamintească credinciosului că o persoană trebuie să-l umple de gânduri bune, cuvinte și fapte toată viața pentru a câștiga comori în rai.

Credinciosului i se cerea să se roage de cinci ori pe zi. Ritul rugăciunii, din câte se știe, a rămas puțin atins până astăzi. În timpul rostirii rugăciunii, el stă în picioare, dezlegându-și cureaua și luând-o în mâini, ochii se uită la foc. Repetarea constantă a rugăciunii este necesară pentru a întări credința și pentru a promova toleranța celor drepți. Acest ritual este similar cu Islamul în multe privințe. De aici concluzia că zoroastrismul a influențat și această religie.

În zoroastrism erau șapte sărbători anuale și fiecare dura cinci zile. Au fost dedicate lui Amesha-Spenta, ceea ce, în general, nu a împiedicat să fie cronometrate pentru a coincide cu sărbătorile crescătorilor de vite.

Cele mai venerate în zoroastrism sunt focul, pământul și apa. Câinele este un animal sacru, este hrănit mai întâi, dându-i cele mai grase bucăți. Ea aleargă în spatele cortegiului funerar, astfel încât spiritul decăderii să nu urmeze cadavrul, a cărui atingere este dăunătoare unei persoane. Mai mult, cainele trebuie sa fie alb, cu urechi galbene si patru ochi (cu doua pete pe frunte). Iată ce este scris despre asta în Videvdat:

„Și dacă cineva, o, Spitama-Zarathushtra, îl ucide pe Vankhapara, un câine sălbatic cu față ascuțită, pe care oamenii calomniatori îl numesc Dujak, atunci își va strica sufletul timp de nouă generații, pentru care podul Chinvad va deveni impracticabil dacă o va face. nu ispăși [acest păcat] în timpul vieții sale] în fața lui Sraosha”.

Este considerat un păcat chiar și să jignești un câine, mai ales să-l ucizi. Câinele nu este singurul animal sacru dintre zoroastrieni. În următorul Videvdat, este clar că orice animal care mănâncă sau, dacă în zoroastrian, se luptă cu animalele aparținând creaturilor Spiritului Rău, aparține câinilor:

„Și Ahura Mazda a spus:” Vankhapara-ariciul - un câine sălbatic, cu față ascuțită, pe care oamenii calomniatori îl numesc Duzhak - aceasta este creația Duhului Sfânt din acele creaturi care sunt create de Duhul Sfânt, în fiecare dimineață [ de la miezul nopții] până când răsare soarele iese să omoare făpturile Duhului Rău cu mii”.

Creaturile malefice includ șerpi, amfibieni, insecte, rozătoare. Toate animalele care le distrug sunt considerate sacre. Printre acestea se numără, pe lângă câini, ariciul, porcul spinos, vulpea, nevăstuica. O pisică tricoloră este considerată a aduce noroc. De asemenea, zoroastrienii nu mănâncă carne de vită, deoarece vaca este și un animal sacru. Dar foametea le este interzisă, pentru ca ei să aibă puterea să facă fapte bune și să producă urmași. Chiar și despre vidră pot fi găsite în Videvdat:

„Și Ahura Mazda a spus: „Până când cel care a ucis vidra aici este ucis cu o lovitură, până când se aduce un sacrificiu sufletului dedicat * al acestei vidre, se aprinde un foc timp de trei zile și trei nopți, un barman nu este. intins, se ofera haoma” .

P. Globa susţine că zoroastrienii au patru posturi. Într-una dintre ele, un post de cinci zile, poți bea doar apă și sucuri. Datele de pe aceste postări au fost publicate pentru prima dată de P.Globa și, având în vedere că cercetătorii nu le menționează altundeva, le consider îndoielnice.

Un alt aspect important al ritualismului, cercetătorii consideră înmormântările morților. Faptul este că spiritul morții, așa cum se crede, începe să infecteze defunctul și lucrurile din jurul lui, precum și oamenii apropiați de cadavru. De aceea morții erau îngropați mereu goi, crezând că și hainele erau supuse spiritului decăderii. Întruchiparea vie a spiritului decăderii este o muscă cadaverică care infectează hainele, patul și locuința decedatului. Prin urmare, a fost considerat o profanare nu numai atingerea cadavrului, ci și mai mult să-l purtați:

„Nimeni să nu poarte singur mortul. Și dacă cineva poartă mortul, cadavrul se va amesteca cu el prin nas, prin ochi, prin gură,<...>prin organul reproducător, prin anus. Drukhsh-ya-Nasu * se năpustește asupra lui până la vârful unghiilor. El nu va fi curățit după aceasta în vecii vecilor.”

Unii cercetători cred că acest obicei, de a considera un mort ca fiind lovit de un deva morții și periculos pentru viața din jurul celor care stau în picioare, datează din vremea ciumei sau a altor boli periculoase. Cred că acest lucru este foarte posibil, având în vedere posibilitatea unor epidemii în masă și faptul că în Africa, într-un climat cald, orice infecție găsește un teren mai fertil pentru răspândire.

Credincioșii idolatrizau atât de mult elementele încât nu-și ardeau morții, ci îi lăsau în locuri deosebite înălțate („Turnurile Tăcerii”), pentru a nu profana pământul, pentru ca animalele și păsările sălbatice să roadă cadavrele. Mai mult, cadavrul era legat astfel încât animalele să nu poată trage oasele la pământ sau plantele. Dacă o persoană moare pe pământ, atunci nu putea fi irigată și cultivată pentru un anumit timp. Rudele și prietenii au mers îmbrăcați în alb la nu mai puțin de 30 de pași de cortegiul funerar. Dacă trupul trebuia dus departe, putea fi așezat pe un măgar sau pe o vacă, dar totuși preoții trebuiau să plece. Puteți plânge defunctul cel mult trei zile și numai în lipsă. În aceste trei zile, este necesar să se efectueze toate ceremoniile rituale cu mențiunea numelui defunctului. Dacă defunctul este un binefăcător al poporului, atunci în a treia zi „șeful comunității proclamă în fața comunității numele defunctului – binefăcătorul poporului, care trebuie cinstit și comemorat în ceremoniile religioase publice”. Zoroastrienii comemorează toți morții care au beneficiat comunitatea Mazdayas din cele mai vechi timpuri. Dar este necesar să se îngroape corpul numai în timpul zilei, este strict interzis să-l îngroape noaptea.

Până acum, arheologii caută „Turnul Tăcerii” în speranța că, după ce l-au găsit pe cel mai vechi, vor afla patria exactă a zoroastrismului.

Zoroastrismul modern (parsismul)

Zoroastrismul, care are o istorie uriașă și încă neexplorată, în 1976 număra aproximativ 129 de mii de credincioși împrăștiați în întreaga lume. Majoritatea zoroastrienilor sunt în India și Pakistan. În India, ei sunt împărțiți în două secte mari - shahanshahs și kadmis, a căror diferență formală este schimbarea erei calendaristice cu o lună.

Da, iar religia nu se mai numește zoroastrism, ci parsism. Trebuie spus aici că zoroastrismul în forma sa inițială nu putea ajunge la noi intact, ci se schimba constant în conformitate cu timpul, societatea și legile. Zoroastrismulîn sine, o credință destul de strictă și principială, dar datorită faptului că pentru a o menține a fost nevoie de „recrutare” noi credincioși, iar inițial s-a răspândit slab, au făcut concesii societății, prezentând-o ca pe o religie milostivă. Dar, pe de altă parte, zoroastrismul este mult mai tolerant decât, de exemplu, creștinismul. La urma urmei, condiția principală este să urmezi adevărul și să împlinim latura rituală a credinței. Dar, în ciuda acestui fapt, parsiii își experimentează foarte mult schimbările cauzate de reformele religioase.

În termeni rituali, zoroastrismul nu s-a schimbat prea mult, în ciuda faptului că a suferit multe schimbări în diferite epoci. Astăzi, ca în urmă cu mulți ani, credincioșii se roagă de cinci ori pe zi, respectă principiile învățăturilor lui Zoroastru. Doctrina rămâne, motivele principale sunt încă neatinse, iar atâta timp cât ideea persistă, religia poate fi considerată neatinsă. Până în acest punct în această lucrare, am notat Zoroastrismul ca religie antică fără a afecta numele parsism. Și acum aș vrea să vorbesc despre schimbările care au loc deja în timpul nostru, când Parsii moderni sunt supuși europenizării. Cercetătoarea Mary Boyce în lucrarea sa studiază și vorbește despre dezvoltarea zoroastrismului de la momentul înființării acestuia până în zilele noastre. În munca mea, nu voi putea urmări calea formării acestei religii, iar sarcina este complet diferită de cea a lui Mary Boyce.

În secolul al XX-lea, această religie se confruntă cu un fenomen precum fundamentalismul. Parsii se plâng de pătrunderea inexorabilă a religiei creștine și de europenizarea parsismului în general. Chiar și unele traduceri ale Avesta au o conotație clar europeană. Acest lucru a dus la congresele internaționale ale zoroastrienilor în 1960 în Iran și la Bombay în 1964 și 1978. Astăzi, astfel de congrese se întâlnesc la fiecare câțiva ani în diferite țări. Ei discută în principal latura rituală a religiei. Așa, de exemplu, la Teheran (Iran), reformiștii au adoptat înmormântarea ca mod modern de îngropare a cadavrelor. Pentru a nu profana pământul, trupurile sunt îngropate în sicrie într-o groapă cimentată. Unii reformiști susțin deja incinerarea, ceea ce îi jignește pe tradiționaliști. Dar, potrivit motivului pentru care a luat o astfel de decizie, Mary Boyce: „Reformiștii de la Teheran, sub presiunea șahului, și-au exprimat disponibilitatea de a desființa obiceiul străvechi de a expune cadavrele ca fiind incompatibil cu modul modern de viață”. Acest lucru a redus numărul de „turnuri ale tăcerii”. Aceleași inovații reformiste includ permisiunea de a refuza să poarte o cămașă sudră și o curea kusti.

Odată cu apariția electricității, a devenit din ce în ce mai dificilă întreținerea lăcașurilor de cult în familie. Mai mult, zoroastrismul se referă mai mult la o religie comunală, în care nu există un rol dominant al bisericii și al ierarhiei sale. Și în lumea modernă, majoritatea parsiilor sunt deja locuitori ai orașului și, supuși influenței sociale, le devine din ce în ce mai dificil să mențină credințele și obiceiurile zoroastriene.

Sacralitatea s-a pierdut și în citirea rugăciunilor de către preoți în limba veche Pahlavi. „În 1888, Yasna și Vispered au fost tipărite integral cu instrucțiuni rituale, precum și un volum imens de Vendidad cu litere mari, astfel încât preoții să-l poată citi cu ușurință sub lumină artificială în timpul slujbelor de noapte”. Astfel, citirea slujbelor de rugăciune nu mai era un sacrament, primirea profesională a preoților care treceau rugăciunile din gură în gură a fost desecretizată.

Și în secolul al XIX-lea, mulți zoroastrieni s-au convertit la o altă credință - bahaism. Această religie iraniană, care a apărut împotriva islamului, a fost persecutată și persecutată. Zoroastrienii „au fost nevoiți să-și plângă rudele și prietenii, care, adoptând o nouă religie, s-au condamnat la persecuții și mai crude decât cele experimentate de zoroastrieni înșiși în cele mai rele vremuri opresiune". „Ulterior, bahaismul a început să revendice rolul unei religii mondiale, oferind zoroastrienilor iranieni, precum și teozofiei parșilor, participarea într-o comunitate mai mare, în care aceștia aveau, de asemenea, să ocupe un loc onorabil." Dar, mai presus de toate, zoroastrienii sunt îngrijorați de apariția în lumea modernă a ateismului, care lovește religia mai tare decât persecuția acesteia.

Până în prezent, musulmanii au proclamat toleranță religioasă față de zoroastrieni. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, parșii suferă multă hărțuire, în special în ceea ce privește libertățile sociale, alegerea parșilor în funcții alese și altele.

Concluzie

Astăzi, zoroastrismul poate fi numit o religie pe moarte, în ciuda faptului că adepții săi trăiesc în țări diferite și comunică între ei, încercând să creeze un grup puternic. Dar trebuie remarcat faptul că astăzi totul nu depinde de răspândirea în masă a religiei, oricât de puternică ar fi o idee religioasă, ea este deja de domeniul trecutului. Mai puțini oameni așteaptă sfârșitul lumii și triumful binelui asupra răului, explicând esența ființei într-un context biologic sau cosmic. Spre comparație, mai devreme biserica stătea la același nivel cu domnitorul și era direct implicată nu numai în treburile bisericești, gândindu-se nu numai la mântuirea sufletului, ci și la cele cu totul lumești, adesea externe, economice. Această poziție a bisericii a fost întotdeauna contestată, iar religia de astăzi, chiar și cu un număr imens de intermediari, are o continuare doar ca sistem rezonabil de învățături morale pentru om.

Cu toate acestea, unii susțin că zoroastrismul va fi reînviat mai devreme sau mai târziu: „după predicția lui Zarathustra, a lui” predarea va reveni de unde a venit Prin urmare, ei așteaptă revenirea vechii credințe și, făcând acest lucru, se bazează în mod rezonabil pe Rusia.

Zoroastrismul, ca bază a religiilor și a unei colecții de crezuri în schimbare ale Țărilor înalte iraniene, este interesantă în sensul său istoric, deoarece orice religie determină mentalitatea și educația, norme general acceptate, ale societății. Prin urmare, zoroastrismul este încă supus unui studiu îndelungat, bazat pe o combinație de date arheologice, filologice, istorice și etmologice...

În plus, astăzi zoroastrismul, la fel ca acum mulți ani în general, învață o persoană ordine, curățenie, onestitate în îndeplinirea obligațiilor, recunoștință față de părinți și ajutor pe semenii credincioși. Nu există canoane spirituale stricte în această religie; aceasta implică o persoană care își alege locul în viață. Religia nu obligă să se poarte corect, ci doar avertizează. Fatalismul este inerent numai în inevitabilitatea morții, dar depinde de comportamentul unei persoane unde sufletul său va merge după el - în rai sau în iad.

Referințe

Avesta: Imnuri alese: Din Videvdat / Per. de la Avest. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
Boyce Mary. zoroastrieni. Credințe și obiceiuri, ediția a III-a, Sankt Petersburg, 1994
Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960
E.A. Doroșenko Zoroastriens in Iran, M., „Știință”, 1982
Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., „Olympus”, 1999
MITRA, revista zoroastriană, nr. 7 (11), Sankt Petersburg, 2004
Avesta. Videvdat. Fragard al treisprezecelea / Introducere, trad. de la Avest. și com. V. Yu. Kryukova // Vostok. 1994
Avesta în traduceri ruse (1861-1996) / Comp., total. ed., not., ref. Sec. I.V. Cancer. - Sankt Petersburg, 1997
L.S. Vasiliev, Istoria religiilor Orientului. Manual pentru universități. - a 4-a ed. - M., 1999
Meitarhian M.B. Ritul funerar al zoroastrienilor. - M., Institutul de Studii Orientale RAS, 1999.
texte zoroastriene. Judecățile spiritului rațiunii (Dadestan-i menog-i khrad). Crearea bazei (Bundahishn) și a altor texte. Publicația a fost întocmită de O.M. Chunakova. - M.: Editura „Literatura Răsăriteană” RAH, 1997. (Monumente ale limbajului scris al Orientului. CXIV).

Legături

Pot recomanda si un site despre zoroastrism celor care sunt interesati.

Zoroastrismul este o religie foarte veche, numită după fondatorul ei, profetul Zarathushtra. Grecii l-au considerat pe Zarathushtra un înțelept-astrolog și l-au redenumit pe acest om Zoroastru (din grecescul „astron” - „stea”), iar crezul său a fost numit zoroastrism.

