| Ani de viață | Esența vederilor |
|
Punctul 26 „Educația și filosofia în Evul Mediu”
În Evul Mediu timpuriu, oamenii practic nu călătoreau, pentru că o considerau _______________________, în plus, existau ___________ proaste. Centrul lumii era considerat - _________________, iar în est era situat ___________, din care urmează: _____________________________________________. Coastele oceanului _______________, care era considerat închis, sunt locuite de _________________________________. Cronicarii erau indiferenți față de acuratețe și foloseau expresii vagi: _______________________ _____________________. De asemenea, nu exista un sistem unificat de referință a timpului, așa că începutul anului a fost diferit în fiecare țară. Zilele erau împărțite în zi și noapte. Infracțiunile săvârșite de _________ au fost aspru pedepsite, în plus, de această dată a fost considerată __________ _____________________________________________. Dar pe măsură ce s-a dezvoltat: ________ _________________________________________________________________ situația a început să se schimbe și oamenii au început să călătorească mai des. A existat un interes în alte țări. Povestea despre țările din Orient a fost ___________ ___________. Studiul limbilor a fost, de asemenea, tratat cu prudență, până când au apărut traduceri ale diferitelor lucrări. Centrele de traducere au devenit: ____________________________. Primele universități au apărut în Europa în secolul al XII-lea. Aici a lucrat _____________________, care a predat _________________. Cursurile au avut loc numai pe _____________. De obicei universitățile aveau trei facultăți: ___________________________________ -___________________. Cursurile de obicei mergeau astfel: elevii notau __________________, care putea fi completat cu _______________. În secolul al XV-lea existau deja _______ astfel de instituții de învățământ. Cel mai faimos: _______________________________________________. Religios filozofie, cunoscând pe Dumnezeu și lumea, cu ajutorul logicii s-a numit - _____________________. Filosofia creată a contribuit la dezvoltarea științei. Filosofi celebri - scolastici ai vremii au fost:
| Ani de viață | Esența vederilor |
|
Apariția universităților a jucat cel mai important rol pentru dezvoltarea Occidentului și în special pentru dezvoltarea științelor individuale și a gândurilor filozofice și teologice care au fost relevante pentru Evul Mediu. De asemenea, perioada de glorie a contribuit la perfecționarea științelor și filosofiei medievale, ceea ce a ridicat problema relației dintre credință, rațiune și experiență de viață.
Educația este „cele șapte arte liberale”. Pentru o astfel de dezvoltare fundamentală a educației în general și apariția unei instituții atât de importante a societății precum universitatea, tradițiile antice au avut o importanță esențială.
Filosoful medieval a trebuit să adapteze multe lucrări semnificative ale autorilor antici și orientali, deoarece adesea nu corespundeau doctrinelor creștine și puteau deveni o amenințare pentru influența puternică și răspândită a bisericii asupra oamenilor.
Un rol important în acest sens l-a jucat Toma d'Aquino, a cărui sinteză filozofică şi teologică a răspuns la multe întrebări. Dezvoltarea culturii a marcat începutul formării diferitelor structuri educaționale, distinse tipuri diferite scoli: parohie, catedrala si manastire.
În școlile monahale se predau gramatica, dialectica, retorica, iar în instituțiile de învățământ superior au fost introduse discipline precum matematica, geometria, astronomia religioasă și muzica. Totalitatea acestor subiecte a fost numită „cele șapte arte liberale”.
Practic, școlile îndeplineau toate cerințele bisericii pentru învățământ, dar de-a lungul timpului s-au organizat școli de tip laic, care puteau fi specializate. Prin urmare, în paralel cu școlile orientate către biserică, s-au format instituții de învățământ urbane și un sistem de învățământ cavaleresc, care a fost numit „cele șapte virtuți cavalerești”.
Știință și filozofie - Semnificație experimentală
Cei mai mari oameni de știință și gânditori medievali au creat o varietate de învățături care au contribuit la dezvoltarea filozofiei și științei. Remarcabilul om de știință Pierre Abelard credea că gândirea liberă și o minte deschisă ar trebui să fie baza, iar Bernard de Clervon a insistat că numai harul lui Dumnezeu îi va ajuta pe oameni să descopere secretele universului.
Talentatul om de știință Toma d’Aquino a creat o enciclopedie neprețuită de cunoștințe despre Dumnezeu și lumea din jurul lui, care a fost prezentată sub forma unor găini logice. Roger Bacon este considerat unul dintre cei mai neobișnuiți gânditori ai epocii de glorie a Evului Mediu, care a combinat abordările teoretice și practice ale științelor experimentale în diferitele sale activități.
În celebrele sale lucrări „Fundamentals of Natural Science”, „Compendium of Philosophy”, „Mreate Work” el a subliniat importanța științelor naturale experimentale pentru întărirea credinței omului. El a studiat cu sârguință structura cunoștințelor științifice și a inclus în lucrările sale reflecții asupra importanței experienței interioare, spirituale, combinate cu înțelegerea ei practică și experiența de viață.
A existat un faimos tratat al lui Toma de Aquino „Suma teologiei”, care este împărțit în capitole, inclusiv o întrebare și discuții ample pe o anumită temă. A ridicat cele mai stringente probleme pentru știința și filozofia medievală.
Introducere
Orice sistem de educație este istoric, este strâns legat de evoluția societății. O anumită etapă în dezvoltarea societății, de regulă, corespunde unui anumit sistem de educație și creștere. Fiecare societate are propriul său mecanism educațional pentru producerea de noi forme de viață.
Evul Mediu în mintea noastră este asociat în primul rând cu cele trei instituții ale lor - Biserica, Imperiul și Universitatea. Dintre acestea, primele două au venit în Evul Mediu din antichitate, și doar universitatea s-a născut tocmai în Evul Mediu. O trăsătură izbitoare a culturii medievale este caracterul său scris. În locul petrecerii timpului liber („schole”) iluminat, caracteristică antichității, în locul culturii orale apare o lucrare savantă („pragmateia”), cultura scrisă. Acest lucru face posibilă transmiterea cunoștințelor altor epoci. Cultul cuvântului este afirmat. Prin urmare, predicile și rugăciunile au o importanță atât de mare în Evul Mediu. De mare valoare dobândește text. A atinge scopul pe care omul medieval și-l și-a propus, și anume să-L înțeleagă pe Dumnezeu, a însemnat citirea și interpretarea aceluiași text toată viața, adică. Biblie. Subordonat scopului și naturii pedagogice. Întreaga lume devine un manual, natura - un ajutor vizual.
Întrucât lumea este o școală, nu societatea formează școala, ci școala formează lumea și cultura. Dacă în creștinismul timpuriu, conceptul de iubire, care este mai înalt decât cunoașterea și credința, este nou și original, atunci autorii creștini de mai târziu s-au concentrat pe ideile de autoritate și de învățătură, pe disciplină. Toate întrebările și răspunsurile posibile sunt deja cunoscute dinainte, elevul nu poate decât să repete învățăturile profesorului. Toate acestea se fac în alt fel manuale, compendii, enciclopedii. În această lucrare va fi luată în considerare istoria creației, caracteristicile educației și dezvoltării universităților în Evul Mediu.