Această religie este atât de veche încât majoritatea adepților ei au uitat complet când și unde și-a apărut. Multe țări vorbitoare de Asia și Iran au pretins în trecut că sunt patria profetului Zoroastru. În orice caz, conform unei versiuni, Zoroastru a trăit în ultimul sfert al mileniului II î.Hr. e. După cum crede cunoscuta cercetătoare engleză Mary Boyce, „pe baza conținutului și limbajului imnurilor compuse de Zoroastru, acum s-a stabilit că, în realitate, profetul Zoroastru a trăit în stepele asiatice, la est de Volga”.

Originar de pe teritoriul Țărilor înalte iraniene, în regiunile sale estice, zoroastrismul s-a răspândit într-un număr de țări din Orientul Apropiat și Mijlociu și a fost religia dominantă în vechile imperii iraniene din aproximativ secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. până în secolul al VII-lea n. e. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul al VII-lea. n. e. iar adoptarea unei noi religii – islamul – zoroastrienii au început să fie persecutați, iar în secolele VII-X. cei mai mulți dintre ei s-au mutat treptat în India (statul Gujarat), unde au fost numiți Parsis. În prezent, zoroastrienii, pe lângă Iran și India, trăiesc în Pakistan, Sri Lanka, Aden, Singapore, Shanghai, Hong Kong, precum și în SUA, Canada și Australia. În lumea modernă, numărul de adepți ai zoroastrismului nu depășește 130-150 de mii de oameni.

Crezul zoroastrian a fost unic pentru timpul său, multe dintre prevederile sale sunt profund nobile și morale, așa că este foarte posibil ca religiile ulterioare, precum iudaismul, creștinismul și islamul, să fi împrumutat ceva din zoroastrism. De exemplu, ca și zoroastrismul, ei sunt monoteiști, adică fiecare dintre ei se bazează pe credința într-un singur Dumnezeu suprem, creatorul universului; credința în profeți, umbrită de revelația divină, care devine baza crezurilor lor. Ca și în zoroastrism, în iudaism, creștinism și islam există o credință în venirea lui Mesia, sau a Mântuitorului. Toate aceste religii, urmând zoroastrismul, se oferă să urmeze standarde morale înalte și reguli stricte de conduită. Este posibil ca învățăturile despre viața de apoi, rai, iad, nemurirea sufletului, învierea din morți și stabilirea unei vieți drepte după Judecata de Apoi să fi apărut și în religiile lumii sub influența zoroastrismului, unde erau prezent inițial.

Deci, ce este zoroastrismul și cine a fost fondatorul său semi-mitic, profetul Zoroastru, ce trib și ce oameni a reprezentat și ce a predicat?

ORIGINILE RELIGIEI

În mileniul III î.Hr. e. la est de Volga, în stepele din sudul Rusiei, trăia un popor pe care istoricii l-au numit mai târziu proto-indo-iranieni. Acest popor, după toate probabilitățile, ducea un stil de viață semi-nomad, avea așezări mici, pășunau vite. Era format din doi grupuri sociale: preoți (clerici) și războinici păstori. Potrivit multor oameni de știință, a fost tocmai în mileniul al III-lea c. e., în epoca epocii bronzului, proto-indo-iranienii erau împărțiți în două popoare - indo-arieni și iranieni, deosebiți unul de celălalt ca limbă, deși ocupația lor principală era încă creșterea vitelor și făceau comerț cu cei stabiliți. populația care locuiește la sud de ele. A fost o perioadă tulbure. Arme și care de război au fost produse în număr mare. Păstorii trebuiau adesea să devină războinici. Conducătorii lor au condus raiduri și au jefuit alte triburi, luând bunurile altor oameni, luând turme și captivi. Era în acel moment periculos, aproximativ la mijlocul mileniului II î.Hr. e., după unele surse – între 1500 şi 1200 de ani. î.Hr e., trăia preotul Zoroastru. Înzestrat cu darul revelației, Zoroastru s-a opus ferm faptului că forța, și nu legea, domnește în societate. Revelațiile lui Zoroastru au constituit cartea Sfintelor Scripturi cunoscută sub numele de Avesta. Acesta nu este doar un set de texte sacre ale crezului zoroastrian, ci și principala sursă de informații despre personalitatea lui Zoroastru însuși.

TEXTE SACRE

Textul „Avestei” care a supraviețuit până în prezent este format din trei cărți principale - acestea sunt „Yasna”, „Yashty” și „Videvdat”. Extrase din „Avesta” alcătuiesc așa-numita „Avestă mică” - o colecție de rugăciuni de zi cu zi.

„Yasna” constă din 72 de capitole, dintre care 17 sunt „Ghats” - imnuri ale profetului Zoroastru. Judecând după Gathas, Zoroastru este o adevărată persoană istorică. Provenea dintr-o familie săracă din clanul Spitam, pe tatăl său se numea Purushaspa, mama lui era Dugdova. A lui prenume- Zarathushtra - în limba veche Pahlavi, poate însemna „posedarea unei cămilă de aur” sau „cel care conduce o cămilă”. Trebuie remarcat faptul că numele este destul de comun. Este puțin probabil să aparțină unui erou mitologic. Zoroastru (în Rusia numele său este pronunțat în mod tradițional în greacă) a fost un preot profesionist, a avut o soție și două fiice. În patria sa, predicarea zoroastrismului nu a găsit recunoaștere și chiar a fost persecutată, așa că Zoroastru a fost nevoit să fugă. Și-a găsit refugiu la domnitorul Vishtaspa (unde a domnit este încă necunoscut), care a adoptat credința lui Zoroastru.

DEITĂȚI ALE ZOROASTRIENILOR

Zoroastru a primit adevărata credință în revelație la vârsta de 30 de ani. Potrivit legendei, într-o zi, în zori, s-a dus la râu după apă pentru a pregăti o băutură sfântă îmbătătoare - haoma. Când se întorcea, în fața lui a apărut o viziune: a văzut o ființă strălucitoare - Vohu-Man (Bună intenție), care l-a condus la Dumnezeu - Ahura Mazda (Domnul decenței, dreptății și dreptății). Dezvăluirile lui Zoroastru nu au apărut de la zero, originile lor sunt într-o religie chiar mai veche decât zoroastrismul. Cu mult înainte de începerea predicării noului crez, „descoperit” de Zoroastru de însuși zeul suprem Ahura Mazda, vechile triburi iraniene venerau pe zeul Mitra - personificarea contractului, Anahita - zeița apei și a fertilității, Varuna. - zeul războiului și al victoriilor etc. Chiar și atunci s-au format rituri religioase asociate cu cultul focului și pregătirea de către preoți a haoma pentru ceremoniile religioase. Multe ceremonii, ritualuri și eroi au aparținut erei „unității indo-iraniene”, în care au trăit proto-indo-iranienii - strămoșii triburilor iraniene și indiene. Toate aceste zeități și eroi mitologici au intrat organic în noua religie - zoroastrismul.

Zoroastru a învățat că zeitatea supremă este Ahura Mazda (mai târziu a fost numit Ormuzd sau Hormuzd). Toate celelalte zeități ocupă o poziție subordonată în raport cu el. Potrivit oamenilor de știință, imaginea lui Ahura Mazda merge înapoi la zeul suprem al triburilor iraniene (arieni), care a fost numit Ahura (domn). Mitra, Varuna și alții aparțineau lui akhura, cel mai înalt akhura avea epitetul Mazda (înțelept). Pe lângă zeitățile Ahura, care întruchipau cele mai înalte proprietăți morale, vechii arieni venerau devastați - zeități de cel mai jos rang. Ei au fost adorați de unele dintre triburile ariene, în timp ce majoritatea triburilor iraniene au clasat devasii printre forțele răului și ale întunericului și le-au respins cultul. Cât despre Ahura Mazda, acest cuvânt însemna „Domnul înțelepciunii” sau „Domnul înțelept”.

Ahura Mazda a personificat Dumnezeul suprem și omniscient, creatorul tuturor lucrurilor, Dumnezeul firmamentului; a fost asociat cu conceptele religioase de bază - dreptatea și ordinea divină (asha), cuvântul bun și faptele bune. Mult mai târziu, un alt nume pentru zoroastrism, Mazdaism, a câștigat o oarecare valută.

Zoroastru a început să se închine Ahura Mazda - atotștiutorul, atotînțelept, drept, care este primordial și de la care provin toate celelalte zeități - din momentul în care a văzut o viziune strălucitoare pe malul râului. L-a condus la Ahura Mazda și la alte zeități luminoase, ființe în prezența cărora Zoroastru „nu și-a putut vedea propria umbră”.

Iată cum în imnurile profetului Zoroastru - „Gatah” - este prezentată conversația dintre Zoroastru și Ahura Mazda:

a întrebat Ahura Mazda
Spitama-Zarathushtra:
„Spune-mi, Duhul Sfânt,
Creatorul vieții trupești,
Dar Cuvântul Sfânt
Și cel mai puternic
Și cel mai învingător
Și cel mai amabil
Care este cel mai eficient?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda a spus:
„Asta va fi numele meu,
Spitama-Zarathushtra,
Numele Sfinților Nemuritori, -
Din cuvintele sfintei rugăciuni
Este cel mai puternic
Este cel mai victorios
Și cel mai amabil
Și cel mai eficient.
Este cel mai victorios
Și cel mai vindecător
Și zdrobește mai mult
Vrăjmășia oamenilor și a devastaților,
Este în lumea fizică
Și un gând pătrunzător
Este în lumea fizică -
Spirit de odihnă!
Iar Zarathustra a spus:
„Spune-mi numele ăsta,
Fericitul Ahura Mazda,
ceea ce e grozav
Frumos și cel mai bun
Și cel mai învingător
Și cel mai vindecător
Ce mai zdrobește
Vrăjmășia oamenilor și a devastaților,
Ce este cel mai eficient!
Atunci as zdrobi
Vrăjmășia oamenilor și a devastaților,
Atunci as zdrobi
Toate vrăjitoarele și vrăjitorii
Nu aș fi învins
Nici devas, nici oameni
Fără vrăjitori, fără vrăjitoare.”
Ahura Mazda a spus:
„Numele meu este chestionat,
O, credinciosul Zarathushtra,
Al doilea nume - Stadny,
Și al treilea nume este Puternic,
Al patrulea - Eu sunt Adevărul,
Și în al cincilea rând - Tot binele,
Ce este adevărat de la Mazda,
Al șaselea nume este Mintea,
Al șaptelea - Sunt rezonabil,
Al optulea - Eu sunt Învățătura,
Al nouălea - om de știință,
A zecea - Eu sunt Sfinția,
Unsprezece - Sfinte-mă
Doisprezece - Eu sunt Ahura,
Treisprezece - Eu sunt cel mai puternic,
Paisprezece - Furios,
Cincisprezece - sunt învingător,
Şaisprezece - Numărătoare,
Atotvăzător - șaptesprezece,
Vindecător - optsprezece,
Creator - nouăsprezece,
A douăzecea - sunt o Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Roagă-te mie, Zarathushtra,
Roagă-te zi și noapte
Făcând libații,
După cum se cuvine.
Eu însumi, Ahura Mazda,
Voi veni la salvare atunci
Atunci te ajută
Bunul Sraosha va veni,
Îți vor veni în ajutor
Atat apa cat si plantele
Și neprihănitul Fravashi"

(„Avesta - imnuri selectate.” Traducere de I. Steblin-Kamensky.)

Cu toate acestea, universul este dominat nu numai de forțele binelui, ci și de forțele răului. Ahura Mazda i se opune zeitatea malefica Ankhra Mainyu (Ahriman, există și o transcriere a lui Ahriman), sau Spiritul Rău. Confruntarea constantă dintre Ahura Mazda și Ahriman se exprimă în lupta dintre bine și rău. Astfel, religia zoroastriană se caracterizează prin prezența a două principii: „Cu adevărat, există două spirite primare, gemene, celebre pentru opusul lor. În gând, cuvânt și acțiune - sunt deopotrivă bune și rele... Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat existența și inexistența, iar ceea ce îi așteaptă până la urmă pe cei care urmează calea minciunii este cel mai rău, iar cei care urmează calea bunătății (asha) vor avea cel mai bun. Și dintre aceste două duhuri, unul, urmând o minciună, a ales răul, iar celălalt, duhul preasfânt... a ales dreptatea.

Armata lui Ahriman este formată din devas. Zoroastrienii cred că acestea sunt spirite rele, vrăjitori, conducători rele care dăunează celor patru elemente ale naturii: focul, pământul, apa și cerul. În plus, ele exprimă cele mai rele calități umane: invidia, lenea, minciuna. Zeitatea focului Ahura Mazda a creat viață, căldură, lumină. Ca răspuns, Ahriman a creat moartea, iarna, frigul, căldura, animalele dăunătoare și insectele. Dar până la urmă, conform crezului zoroastrian, în această luptă dintre cele două principii, Ahura Mazda va fi învingătoare și va distruge răul pentru totdeauna.

Ahura Mazda, cu ajutorul lui Spenta Mainyu (Sfântul Duh), a creat șase „sfinți nemuritori”, care, împreună cu Dumnezeul suprem, alcătuiesc un panteon de șapte zeități. Această idee a șapte zeități a devenit una dintre inovațiile zoroastrismului, deși vechile idei despre originea lumii au fost luate ca bază. Acești șase „sfinți nemuritori” sunt niște entități abstracte, cum ar fi, de exemplu, Vohu-Mana (sau Bahman) - patronul vitelor și, în același timp, Gândul Bun, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - patronul focului și Cel mai bun adevăr, Khshatra Varya (Shahrivar) - patronul metalului și al puterii alese, Spenta Armati - patronul pământului și al pietății, Khaurvatat (Khordad) - patronul apei și al integrității, Amertat (Mordad) - Nemurirea și patronul plantelor. Pe lângă ei, zeitățile-însoțitorii lui Ahura Mazda au fost Mitra, Apam Napati (Varun) - Nepotul apelor, Sraoshi - Ascultare, Atenție și Disciplina, precum și Ashi - zeița sorții. Aceste calități divine erau venerate ca zei separați. În același timp, conform învățăturii zoroastriene, toți sunt descendenții lui Ahura Mazda însuși și, sub conducerea sa, se străduiesc pentru victoria forțelor binelui asupra forțelor răului.

Iată una dintre rugăciunile „Avestei” („Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Acesta este un imn al profetului Zoroastru, dedicat zeului Ahura Mazda, El a ajuns până în prezent într-o formă semnificativ distorsionată și completată, dar, desigur, este interesant, deoarece enumeră toate numele-calitățile divinitate supremă: „Lăsați Ahura Mazda să se bucure, iar Angra Mainyu să se întoarcă cu întruparea Adevărului prin cea mai vrednică voință!... Eu slăvesc Gândirea Bună, Binecuvântarea și Fapta Bună cu Gândire Bună, Binecuvântare și Binecuvântare. Mă complac în toate binecuvântările, gândurile bune și faptele bune și renunț la toate gândurile rele, blasfemia și faptele rele. Vă aduc, Sfinților Nemuritori, rugăciune și laudă în gând și cuvânt, faptă și putere și trupul vieții mele. Laud adevărul: adevărul este cel mai bun bine.

ȚĂMÂNTUL CERESTIC AHURA MAZDA

Zoroastrienii spun că în cele mai vechi timpuri, când strămoșii lor trăiau în propria lor țară, arienii - oamenii din Nord - cunoșteau drumul spre Marele Munte. În cele mai vechi timpuri, oamenii înțelepți păstrau un ritual special și știau să facă o băutură minunată din ierburi, care elibera o persoană de legăturile trupești și îi permitea să rătăcească printre stele. Depășind mii de pericole, rezistența pământului, aerului, focului și apei, trecând prin toate elementele, cei care voiau să vadă soarta lumii cu ochii lor au ajuns la Scările Stelelor și, acum ridicându-se, acum coborând atât de jos încât Pământul le părea un punct luminos strălucind deasupra, în cele din urmă s-au trezit în fața porților spre paradis, care erau păzite de îngeri înarmați cu săbii de foc.