Învățământul primar în Evul Mediu - Bizanțul medieval
În mod tradițional, educația și educația acasă au jucat un rol important în Bizanț. Pentru cea mai mare parte a populației, aceasta a fost o modalitate de a obține o educație creștină elementară. Copiii cu ajutorul părinților și-au însușit abilitățile de muncă. Părinții artizani puteau preda și scrisul și numărarea. Copiii din familii bogate au învățat să citească și să scrie și au primit o educație de carte. Aici băieții de 5 - 7 ani au căzut sub supravegherea unui profesor-mentor.
În învățăturile care au ajuns până la noi se subliniază importanța și necesitatea educației de carte pentru copii: „Citește mult și vei învăța multe”.
Sistemul de învățământ (enkikilos paideusis) a fost format din trei etape: elementar, secundar și superior.
Prima etapă au fost școlile de alfabetizare, unde copiii au primit o educație elementară (propedia). Învățământul primar a existat practic peste tot. A început la vârsta de 5-7 ani și a durat doi-trei ani. Programele, formele, metodele, mijloacele didactice combinau caracteristici vechi și noi. Slicele, pergamentul, papirusul, stiloul inerente școlii antice au fost treptat înlocuite cu hârtie, pasăre sau trestie. Ca și în cele mai vechi timpuri, alfabetizarea era predată prin metoda conjunctivului cu pronunția corală obligatorie cu voce tare. Au dominat metodele de predare mnemonică, ceea ce este destul de de înțeles, deoarece colocvial de atunci era semnificativ diferită de greaca clasică, care era studiată la școală și în care erau prezentate texte educaționale (Homer etc.), completate de Psaltirea și viețile sfinților.
Nu au existat modificări speciale în metodele de predare a numărării, în comparație cu epoca antică. Încă predat cu degetele și abac.
Programul școlilor de alfabetizare a inclus și cântări bisericești.
Scolarii neglijenti erau pedepsiti cu vergele.
Pe lângă școlile de alfabetizare, existau instituții de învățământ primar unde studiau exclusiv Biblia și scrierile Părinților Bisericii. În astfel de școli au studiat copiii cu părinți deosebit de religioși.
Pentru majoritatea elevilor, educația s-a încheiat cu învățământul elementar. Puțini au continuat să studieze în instituțiile de învățământ superior. Învățământul superior (pedia sau enkiklios pedia) era asigurat de școlile gramaticale. Ele pot fi bisericești și laice (private și publice). Treptat, învățământul de deasupra nivelului primar s-a concentrat în capitala imperiului - Constantinopol, unde în secolele IX - XI. existau până la zece instituții de învățământ corespunzătoare. Majoritatea profesorilor și studenților nu aparțineau clerului. Copiii au fost instruiți de la 10-12 ani până la 16-17 ani, adică. cinci sau șase ani.
Până în prima treime a secolului al X-lea. de obicei, fiecare școală avea câte un profesor (date de plată sau didaskol). A fost asistat de câțiva dintre cei mai buni studenți - tutori (ekritua). Profesori uniți în bresle profesionale, a căror părere era neapărat luată în considerare la numirea noilor profesori. A existat un acord între profesori pentru a nu atrage studenții departe. Didascolele au primit plata de la părinții elevilor. Câștigurile au fost destul de modeste.
Treptat, structura școlilor secundare a devenit mai complexă. Aveau grupuri de profesori. Activitățile acestor școli au fost sancționate de autorități.
De fapt, toată elita civilă și bisericească a studiat la liceu. Scopul pregătirii a fost stăpânirea „științei elene” (paideia) – pragul celei mai înalte filozofii – teologia. Programul a fost o variantă a celor șapte arte liberale și a constat din două sferturi. Primul a inclus gramatica, retorica, dialectica si poetica. În al doilea - aritmetică, geometrie, muzică, astronomie. Cea mai mare parte a studenților s-a limitat la studierea materiilor primelor „patru”.
Printre metodele de predare, concursurile dintre școlari au fost populare, în special, în retorică. Antrenamentul de rutină arăta astfel:
profesorul a citit, a dat exemple de interpretare, a răspuns la întrebări, a organizat discuții. Elevii au învățat să citeze din memorie, să repovesti, să comenteze, să descrie (expresii), să improvizeze (scheda).
Pentru a stăpâni arta retoricii, era nevoie de o cunoaștere destul de largă. Elevii au studiat poeziile lui Homer, lucrările lui Eschil, Sofocle, Euripide, Aristofan, Hesiod, Pindar, Teocrit, Biblia, textele Părinților Bisericii. În secolul X. Latină și tot ce ține de Occidentul „barbar” au fost excluse din programe. După cum puteți vedea, elevii au trebuit să citească mult. Citirea a fost cea mai importantă sursă educaţie. De regulă, un școlar trebuia să caute el însuși cărțile necesare.
La sfârșitul săptămânii școlare, profesorul și unul dintre elevii mai mari au testat cunoștințele elevilor. Cei care nu au reușit au fost supuși pedepselor fizice.
Orientul medieval - India
Tradițiile pedagogice hinduse și budiste au suferit o anumită evoluție în societatea indiană medievală.
Elementele medievale de cultură și educație au apărut în India după căderea Imperiului Gupta (secolul al V-lea). În același timp, a fost păstrat sistemul de caste de construire a societății, care a limitat accesul la educație pentru anumite grupuri ale populației. Mai mult, chiar și în rândul celor trei caste superioare, inegalitatea în educație era în creștere. Poziția dominantă a fost ocupată de brahmani, ai căror copii se pregăteau pentru funcțiile clerului. Totodată, a fost intensificată orientarea practică a pregătirii reprezentanţilor celorlalte două caste superioare. Vaishya, de exemplu, trebuia să fie capabil să semene și să facă distincția între pământurile fertile și infertile, să măsoare greutatea, suprafața, volumul etc. Vaishya putea, de asemenea, să se familiarizeze cu elementele de bază ale geografiei, să învețe limbi străine, să câștige experiență în operațiuni comerciale etc. Toate aceste cunoștințe au fost dobândite nu numai la școală, ci și cu părinții lor.
Mai democratic a fost sistemul de învățământ budist, care nu a ținut cont de diferențele de castă. Budiștii abandonați şcoala acasă, trecere caracteristici educaționale călugării. În mănăstirile budiste, copiii și adolescenții au studiat timp de 10-12 ani. Se aștepta supunere deplină de la elevi, cei care încalcă disciplina erau excluși. Educația avea o bază pur religioasă și filozofică. De-a lungul timpului, programul s-a îmbogățit, gramatica, lexicologia, medicina, filozofia, logica au fost incluse în pregătire.
Treptat, a avut loc apropierea tradițiilor pedagogice brahmane și budiste, în urma căreia s-a format un singur sistem cultural și educațional.
Acest sistem a căzut în paragină în secolele al XI-lea și al XII-lea, când o mare parte din India a intrat sub stăpânirea musulmanilor invadatori. Multe depozite de manuscrise au fost incendiate. Conducătorii musulmani pun obstacole în dezvoltarea culturii și educației hindușilor. Abia mult mai târziu au apărut conducători care au început să favorizeze educația populației nemusulmane.
Creșterea și educația în India medievală nu erau apanajul statului și erau considerate în primul rând ca o chestiune personală a unei persoane și a familiei, în funcție de credințele religioase. Pe lângă învățăturile tradiționale religioase și filozofice - brahmanismul și budismul, în cadrul cărora au evoluat ideile pedagogice, pregătirea și educația, islamul, care a pătruns în India, a lăsat o amprentă notabilă asupra teoriei și practicii educației.