„Ce vreți, spirite care au venit aici? – întrebau îngerii rătăcitorilor. „Cum ai aflat drumul către Țara Minunilor și de unde ai găsit secretul băuturii sacre?”

„Noi am învățat înțelepciunea părinților”, le-au răspuns rătăcitorii, așa cum ar fi trebuit, îngerilor. Cunoaștem Cuvântul. Și au tras în nisip semne secrete, care constituia o inscripție sacră într-o limbă străveche.

Atunci îngerii au deschis poarta... și a început ascensiunea lungă. Uneori a durat mii de ani, alteori mai mult. Ahura Mazda nu numără timpul, nici cei care, prin toate mijloacele, și-au propus să pătrundă în vistieria Muntelui. Mai devreme sau mai târziu au atins apogeul. Gheață, zăpadă, un vânt rece ascuțit și în jur - singurătatea și liniștea unor spații nesfârșite - asta au găsit acolo. Apoi și-au adus aminte de cuvintele rugăciunii: „Dumnezeu mare, Dumnezeul părinților noștri, Dumnezeul întregului univers! Învață-ne cum să pătrundem în centrul Muntelui, arată-ne mila, ajutorul și iluminarea Ta!

Și de undeva printre zăpezile și gheațele eterne, a apărut o flacără strălucitoare. Stâlpul de foc i-a condus pe rătăcitori la intrare, iar acolo mesagerii lui Ahura Mazda au fost întâmpinați de spiritele Muntelui.

Primul lucru care a apărut ochilor rătăcitorilor care au intrat în galeriile subterane a fost o stea, ca o mie de raze diferite îmbinate într-una singură.

"Ce este asta?" întrebau rătăcitorii spiritelor. Iar duhurile le-au răspuns:

„Vezi strălucirea din centrul stelei? Iată sursa de energie care îți dă existența. La fel ca pasărea Phoenix, Sufletul Uman al Lumii moare veșnic și renaște veșnic în Flacăra Nestinsă. Fiecare clipă este împărțită în miriade de stele individuale ca a ta și în fiecare clipă se reunește, fără a scădea nici în conținut, nici în volum. I-am dat forma unei stele pentru că, ca o stea, în întuneric spiritul Spiritului Spiritelor luminează întotdeauna materia. Îți amintești cum fulgeră stelele căzătoare pe cerul de toamnă al pământului? La fel, în lumea Creatorului, verigile lanțului „stele-suflet” se aprind în fiecare secundă, se prăbușesc în bucăți, ca un fir de perle rupte, ca picături de ploaie, fragmente-stele cad în lumile creației. În fiecare secundă, pe cerul interior apare o stea: aceasta, reunindu-se, „stea-suflet” se ridică la Dumnezeu din lumile morții. Vedeți două fluxuri din aceste stele - coborând și urcând? Iată ploaia adevărată peste câmpul Marelui Semănător. În fiecare stea există o rază principală, de-a lungul căreia verigile întregului lanț, ca un pod, trec peste abis. Acesta este „regele sufletelor”, cel care își amintește și poartă întregul trecut al fiecărei stele. Ascultați cu atenție, rătăcitori, cel mai important secret al Muntelui: miliarde de „regi ai sufletelor” formează o singură constelație supremă. În miliarde de „regi ai sufletelor” înainte ca veșnicia să rămână Unul Rege - și asupra Lui este nădejdea tuturor, toată durerea lumii infinite... ". În Răsărit ei vorbesc adesea în pilde, dintre care multe ascund marele secretele vieții și ale morții.

COSMOLOGIE

Conform conceptului zoroastrian al universului, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Întreaga sa istorie este împărțită condiționat în patru perioade, fiecare de 3 mii de ani. Prima perioadă este preexistența lucrurilor și a ideilor, când Ahura Mazda creează o lume ideală de concepte abstracte. În această etapă a creației cerești existau deja prototipuri ale tot ceea ce a fost creat ulterior pe pământ. Această stare a lumii se numește menok (adică „invizibil” sau „spiritual”). A doua perioadă este crearea lumii create, adică a realului, vizibil, „locuit de creaturi”. Ahura Mazda creează cerul, stelele, luna și soarele. Dincolo de sfera Soarelui se află reședința lui Ahura Mazda însuși.

În același timp, Ahriman începe să acționeze. Invadă cerul, creează planete și comete care nu sunt supuse mișcării uniforme a sferelor cerești. Ahriman poluează apa, trimite moartea primului om Gayomart. Dar din primul bărbat se nasc un bărbat și o femeie, care au dat naștere neamului uman. Din ciocnirea a două principii opuse, întreaga lume intră în mișcare: apele devin fluide, munții se ridică, corpurile cerești se mișcă. Pentru a neutraliza acțiunile planetelor „dăunătoare”, Ahura Mazda atribuie spiritului bun fiecărei planete.

A treia perioadă a existenței universului acoperă perioada de dinaintea apariției profetului Zoroastru. În această perioadă, acționează eroii mitologici din Avesta. Unul dintre ei este regele epocii de aur, Yima cel Strălucitor, în al cărui regat nu există „nici căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie – creația devasilor”. Acest rege salvează oamenii și animalele de la potop construind un adăpost special pentru ei. Printre drepții din acest timp este menționat și conducătorul unui anumit teritoriu, Vishtasp; el a devenit patronul lui Zoroastru.

Ultima, a patra perioadă (după Zoroastru) va dura 4 mii de ani, timp în care (în fiecare mileniu) trebuie să apară oamenilor trei Mântuitori. Ultimul dintre ei, Mântuitorul Saoshyant, care, ca și cei doi Salvatori anteriori, este considerat fiul lui Zoroastru, va decide soarta lumii și a omenirii. El va învia morții, îl va învinge pe Ahriman, după care lumea va fi curățată de un „flux de metal topit”, iar tot ce rămâne după aceea va câștiga viața veșnică.

Deoarece viața este împărțită în bine și rău, răul ar trebui evitat. Teama de a profana sursele vieții sub orice formă – fizică sau morală – este un semn distinctiv al zoroastrismului.

ROLUL OMULUI ÎN ZOROASTRISM

În zoroastrism, un rol important este acordat perfecțiunii spirituale a omului. Atenția principală în doctrina etică a zoroastrismului se concentrează asupra activității umane, care se bazează pe triada: gând bun, cuvânt bun, faptă bună. Zoroastrismul obișnuia o persoană cu curățenia și ordinea, învăța compasiunea față de oameni și recunoștința față de părinți, familie, compatrioți, cerea să-și îndeplinească îndatoririle în relația cu copiii, să-i ajute pe semenii credincioși, să aibă grijă de pământ și pășuni pentru animale. Transmiterea acestor porunci, devenite trăsături de caracter, din generație în generație, a jucat un rol important în dezvoltarea rezistenței zoroastrienilor, a ajutat să reziste încercărilor grele care le-au căzut constant în soarta de multe secole.

Zoroastrismul, oferind unei persoane libertatea de a-și alege locul în viață, a cerut să evite să facă rău. În același timp, conform doctrinei zoroastriene, soarta unei persoane este determinată de soartă, dar depinde de comportamentul său în această lume în care sufletul său va merge după moarte - în rai sau în iad.

FORMAREA ZOROASTRISMULUI

CULTURA LA FOC

Rugăciunea zoroastrienilor a făcut întotdeauna o mare impresie asupra celor din jur. Așa își amintește celebrul scriitor iranian Sadegh Hedayat în povestea sa „Închinatorii focului”. (Povestea este spusă din perspectiva unui arheolog care lucrează la săpături în apropierea orașului Nakshe-Rustam, unde se află un templu antic zoroastrian și mormintele șahurilor antice au fost sculptate în munți.)
„Îmi amintesc bine, seara am măsurat acest templu („Kaaba lui Zoroastru.” - Aprox. ed.). Era cald și eram destul de obosit. Deodată, am observat că doi oameni mergeau în direcția mea în haine pe care iranienii nu le mai poartă. Când s-au apropiat, am văzut bătrâni înalți, puternici, cu ochi limpezi și niște trăsături neobișnuite... Erau zoroastrieni și se închinau focului, ca vechii lor regi, care zăceau în aceste morminte. Au adunat repede tufișul și le-au îngrămădit. Apoi i-au dat foc și au început să citească o rugăciune, șoptind cumva într-un mod special... Părea că era aceeași limbă a lui Avesta. Privind cum citeau rugăciunea, am ridicat din greșeală capul și am încremenit. Direct în in fata mea, pe pietrele criptei, s-a cioplit aceeasi siena pe care acum, dupa mii de ani, am putut sa o vad cu ochii mei Se parea ca pietrele au prins viata si oamenii ciopliti pe stanca au coborat. să se închine în fața întrupării zeității lor.

Închinarea divinității supreme Ahura Mazda a fost exprimată în primul rând în închinarea focului. De aceea zoroastrienii sunt uneori numiți adoratori ai focului. Nicio sărbătoare, ceremonie sau rit nu s-ar putea lipsi de foc (Atar) - simbolul zeului Ahura Mazda. Focul a fost reprezentat tipuri variate: focul ceresc, focul fulgerului, focul care dă căldură și viață corpului uman și, în sfârșit, cel mai înalt foc sacru care se aprinde în temple. Inițial, zoroastrienii nu aveau temple de foc și imagini umane ale zeităților. Mai târziu au început să construiască temple de foc sub formă de turnuri. Astfel de temple existau în Media la începutul secolelor VIII-VII. î.Hr e. În interiorul templului focului se afla un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei uși, se afla un altar de foc în patru trepte înalt de aproximativ doi metri. Focul a fost dus pe scări către acoperișul templului, de unde era vizibil de departe.

Sub primii regi ai statului persan al ahemenizilor (sec. VI î.Hr.), probabil sub Darius I, Ahura Mazda a început să fie înfățișată în maniera unui zeu asirian Ashur oarecum modificat. În Persepolis - capitala antică a ahemenizilor (lângă Shirazul modern) - imaginea zeului Ahura Mazda, sculptată din ordinul lui Darius I, este o figură a unui rege cu aripile întinse, cu un disc solar în jurul capului, purtând o tiară. (corona), care este încoronată cu o minge cu o stea. În mână el ține o grivnă - un simbol al puterii.

Imaginile lui Darius I și ale altor regi ahemenizi sculptate pe stânca din fața altarului de foc de pe mormintele din Nakshe-Rustam (acum orașul Kazerun din Iran) au fost păstrate. Mai târziu, imaginile zeităților - basoreliefuri, înalt relief, statui - sunt mai frecvente. Se știe că regele ahemenid Artaxerxes al II-lea (404-359 î.Hr.) a ordonat ridicarea unor statui ale zeiței zoroastriene a apei și fertilității Anahita în orașele Susa, Ecbatana, Bactra.

„APOCALIPSA” ZOROASTRIENILOR

Conform doctrinei zoroastriene, tragedia mondială constă în faptul că în lume operează două forțe principale - creative (Spenta Mainyu) și distructive (Ankhra Mainyu). Primul personifică tot ceea ce este bun și pur în lume, al doilea - tot ceea ce este negativ, întârziind formarea unei persoane în bunătate. Dar acesta nu este dualism. Ahriman și armata sa - spirite rele și creaturi rele create de el - nu sunt egali cu Ahura Mazda și nu i se opun niciodată.

Zoroastrismul învață despre victoria finală a binelui în întregul univers și despre distrugerea finală a împărăției răului - atunci va veni transformarea lumii...

Un vechi imn zoroastrian spune: „La ceasul învierii, toți cei care au trăit pe pământ se vor ridica și se vor aduna la tronul lui Ahura Mazda pentru a asculta îndreptățirea și cererea”.

Transformarea corpurilor va avea loc concomitent cu transformarea pământului, în același timp lumea și populația ei se vor schimba. Viața va intra într-o nouă fază. Prin urmare, ziua sfârșitului acestei lumi este prezentată zoroastrienilor ca o zi a triumfului, a bucuriei, a împlinirii tuturor speranțelor, a sfârșitului păcatului, a răului și a morții...

La fel ca moartea unei persoane individuale, sfârșitul universal este ușa către o nouă viață, iar curtea este o oglindă în care fiecare va vedea yenul real pentru sine și fie va merge la o nouă viață materială (conform zoroastrienilor - la iad), sau să ia un loc printre „rase transparente” (adică, trecând prin ele însele razele luminii divine), pentru care vor fi create un nou pământ și noi ceruri.

La fel cum o mare suferință contribuie la creșterea fiecărui suflet individual, tot așa fără o catastrofă generală nu poate apărea un nou univers transfigurat.

Ori de câte ori unul dintre marii mesageri ai zeului suprem Ahura Mazda apare pe pământ, balanța este înclinată și sfârșitul devine posibil. Dar oamenilor le este frică de sfârșit, se protejează de el, cu lipsa lor de credință împiedică sfârșitul să vină. Sunt ca un zid, surzi și inerți, înghețați în multe mii de ani de gravitație ai existenței pământești.

Ce se întâmplă dacă până la sfârșitul lumii vor trece sute de mii sau chiar milioane de ani? Ce contează dacă râul vieții va curge în oceanul timpului pentru o lungă perioadă de timp? Mai devreme sau mai târziu, va veni momentul sfârșitului anunțat de Zoroastru - și atunci, ca imaginile somnului sau trezirii, fragila bunăstare a necredincioșilor va fi distrusă. Ca o furtună care este încă ascunsă în nori, ca o flacără adormită în pădure, când încă nu este aprinsă, există un sfârșit în lume, iar esența sfârșitului este transformarea.

Cei care își amintesc acest lucru, cei care se roagă fără teamă pentru venirea rapidă a acestei zile, doar că ei sunt cu adevărat prieteni ai Cuvântului întrupat - Saoshyant, Mântuitorul lumii. Ahura Mazda - Spirit și foc. Simbolul flăcării care arde în înălțime nu este doar o imagine a Spiritului și a vieții, o altă semnificație a acestui simbol este flacăra viitorului Foc.

În ziua învierii, fiecare suflet va avea nevoie de un trup din elemente - pământ, apă și foc. Toți morții vor învia cu deplina conștiință a faptelor lor bune sau rele, iar păcătoșii vor plânge amar, conștienți de atrocitățile lor. Apoi, timp de trei zile și trei nopți, cei drepți vor fi despărțiți de păcătoși, care sunt în întunericul întunericului cel mai mare. În a patra zi, răul Ahriman va fi redus la nimic și atotputernicul Ahura Mazda va domni peste tot.

Zoroastrienii se numesc „privitori”. Ei sunt „oamenii Apocalipsei”, unul dintre puținii care așteaptă fără teamă sfârșitul lumii.

Zoroastrismul sub sasanizi

Ahura Mazda îi prezintă regelui Ardashir simbolul puterii, secolul al III-lea.

Întărirea religiei zoroastriene a fost facilitată de reprezentanții dinastiei persane sasanide, a cărei ascensiune se pare că datează din secolul al III-lea î.Hr. n. e. Conform celor mai autorizate dovezi, clanul sasanid a patronat templul zeiței Anahita din orașul Istakhr din Pars (Sudul Iranului). Papak din clanul sasanid a preluat puterea de la conducătorul local - un vasal al regelui parth. Fiul lui Papak, Ardashir, a succedat la tronul cucerit și și-a afirmat puterea în întreaga Pars prin forța armelor, răsturnând dinastia Arshakid - reprezentanți ai statului part din Iran. Ardashir a reușit atât de mult încât în doi ani a subjugat toate regiunile vestice și a fost încoronat drept „regele regilor”, devenind ulterior conducătorul părții de est a Iranului.

TEMPLUL FOCULUI.

Pentru a-și întări puterea în rândul populației imperiului, sasanizii au început să patroneze religia zoroastriană. Pe întreg teritoriul, în orașe și zonele rurale, au fost create un număr mare de altare de foc. În timpul sasanidelor, templele de foc au fost construite în mod tradițional după un singur plan. Designul lor exterior și decorarea interioară au fost foarte modeste. Materialul de construcție a fost piatră sau lut brut, pereții din interior erau tencuiți.