Conceptul pedagogic musulman avea un sens marcat intelectualist. Se credea că apogeul creșterii a fost atins de o persoană care folosește în mod activ cunoștințele (idei adevărate). S-a presupus că asimilarea „ideilor adevărate” este împiedicată de două obstacole: inexactitatea cuvintelor și vagitatea gândirii. În timpul educației și formării, s-a propus găsirea de cuvinte și gânduri adecvate pentru înțelegerea „ideilor adevărate”. Printre științele necesare pentru rezolvarea unor astfel de probleme pedagogice, logica a fost plasată pe un loc aparte.
O condiție indispensabilă pentru educația și creșterea unui musulman a fost studiul Coranului în arabic. În plus, în secolele XVI - XVII. un număr de școli predau limba persană, care era folosită de oficialii guvernamentali și de savanți.
Sistemul de educație musulmană din India medievală a fost în multe privințe similar cu cel care a existat în întreaga lume islamică. Cu toate acestea, ea avea propriile ei caracteristici.
Educația ar putea fi obținută prin profesori și școli. Au existat școli la moschei și mănăstiri. A dominat educația de la profesorii privați și instituțiile de învățământ private. Sprijinul material depindea de capriciul autorităților și al patronilor bogați. La finalul instruirii, profesorii puteau conta pe plata de la elevi. Banii în plus constant erau corespondența manuscriselor, pentru care primeau mulți bani.
Existau patru tipuri de școli musulmane de învățământ primar și primar avansat: școli ale Coranului (citirea Cărții Sfinte, fără lecții de scris și numărare); școli persane (numărarea, citirea și scrierea limbii persane pe baza poeziei lui Saadi, Hafiz etc.); școli de limba persană și Coran (programul primelor două școli a fost combinat); Școli arabe pentru adulți (citire și interpretare a Coranului, educație literară în spiritul tradiției persane)
China
În timpul dinastiei Qin (secolul al II-lea î.Hr.), scrierea hieroglifică a fost simplificată și unificată, ceea ce a facilitat foarte mult alfabetizarea. A fost creat sistem centralizat educație din școli guvernamentale (publice) (Guang Xue) și școli private (Si Xue).
În timpul dinastiei Han (secolul II î.Hr. - secolul II d.Hr.), a apărut hârtia, care a făcut posibilă realizarea unei adevărate revoluții a mijloacelor de educație. În această epocă, un sistem de învățământ în trei etape a dobândit o contur destul de clară - școli primare, secundare și superioare. Primele școli superioare (Tai Xue) au fost metropolitane agentii guvernamentaleși destinat oamenilor bogați. În astfel de școli au studiat până la 300 de elevi.
În epoca Han, confucianismul a devenit ideologia oficială a creșterii și educației. Tratatele confucianiste clasice devin subiectul principal de studiu în școli. Un curs complet de pregătire pentru stăpânirea canoanelor confucianiste a fost conceput timp de 10 ani. La sfârșitul cursului a fost posibilă promovarea examenelor pentru o diplomă științifică, ceea ce a făcut posibilă ocuparea unui loc în aparatul de stat.
Cultura și educația Chinei medievale au cunoscut o înflorire deosebită în secolele III - X. Rețeaua instituțiilor de învățământ s-a extins. Liceele au prosperat. Au apărut primele instituții de învățământ de tip universitar. S-au produs schimbări importante în examenele de stat. Au început să permită aproape orice persoană, indiferent de originea socială. Examenele orale au fost înlocuite cu cele scrise. Instituțiile de învățământ superior au acordat diploma de specialist în cinci tratate clasice confucianiste: „Cartea, t Schimbări”, „Cartea etichetei”, „Primăvara și toamna”, „Cartea poeziei”, „Cartea istoriei”.
La sfârșitul „epocii de aur” a Evului Mediu chinez, separarea sistemului de învățământ de nevoile practice a devenit din ce în ce mai pronunțată. Unii savanți au încercat să remedieze situația. Printre ei s-a numărat și Van Anesh (1019 - 1086). Reforma pe care a inițiat-o, însă, nu a avut succes.
Mulți gânditori au văzut oportunitatea de a depăși stagnarea în educație în adaptarea confucianismului ca bază ideologică a teoriei și practicii educației. Ei au susținut că confucianismul a devenit dogmă și scolastică. În această revizuire, meritul deosebit i-a aparținut filozofului și profesorului Zhu Xi (1130-1200), care a interpretat viața ca o victorie a minții umane și a regulilor iubirii. În cele din urmă, au fost fundamentate ideile de subordonare necondiționată a celor mai tineri față de bătrâni, a copiilor față de părinți, a subordonaților șefului, care se încadrează pe deplin în cerințele pe care societatea medievală chineză le făcea tinerei generații.
Noi culori în paleta educației și a creșterii au apărut în timpul dinastiei mongole Yuan (1279-1368). Alături de scrisul hieroglific tradițional și de tipurile de instituții de învățământ, școlile și scrierea mongole se răspândesc. În țară funcționa o rețea extinsă de instituții de învățământ (aproximativ 25 de mii în 1289). Multe școli și-au acoperit costurile din terenul pe care îl dețineau. Dezvoltarea științelor naturale și exacte a dus la apariția școlilor de matematică, medicală, astronomică și de altă natură.
O etapă importantă în istoria educației medievale din China este domnia dinastiei Ming (1368-1644). În acest moment, premisele pentru organizarea învățământului primar universal au apărut prin creșterea rețelei de instituții de învățământ de învățământ primar. La Beijing și Nanjing au fost înființate instituții specializate de învățământ superior pentru a pregăti cadre de administrație superioară. Reformele examinărilor de stat au continuat. Erau și mai complicate și mai reglementate. Examinații, de exemplu, erau însărcinați să scrie într-un stil stabilit de la care era imposibil să se abată. Eseul de examinare trebuia să fie compus din opt secțiuni cu un număr strict limitat de hieroglife (nu mai puțin de 300 și nu mai mult de 700). Subiectul compoziției nu puteau fi decât evenimente care au avut loc după 220 etc.
Școala chineză din ultima perioadă a istoriei medievale - sub dinastia Manchu Qing (1644-1911) nu a suferit modificări majore.
Venind pentru prima dată la școală, băiatul s-a înclinat în fața imaginii lui Confucius, a căzut la picioarele profesorului și a primit un alt nume de școală. Nu exista conceptul de an universitar, deoarece admiterea la școală avea loc în orice moment al anului. Am studiat tot anul, excluzând sărbătorile și sărbătorile de Revelion, de la 7:00 la 18:00 cu o pauză pentru un prânz de două ore. Un simbol al puterii profesorului - un baston de bambus etalat într-un loc vizibil și pus din când în când în mișcare. Fiecare a învățat în ritmul său. Metoda principală a fost învățarea mnemonică. Răspunzând la lecție, elevul s-a întors cu spatele textului și a încercat să-l reproducă din memorie. De aici, apropo, numele caracter chinezesc, care înseamnă simultan „întoarce spatele” și „învăț pe de rost”. Ca urmare a pregătirii inițiale, a fost necesară memorarea a 2 - 3 mii de hieroglife. Programul prevedea memorarea succesivă a textelor a trei cărți clasice - „Troeslovie” (începuturile filozofiei, literaturii și istoriei), „Nume de familie de toate genurile” (tipologia numelor chinezești), „Mie de cuvinte” (conținutul este similar cu „Troeslovie”).