Templul focului (construcție probabilă conform descrierilor)
1 - vas cu foc
2 - intrare
3 - sala de rugăciune
4 - sala pentru preoti
5 - uși interioare
6 - nișe de servicii
7 - gaură în cupolă

Templul era o sală cu cupolă cu o nișă adâncă, unde un foc sacru era așezat într-un vas imens de alamă pe un piedestal de piatră - un altar. Holul a fost împrejmuit de alte încăperi în așa fel încât focul să nu fie vizibil.

Templele focului zoroastriene aveau propria lor ierarhie. Fiecare conducător avea propriul foc, aprins în zilele domniei sale. Cel mai mare și cel mai venerat a fost focul lui Varahram (Bahram) - un simbol al dreptății, care a stat la baza focurilor sacre ale principalelor provincii și orașelor mari ale Iranului. În anii 80-90. secolul al III-lea toate treburile religioase erau în sarcina marelui preot Kartir, care a întemeiat multe astfel de temple în toată țara. Au devenit centrele crezului zoroastrian, respectarea strictă a ritualurilor religioase. Focul lui Bahram a putut să le dea oamenilor puterea de a câștiga binele asupra răului. De la focul lui Bahram, în orașe s-au aprins focuri de al doilea și al treilea grad, din ele - focurile altarelor din sate, mici așezări și altare de acasă în locuințele oamenilor. Potrivit tradiției, focul din Bahram a constat din șaisprezece tipuri de foc luate din vetrele reprezentanților diferitelor clase, inclusiv clerici (preoți), războinici, cărturari, negustori, artizani, fermieri etc. Cu toate acestea, unul dintre incendiile principale a fost al șaisprezecelea, al lui a trebuit să aștepte ani de zile: acesta este focul care se ridică din cauza fulgerului care lovește un copac.

După un anumit timp, luminile tuturor altarelor trebuiau reînnoite: exista un ritual special de purificare și ridicarea unui foc nou pe altar.

preot parsi.

Gura este acoperită cu un văl (padan); în mâini - un leopard modern scurt (bagheta rituală) făcut din tije metalice

Numai un preot putea atinge focul, care avea pe cap o șapcă albă în formă de calotă, un halat alb pe umeri, mănuși albe pe mâini și o jumătate de mască pe față, pentru ca respirația să nu pângărească foc. Duhovnicul a agitat necontenit focul din lampa altarului cu clești speciale, pentru ca flacăra să ardă uniform. Lemn de foc din lemn de esență tare valoros, inclusiv lemn de santal, a fost ars în vasul altarului. Când au ars, templul s-a umplut de miros. Cenușa acumulată a fost colectată în cutii speciale, care au fost apoi îngropate în pământ.

Preot la focul sacru

Diagrama prezintă obiecte rituale:
1 și 2 - boluri de cult;
3, 6 și 7 - vase pentru cenușă;
4 - o lingură pentru colectarea cenușii și a cenușii;
5 - clești.

SORTEA ZOROASTRIENILOR ÎN EVUL MEDIU ŞI ÎN TIEMILE MODERNE

În 633, după moartea profetului Mahomed, fondatorul unei noi religii - Islamul, a început cucerirea Iranului de către arabi. Pe la mijlocul secolului al VII-lea au cucerit-o aproape complet și au inclus-o în Califatul Arab. Dacă populația regiunilor vestice și centrale s-a convertit la islam mai devreme decât altele, atunci provinciile de nord, de est și de sud, îndepărtate de autoritatea centrală a califatului, au continuat să profeseze zoroastrismul. Chiar la începutul secolului al IX-lea regiunea de sud a Fars a rămas centrul zoroastrienilor iranieni. Cu toate acestea, sub influența invadatorilor, au început schimbări inevitabile care au afectat și limba populației locale. Prin secolul al IX-lea limba persană mijlocie a fost înlocuită treptat de limba persană nouă - farsi. Dar preoții zoroastrieni au încercat să păstreze și să perpetueze limba persană mijlocie cu scrierea ei ca limbă sacră a Avesta.

Până la mijlocul secolului al IX-lea. nimeni nu i-a convertit cu forța pe zoroastrieni la islam, deși asupra lor s-a exercitat constant presiuni. Primele semne de intoleranță și fanatism religios au apărut după ce islamul a unit majoritatea popoarelor din Asia de Vest. La sfârşitul secolului al IX-lea - Secolul X. califii abasizi au cerut distrugerea templelor focului zoroastriene; Zoroastrienii au început să fie persecutați, au fost numiți Jabrs (Gebras), adică „necredincioși” în raport cu Islamul.

Antagonismul s-a intensificat între perșii care s-au convertit la islam și perșii zoroastrieni. În timp ce zoroastrienii erau lipsiți de toate drepturile dacă refuzau să se convertească la islam, mulți perși musulmani dețineau funcții importante în noua administrație a califatului.

Persecuțiile severe și ciocnirile intense cu musulmanii i-au forțat pe zoroastrieni să-și părăsească treptat patria. Câteva mii de zoroastrieni au migrat în India, unde au fost numiți Parsi. Potrivit legendei, parsii s-au ascuns în munți timp de aproximativ 100 de ani, după care au mers în Golful Persic, au închiriat o navă și au navigat spre insula Div (Diu), unde au locuit timp de 19 ani și după negocieri cu rajah local, s-au stabilit într-un loc numit Sanjan în onoarea orașului lor natal din provincia iraniană Khorasan. În Sanjan au construit templul de foc Atesh Bahram.

Timp de opt secole, acest templu a fost singurul templu al focului al parșilor din statul indian Gujarat. După 200-300 de ani, parșii din Gujarat și-au uitat limba maternă și au început să vorbească dialectul gujarati. Mirenii purtau haine indiene, dar preoții mai apăreau doar în veșminte albe și o șapcă albă. Parsii din India trăiau izolat, propria lor comunitate, respectând obiceiurile străvechi. Tradiția Parsi numește cinci centre principale ale așezării Parsi: Vankoner, Barnav, Anklesar, Broch, Navsari. Majoritatea parșilor bogați din secolele XVI-XVII. stabilit în orașele Bombay și Surat.

Soarta zoroastrienilor care au rămas în Iran a fost tragică. Au fost convertiți cu forța la islam, templele focului au fost distruse, cărțile sacre, inclusiv Avesta, au fost distruse. O parte semnificativă a zoroastrienilor au reușit să evite exterminarea, care în secolele XI-XII. a găsit adăpost în orașele Yazd, Kerman și împrejurimile lor, în regiunile Turkabad și Sherifabad, îngrădite de locuri dens populate de munții și deșerturile Deshte-Kevir și Deshte-Lut. Zoroastrienii, care au fugit aici din Khorasan și din Azerbaidjanul iranian, au reușit să aducă cu ei cele mai vechi incendii sacre. De acum, au ars în încăperi simple, construite din cărămizi brute necoapte (ca să nu atragă atenția musulmanilor).

Preoții zoroastrieni, care s-au stabilit într-un loc nou, se pare că au reușit să scoată textele sacre zoroastriene, inclusiv Avesta. Cel mai bine se păstrează partea liturgică a Avestei, care este asociată cu citirea sa constantă în timpul rugăciunilor.

Până la cucerirea mongolă a Iranului și formarea Sultanatului Delhi (1206), precum și până la cucerirea Gujaratului de către musulmani în 1297, comunicațiile dintre zoroastrienii Iranului și parșii din India nu au fost întrerupte. După invazia mongolă a Iranului în secolul al XIII-lea. și cucerirea Indiei de către Timur în secolul al XIV-lea. aceste legături au fost întrerupte și reluate pentru o vreme abia la sfârșitul secolului al XV-lea.

ÎN mijlocul al XVII-lea V. Comunitatea zoroastreană a fost din nou persecutată de șahurile dinastiei safavide. Prin decretul lui Shah Abbas al II-lea, zoroastrienii au fost evacuați din suburbiile orașelor Isfahan și Kerman și convertiți cu forța la islam. Mulți dintre ei, sub suferința morții, au fost nevoiți să accepte o nouă credință. Zoroastrienii supraviețuitori, văzând că religia lor era insultată, au început să ascundă altare de foc în clădiri speciale care nu aveau ferestre, care serveau drept temple. Numai duhovnicii puteau intra în ele. Credincioșii erau pe cealaltă jumătate, despărțiți de altar printr-un despărțitor, permițând să se vadă doar reflectarea focului.

Și în vremurile moderne, zoroastrienii au experimentat persecuția. În secolul al XVIII-lea. le era interzis să se angajeze în multe tipuri de meșteșuguri, comerț cu carne, să lucreze ca țesători. Ar putea fi negustori, grădinari sau fermieri și poartă culori galbene și închise. Pentru construirea de locuințe, zoroastrienii trebuiau să obțină permisiunea conducătorilor musulmani. Și-au construit case joase, parțial ascunse în subteran (ceea ce se explica prin apropierea deșertului), cu acoperișuri în formă de cupolă, fără ferestre; în mijlocul acoperișului era o gaură pentru aerisire. Spre deosebire de locuințele musulmanilor, camerele de locuit din casele zoroastrienilor erau mereu situate în partea de sud-vest a clădirii, pe partea însorită.

Situația financiară dificilă a acestei minorități etnico-religioase s-a explicat și prin faptul că, pe lângă impozitele generale pe animale, pe profesia de băcan sau olar, adepții lui Zoroastru trebuiau să plătească o taxă specială - jiziya - pe care o au fost supuși drept „necredincioși”.

Lupta constantă pentru existență, rătăcirea, migrațiile repetate și-au pus amprenta asupra aspectului, caracterului și vieții zoroastrienilor. Ei trebuiau să se ocupe constant de mântuirea comunității, de păstrarea credinței, a dogmelor și a ritualurilor.

Mulți oameni de știință și călători europeni și ruși care au vizitat Iranul în secolele XVII-XIX au remarcat că zoroastrienii diferă de alți perși ca aspect. Zoroastrienii erau negru, mai înalți, aveau o față ovală mai largă, un nas acvilin subțire, părul lung și ondulat închis și barbi groase. Ochii sunt larg distanțați, de culoare gri-argintiu, sub o frunte uniformă, ușoară, proeminentă. Bărbații erau puternici, bine făcuți, puternici. Femeile zoroastriene se distingeau printr-un aspect foarte plăcut, adesea existau fețe frumoase. Nu întâmplător musulmanii persani i-au răpit, i-au convertit la credința lor și i-au căsătorit.

Chiar și îmbrăcămintea zoroastrienilor diferă de cea a musulmanilor. Peste pantaloni purtau o cămașă largă de bumbac până la genunchi, cu brâu cu o eșavă albă, iar pe cap o șapcă sau un turban de pâslă.

Viața parsiilor indieni a fost diferită. Educația în secolul al XVI-lea Imperiul Mughal de pe locul Sultanatului Delhi și venirea la putere a lui Khan Akbar au slăbit opresiunea Islamului asupra necredincioșilor. Impozitul insuportabil (jiziyah) a fost abolit, clerul zoroastrian a primit mici loturi de pământ și s-a acordat o mare libertate diferitelor religii. Khan Akbar a început curând să se îndepărteze de islamul ortodox, devenind interesat de credințele sectelor parsi, hinduși și musulmane. Cu el au fost dispute ale reprezentanților diferite religii, inclusiv cu participarea zoroastrienilor.

În secolele XVI-XVII. Parsii din India erau buni crescători de vite și fermieri, cultivau tutun, se ocupau cu vinificația și furnizau marinarilor apă dulce și lemn. De-a lungul timpului, parșii au devenit intermediari în comerțul cu comercianții europeni. Când centrul comunității Parsi Surat a trecut în posesia Angliei, parșii s-au mutat la Bombay, care în secolul al XVIII-lea. a fost reședința permanentă a bogaților Parsi - negustori și antreprenori.

În secolele XVI-XVII. legăturile dintre parsi și zoroastrieni din Iran au fost adesea întrerupte (în principal din cauza invaziei afgane a Iranului). La sfârşitul secolului al XVIII-lea. în legătură cu capturarea orașului Kerman de către Agha Mohammed Khan Qajar, relațiile dintre zoroastrieni și parsi au fost întrerupte multă vreme.

Zoroastrismul, cea mai veche dintre religiile revelate ale lumii, a fost religia a trei imperii iraniene care au existat aproape continuu din secolul al VI-lea î.Hr. î.Hr e. până în secolul al VII-lea n. e. și a dominat cea mai mare parte a Orientului Apropiat și Mijlociu.

Purtătorii religiei o numesc behdin ( beh-din este cea mai bună credință. După cucerirea Iranului de către arabi în secolul al VII-lea. și convertirea forțată a zoroastrienilor la islam, aceștia au dobândit statutul de dhimmi. Un grup de zoroastrieni care au migrat în secolele X-XI. către Indiile de Vest, denumite în mod obișnuit ca parsis,și zoroastrienii din Iran - hebrami.

Un număr mare de dovezi lingvistice, religioase și istorice ne permit să spunem că odată purtătorii vechilor culturi indiene și iraniene antice formau un singur întreg. Cultura indiană antică și-a găsit expresia în Rig Veda, cultura iraniană - în părți ale culturii iraniene care au ajuns până la noi. "Avesta", cartea sacră a zoroastrienilor. Zoroastrismul se întoarce la religia indo-ariană. Învățăturile proto-indo-iranienilor includeau venerarea apelor râurilor și rezervoarelor ca zeițe (Apas), cărora se rugau și făceau libații (Avest. Zaotra), precum și venerarea focului (Atar; Old Ind). . Agni). Se făceau ofrande pentru foc, precum și pentru apă, zilnic (numită yajna de indo-arieni, iranieni - clar), format din trei elemente. Jertfele religioase la foc constau din lemn uscat, tămâie și o cantitate mică de grăsime animală; apă - din lapte și suc stoarse din ramurile unei plante haomas(altele-ind. soms).

Alături de zeitățile Atar, Apas, Haoma și Geush-Urvan („Sufletul taurului”), care erau venerate de indo-iranieni, existau mulți zei asociați cu anumite fenomene naturale, de exemplu, zeii cerului (Asman) și pământului (Zam), soarele (Hvar) și luna (Mah), două zeități ale vântului (Vata și Vayu), personificarea râului mitic (Kharahvati). -Ared-vi-Sura; alt Sarasvati indian - Posesor al apelor). Ei venerau profund spiritul tratatului Mithra, asociat mai târziu cu focul și soarele, și Apam-Napat (Nepotul apelor), care a primit titlul de asura sau în Avestan akhura. Zeități „abstracte” mai mici au fost grupate în jurul lui Mithra, de exemplu, cum ar fi Arshtat (Justiție), Hamvareti

(Valoare), Sraosha (Ascultare), etc. Zeitatea supremă, stând deasupra lui Mithra și Apam-Napat și controlând acțiunile lor, era Ahura Mazda (Domnul înțelepciunii). Se credea că ordinea întregii lumi existente este menținută de legea naturii, numită gură de către indo-arieni și cuvântul corespunzător asha în limba avestană, care are și un sens etic. Opoziția lui Ash este o minciună (Avest. prieten; Skt. drukh).

Iranienii credeau că lumea este împărțită în șapte regiuni - karshvars, situate în centru și dintre care cea mai mare - Khvanirata - este locuită de oameni. În centrul lui Khvanirata se înalță vârful muntelui înalt Hara, din care curge miticul râu Harahvati, care se varsă în marea mare, care în Avestan se numește Vourukash.

Indo-iranienii și-au numit zeii „Nemuritori” (Avestan Amesha, Vedic Amrta) și „Strălucitor” (Avestan Daeva, Vedic Devi). Iranienii au folosit și un alt nume - Baga. Se crede că Zarathushtra a aplicat numele „daeva” numai zeităților, pe care le considera forțe distructive care se opuneau ahururilor morale, dar în India, precum și printre unele triburi iraniene, aceștia au rămas zei. Mai târziu, în zoroastrism, a fost restabilit cultul unora dintre zeitățile respinse de Zarathushtra, precum Mitra, Haoma, Anahita.