Trecând examenul în școală primară elevii ar putea continua educația la nivelul următor. Educația aici a durat cinci sau șase ani. Programul a inclus filozofie, literatură, istorie și stilistică. Două compendii confucianiste au fost folosite ca instrumente didactice: „Tetrabook” și „Pentateuh”. Programul de educație științifică era practic inexistent. Au fost predate doar începuturile aritmeticii. Studenții au susținut în mod regulat examene (lunare, semestriale, anuale). La sfârșitul școlii, băieții de 18-19 ani se puteau pregăti pentru examenele de stat.
De fapt, examenele de stat au înlocuit funcțiile școlii, care era numai stadiul inițial o procedură multianuală și în mai multe etape de formare și autoeducare. În același timp, examenele nu au contribuit la identificarea talentelor. Există multe exemple în istoria Chinei în care oamenii de știință bine-cunoscuți nu au reușit să depășească bastioanele eseurilor de examen de opt semestre. Pentru livrare cu succes Examenul nu a necesitat deloc creativitate. După cum se spune în China, „pentru a trece examenul, trebuie să ai agilitatea unui cal, încăpățânarea unui măgar, promiscuitatea unui păduchi, rezistența unei cămile”.
Europa occidentală medievală
În practica educației și instruirii din Evul Mediu, tradițiile păgâne (barbare), antice și creștine au fost împletite în mod complex.
Ucenicia a fost principala formă de pregătire pentru artizani și comercianți. Stăpânul lua de obicei unul sau doi ucenici contra cost, care deveneau muncitori liberi. Această din urmă împrejurare l-a determinat pe maestru să mărească perioada de studiu (în secolele XIV - XV a durat opt până la zece ani). Multe contracte de ucenicie stipulau că maestrul permitea elevului să meargă la școală un an sau doi, sau el însuși se angaja să-l învețe să scrie și să citească. După ce și-a terminat studiile, a devenit ucenic, lucrând pentru un maestru contra cost, până și-a deschis propria afacere.
feudalii laici, pe lângă școlarizare, recurgeau la educația cavalerească. Idealul creșterii cavalerești includea sacrificiul, ascultarea și, în același timp, libertatea personală. Acest ideal se baza pe motivul superiorității față de celelalte clase. În mediul feudal era răspândită o atitudine disprețuitoare față de tradiția cărții școlare. Ea s-a opus programului „șapte virtuți cavalerești”: deținerea unei sulițe, scrima, călărie, înot, vânătoare, jocul de șah, cântatul propriilor poezii și cântatul la instrument muzical. Tinerii au fost învățați în primul rând arta războiului. Tinerii feudali trebuiau să înțeleagă știința militară și întreaga gamă de cunoștințe și abilități necesare în viața la curtea suprematului. Funcționarii tribunalului au servit de obicei ca profesori. Au fost invitați să studieze muzicieni și poeți (menestreli, trubaduri, maeștri cântăreți). De la vârsta de șapte ani, băieții au dobândit cunoștințe și aptitudini, fiind pagini cu soția domnitorului și curtenii ei. La vârsta de 14 ani, au trecut la jumătatea masculină și au devenit scutieri sub cavaleri, care au fost pentru ei un model de moralitate, forță, curaj și bună educație.
Paginile și scutierii trebuiau să învețe „principiile de bază ale iubirii, războiului și religiei”. „Principiile iubirii” includeau politețea, bunătatea, generozitatea, cunoașterea etichetei, maniere și vorbire nobilă, capacitatea de a compune poezie, reținerea furiei, mâncarea etc. „Principiile războiului” erau numite aptitudini profesionale militare. Mai aproape de sfârșitul slujbei la scutier, în prim plan a fost pusă învățământul religios. La vârsta de 21 de ani, de regulă, avea loc cavaler. Tânărul a fost binecuvântat cu o sabie sfințită. Ritul a fost precedat de probe de maturitate fizică, militară și morală în turnee, lupte, sărbători etc.
Calitatea de cavaler a căzut treptat în declin. Tradiția creșterii cavalerești a dispărut, dar nu fără urmă. Astfel, „codul onoarei”, ideile dezvoltării estetice și fizice a tinerilor cavaleri au trecut linia îngustă și au alimentat idealurile pedagogiei umaniste a Renașterii.
După prăbușirea Imperiului Roman, la început au existat forme tradiționale și relativ noi în afacerile școlare. Prima a inclus școli de gramatici și retori, a doua - școli bisericești, pregătirea nobilimii feudale.
Școlile bisericești nou organizate au devenit destinatarii tradiției antice, a cărei manifestare cea mai proeminentă (deși distorsionată) a fost latina, care a devenit limba Europei medievale educate. Urme de antichitate găsim în programele („trivium” și „quadrivium”), metodele școlii medievale.
În secolele V - XV. școlile bisericești au fost la început singurele, iar apoi instituțiile de învățământ predominante din Europa.
În Europa medievală timpurie s-au dezvoltat două tipuri principale de instituții de învățământ bisericesc: școli episcopale (catedrale) și școli monahale.
Școlile bisericești existau deja în secolul al V-lea. Erau disponibile, în primul rând, pentru clasele superioare. Școlile pregăteau clerul (școala interioară) și laicii (școala exterioară). Instituțiile de învățământ de învățământ primar au fost numite școli mici, învățământ avansat - școli mari. Au studiat doar băieții și tinerii (în școlile mici - 7 - 10 ani, în școlile mari - mai mulți adulți).
În școlile mici, un profesor (școlar, didaskol, magniscola) preda toate disciplinele. Pe măsură ce numărul studenților creștea, i s-a alăturat un cantor care preda cântecul bisericesc. În școlile mari, pe lângă profesori, circulatorii supravegheau comanda.
Școli episcopale (catedrale) până în secolul al IX-lea. au fost tipul conducător de instituții de învățământ bisericesc.
Pe parcursul secolului al IX-lea școlile anexate episcopilor și bisericilor catedrale sunt în declin. Printre motivele pentru aceasta pot fi numite raidurile devastatoare ale normanzilor, competiția școlilor monahale. Cu toate acestea, în secolul al X-lea. s-a reluat creșterea rețelei de școli episcopale și catedrale.
Printre creatorii primelor școli monahale din Evul Mediu s-a remarcat Casiodor. În mănăstirea, de care era stareț, era o școală cu bibliotecă.
Primele școli monahale din Europa feudală timpurie au fost întemeiate de ordinul anahoreților. Ordinul a fost creat de călugărul Benedict de Nursia (480 - 533) în 529. Acest eveniment părea un răspuns la apelul catedralelor conducătorilor Bisericii Catolice de a deschide școli. Benedictinii l-au luat ca model pe Casiodor. În mănăstirile anahoreților, la început, erau pregătiți viitori membri ai ordinului. În acest caz, părinții dădeau băieți de 7 ani („copii dedicați”) în grija călugărilor învățați. Apoi s-a organizat pregătirea laicilor, adică. in afara scolii. Școala europeană este îndatorată benedictinilor pentru faptul că timp de multe secole latina a devenit singura limbă de învățare și predare.
Timp de șase secole, școlile monahale benedictine au rămas cele mai influente instituții de acest tip. La sfârșitul secolului al VIII-lea, de exemplu, în Europa de Vest au existat până la 15 mii de mănăstiri Sf. Benedict, fiecare dintre ele a condus o școală.