Exista o credință în viața de după moarte, unde sufletul (urvan), care, zăbovind pe pământ trei zile după moarte, cobora în lumea interlopă a morților, în care domnea Yima (vechea indian Yama). Ei credeau în existența unui pod - Chinvato-pereto (Separator de trecere), de-a lungul căruia ar trebui să treacă sufletul.

Locul de origine al zoroastrismului nu a fost încă stabilit cu precizie (Bactria, Khorezm, Media). Se crede că profetul Zarathushtra(Grec Zoroastru) provenea din clanul Spitam, era fiul lui Pourushaspa și Dugdova. Este imposibil să se determine datele exacte ale vieții lui Zoroastru, dar majoritatea savanților presupun că profetul a trăit între secolele X / XI și VI. î.Hr e. Există multe legende legate de nașterea profetului. Una dintre cărți spune că Zarathushtra a fost singurul copil care, fiind născut, nu a plâns, ci a râs. A primit o revelație la vârsta de 30 de ani. Acest eveniment este descris în textele religioase astfel: odată în zori, Zarathushtra a mers pe malul râului pentru apă pentru a pregăti haoma în legătură cu festivalul primăverii. Când a luat apă și s-a întors la țărm, i-a apărut o ființă radiantă - Boxy-Mana (Gândirea Bună), care a condus Zarathushtra la Ahura Mazda și alte cinci ființe strălucitoare (Amesha-Spenta), de la care și-a primit revelația. Zarathushtra nu numai că s-a închinat lui Ahura Mazda (de vreme ce era considerat cel mai mare dintre cei trei Ahura), dar l-a și proclamat Creatorul tuturor lucrurilor bune, singurul Dumnezeu necreat care există pentru totdeauna. Ahura Mazda este inițial amabil și perfect. Învățăturile lui Zarathushtra sunt numite dualiste datorită faptului că zoroastrismul recunoaște opoziția a două principii primordiale – Binele și Răul: întreaga lume, atât spirituală, cât și materială, este împărțită în principii bune și rele. Forțele Binelui sunt conduse de Ahura Mazda (mai târziu Ohrmazd), iar forțele Răului sunt conduse de geamănul său Angra Mainyu (Spiritul Rău, mai târziu Ahriman). În zoroastrism, unei persoane i se acordă un loc extrem de important, deoarece este o persoană care este singura creatură capabilă de alegere morală. Fiecare persoană din această viață este obligată să facă o alegere de bază între Bine și Rău. Principalele mijloace în lupta împotriva răului sunt un gând bun (humat), un cuvânt bun (khukht) și o faptă bună (huvarsht). Când Răul este învins, lumea dinamică va ajunge la sfârșit și va fi transformată într-o stare statică și ideală. La Sfârșitul Timpurilor, Mântuitorul va apărea și morții vor fi înviați fizic. Noțiunile zoroastriene despre rai, iad și lumea finală, a căror transformare va fi adusă de Mântuitorul și însoțită de Înviere, au influențat probabil religiile ulterioare precum creștinismul și islamul.

Ahura Mazda înlocuiește o serie de zeități ariene, iar funcțiile acestora acționează ca expresii abstracte ale esenței sale. Conform învățăturii zoroastriene, Ahura Mazda a creat cu ajutorul Duhului Sfânt (Spanta Mainyu) șase zeități inferioare, pe care Zarathushtra le-a văzut în timpul revelației. Împreună cu Ahura Mazda, ei constituie cele șapte zeități numite Amesha-Spanta (Sfântul Nemuritor), ale căror nume se găsesc pentru prima dată în Yasna din Haptangkhaiti (Yasna 39.3). Alte zeități mai mici sunt numite yazata. În religia antică iraniană, a existat tendința de a asocia zeitățile abstracte cu fenomenele naturale atât de strâns încât, uneori, fenomenul corespunzător a fost considerat ca personificarea divinității în sine (de exemplu, în cazul lui Mithra sau Apam-Napat). Deci, șapte Amesha-Spanta sunt considerați patroni și protectori a șapte creații bune și anume: cerul, apa, pământul, plantele, animalele, omul și focul. Credința în crearea a șapte arhangheli de către Dumnezeu, ulterior responsabili pentru lume și, de asemenea, asociate cu elementele, este o trăsătură distinctivă a yezidismului. Sfântul nemuritor, care arată calea altora și primul care a apărut Zarathushtra, este Boxy-Mana (Gândirea Bună), patronul „vacii blânde și milostive”, aliatul său Asha-Vahishta (Cea mai bună dreptate) - patronul focului. . Apoi Spenta-Armaiti (Sfânta evlavie), asociată cu pământul, Khshatra-Vairya (Puterea dorită) - stăpânul cerului, Haurvatat (Integritatea) - patronul apei și Ameretat (Nemurirea) - al plantelor. Ei erau rugați și venerați ca zei separați.

Avesta- corpus textelor canonice sacre ale zoroastrismului care au ajuns până la noi. Un set complet de texte religioase, conform unei versiuni, a fost scris în mileniul I î.Hr. e. pe scânduri de aur, conform unei alte versiuni, era scris cu litere de aur pe piei de taur. Potrivit legendei, Avesta a fost ars de Alexandru cel Mare. Limba în care a fost scris Avesta era deja în prima jumătate a mileniului I î.Hr. e. Era folosit doar pentru citirea rugăciunilor și efectuarea ritualurilor. Înainte de fixarea scrisă, textul a fost transmis oral; transmiterea orală a imnurilor religioase și a fundamentelor doctrinei este proto-indo-europeană. Avesta este alcătuită din cinci cărți: „Vendidad” (cf. persană „Videvdad”, Avest. „Vi daevo date” – „Cod împotriva devas”), este formată din 22 de capitole și conține prescripții rituale detaliate, precum și elemente de mitologie. O altă carte, formată din 24 de capitole și care conține cântări de rugăciune, se numește „Vispered” (Avest. „Visper ratav” – „Toți domnii”). Una dintre cărțile principale ale Avestei este deja menționată „Yasna” („Rugăciune”, „Ritual”, din Avest. yaz - a citi), constând din 72 de capitole (Avest. haiti, hatai). Include 17 capitole - „Gats” („Cântări”), mari imnuri compuse de însuși Zarathushtra, cea mai veche parte a Avestei în ceea ce privește limbajul. Spre deosebire de alte părți ale Gathas, ele sunt metrizate și se disting prin complexitatea lor particulară de prezentare, sunt foarte bogate în aluzii, epitete, au o formă poetică străveche și un stil complex. Multe dintre ele sunt dedicate lui Ahura Mazda. Alte cărți incluse în Avesta sunt „Yasht” („Onoarea”), imnuri către zeități individuale și „Small Avesta” (cf. persană „Khvartak Apastak”, noua traducere „Khorda Avesta”), care include texte scurte de rugăciune. Unele lucrări scrise în Pahlavi sunt considerate și texte religioase zoroastriene, de exemplu, Bundahishn, Dadestani Menogi Khrad, Arda Viraz Namag, Zadspram etc.

Istoria lumii, conform învățăturii zoroastriene, este împărțită în trei ere, sau trei perioade, dintre care prima este un act de creație, numit în Pahlavi Bundahishn (Crearea fundației). Ahura Mazda a creat lumea în două etape. La început totul a fost creat într-o stare spirituală (pehl. menog) când Angra Mainyu a încercat fără succes să atace. Apoi Ahura Mazda a dat totul o formă materială (getig), care, spre deosebire de cea spirituală, s-a dovedit a fi vulnerabilă la forțele răului. Apoi Angra Mainyu atacă lumea și strică toate cele șapte creații bune create de Ahura Mazda. Mitul spune cum Angra Mainyu iese în lume prin sfera inferioară a cerului de piatră, iese din apă, care devine sărată. Apoi s-a repezit pe pământ și acolo unde a pătruns s-au format deșerturi. Apoi Duhul Rău a distrus planta, taurul și primul om. A stricat focul cu fum. Cu toate acestea, Amesha-Spanta se unesc și transformă definitiv atrocitățile lui Angra Mainyu. Deci, din sămânța unui taur și a unui om, care au fost purificate de Lună și Soare, au apărut animale și oameni.

Perioada în care Angra Mainyu a atacat lumea marchează începutul celei de-a doua ere, și anume era Gumezishn (Amestecarea) - amestecarea binelui și a răului. Angra Mainyu a creat o armată a forțelor răului și a întunericului, care l-a ajutat să lupte cu zeitățile bune. În epoca Confuziei, în care trăim acum, o persoană trebuie să ajute zeitățile în lupta împotriva Răului, onorându-l pe Ahura Mazda, șase Amesha Spanta, urmând standarde morale și etice - un gând bun, o vorbă bună și o faptă bună. , etc. Mig, când Răul este învins, se numește Frashokerati (pahl. Frashegird), după care va începe a treia eră - Visarishn (Separarea). Binele va fi din nou separat de Rău, iar lumea va reveni la o stare perfectă.

În epoca ahemenidă s-a format o doctrină despre salvatorii lumii, dintre care vor fi trei. Aceștia sunt, în primul rând, doi frați: Uhshyat-Ereta (Cresterea dreptății) și Uhshyat-Nema (Cresterea reverenței). Iar când se apropie sfârșitul lumii, într-un anumit lac, în apa căruia se păstrează în mod miraculos sămânța profetului, fata se scaldă, concepe de la profet și dă naștere unui băiat pe nume Astvat-Ereta (Saoshyant) , care va conduce oamenii la ultima bătălie decisivă cu Răul.

Se crede că Zarathushtra a învățat că sufletul unei persoane, după ce s-a despărțit de trup, va fi judecat pentru faptele comise de ea în timpul vieții. Credința în „Separatorul de pod” în învățăturile sale a dobândit semnificația unui loc în care sufletul va fi judecat și fiecare persoană poate spera să existe în paradis, unde poate ajunge în funcție de meritele ei morale și nu de numărul de sacrificii. . Curtea este condusă de Mithra, pe ambele părți ale căruia stau Sraosha și Rashnu, ținând cântarul justiției. Dacă faptele bune din viața unei persoane sunt depășite pe cântar și sufletul merită paradisul, atunci o fată frumoasă (conștiința unei persoane) o întâlnește și o ajută să treacă podul. Dacă faptele rele depășesc, atunci o vrăjitoare dezgustătoare întâlnește sufletul pe pod, podul devine îngust, ca o lamă, și împinge sufletul de pe pod în iad. Dacă faptele unei persoane sunt echilibrate, atunci sufletul merge într-un loc numit Misvan-gatu (Locul Mixtelor), unde existența lor este lipsită de bucurie și tristețe. Cu toate acestea, fericirea deplină a sufletelor celor drepți va fi atinsă abia după Frashegird, când își vor recăpăta trupul. După învierea generală, va veni Judecata de Apoi, după care toți drepții și păcătoșii vor fi în cele din urmă despărțiți unii de alții. Zeitatea Airyaman, împreună cu zeul focului Atar, vor topi tot metalul din munți, care va curge pe pământ ca un râu încins. Toți oamenii vor trebui să treacă acest râu, dar pentru păcătoși va părea metal topit, iar pentru drepți - lapte proaspăt. După aceea, râul de metal topit va curge în iad, unde va distruge Angra Mainyu și tot răul. Apoi Ahura Mazda și Amesha Spenta vor face ultimul serviciu și sacrificiu. Toți oamenii, după ce au băut băutura mistică - „haoma albă”, vor deveni la fel ca Sfinții Nemuritori. Și fericirea veșnică va veni în această lume, și nu într-un paradis îndepărtat.

Crezul zoroastrian(Yasna 12) se numește Fravarane și este recitată zilnic de credincios. Crezul începe cu următoarele cuvinte: „Mă recunosc ca un admirator al Mazda, un adept al lui Zarathushtra. Renunț la demonii Daeva, accept credința lui Ahura. Mă închin lui Amesha-Spanta, mă rog lui Amesha-Spanta.” În Iranul pre-zoroastrian, rugăciunea se făcea de trei ori pe zi, iar în zoroastrism, rugăciunea de cinci ori a fost deja adoptată.

Calendarul solar al zoroastrienilor include 360 de zile; Ahemenizii l-au împrumutat adăugând 5 zile. În zoroastrism, există șase festivaluri principale de cinci zile, datorită cărora, parțial, religie antică revelații în lume. Anul Nou - una dintre principalele sărbători - simbolizează învierea lumii. Anul Nou inițial de toamnă al iranienilor estici a continuat să existe ca sărbătoare zoroastriană a lui Mehragan, care are o contrapartidă în yezidism (Jajna Jemaye). Aceste sărbători, împreună cu Anul Nou, au apărut în cinstea celor șapte creații și a patronului lor Amesha-Spanta. Mai târziu au devenit cunoscuți ca gahambars. Numele lor s-au păstrat în formele Young Avestan: Maidyoi-zare-maya (Mijlocul primăverii) a fost sărbătorită în onoarea lui Khshatra-Vairya și în cinstea creării cerului; Maidyoy-shema (Miezul verii) - o sărbătoare în cinstea apei; Paitishahya (Recoltarea cerealelor) - în cinstea pământului; Ayatrima (Sărbătoarea întoarcerii acasă a vitelor din pășunile de vară) - în cinstea plantelor; Maidyairya (Mijlocul anului) - în onoarea animalelor; Hamaspatmae-daya - în cinstea creării primului om, a fost sărbătorită în ultima seară a anului, în ajunul echinocțiului de primăvară. „New Day” a urmat direct în spatele lui. Sărbătoarea a fost dedicată lui Ahura Mazda și creației sale - un om, cu o reverență deosebită pentru fravashi - sufletele drepților morți care „au luptat pentru adevărul-asha”.

În zoroastrism, o persoană trebuie să mențină puritatea nu numai a lumii din jurul său, în special a focului, pământului și apei, ci și să aibă grijă de puritatea sa internă și externă, în urma căreia au apărut multe legi și mijloace de purificare. Corpul mort era considerat cel mai impur și mai rău, în jurul căruia, potrivit zoroastrienilor, se adunau forțele malefice. Prin urmare, numai oameni speciali s-au apropiat de corp - purtătorii de cadavre (nasassalars), care, dacă este posibil, au purtat corpul într-un loc special chiar în prima zi a morții. Întrucât pentru zoroastrieni pământul, apa, focul și plantele sunt considerate elemente sacre, a căror puritate trebuie păstrată, atunci, începând din Evul Mediu, cadavrele au fost lăsate pe dakhm-uri speciale, numite și „turnuri ale tăcerii”. Trupul mort a fost lăsat să fie mâncat de păsări și animale sălbatice, iar oasele curățate la soare și vânt au fost adunate și îngropate în pământ (pentru că în Ziua Judecății oamenii își vor dobândi trupurile). Acum zoroastrienii au început să folosească cimitire. Exista o clasă preoțească care efectua atât rituri complexe de purificare, cât și rituri de inițiere, rituri de nuntă și funerare. Preoția era ereditară. Poziția marelui preot al Magupaților a apărut chiar și sub ahemenizi. Titlul de mobadan mobad (mare preot) a apărut în timpul sasaniților. Era și un preot-instructor (herbad).

La începutul zoroastrismului, se pare, nu existau clădiri și altare sacre, iar festivitățile se celebrau în aer liber.

Venerarea focului este o caracteristică specială a zoroastrismului. Există cinci tipuri de foc: în toate lucrurile, în corpurile oamenilor și animalelor, în plante, în flăcări și în fulgere. Deja sub ahemenizi (mai ales sub sasanizi), templele cu altare de foc s-au răspândit.

Trei mari incendii sacre - Adur-Farnbag în Pars (preoți), Adur-Gushnasp în Media (războinici) și Adur-Burzen-Mihr în Parthia (păstori și fermieri).