Conducerea în organizarea școlilor monahale a fost preluată de ordinul capucinilor - franciscani (creați în 1212) și dominicani (creați în 1216). Capucinii predau mai ales copiii din clasele superioare. Teologi proeminenți - Roger Bacon (c.1214-1292), Toma d'Aquino (1225/26-1274) au fost în fruntea instituţiilor de învăţământ ale ordinului.
Școlile bisericești erau un instrument important pentru educația religioasă. Au studiat Biblia, literatura teologică. Educația fizică a fost aproape complet neglijată. Profesorii creștini s-au ghidat după dogma: „Trupul este dușmanul sufletului”.
În școli domneau pedepse severe: foamete, celula de pedeapsă, bătăi. Până în secolul al XI-lea elevii au fost bătuți pe obraji, buze, nas, urechi, spate, iar mai târziu - pe corpul gol. În secolele XIV - XV. toiagul, băţul şi biciul au fost înlocuite cu un flagel. În secolul XV. acest flagel a devenit de două ori mai lung decât în perioada anterioară. Pedeapsa era privită ca un act natural și caritabil. S-a propus să conducă știința cu pumnii. Este caracteristic, de exemplu, că denumirea manualului de gramatică, populară în acele vremuri, „Îngrijirea spatelui”, părea să avertizeze oamenii neglijenți asupra pedepselor fizice inevitabile.
Marea majoritate a școlilor bisericești erau limitate la învățământul rudimentar. În școlile benedictinilor, timp de trei ani, au fost învățați elementele de bază ale alfabetizării, cântarea psalmilor și respectarea ritualurilor religioase. Puțin mai larg a fost programul școlilor similare capucinilor, care a introdus învăţătură religioasăși a dat pregătire generală (scris, numărat, cânt); la aceasta s-au adăugat uneori începuturile astronomiei.
Principalele cărți educaționale au fost Abecedarul și Psaltirea. Abecedarius a fost un manual asemănător unui grund modern. Ea le-a introdus elevilor în elementele de bază ale credinței creștine, pe care le-au comparat cu instrucțiunile orale în limba lor maternă. Când studiau Abecedarius, elevii erau împărțiți în cei care și-au terminat studiile la nivel elementar și cei care și-au continuat studiile. Psaltirea a fost mai întâi memorată pe de rost, apoi (după stăpânirea alfabetului) au fost citite.
Apoi au predat scrisul. Ei scriau pe scânduri de lemn cerate cu un băț de metal ascuțit (stylus), adică. la fel ca în antichitate, doar câțiva selectați foloseau pergament foarte scump (înainte de secolul al VI-lea), stilouri și cerneală din funingine (cernelurile erau făcute din coarne de animale).
Universități medievale, concept universitar
Universitatea medievală a fost, fără îndoială, un produs al civilizației medievale vest-europene. Într-un anumit sens, unele dintre instituțiile de învățământ ale antichității clasice au fost predecesorii acesteia: școala filozofică din Atena (sec. IV î.Hr.), școala de drept din Beirut (secolele III-VI), universitatea imperială din Constantinopol (424 - 1453). ). Organizarea lor și programul de cursuri individuale amintesc de cele medievale. Deci, de exemplu, la Beirut exista un curs academic obligatoriu de cinci ani cu anumite cicluri, la Constantinopol, profesori de gramatică, retorică, filozofie și drept erau adunați într-un singur centru.
Pentru secolul al XX-lea, de regulă, universitatea este totalitatea tuturor științelor, spre deosebire de instituțiile speciale de învățământ superior. În Evul Mediu, termenul de „universitare” însemna nu universalitatea educației, ci orice sindicat organizat, orice corporație. Cuvântul bord a fost folosit și pentru a le desemna. Aceste asociații includeau astfel persoane cu interese comune și statut juridic independent. În Bologna, Padova, Montpellier existau de fapt mai multe universități, dar se considerau părți ale unei „universitas”. Până și orașul era numit universitatea cetățenilor (universitas civium), orice atelier meșteșugăresc. Abia în secolele XIV-XV. universitatea va deveni o instituție academică separată. Școlile se distingeau de universități .
Au fost împărțite în:
generală, adică nu local, ci destinat tuturor reprezentanților națiunilor, care, datorită gradelor dobândite, aveau dreptul să predea în orice parte a creștinătății.
studio universal,
studio comuna,
studium solempne, i.e. comun.
Majoritatea acestor școli erau numite simplu Studio, ocazional - Academia. Din aproximativ secolul al XIV-lea, a existat un epitet alma mater, adică. mamă duioasă (termenul este împrumutat din dreptul canonic și din limbajul liturgic). Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că aglomerația din jurul unor centre școlare (Bologna, Paris, Montpellier, Oxford, Salamanca etc.) a fost rezultatul unui pelerinaj spontan în numele științei a tinerilor din rândul orășenilor, cavalerismului mărunt. și clerul inferior. Lipsa securității elementare și a serviciilor publice, ostilitatea autorităților orașului și a bisericii locale au obligat atât profesorii, cât și elevii să se unească în aceste asociații în interesul asistenței reciproce și a luptei pentru drepturile lor. Până în secolul al XIV-lea, a fost stabilit un nume comun - universitas scolarium et magistrorum. În acest moment, conceptul de universitate lua contur.
Universitatea avea o serie de drepturi și privilegii:
dreptul de a studia nu numai cele șapte arte liberale, ci și dreptul (civil și canonic), teologia și medicina. În universitățile medievale, existau, de regulă, patru facultăți: mai tanar - pregătitoare, este și facultatea celor șapte arte liberale, artistică, artistică, filosofică; senior - medical, juridic, teologic.
dreptul de a primi o parte din venitul bisericii beneficiar pentru educație.
dreptul unui deținător de diplomă dintr-o școală de a preda la orice altă universitate fără examene suplimentare (ius ubique docendi).
jurisdicție specială pentru școlari la alegere sau înaintea profesorilor sau a episcopului local în loc de jurisdicția generală a judecătorilor orașului.
dreptul de a emite propriile legi, statute și ordine care reglementează salarizarea cadrelor didactice, metodele și metodele de predare, normele disciplinare, procedura de desfășurare a examenelor etc.
Au existat și alte privilegii, care erau în mare parte de natură locală. Astfel, avem, de fapt, ideea unui „atelier științific”. Peste tot a început să prindă contur denumirea generală „studentes”: acesta era numele dat nu numai studenților, ci tuturor celor care „studiază”, adică. se dedică activităților științifice, profesorilor și studenților.
Astfel, aceste asociaţii s-au organizat pe modelul breslelor meşteşugăreşti şi ale negustorilor şi au urmărit realizarea corporatismului, adică. dreptul aprobat de cea mai înaltă autoritate de a avea proprietate comună, aleși, statute întocmite de membrii asociației, presă, instanța proprie. Lupta pentru aceste drepturi a durat multă vreme, iar noul cuvânt „universitare” a stârnit aceeași ostilitate ca și cuvântul „comună”.
Ascensiunea universităților
În masa generală a universităților medievale se remarcă cele așa-zise „mame”. Acestea sunt universitățile din Bologna, Paris, Oxford și Salamanca. Potrivit unor cercetători, ei erau un fel de purtători de făclii, iar alte universități doar îi imitau. Ei au imitat mai ales Universitatea din Paris, care a fost numită chiar în Evul Mediu „Sinaiul învățării”. Astfel, expresia „universitate-mamă” are două sensuri:
Acestea au fost primele universități
după proclamarea lor ca universități, noile instituții de învățământ au transferat automat drepturile și privilegiile câștigate de mame.
Potrivit unor cercetători, „cea mai veche universitate din Europa medievală” a fost Salerno . S-a dezvoltat pe baza vechii școli medicale din Salerno, a cărei prima mențiune datează din 197 î.Hr. În timpul existenței Imperiului Roman, micul oraș Salerno din adâncurile Golfului Pestan din Campania a fost un fel de stațiune. În secolul al IX-lea A fost capitala regatului lombard, iar din secolul al XI-lea a devenit reședința ducelui normand Robert Guyscard. „Comunitatea hipocratică” (civitas Hippocratica) care a existat aici a păstrat și dezvoltat tot ce este mai bun din moștenirea medicală antică.
Prima universitate europeană este considerată în mod tradițional Universitatea din Bologna, provenit de la Facultatea de Drept din Bologna. Anul înființării se numește 1088. Fondatorul este considerat a fi celebrul jurist al vremii, Irnerius, care pentru prima dată a început să citească dreptul roman într-un public larg. Acest lucru a avut o importanță fundamentală pentru Europa de atunci, unde un nou tip de oraș, cel feudal, a fost larg răspândit. Comerțul și meșteșugurile aveau nevoie de o justificare legală pentru existența lor. Dreptul roman este universal și deja în acest sens era potrivit pentru o Europă creștină integratoare. Prelegerile lui Irnerius s-au dovedit a fi foarte populare, iar studenții din toată Europa au început să se adună la el.
Dar adevărata creștere a semnificației școlii de la Bologna începe la mijlocul secolului al XII-lea. În 1158, împăratul german Frederic I Barbarossa a cucerit unul dintre cele mai bogate orașe din Lombardia, Milano, și a convocat o Dietă pe Câmpul Roncal (pe râul Po, între Piacenza și Parma) pentru a impune o nouă ordine guvernamentală în nordul orașe italiene. În semn de recunoștință pentru ajutorul profesorilor de la Bologna, în același an a emis o lege conform căreia:
ia luat sub patronajul său pe cei care „călătoresc de dragul cercetărilor științifice, în special profesori de lege divină și sacră”;
Scolarii din Bologna au fost scutiți de responsabilitatea reciprocă în plata impozitelor și de subordonarea instanțelor orașului Bologna.
Aceste privilegii au crescut afluxul de ascultători. Potrivit contemporanilor, până la începutul secolului al XIII-lea, până la 10 mii de oameni din toată Europa au studiat la Bologna. Celebrul profesor bolognez Aco părea să aibă atât de mulți ascultători, încât a trebuit să facă prelegeri în piață. Aici au fost reprezentate aproape toate limbile Europei. Școala a devenit cunoscută drept școala generală. În Bologna au început să apară pentru prima dată așa-zisele națiuni. ( comunitate).
Un alt tip de asociație este reprezentat de Universitatea din Paris. Aici asociația a fost înființată nu de școlari, ci de profesori. Dar aceștia nu erau profesori obișnuiți, ci studenți ai facultăților superioare care au reușit să absolve facultatea pregătitoare. Amândoi erau maeștri ai celor șapte arte liberale și studenți. În mod firesc, au început să se opună altor profesori, școlari pregătitori și orășeni, pentru a cere ca statutul lor să fie determinat. Noua universitate s-a dezvoltat rapid, fuziunea cu alte facultăți a avut loc treptat. Puterea universității a crescut într-o luptă acerbă cu autoritățile spirituale și laice. Întemeierea universității datează din anul 1200, când au fost emise decretul regelui francez și bula Papei Inocențiu al III-lea, care eliberează universitatea de subjugarea puterii seculare. În secolul al XIII-lea, există Universitatea Oxford. Ca și Universitatea din Paris, ea apare după o masă de conflicte cu autoritățile orașului și bisericii. După una dintre aceste lupte din 1209, studenții au mers la Cambridge în semn de protest și acolo a fost înființată o nouă universitate. Aceste două universități sunt atât de strâns legate între ele încât sunt adesea combinate sub numele comun „Oxbridge”. Aici, problemele teologice au fost prezentate într-o măsură mai mică, dar s-a acordat mult mai multă atenție științelor naturii. O caracteristică a Oxbridge este prezența așa-ziselor colegii (de la cuvântul „colegiu”), unde studenții nu doar au studiat, ci și au trăit. Educația în cămine a dus la apariția unui astfel de fenomen al unei universități descentralizate.
Mândria Spaniei este Universitatea din Salamanca (1227). Fondarea sa a fost în cele din urmă anunțată în carta regelui Alphonse al X-lea în 1243.
Multe universități au apărut în secolele al XIV-lea și al XV-lea:
1347 - Praga.
1364 - Cracovia.
1365 - vieneză.
1386 - Heidelberg.
1409 - Leipzig.
Până în 1500, în Europa existau deja 80 de universități, al căror număr era foarte diferit. La mijlocul secolului al XIV-lea, aproximativ trei mii de oameni au studiat la universitatea pariziană, 4 mii de oameni la Universitatea din Praga până la sfârșitul secolului al XIV-lea și 904 de oameni la Universitatea din Cracovia.
Procesul educațional într-o universitate medievală
Nu a existat nicio ramură în Evul Mediu educatie inalta de la medie, motiv pentru care universitățile aveau facultăți juniori și seniori
În urma studiului limbii latine în școala elementară, la vârsta de 15-16 ani, și uneori chiar la 12-13 ani, a fost înscris la universitate la facultatea pregătitoare. Acolo a studiat cele „șapte arte liberale” formate din două cicluri – „trivium” („răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectică) și „quadrivium” („răscruce a celor patru căi ale cunoașterii”: muzică, aritmetică). , geometrie, astronomie). Abia după acest studiu de „filozofie” s-a dat dreptul de a obţine un loc de muncă la facultăţile superioare: juridică, medicală, teologică.
Iată un exemplu de facultate pregătitoare și procesul de învățare la ea.
Cursurile de la universitate au fost concepute pentru întregul an universitar. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul universitar a fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită din octombrie și, uneori, de la jumătatea lunii septembrie până la Paște, precum și o perioadă mică de studiu obișnuită. de Paște până la sfârșitul lunii iunie. Curriculumul a fost însă întocmit pentru întregul an universitar.
Au existat trei forme principale de predare.
Prelegeri - o prezentare completă, regulată, a temei educaționale, conform programului prevăzut în statut, la anumite ore. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (suplimentare). Acest lucru s-a întâmplat pentru că în Evul Mediu, școlarii nu făceau un curs într-o anumită știință, să zicem, un curs de filozofie sau drept roman etc. Atunci se obișnuia să se spună că un anumit profesor citește sau un anumit elev ascultă cutare sau cutare carte. Unele cărți erau considerate mai esențiale și indispensabile (obișnuite) pentru elev, altele mai puțin semnificative și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a determinat și împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Prelegerile obișnuite, de regulă, erau susținute în orele dimineții (din zori până la ora 9 dimineața), ca fiind mai convenabile și concepute pentru forțele mai proaspete ale ascultătorilor. Prelegeri extraordinare au fost programate pentru orele de după-amiază (de la 18 la 22). Durata prelegerii a fost de 1 - 2 ore.