Simbolul zoroastrienilor este centura sacră a lui Avyankhana sau Kusti (o centură țesută din fire de lână numărul 72, în funcție de numărul de capitole din Yasna), care este legat peste un tricou alb - stahr paisanha (pictat cu stele), sau mai des numit sudra. Kusti - o centură de protecție sacră care leagă o persoană de Creator - este înfășurată de trei ori în jurul taliei peste cămașă. Aparent, încă de la început, cele trei colaci ale sale au însemnat etica tripartită a zoroastrismului: un gând bun, o vorbă bună, o faptă bună. Evident, obiceiul de a pune un șnur împletit pe bărbați în timpul inițierii ca semn de acceptare într-o comunitate religioasă este încă indo-iranian.

Se crede că în timpul vieții profetului, zoroastrismul nu s-a răspândit. În vestul Iranului, în Media, predicatorii zoroastrismului s-au întâlnit cu tribul preoțesc al magilor, din care proveneau preoții nu numai printre medii, ci și printre perși. Cercetătorii cred că noile puncte de vedere s-au întâlnit cu opoziția magicienilor. În 549 î.Hr. e. sub conducerea ahemenidului Cir al II-lea (cel Mare) (559-530), perșii s-au răsculat și a avut loc cucerirea Mediei și întemeierea statului persan. Din inscripția Behistun se știe că sub Darius I (522-486) Ahura Mazda a fost aprobată oficial ca zeitate supremă. Sub sasanizi (c. 224), zoroastrismul a devenit religia de stat.

În prezent, conform estimărilor aproximative, există aproximativ 200 de mii de zoroastrieni în întreaga lume. Majoritatea adepților acestei religii trăiesc în India, Iran și Pakistan, mici comunități zoroastriene trăiesc în Ceylon (Sri Lanka), Marea Britanie, Canada, SUA, Australia, Hong Kong și Singapore. În ciuda faptului că numărul zoroastrienilor este în scădere în fiecare an din cauza vieții lor necompacte, a căsătoriilor în afara comunității, precum și a plecării credincioșilor de la religie, aceștia creează în mod activ asociații zoroastriene, țin conferințe și congrese mondiale menite să stabilească contacte. între comunități, discutarea și soluționarea problemelor religioase și păstrarea dogmei antice. În Iran, Tadjikistan și Rusia s-au creat noi comunități zoroastriene care nu au legătură cu zoroastrismul real, dar unii zoroastrieni tind să le recunoască pentru a preveni declinul religiei lor.

Întrebări de revizuire

1. Care sunt principiile principale ale învăţăturii zoroastriene?
2. Care sunt trăsăturile cultului zoroastrian?
3. Care sunt principalele simboluri ale zoroastrismului?

Avesta în traduceri ruse (1861-1996) / Comp., total. ed., notă, secțiunea de referință din I. V. Cancer. Ed. al 2-lea, rev. SPb., 1998.

BăiețiM. zoroastrieni. Credințe și obiceiuri / Per. din engleză și cca. I. M. Stebli-Kamensky. Ed. a IV-a, rev. si suplimentare SPb., 2003.


limbi ariene
Nuristani
grupuri etnice
Indo-arieni iranieni Dards Nuristanis
Religiile
Religie proto-indo-iraniană Religie vedă Religie Hindu Kush Hinduism Budism Zoroastrismul
literatura antica
Vedele Avesta

Zoroastrismul- un termen al științei europene, derivat din pronunția greacă a numelui întemeietorului religiei. Un alt nume european Mazdaismul, care provine de la numele lui Dumnezeu în zoroastrism, este acum perceput în general ca învechit, deși este mai aproape de autonumele principal al religiei zoroastriene - Avesta. māzdayasna- „Onoring Mazda”, pakhl. māzdēsn. Un alt nume de sine al zoroastrismului este vahvī-daēnā- „Bună credință”, mai precis „Viziune bună”, „Viziune bună asupra lumii”, „Conștiință bună”. De aici și numele de sine principal al adepților zoroastrismului persan. بهدین - behdin - „binecuvântat”, „behdin” ..

Fundamentele doctrinei

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o teologie dezvoltată, dezvoltată în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu exista un sistem dogmatic strict. Acest lucru se datorează particularităților doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și istoriei dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Zoroastrienii moderni își structurează de obicei crezul sub forma a 9 fundații:

Credința în Ahura Mazda - „Domnul Înțelept” ca Bun Creator.
Credința în Zarathushtra, ca și în singurul profet al lui Ahura Mazda, care a arătat omenirii calea către neprihănire și puritate.
Credința în existența lumii spirituale (minu) și în două duhuri (Sfânt și Rău), alegerea dintre care determină soarta unei persoane în lumea spirituală.
credinta Ashu (Artoo)- Legea universală originală a dreptății și armoniei, stabilită de Ahura Mazda, pentru a menține că eforturile unei persoane care a ales binele ar trebui să fie îndreptate.
Credința în esența umană, care se bazează pe daena(credință, conștiință) și a pastra(minte), permițând fiecărei persoane să distingă binele de rău.
Credința în cei șapte Ameshaspents ca șapte etape de dezvoltare și revelare a personalității umane.
credinta dadodaheshȘi Ashudad- adică asistență reciprocă, ajutor pentru cei aflați în nevoie, sprijin reciproc al oamenilor.
Credința în sfințenia elementelor naturale și a naturii vie, precum creațiile lui Ahura Mazda (foc, apă, vânt, pământ, plante și animale) și nevoia de a avea grijă de ele.
Credința în Frasho-kereti (Frashkard) este o transformare miraculoasă escatologică a ființei, victoria finală a lui Ahura Mazda și alungarea răului, care va fi realizată datorită eforturilor comune ale tuturor oamenilor drepți conduși de Saoshyant - Mântuitorul lumii. .

Ahura Mazda

Zarathushtra - conform învățăturilor zoroastrienilor, singurul profet al lui Ahura Mazda, care a adus buna credință oamenilor și a pus bazele dezvoltării morale. Sursele îl descriu ca pe un preot ideal, războinic și crescător de vite, un șef exemplar și un patron al oamenilor din întreaga lume. Predica profetului a avut un caracter etic pronunțat, a condamnat violența, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința în Dumnezeul Unic (Ahura). Au fost criticate valorile și practicile Kawie, conducătorii tradiționali ai triburilor ariene, care îmbinau funcțiile preoțești cu cele politice, și ale Karapanilor, vrăjitorii arieni, și anume violența, raiduri de prădători, ritualuri sângeroase și o religie imorală care încurajează Toate acestea.

mărturisirea credinţei

Yasna 12 este „crezul” zoroastrian. Poziția sa principală: „Ahura Mazda, consider toate binecuvântările”. Cu alte cuvinte, adeptul lui Zarathushtra recunoaște Ahura Mazda ca singura sursă de bine. Conform Mărturisirii, un zoroastrian se numește

Mazdayasna (admirator Mazda)
Zarathushtri (adeptul lui Zarathushtra)
Vidaeva (oponentul devas - zei arieni imorali)
Ahuro-tkaesha (adeptul religiei Ahura)

În plus, în acest text, zoroastrianul renunță la violență, jaf și furt, proclamă pacea și libertatea oamenilor pașnici și muncitori, respinge orice posibilitate de alianță cu devas și vrăjitori. Buna-credință se numește „oprirea conflictelor” și „doborarea armelor”.

Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune

O vesta. humata-, huxta-, hvaršta- (a se citi humata, huhta, hvarshta). Această triadă etică a zoroastrismului, pe care fiecare zoroastrian trebuie să o urmeze, este subliniată în mod specific în „Confesiune” și lăudată în mod repetat în alte părți ale Avestei.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) - Sfinți nemuritori, șase creații spirituale ale lui Ahura Mazda. Pentru a explica esența Ameshaspents, se recurge de obicei la metafora a șase lumânări aprinse de la o lumânare. Astfel, Ameshaspents pot fi comparați cu emanațiile lui Dumnezeu. Ameshaspents sunt o imagine a celor șapte etape ale dezvoltării spirituale umane și, în plus, sunt numiți patronii a șapte creații corporale, fiecare dintre acestea fiind o imagine vizibilă a lui Ameshaspent.

Yazats, Ratas și Fravashis

Yazaty (Avest. „Demn de evlavie”). Conceptul poate fi tradus condiționat ca „îngeri”. Cele mai semnificative yazate: Mithra („tratat”, „prietenie”), Aredvi Sura Anahita (patronul apelor), Veretragna (yazatul victoriei și al eroismului).
Rata (Avest. ratu- „probă”, „cap”) este un concept cu mai multe fațete, în primul rând, un patron-șef exemplar al unui grup (de exemplu, Zarathushtra este un grup de oameni, grâul este un grup de cereale, Muntele Khukarya este capul munților etc.). În plus, șobolanii sunt perioade de timp „ideale” (cinci părți dintr-o zi, trei părți ale unei luni, șase părți ale unui an).
Fravashi (Avest. „pre-alegere”) – conceptul de suflete preexistente care au ales binele. Ahura Mazda a creat Fravashi de oameni și i-a întrebat despre alegerea lor, iar Fravashi a răspuns că ei aleg să fie întruchipați în lumea corporală, să afirme bunătatea în ea și să lupte cu răul. Venerarea poporului Fravashi este apropiată de cultul strămoșilor.

foc si lumina

Conform zoroastrismului, lumina este imaginea vizibilă a lui Dumnezeu în lumea fizică. Prin urmare, dorind să se întoarcă către Dumnezeu, zoroastrienii își întorc fețele către lumină – sursa de lumină reprezintă pentru ei direcția rugăciunii. Ele acordă un respect deosebit focului, ca fiind cea mai importantă și accesibilă sursă de lumină și căldură pentru o persoană încă din cele mai vechi timpuri. De aici răspândirea definiție externă Zoroastrienii ca „închinători de foc”. Cu toate acestea, lumina soarelui nu este mai puțin venerată în zoroastrism.

Conform ideilor tradiționale ale zoroastrienilor, Focul pătrunde în toată ființa, atât spirituală, cât și trupească. Ierarhia incendiilor este dată în Yasna 17 și Bundahishna:

Berezasavang (Înalt Mântuitorul) - arzând înaintea Ahura Mazda în paradis.
Vohufriyan (Binevoitor) - ardere în corpurile oamenilor și animalelor.
Urvazisht (Cel mai plăcut) - ardere în plante.
Vazisht (Efectiv) - focul fulgerului.
Spaniol (Sfânt) - focul pământesc obișnuit, inclusiv focul Varahram (Victoritorul), cel care arde în temple.

Rai si iad

Învățăturile lui Zarathushtra au fost una dintre primele care au proclamat responsabilitatea personală a sufletului pentru faptele săvârșite în viața pământească. Zarathushtra numește paradisul vahišta ahu „cea mai bună existență” (de unde persanul behešt „paradisul”). Iadul se numește dužahu „existență rea” (de unde persanul dozax „iad”). Paradisul are trei niveluri: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune și cel mai înalt nivel Garodman„Casa cântecului” Anagra raocha„Lumini fără sfârșit”, unde locuiește Însuși Dumnezeu. Nivelurile iadului sunt simetrice: gânduri rele, cuvinte rele, fapte rele și centrul iadului - Drujo Dmana"Casa minciunilor".

Cei care aleg Neprihănirea (Asha) așteaptă fericirea cerească, cei care aleg Minciuna - chin și autodistrugere în iad. Zoroastrismul introduce conceptul de judecată postumă, care este un număr de fapte săvârșite în viață. Dacă faptele bune ale unei persoane le depășeau chiar și pe cele rele cu un păr, yazații conduc sufletul la Casa Cântărilor. Dacă faptele rele depășesc sufletul, deva Vizaresh (deva morții) trage sufletul în iad.

Conceptul de Pod Chinvad (separare sau diferențiere) care duce la Garodmana peste abisul iadului este de asemenea comun. Pentru cei drepți, ea devine lată și confortabilă; înaintea păcătoșilor, se transformă într-o lamă ascuțită, din care cad în iad.

Frasho-kereti

Eshatologia zoroastrismului își are rădăcinile în învățăturile lui Zarathushtra despre transformarea finală a lumii („la ultima întoarcere a carului (ființei)”), când Asha va triumfa, iar Minciuna va fi în cele din urmă și pentru totdeauna ruptă. Această transformare se numește Frasho-kereti(Frashkard) - „A face (lumea) perfectă”. Fiecare persoană neprihănită cu faptele sale aduce mai aproape acest eveniment plin de bucurie. Zoroastrienii cred că trebuie să vină pe lume 3 saoshyants (salvatori). Primii doi Saoshyants vor trebui să restaureze învățătura dată de Zarathushtra. La sfârșitul timpului, înainte de ultima bătălie, va veni ultimul Saoshyant. Ca urmare a bătăliei, Angra Mainyu și toate forțele răului vor fi învinse, iadul va fi distrus, toți morții - drepții și păcătoșii - vor fi înviați pentru ultima judecată sub forma unei încercări cu foc (calvar). de foc). Cei înviați vor trece printr-un curent de metal topit, în care rămășițele răului și ale imperfecțiunii vor arde. Pentru cei drepți, testul va părea ca o baie în lapte proaspăt, dar cei răi vor fi arși. După judecata finală, lumea se va întoarce pentru totdeauna la perfecțiunea inițială.

Astfel, zoroastrismul cu escatologia sa dezvoltată este străin de noțiunile de natură ciclică a creației și reîncarnării.

Avesta

O pagină din manuscrisul Avestei. Yasna 28:1

Cartea sacră a zoroastrienilor se numește Avesta. De fapt, aceasta este o colecție de texte multi-temporale compilate în comunitatea zoroastriană în perioada arhaică în limba veche iraniană, numită acum „Avestan”. Chiar și după apariția scrisului în Iran, timp de milenii principala modalitate de transmitere a textelor a fost orală, păstrătorii textului au fost preoți. O binecunoscută tradiție de înregistrare a apărut abia sub sasanizii târzii, când în secolele V-VI. pentru a înregistra cartea, a fost inventat un alfabet Avestan fonetic special. Dar și după aceea, rugăciunile avestanelor și textele liturgice au fost memorate.

Partea principală a Avesta este considerată în mod tradițional Gathas - imnurile lui Zarathushtra dedicate lui Ahura Mazda, care stabilesc bazele doctrinei sale, mesajul său filosofic și social, descriu recompensa pentru drepți și înfrângerea răului. Unele curente reformiste din zoroastrism declară doar Gathas-ul ca fiind un text sacru, iar restul Avesta ca având semnificație istorică. Cu toate acestea, cei mai ortodocși zoroastrieni consideră că întreaga Avesta este cuvântul lui Zarathushtra. Întrucât o parte semnificativă din Avesta non-Gatic este rugăciune, nici măcar reformiștii din majoritate nu resping această parte.

Simboluri ale zoroastrismului

Un vas cu foc - un simbol al zoroastrismului

Principalul simbol purtabil al unui adept al învățăturilor lui Zarathushtra este cămașa albă inferioară. sedre, cusute dintr-o singură bucată de material de bumbac și având întotdeauna exact 9 cusături, și koshti(kushti, kusti) - o centură subțire țesută din 72 de fire de lână albă de oaie. Koshti este purtat în jurul taliei înfășurat de trei ori și legat în 4 noduri. Începând o rugăciune, înainte de orice chestiune importantă, luând o decizie, după pângărire, zoroastrianul efectuează abluția și bandajează centura (rit Padyab-Koshti). Sedra simbolizează protecția sufletului de rău și ispite, buzunarul său este o pușculiță de fapte bune. Koshti personifică legătura cu Ahura Mazda și toată creația sa. Se crede că o persoană care leagă în mod regulat o centură, fiind conectată prin aceasta cu toți zoroastrienii lumii, își primește partea din faptele lor bune.

Este datoria unui zoroastrian să poarte haine sacre. Religia prescrie să fii fără sedra și koshti cât mai puțin timp posibil. Sedra și koshti trebuie păstrate în mod constant curate. Este permis un set de schimb, în cazul în care primul este spălat. Cu purtarea constantă a sedre și koshti, se obișnuiește să le schimbi de două ori pe an - în Novruz și sărbătoarea Mehrgan.