Profesorul a prefațat începutul prelegerii cu o scurtă introducere. În ea, el a desemnat natura lucrării pe carte și nu a disprețuit autopromovarea. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni ale textelor și să ofere explicațiile necesare pentru acestea. Conform statutelor, studenților li se interzicea să ceară repetare sau citire pe îndelete.
Studenții erau obligați să vină la cursuri cu cărți. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul însuși. Pe atunci cărțile erau foarte scumpe, așa că școlarii le închiriau. Încă din secolul al XIII-lea, universitățile au început să colecteze manuscrise, să le copieze și să-și organizeze propriile texte exemplare. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor ținea prelegeri unui anumit cerc de studenți săi în orice sediu închiriat sau acasă.
Repetitio este o interpretare detaliată a unui singur text din diverse unghiuri, ținând cont de tot felul de îndoieli, obiecții și contradicții. O altă formă era repetarea unei părți din ceea ce s-a citit. În același timp, s-au pregătit pentru dezbateri.
Una dintre cele mai comune forme de predare a fost dezbaterea. . Conducerea universităților le acorda o mare importanță. Au fost disputele care trebuiau să-i învețe pe școlari arta disputei, protecția cunoștințelor dobândite. Dialectica a ieșit în prim-plan în ele.
Cea mai comună metodă de desfășurare a litigiilor a fost metoda propusă de Pierre Abelard (pro și contra, da și nu). La două săptămâni, unul dintre maeștri ținea un discurs pe o temă cât mai largă și, în concluzie, denumea teze sau întrebări care urmau să facă obiectul unei dispute, apoi timp de câteva zile a adunat toate argumentele pro și contra din şcolari. Cea mai curioasă și mai solemnă a fost dezbaterea „despre orice” care a avut loc la facultatea pregătitoare. Subiectele de discuție au fost foarte diverse.
După absolvire, studentul a susținut un examen. Acesta a fost găzduit de un grup de maeștri din fiecare națiune conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dispute (6 de la master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, care trebuia să răspundă la toate întrebările. Premiul a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda”, devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere solemnă burlacilor și maeștrilor, să depună un jurământ, să organizeze un ospăț.
Concluzie
În concluzie, putem spune că în Evul Mediu nivelul de educație a rămas cu mult în urma noastră. Metodele pedagogice erau foarte primitive. Dar, în ciuda acestui fapt, în timpul Evului Mediu, s-a îmbunătățit semnificativ. În ceea ce privește învățământul elementar, acesta nu a mers departe de epoca antichității. Și cu universitățile medievale, situația este destul de diferită.
În ciuda tuturor defectelor, universitatea medievală a oferit totuși o oportunitate de a obține o educație decentă.
Personalități culturale eminente precum Pierre Abelard, Petru de Lombard, Toma d’Aquino și alții au studiat la universități.. Universitățile medievale erau un fel de organism care se afla la răscrucea vieții culturale a Europei și reacționa brusc la orice. schimbare sociala.
Astfel, primele universități au apărut în mod independent, fără intervenția autorităților ecleziastice și laice, de multe ori s-au transformat în centre de răspândire a ideilor liber-gânditoare și eretice asociate cu cultura urbană și opoziția burgheză față de sistemul feudal și Biserica Catolică, și dacă numai din acest motiv au jucat un rol uriaș în viața spirituală a clădirii feudale. În ei se concentra și știința vremii. Rolul universităților medievale în dezvoltarea culturii urbane, cu caracter laic, este mare. Ei au contribuit la comunicarea culturală internațională, care era dificilă în Evul Mediu pentru întregul sistem economic și politic de viață.
Dar prin secolele XV-XVI. scolastica universitară și întregul sistem de învățământ universitar medieval, strict reglementat, subordonat teologiei, tăiat de viață, a devenit o frână pentru continuarea culturală și dezvoltarea stiintifica. Umaniștii au avut o atitudine puternic negativă față de vechiul învățământ universitar și mod de viață. Apariția și dezvoltarea științei experimentale, nevoile producției capitaliste emergente au necesitat o prăbușire completă a sistemului de învățământ medieval, iar universitățile, cu rare excepții, au aderat cu încăpățânare la vechiul sistem și au fost ostile științei experimentale. Perioada de glorie a științelor naturale în secolul 17-18. secolul, care a adus la viață numeroase academii, societăți științifice, a curs, practic, ocolind universitățile.
Bibliografie
1. Dzhurinsky A.N. Istoria educației și gândirea pedagogică. - M.: Editura: Vlados-Press, 2003. - 400 p.
2. Istoria pedagogiei și educației. De la nașterea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului al XX-lea. Tutorial/ Editat de A.I. Piskunov. - M.: Editura: TTs Sfera, 2004. - 512 p.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?
Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
Universitățile medievale În secolul al XII-lea. a apărut prima universitate - Universitatea din Paris, care a apărut din școala care a existat la Catedrala Notre Dame. Cuvântul „universitate”, derivat din latinescul universități – „integritate”, „totalitate”, însemna o corporație de profesori și studenți. Universitatea medievală cuprindea următoarele facultăți: drept, medicină, teologie, filozofie.
Viața școlarilor din familii sărace nu a fost ușoară. Așa îl descrie Chaucer: După ce și-a întrerupt munca grea de logică, studentul de la Oxford a mers greoi cu noi. Cu greu se putea găsi un cerșetor mai sărac. . . Îndura nevoia și foamea, obișnuit cu fermitate, a pus bușteanul în capul patului. Îi este mai drag să aibă douăzeci de cărți, decât o rochie scumpă, o lăută, mâncare. . .
Dar elevii nu s-au descurajat. Au știut să se bucure de viață, de tinerețe, să se distreze din suflet. Acest lucru este valabil mai ales pentru vaganți - școlari rătăcitori care se mută dintr-un oraș în altul în căutare de profesori cunoscători sau o oportunitate de a câștiga bani în plus. Adesea nu voiau să se deranjeze cu studiile, cântau cu plăcere vagantale la ospețele lor: Să lăsăm toată înțelepciunea, Să ne lăsăm de partea învățăturii! Să ne bucurăm în tinerețe este scopul nostru.
Să ne bucurăm cât suntem tineri! . ”- în ciuda Morții, Foametei și Ciumei - astfel de cuvinte se aflau în celebrul imn al studenților rezistenți ai primelor universități medievale. — Gaudeamus Igitur! - sună foarte optimist în latină.
Bologna găzduiește cea mai veche universitate din Europa. (Italia) Universitatea din Avignon. (Franţa)
Filosofia este dragostea de înțelepciune. Știința celor mai multe legi generale dezvoltarea naturii, a societății umane și a gândirii.
Scolastica este o doctrină religioasă și filozofică a cunoașterii lui Dumnezeu, a lumii cu ajutorul raționamentului logic.
Pierre Abelard - (1079 -1142) filozof francez. În 1113 și-a deschis propria școală, care a atras mulți studenți. Condamnat în repetate rânduri Biserica Catolica pentru vederi eretice.
Citate de Pierre Abelard Ceea ce păcătuim în tinerețe, trebuie să ispășim la bătrânețe. Nu poți crede în ceva ce nu înțelegi mai întâi. Dragostea este unul dintre relele care nu pot fi ascunse; un cuvânt, o privire indiscretă, uneori chiar tăcerea o trădează.
Bernard de Clevorsky - (1090-1153), sfânt creștin și profesor de biserică, teolog mistic francez, stareț al mănăstirii din Clairvaux, unul dintre fondatorii Cavalerilor Templieri. A luptat împotriva ereziilor și a liber-gândirii, în special, a fost inițiatorul condamnării lui Pierre Abelard.
Toma d'Aquino - născut ca. în 1225, castelul Roccasecca, lângă Aquino - a murit la 7 martie 1274, cel mai autoritar filozof religios catolic.
Trei tipuri de cunoștințe: mintea - întreaga sferă a abilităților spirituale. intelect - capacitatea de cunoaștere mentală. rațiunea este capacitatea de a raționa. Cunoașterea este cea mai nobilă activitate a omului: mintea teoretică, înțelegând adevărul, înțelege și adevărul absolut, adică Dumnezeu.
Roger Bacon - n. aproximativ 1214, -d. după 1292, filozof și naturalist englez. Cunoscut și sub numele de Doctorul Uimitor, el credea că experiența: 1) experiență reală, de viață, care poate fi dobândită doar în procesul vieții; și 2) experiență-dovezi obținute prin simțurile externe. Fondatorul științei experimentale.
Angajat activ în alchimie, astrologie și optică. El credea că alchimia poate fi de mare beneficiu pentru medicină. Scopul tuturor științelor era creșterea puterii omului asupra naturii.
Nikolai Oreem, sau Nikolai Orezmsky (înainte de 1330 - 1382) filozof, matematician, astronom, teolog francez. Scrierile sale științifice i-au influențat pe Nicolaus Copernic, Galileo și Descartes. Luând în considerare toate argumentele împotriva rotației Pământului, verdictul final al lui Oresme asupra posibilității de rotație a Pământului a fost negativ.
În Evul Mediu, nu exista o separare a învățământului superior de învățământul secundar, motiv pentru care la universități existau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala elementară, școlarul (scolarius) a intrat în universitate la facultatea pregătitoare la vârsta de 15-16 ani, iar uneori chiar la vârsta de 15-16 ani. În Evul Mediu, nu exista o separare a învățământului superior de învățământul secundar, motiv pentru care la universități existau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala elementară, școlarul (scolarius) a intrat în universitate la facultatea pregătitoare la vârsta de 15-16 ani, iar uneori chiar la vârsta de 15-16 ani.
„șapte arte liberale” (septem artes liberales), constând din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscruce a trei căi ale cunoașterii”) și „quadrivium” (quadrivium – „răscruce a patru căi ale cunoașterii”). Abia după studierea „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultățile superioare: juridică, medicală, teologică. (septem artes liberales), care consta din două cicluri - „trivium” (trivium – „răscruce a trei căi ale cunoașterii”) și „quadrivium” (quadrivium – „răscruce a patru căi ale cunoașterii”). Abia după studierea „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultăţile superioare: juridică, medicală, teologică.trivium quadrivium trivium quadrivium
Orele de la universitate au fost calculate conform curriculum-ului pentru întregul an universitar. A fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită (magnus ordinarius) din octombrie și, uneori, de la mijlocul lunii septembrie până la Paști, precum și o „mică perioadă de studiu obișnuită (ordinarius parvus) de la Paște până la sfârșitul lunii iunie. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Orele de studiu la universitate au fost calculate conform planului de studii întocmit pentru întregul an universitar. A fost împărțit în două părți inegale: o perioadă mare de studiu obișnuită (magnus ordinarius) din octombrie și uneori de la mijlocul lunii septembrie până la Paști, precum și „mică perioadă de studiu obișnuită (ordinarius parvus) de la Paște până la sfârșitul lunii iunie. Împărțirea în semestre sau semestre apare abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane.
Forme de predare Lectio (lectura) - o prezentare completă, sistematică a materiei, conform programului stabilit în statut, la anumite ore. Repetitio (repetiția) este o explicație detaliată a unui singur text din unghiuri diferite, ținând cont de toate îndoielile și obiecțiile posibile. Disputatio (disputa) este una dintre cele mai comune forme de predare. Conducerea universităților le acorda o mare importanță.
Credință, rațiune, experiență Pierre (Peter) Abelard sau Abelard (fr. Pierre Abailard/Abélard, lat. Petrus Abaelardus; aprilie 1142) este un renumit scolastic și teolog al Franței medievale, care a fost condamnat în repetate rânduri de Biserica Catolică pentru opinii eretice.
Învățătura lui Abelard Dumnezeu a dat omului toată puterea de a atinge scopuri bune și, prin urmare, mintea de a menține imaginația în limite și de a ghida credința religioasă. Credința se sprijină neclintit doar pe convingerea dobândită prin gândirea liberă; de aceea, credința dobândită fără ajutorul forței mentale și acceptată fără verificare independentă este nedemnă de o persoană liberă. Dumnezeu a dat omului toată puterea pentru a atinge scopuri bune și, prin urmare, mintea de a menține imaginația în limite și de a ghida credința religioasă. Credința se sprijină neclintit doar pe convingerea dobândită prin gândirea liberă; de aceea, credința dobândită fără ajutorul forței mentale și acceptată fără verificare independentă este nedemnă de o persoană liberă. Singurele izvoare ale adevărului sunt dialectica și Sfânta Scriptură. Chiar și apostolii și părinții bisericii s-ar putea înșela. Aceasta însemna că orice dogmă oficială a bisericii care nu era bazată pe Biblie putea, în principiu, să fie falsă. Singurele izvoare ale adevărului sunt dialectica și Sfânta Scriptură. Chiar și apostolii și părinții bisericii s-ar putea înșela. Aceasta însemna că orice dogmă oficială a bisericii care nu era bazată pe Biblie putea, în principiu, să fie falsă.
Cunoașterea este putere Francis Bacon; 22 aprilie 1626) Filosof, istoric, om politic englez, fondator al empirismului.
Punctul culminant al filosofiei medievale Scolasticismul (greacă σχολαστικός, „om de știință, școlar”) este o filozofie medievală sistematică, concentrată în jurul universităților și reprezentând o sinteză a teologiei creștine (catolice) și a logicii lui Aristotel. Scolastica (în greacă σχολαστικός, „învățat, școlar”) este o filozofie medievală sistematică centrată în jurul universităților și reprezentând o sinteză a teologiei creștine (catolice) și a logicii lui Aristotel. Probleme de bază Probleme de bază Credință și cunoaștere Credință și cunoaștere Dovada existenței lui Dumnezeu Dovada existenței lui Dumnezeu General și individual (Problema universalilor) General și individual (Problema universalilor)
Filosof și teolog Toma de Aquino, sistematizator al scolasticii ortodoxe, profesor de biserică, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, „princeps philosophorum” („prinț al filozofilor”), fondator al tomismului, membru al ordinului dominican; din 1879, el a fost recunoscut drept cel mai autoritar filozof religios catolic, care a legat doctrina creștină (în special ideile lui Augustin cel Fericitul) cu filosofia lui Aristotel.
A formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Recunoscând relativa independență a ființei naturale și a rațiunii umane, el a susținut că natura se termină în har, rațiunea în credință, cunoașterea filozofică și teologia naturală, bazată pe analogia ființelor, în revelația supranaturală A formulat cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu. Recunoscând relativă independență a ființei naturale și a rațiunii umane, el a susținut că natura se termină în har, rațiunea în credință, cunoașterea filosofică și teologia naturală, bazată pe analogia ființei, în revelația supranaturală.