Un alt simbol al zoroastrismului este focul în general și atashdan- altar portabil de foc (sub formă de vas) sau staționar (sub formă de platformă). Pe astfel de altare se mențin focurile sacre ale zoroastrismului. Acest simbolism a fost deosebit de răspândit în arta Imperiului Sasanian.

De asemenea, a devenit un simbol popular. faravahar, o imagine umană într-un cerc înaripat din sculpturile în stâncă ahemenide. În mod tradițional, zoroastrienii nu îl recunosc ca pe o imagine a lui Ahura Mazda, dar îl consideră o imagine fravashi.

O semnificație simbolică importantă pentru zoroastrieni este culoare alba- culoarea purității și a bunătății, iar în multe ceremonii și culoarea verde- simbol al prosperității și al renașterii.

Poveste

Timpul lui Zoroastru

Zoroastrienii moderni au adoptat cronologia „epocii religioase zoroastriene”, pe baza calculelor astronomului iranian Z. Behruz, conform cărora „dobândirea credinței” de către Zarathushtra a avut loc în 1738 î.Hr. e.

Localizarea predicii lui Zarathushtra

Locul vieții și activității lui Zarathushtra este mult mai ușor de determinat: toponimele menționate în Avesta se referă la Azerbaidjan, nord-estul Iranului, Afganistan, Tadjikistan și Pakistan. Tradiția îi asociază pe Raghu, Sistan și Balkh cu numele de Zarathushtra.

După ce a primit revelația, predica lui Zarathushtra a rămas mult timp fără succes, a fost alungat și umilit în diferite țări. În 10 ani, a reușit să-și convertească doar verișoara Maidyomangha. Atunci Zarathushtra a apărut la curtea legendarului Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Predica profetului l-a impresionat pe rege și, după o oarecare ezitare, a acceptat credința în Ahura Mazda și a început să promoveze răspândirea ei nu numai în împărăția sa, ci și să trimită predicatori în țările vecine. Mai ales apropiați de Zarathushtra erau cei mai apropiați asociați ai săi, vizirii Vishtasp, frații din clanul Khvogva - Jamaspa și Frashaoshtra.

Periodizarea zoroastrismului

perioada arhaică(înainte de 558 î.Hr.): timpul vieții profetului Zarathushtra și existența zoroastrismului sub forma unei tradiții orale;
Perioada ahemenidă(558-330 î.Hr.): urcarea dinastiei ahemenide, crearea imperiului persan, primele monumente scrise ale zoroastrismului;
Perioada elenistică și partică(330 î.Hr. - 226 d.Hr.): căderea imperiului ahemenid ca urmare a campaniei lui Alexandru cel Mare, crearea regatului partic, budismul a presat semnificativ zoroastrismul în imperiul Kushan;
perioada sasanică(226-652 d.Hr.): renașterea zoroastrismului, codificarea Avestei sub conducerea lui Adurbad Mahraspandan, dezvoltarea unei biserici zoroastriene centralizate, lupta împotriva ereziilor;
Cucerirea islamică(652 d.Hr. - mijlocul secolului XX): declinul zoroastrismului în Persia, persecuția adepților zoroastrismului, apariția comunității Parsi din India din emigranții din Iran, activitatea literară a apologeților și păstrătorilor tradiției sub conducerea musulmanii.
Perioada modernă(de la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent): migrația zoroastrienilor iranieni și indieni în SUA, Europa, Australia, stabilirea unei legături între diaspora și centrele zoroastrismului din Iran și India.

Curente în zoroastrism

Principalele curente ale zoroastrismului au fost întotdeauna variante regionale. Ramura supraviețuitoare a zoroastrismului este asociată cu religia oficială a statului sasanid, în primul rând în versiunea care s-a dezvoltat sub ultimul dintre acești regi, când ultima canonizare și înregistrare a Avesta a fost făcută sub Hosrov I. Această ramură pare să revină la varianta zoroastrismului adoptată de magii medii. Fără îndoială, în alte zone ale lumii iraniene, au existat și alte variante de zoroastrism (mazdeism), pe care le putem judeca doar din dovezi fragmentare, în primul rând din surse arabe. În special, din mazdaism, care a existat înainte de cucerirea arabă la Sogd, care era și mai puțin tradiție „scrisă” decât zoroastrismul sasanian, a supraviețuit doar un fragment în limba sogdiană, care povestește despre primirea dezvăluirilor de către Zarathushtra și a datelor de la Biruni. .

Cu toate acestea, în cadrul zoroastrismului, au apărut mișcări religioase și filozofice, definite din punctul de vedere al ortodoxiei de astăzi drept „erezii”. În primul rând, este zurvanism, bazat pe o mare atenție la concept Zurvana, timpul universal primordial, ai cărui „copii gemeni” au fost recunoscuți de Ahura Mazda și Ahriman. Judecând după dovezile circumstanțiale, doctrina zurvanismului era larg răspândită în Iranul sasanian, dar deși urme ale acesteia pot fi găsite în tradiția care a supraviețuit cuceririi islamice, în general „ortodoxia” zoroastriană condamnă direct această doctrină. Evident, nu au existat conflicte directe între „zurvaniți” și „ortodocși”, zurvanismul a fost mai degrabă o mișcare filozofică, care nu afectează în niciun fel partea rituală a religiei.

Venerarea lui Mithra (Mitraismul), care s-a răspândit în Imperiul Roman, este adesea atribuită ereziilor zoroastriene, deși mitraismul a fost mai degrabă o doctrină sincretică nu numai cu substratul iranian, ci și sirian.

Ortodoxiile zoroastriene considerau maniheismul o erezie absolută, care, totuși, se baza pe gnosticismul creștin.

O altă erezie este învățătura revoluționară a lui Mazdak (Mazdakism).

Principalele variante ale zoroastrismului modern sunt zoroastrismul Iranului și zoroastrismul Parsi din India. Cu toate acestea, diferențele dintre ele sunt în general de natură regională și se referă în principal la terminologia rituală, datorită originii din aceeași tradiție și comunicării continue între cele două comunități, nu s-au dezvoltat diferențe dogmatice serioase între ele. Se remarcă doar o influență superficială: în Iran - islam, în India - hinduism.

Printre parsi sunt cunoscute „sectele calendaristice”, care aderă la una dintre cele trei versiuni ale calendarului (Kadimi, Shahinshahi și Fasli). Nu există granițe clare între aceste grupuri și nici nu există nicio diferență dogmatică între ele. În India, au apărut și diverse curente cu o părtinire în misticism, care au fost influențate de hinduism. Cel mai faimos dintre ele este curentul Ilm-i Khshnum.

„Aripa reformistă” câștigă o oarecare popularitate în rândul zoroastrienilor, susținând abolirea majorității ritualurilor și regulilor antice, pentru recunoașterea doar a Ghats-urilor ca sacre etc.

Prozelitism

Inițial, învățăturile lui Zoroastru au fost o religie activă de prozelitism, predicată cu pasiune de profet și de discipolii și adepții săi. Adepții „bunei credințe” s-au opus foarte clar necredincioșilor, considerând acei „admiratori ai devasilor”. Cu toate acestea, din mai multe motive, zoroastrismul nu a devenit niciodată o religie cu adevărat mondială, predicarea sa s-a limitat în principal la ecumenul vorbitor de iraniană, iar răspândirea zoroastrismului pe noi țări s-a produs în paralel cu iranianizarea locuitorilor lor.

Ierarhia preoțească modernă din Iran este următoarea:

« Mobedan-mobed„-” mobed mobedov”, cel mai înalt rang în ierarhia clerului zoroastrian. Mobedul mobedan este ales dintre dasturs și conduce comunitatea mobed. Mobedan-mobed poate lua decizii obligatorii pentru zoroastrieni în probleme religioase (gatik) și seculare (datik). Hotărârile în chestiuni religioase trebuie aprobate de adunarea generală a moburilor sau de adunarea dastururilor.
« Sar-mobed„(pers. litere. „șeful mobilor”, phl. „bozorg dastur”) – cel mai înalt rang religios zoroastrian. Principalul dastur într-un teritoriu cu mai multe dastur. Sar-mobed are dreptul de a lua decizii cu privire la închiderea templelor de foc, la mutarea focului sacru dintr-un loc în altul, la expulzarea unei persoane din comunitatea zoroastriană.

Doar un „mobed zade” poate ocupa aceste poziții spirituale - o persoană care provine dintr-o familie de preoți zoroastrieni, a căror succesiune este moștenită de la tată. Deveni mobed-zade nu, se pot naste doar.

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, există titluri " Ratu" Și " Mobedyar ».

Ratu este protectorul credinței zoroastriene. Ratu stă cu un pas deasupra mobedului mobedan și este infailibil în chestiuni de credință. Ultimul ratu a fost Adurbad Mahraspand sub regele Shapur al II-lea.

Mobedyar este un Behdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar este sub khirbad.

focuri sacre

Atash Varahram în Yazd

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (lit. casa focului), arde un foc nestins, slujitorii templului veghează non-stop, ca să nu se stingă. Există temple în care focul arde de multe secole și chiar de milenii. Familia mobedului, care deține focul sacru, suportă integral toate cheltuielile pentru întreținerea focului și apărarea acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul behdinilor. Decizia declanșării unui nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sfinte sunt împărțite în 3 rânduri:

Șah Atash Varahram(Bahram) - „Regele Foc Victorious”, Foc de cel mai înalt rang. Focurile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, mari victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 16 focuri de diferite tipuri, care sunt combinate într-unul singur în timpul ritualului de consacrare. Numai marii preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;
Atash Aduran(Adaran) - „Focul Luminilor”, Foc de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de oameni în care trăiesc cel puțin 10 familii de zoroastrieni. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familiile zoroastrienilor de diferite clase: un preot, un războinic, un țăran, un artizan. La focurile lui Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, slujbe în jashnas și gahanbars, etc. Doar mobeds pot servi la focurile lui Aduran.
Atash Dadgah- „Incendiu legal stabilit”, un incendiu de rangul trei, care trebuie menținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este tribunal religios. În persană, această cameră se numește dar ba mehr (literal, curtea lui Mitra). Mitra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă în comunitate nu există aglomerație, un khirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește drept loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze prin toate mijloacele disponibile, inclusiv cu armele în mână. Acest lucru explică probabil faptul că, după cucerirea islamică, zoroastrismul a căzut rapid în declin. Mulți oameni au fost uciși pentru a proteja incendiile.

În Iranul Sasanian, au existat trei cele mai mari Atash-Vararahram, corelate cu trei „moșii”:

Adur-Gushnasp (în Azerbaidjan în Shiz, focul preoților)
Adur-Frobag (Farnbag, focul lui Pars, focul aristocrației militare și al sasanidilor)
Adur-Burzen-Mihr (focul Parthiei, focul țăranilor)

Dintre aceștia, doar Adur (Atash) Farnbag a supraviețuit, acum arzând în Yazd, unde zoroastrienii l-au transferat în secolul al XIII-lea. după prăbuşirea comunităţilor zoroastriene din Pars.

Locuri sfinte

Incendiile templului sunt sacre pentru zoroastrieni, nu clădirea templului în sine. Luminile pot fi transferate de la clădire la clădire și chiar de la o zonă la alta, urmând înșiși zoroastrienii, ceea ce s-a petrecut în toată perioada de persecuție a religiei. Abia în timpul nostru, străduindu-se să reînvie fosta măreție a credinței lor și întorcându-se către moștenirea lor, zoroastrienii au început să viziteze ruinele templelor antice situate în zonele în care toți locuitorii s-au convertit de mult la islam și să țină slujbe festive în lor.

Cu toate acestea, în vecinătatea Yazdului și Kermanului, unde zoroastrienii au trăit permanent de mii de ani, s-a dezvoltat practica pelerinajelor sezoniere făcute în anumite locuri sfinte. Fiecare dintre aceste locuri de pelerinaj („sărbătoare”, lit. „vechi”) are propria sa legendă, de obicei povestește despre salvarea miraculoasă a unei prințese sasanide de la invadatorii arabi. 5 sărbători din jurul lui Yazd au câștigat o faimă deosebită:

reţea-peer
Pir-e Sabz (sursa Chak-chak)
Pir-e Narestan
Pir-e Banu
Pir-e Naraki

Viziunea asupra lumii și moralitatea

Principala trăsătură a viziunii zoroastriene este recunoașterea existenței a două lumi: mēnōg și gētīg (pehl.) - spirituală (lit. „mental”, lumea ideilor) și pământească (corp, fizic), precum și recunoașterea a interconexiunii și interdependenței lor. Ambele lumi au fost create de Ahura Mazda și sunt bune, materialul completează spiritualul, îl face complet și perfect, bunurile materiale sunt considerate aceleași daruri ale Ahura Mazda ca și cele spirituale și una fără cealaltă este de neconceput. Zoroastrismul este străin atât materialismului brut și hedonismului, cât și spiritismului și ascetismului. În zoroastrism nu există practici de mortificare, celibat și mănăstiri.

Dihotomia complementară a mentalului și a trupului pătrunde în întregul sistem de moralitate al zoroastrismului. Sensul principal al vieții unui zoroastrian este „acumularea” de fapte bune (Pers. kerfe), asociată în primul rând cu îndeplinirea conștiincioasă a datoriei cuiva de credincios, familist, muncitor, cetățean și evitarea păcatului (Pers. kerfe). .gonāh). Aceasta este calea nu numai către mântuirea personală, ci și către prosperitatea lumii și biruința asupra răului, care este direct legată de eforturile fiecăruia dintre oameni. Fiecare persoană dreaptă acționează ca un reprezentant al Ahura Mazda și, pe de o parte, întruchipează efectiv faptele sale pe pământ și, pe de altă parte, își dedică toate binecuvântările lui Ahura Mazda.

Virtuțile sunt descrise prin triada etică: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, khukhta, hvarshta), adică afectează nivelul mental, verbal și fizic. În general, misticismul este străin viziunii zoroastriene asupra lumii, se crede că fiecare persoană este capabilă să înțeleagă ce este bine, datorită conștiinței sale (daena, pură) și rațiunii (împărțite în „înnăscut” și „auzit”, adică înțelepciunea pe care o persoană a dobândit-o de la alții de oameni).

Puritatea morală și dezvoltarea personală se referă nu numai la suflet, ci și la trup: menținerea purității corpului și eliminarea întinarii, a bolilor și a unui stil de viață sănătos este considerată o virtute. Puritatea rituală poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de pângărire. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Pentru oamenii care au fost pângăriți, sunt prevăzute rituri de purificare.

Lista virtuților și păcatelor de bază este dată în textul Pahlavi Dadestan-i Menog-i Khrad (Judecățile spiritului minții):

binecuvântări	păcatele
1. noblețe (generozitate) 2. sinceritate (onestitate) 3. recunoștință 4. mulțumire 5. (conștiință) nevoii de a face bine oamenilor buni și de a fi fiecare prieten 6. încredere că cerul, pământul, tot ce este bun pe pământ și în raiul - de la Creatorul Ormazd 7. încrederea că tot răul și împotrivirea provine de la blestematul înșelător Ahriman 8. încredere în învierea morților și întruparea finală 9. căsătorie 10. îndeplinirea îndatoririlor unui păzitor 11. muncă cinstită 12 .încrederea în bună-credință pură 13. respectul pentru priceperea și priceperea tuturor 14. să vadă bunăvoința oamenilor buni și să-i ureze oamenilor buni 15. dragoste pentru oamenii buni 16. alungarea răului și a ura din gânduri 17. să nu simți invidie ticăloasă 18. a nu simți dorință poftitoare 19. nici a nu fi dușmănoasă cu nimeni 20. a nu vătăma bunurile defunctului sau absentului 21. a nu lăsa rău în sine 22. de rușine a nu face păcat 23. a nu face dormi din lene 24. încredere în yazats 25. să nu se îndoiască de existența raiului și a iadului și de responsabilitatea sufletului 26. A se abține de la calomnii și invidie 27. A instrui pe ceilalți în fapte bune 28. A fi prieten cu binele și un adversarul răului 29. A nu se abține de la înșelăciune și răutate 30. A nu vorbi minciuni și minciuni 31. A nu încălca promisiunile și înțelegerile 32. A nu face rău altora 33. Ospitalitatea față de bolnavi, neputincioși și călători	1. sodomie 2. perversiuni 3. uciderea unui om drept 4. încălcarea căsătoriei 5. nerespectarea îndatoririlor unui tutore 6. stingerea focului lui Varahram 7. uciderea unui câine 8. adorarea idolilor 9. credința în toate feluri de religii (străine) 10. delapidarea unei persoane de încredere 11. menținerea unei minciuni, acoperirea păcatului 12. lenevie („cine mănâncă, dar nu lucrează”) 13. urmând secte gnostice 14. angajarea în vrăjitorie 15. căderea în erezie 16. venerarea devas 17. patronarea unui hoț 18. încălcarea unui contract 19. răzbunare 20. însușirea cu forța a altcuiva 21 asuprirea evlavioșilor 22. calomnie 23. aroganță 24. adulter 25. ingratitudine 26. minciuni 27. nemulțumiri cu (nemulțumiri) trecutul 28. bucurându-se de chinul și suferința oamenilor buni 29. ușurință în a comite fapte rele și întârziere în a comite fapte bune 30. regret pentru o faptă bună făcută pentru cineva

Principala regulă morală

Aceasta este de obicei recunoscută ca o frază din Gathas din Zarathushtra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Fericire celor care doresc fericire altora

Societate

Zoroastrismul este o religie publică, eremitismul nu îi este caracteristic. Se numește comunitatea zoroastrienilor Anjoman(Avest. hanjamana- „adunare”, „întâlnire”). Unitatea obișnuită este anjomanul unei localități - un sat sau bloc de oraș zoroastrian. A merge la întâlnirile comunității, a discuta împreună treburile ei și a participa la sărbătorile comunității este o datorie directă a unui zoroastrian.

Avesta numește patru moșii în care este împărțită societatea:

atravanas (preoți)
rataeshtars (aristocrație militară)
Vastrio-fschuyants (lit. „păstori-crescători de vite”, denumită în continuare țărănimea în general)
khuiti („mesteri”, artizani)

Până la sfârșitul timpului sasanid, barierele dintre moșii erau serioase, dar în principiu trecerea de la una la alta era posibilă. După cucerirea Iranului de către arabi, când aristocrația s-a convertit la islam, iar zoroastrienilor, în calitate de dhimmi, li s-a interzis să poarte arme, în realitate existau două moșii: mulțimi preoțiști și behdinii laici, a căror moștenire a fost strict prin intermediul linie masculină (deși femeile se puteau căsători în afara proprietății lor). Această diviziune este încă păstrată: este practic imposibil să devii un mobed. Cu toate acestea, structura de clasă a societății este foarte deformată, deoarece majoritatea moburilor, împreună cu îndeplinirea îndatoririlor lor religioase, sunt angajate în diferite tipuri de activități lumești (în special în orașele mari) și în acest sens se contopesc cu laici. Pe de altă parte, se dezvoltă institutul mobedyars - laici de origine, care își asumă atribuțiile de mobedya.

Alte trăsături ale societății zoroastriene includ locul tradițional relativ înalt al femeilor în ea și o apropiere mult mai mare a statutului său la un statut egal cu un bărbat în comparație cu societatea musulmanilor din jur.

Alimente

În zoroastrism, nu există interdicții pronunțate alimentare. Regula de bază este că alimentele ar trebui să fie benefice. Vegetarianismul nu este în mod tradițional caracteristic zoroastrismului. Puteți mânca carnea tuturor ungulatelor și peștilor. Deși vacii i se acordă un mare respect, referiri la ea se găsesc adesea în Ghats, nu există nicio practică de a interzice carnea de vită. De asemenea, nu există nicio interdicție asupra cărnii de porc. Cu toate acestea, zoroastrienilor li se cere să trateze animalele cu grijă, este interzis să-l maltrateze și uciderile fără sens și este prescris să se limiteze în consumul de carne în limite rezonabile.

Postul și postul conștient sunt interzise în mod expres în zoroastrism. Sunt doar patru zile pe lună în care se prescrie refuzul cărnii.

În zoroastrism, nu există nicio interdicție asupra vinului, deși textele edificatoare conțin instrucțiuni speciale pentru consumul moderat al acestuia.

Câine

Acest animal se bucură de un respect deosebit în rândul zoroastrienilor. Acest lucru se datorează în mare măsură viziunii raționale asupra lumii a zoroastrienilor: religia notează beneficiile reale pe care un câine le aduce unei persoane. Se crede că câinele poate vedea spiritele rele (deva) și le poate alunga. Din punct de vedere ritual, un câine poate fi echivalat cu o persoană, iar normele pentru îngroparea rămășițelor umane se aplică și unui câine mort. Există mai multe capitole dedicate câinilor în Vendidad, evidențiind mai multe „rase” de câini:

Pasush-haurva - paza vitelor, caine ciobanesc
Vish-haurva - locuințe de pază
Vohunazga - vânătoare (urmând traseul)
Tauruna (Drakhto-khunara) - vânătoare, antrenat

„Genul de câini” include și vulpi, șacali, arici, vidre, castori, porcupini. Dimpotrivă, lupul este considerat un animal ostil, un produs al devas.

practica rituală

Zoroastrienii acordă o mare importanță ritualurilor și ceremoniilor religioase festive. Focul sacru joacă un rol extrem de important în practica rituală, din acest motiv zoroastrienii sunt adesea numiți „închinători ai focului”, deși zoroastrienii înșiși consideră acest nume ofensator. Ei susțin că focul este doar imaginea lui Dumnezeu pe pământ. În plus, nu ar fi în întregime corect să numim cultul zoroastrian în limba rusă cult, pentru că în timpul rugăciunii zoroastrienii nu fac arcuri menținând în același timp o poziție dreaptă a corpului.

Cerințe generale pentru ritual:

ritualul trebuie să fie îndeplinit de o persoană care are calitățile și calificările necesare, femeile efectuează de obicei numai ritualuri domestice, efectuarea altor ritualuri este posibilă numai pentru societatea altor femei (dacă nu există bărbați);
participantul la ritual trebuie să se afle într-o stare de puritate rituală, pentru a realiza, înainte de ceremonie, abluția (mică sau mare), trebuie să poarte o sadre, kushti, coafură; dacă o femeie are părul lung și neîngrijit, ar trebui să fie acoperite cu o eșarfă;
toți cei prezenți în încăperea în care se află focul sacru trebuie să fie cu fața lui și să nu se întoarcă cu spatele;
bandajarea centurii se face stând în picioare, cei prezenți la ritualuri lungi au voie să stea;
prezenţa în faţa focului în timpul ritualului unui necredincios sau a unui reprezentant al altei religii duce la profanarea ritualului şi invaliditatea acestuia.
textele de rugăciune sunt citite în limba originală (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) înseamnă „venerație” sau „sacrificiu”. Acesta este principalul cult zoroastrian, în timpul căruia se citește cartea Avestan cu același nume, săvârșită atât prin ordin individual al laicilor, cât și (cel mai adesea) cu ocazia unuia dintre cele șase gahanbars - mari sărbători tradiționale zoroastriene (atunci Yasna este completat de Vispered).

Yasna este întotdeauna săvârșită în zori de cel puțin doi preoți: principalul zoot(Avest. zaotar) și asistentul său a picta(Avest. raetvishkar). Slujba se ține într-o încăpere specială, unde o față de masă, simbolizând pământul, este întinsă pe podea. În timpul slujbei sunt folosite diverse obiecte care au propria lor semnificație simbolică, în primul rând foc (atash-dadgah, aprins de obicei dintr-un foc staționar atash-adoryan sau varahram), lemn parfumat pentru el, apă, haoma (efedra), lapte, rodie crenguțe, dar și flori, fructe, crenguțe de mirt etc. Preoții stau unul față în față pe fața de masă, iar credincioșii sunt aranjați în jur.

În procesul lui Yasna, moburile nu doar îl onorează pe Ahura Mazda și creațiile sale bune, ci reproduc, în esență, prima creație a lumii a lui Ahura Mazda și îndeplinesc simbolic „îmbunătățirea” viitoare a acesteia (Frasho-kereti). Simbolul acestui lucru este băutura preparată în procesul de citire a rugăciunilor. parachaoma(parachum) dintr-un amestec de suc de efedra stors, apă și lapte, din care o parte se toarnă pe foc, iar o parte la sfârșitul slujbei se dă pentru „împărtășire” mirenilor. Această băutură simbolizează băutura miraculoasă pe care Saoshyant o va oferi oamenilor înviați să bea în viitor, după care vor deveni nemuritori pentru totdeauna.

Jashn (Jashan)

Persană. Jashn-hani, pentru Parsi Jashan(din alt persan yašna „reverenta”, corespunzătoare Avest. yasna) - o ceremonie festivă. Se efectuează în mici sărbători zoroastriene ( jashnas), dintre care cel mai important este Novruz - Ajunul Anului Nou și, de asemenea, ca o continuare a sărbătorii gahanbar.

Jashn-hani este un fel de Yasna mică, pe care ei citesc Afrinagani(afaringans) - „binecuvântări”. În procesul de îndeplinire a ritului sunt implicate și obiectele folosite în Yasna (cu excepția haoma), simbolizând creații bune și Ashaspends.

Simbolismul lui Jashna:

Sedre-push sau Navjot

Ceremonia Parsi Navjot

Sedre-pushi (lit. persană „a pune o cămașă”) sau Parsi Navjot (lit. „noul zaotar”, ritul a fost inițial numit novzudi, vezi mai jos) - ritul de acceptare a zoroastrismului

Ceremonia este realizată de un mobed. În timpul ceremoniei, persoana care acceptă credința pronunță crezul zoroastrian, rugăciunea Fravarana, își îmbracă cămașa sacră sedre (sudre) și mobed îi leagă centura sacră koshti. După aceea, nou-inițiatul pronunță Peiman-e din (jurământul de credință), în care se angajează să adere cu orice preț la religia lui Ahura Mazda și la legea lui Zoroastru. Ceremonia se desfășoară de obicei când copilul împlinește vârsta majoratului (15 ani), dar poate fi desfășurată la mai mult vârstă fragedă, dar nu mai devreme decât copilul însuși poate pronunța crezul și poate lega o curea (de la 7 ani).

Rugăciunea de cinci ori

Gakhi- citirea zilnică de cinci ori a rugăciunilor, numită după perioadele din zi - gahs:

Khavan-gah - din zori până la amiază;
Rapitvin-gah - de la amiază până la ora 3 după-amiaza;
Uzering-gah - de la ora 3 după-amiaza până la apus;
Aivisrutrim-gah — de la apus până la miezul nopții;
Ushahin-gah. - de la miezul nopții până în zori;

Poate fi atât colectiv, cât și individual. Rugăciunea în cinci ori este recunoscută ca una dintre principalele îndatoriri ale fiecărui zoroastrian.

Gavakhgiri

Ceremonia de nuntă în zoroastrism.

Novzudi

Ritul de inițiere în preoție. Se ține cu o mare adunare de mulțimi și laici. În procesul ritului, mobedul inițiat anterior în această zonă participă întotdeauna. La sfârșitul ceremoniei, mobed nou hirotonit conduce Yasna și este în cele din urmă aprobat în grad.

rituri de înmormântare

În diferite regiuni ale Iranului Mare, în funcție de condițiile locale, s-au practicat diferite metode de înmormântare (cripte de piatră, expunerea cadavrelor etc.). Principala cerință pentru ele este păstrarea purității elementelor naturale. Prin urmare, îngroparea cadavrelor în pământ și arderea cadavrelor, care sunt recunoscute ca un mare păcat, sunt inacceptabile pentru zoroastrieni.

Modul tradițional de înmormântare în rândul comunităților supraviețuitoare ale zoroastrienilor din Iran și India este expunerea. Cadavrul este lăsat într-un loc deschis, special pregătit sau într-o structură specială - „dakhma” („turnul tăcerii”) - pentru eliminarea de către păsări și câini. Dakhma este un turn rotund fără acoperiș. Cadavrele erau stivuite într-un turn și legate (pentru ca păsările să nu poată duce părți mari ale corpului).

Acest obicei se explică prin faptul că zoroastrienii nu au nicio reverență față de cadavru. Potrivit zoroastrienilor, un cadavru nu este o persoană, ci o materie spurcatoare, un simbol al victoriei temporare a lui Ahriman în lumea pământească. După curățarea scheletului de țesuturile moi și uscarea oaselor, acestea sunt pliate în urne. Cu toate acestea, în Iran, ritualul tradițional de înmormântare a fost abandonat sub presiunea musulmanilor la începutul anilor 1970. iar zoroastrienii îngroapă trupurile în morminte și cripte de beton pentru a evita profanarea pământului și apei prin contactul cu cadavrul. Îngroparea sau purtarea cadavrului trebuie să fie efectuată de cel puțin 2 persoane, numai îngroparea și purtarea cadavrului este un mare păcat. Dacă nu există a doua persoană, câinele îl poate înlocui.

Porsche

Slujbă de pomenire pentru sufletele și fravashi ale morților. Se crede că slujbele de pomenire pentru sufletul decedatului trebuie săvârșite în termen de 30 de ani de la moarte, în viitor fiind comemorat doar fravashi-ul său, cu care sufletul celor drepți se unește până în acest moment.

Barashnum

Un ritual amplu de curățare efectuat de un mobed cu participarea unui câine timp de 9 zile. Barashnum se face după întinarea unei persoane prin atingerea unui cadavru sau săvârșirea unui păcat grav, înainte de inițierea în gradul preot. Barashnum este considerat foarte util pentru a ușura soarta vieții de apoi. Anterior, fiecărui zoroastrian i se recomanda să se supună acestui rit cel puțin o dată în viață, dar în prezent acest rit este îndeplinit destul de rar.

Căsătoria în zoroastrism

Zoroastrismul condamnă în egală măsură atât celibatul, cât și imoralitatea. Înaintea unui om este sarcina principală: procrearea. De regulă, bărbații zoroastrieni se căsătoresc la 25-30 de ani, iar femeile se căsătoresc la 14-19 ani. Ceremonia de căsătorie este fericită. Căsătoria dintre zoroastrieni este monogamă, dar ocazional era permis, cu permisiunea primei soții, să se aducă oa doua soție în casă. Acest lucru se întâmpla de obicei atunci când prima căsătorie s-a dovedit a fi fără copii.

Legătura cu alte religii

Zoroastrismul are o origine comună și aspecte comuneîn texte și doctrină cu hinduismul, precum și cu păgânismul indo-european (slav).

Zoroastrismul a influențat în mod semnificativ formarea iudaismului, creștinismului și islamului și poate fi, de asemenea, influențat de acestea.

Evangheliile creștine menționează episodul „Adorației magilor” (cel mai probabil, înțelepți și astronomi religioși). Sunt exprimate opinii că acești magi ar putea fi zoroastrieni.

În plus, în zoroastrism, precum și în iudaism, creștinism și islam, nu există nicio idee de ciclicitate - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă. .

Sărbătorile zoroastrismului

Pozitie curenta

În prezent, comunități de zoroastrieni au supraviețuit în Iran (Hebrs) și India (Parsis), iar ca urmare a emigrării din ambele țări, comunități s-au format în primul rând în SUA și Europa de Vest. În Federația Rusă și în țările CSI, există o comunitate de zoroastrieni tradiționali care își numesc religia în rusă cuvântul „credință” și comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg. Conform datelor oficiale din 2012, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrismului în lume este mai mic de 100 de mii de oameni, dintre care aproximativ 70 de mii se află în India.