ADEVĂR ABSOLUT ȘI RELATIV - categorii de materialism dialectic care caracterizează procesul de dezvoltare a cunoașterii și dezvăluie relația dintre: 1) ceea ce este deja cunoscut și ceea ce va fi cunoscut în continuarea procesului de dezvoltare a științei; 2) prin ceea ce în componența cunoștințelor noastre poate fi schimbat, rafinat, infirmat în cursul dezvoltării ulterioare a științei și prin ceea ce rămâne de nerefuzat. Doctrina Adevărului Absolut și Relativ oferă un răspuns la întrebarea: „... pot ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime deodată, în întregime, necondiționat, absolut sau doar aproximativ, relativ?” (Lenin V. I. T. 18. S. 123). Din cauza asta adevărul absolut este înțeles ca cunoaștere completă, exhaustivă despre realitate (1) și ca acel element de cunoaștere care nu poate fi infirmat în viitor (2). Cunoștințele noastre în fiecare etapă de dezvoltare sunt condiționate de nivelul atins de știință, tehnologie și producție. Odată cu dezvoltarea în continuare a cunoștințelor și practicii, ideile umane despre natură sunt aprofundate, rafinate și îmbunătățite. Prin urmare, adevărurile științifice sunt relative în sensul că nu oferă cunoștințe complete, exhaustive despre aria subiectelor studiate și conțin elemente care, în procesul de dezvoltare a cunoștințelor, se vor schimba, se perfecționează, se aprofundează, se vor înlocui cu noi. Cu toate acestea, fiecare adevăr relativînseamnă un pas înainte în cunoaşterea adevărului absolut, conţine, dacă este ştiinţific, elemente, granule de adevăr absolut. Nu există o linie de netrecut între adevărul absolut și cel relativ. Din suma adevărurilor relative se adaugă adevărul absolut. Istoria științei și a practicii sociale confirmă acest caracter dialectic al dezvoltării cunoașterii. În procesul de dezvoltare, știința dezvăluie din ce în ce mai pe deplin proprietățile obiectelor și relația dintre ele, apropiindu-se de cunoașterea adevărului absolut, ceea ce este confirmat de aplicarea cu succes a teoriei în practică (în viata publica, în producție etc.). Pe de altă parte, teoriile create anterior sunt în mod constant rafinate și dezvoltate; unele ipoteze sunt infirmate (de exemplu, ipoteza existenței eterului), altele sunt confirmate și devin adevăruri dovedite (de exemplu, ipoteza existenței atomilor); unele concepte sunt eliminate din știință (de exemplu, „caloric” și „flogiston”), altele sunt rafinate, generalizate (cf. conceptele de simultaneitate, inerție în mecanica clasică și în teoria relativității). Doctrina adevărului absolut și relativ depășește unilateralitatea conceptelor metafizice care declară fiecare adevăr a fi etern, neschimbător ("absolut"), și conceptele de relativism, care afirmă că orice adevăr este doar relativ (relativ), că dezvoltarea științei mărturisește doar o schimbare a concepțiilor greșite succesive și că, prin urmare, nu există și nu poate exista adevăr absolut. În realitate, după Lenin, „orice ideologie este istorică, dar cert este că orice ideologie științifică (spre deosebire de, de exemplu, religioasă) corespunde adevărului obiectiv, naturii absolute” (T. 18, p. 138).

Dicţionar filosofic. Ed. ACEASTA. Frolova. M., 1991, p. 5-6.

Atât în trecut, cât și în conditii moderne cele trei mari valori rămân o măsură înaltă a faptelor unei persoane și a vieții însăși - serviciul său față de adevăr, bunătate și frumos. Primul personifică valoarea cunoașterii, al doilea - fundamentele morale ale vieții și al treilea - slujind valorile artei. În același timp, adevărul, dacă vrei, este punctul central în care se îmbină bunătatea și frumusețea. Adevărul este scopul către care este îndreptată cunoașterea, căci, așa cum a scris pe bună dreptate F. Bacon, cunoașterea este putere, dar numai sub condiția indispensabilă ca ea să fie adevărată.

Adevărul este cunoașterea care reflectă realitatea obiectivă obiect, proces, fenomen așa cum sunt cu adevărat. Adevărul este obiectiv; acest lucru se manifestă prin faptul că conținutul cunoștințelor noastre nu depinde nici de om, nici de omenire. Adevărul este relativ - cunoștințe corecte, dar nu complete. Adevărul absolut cunoștințe complete despre obiecte, procese, fenomene care nu pot fi respinse prin dezvoltarea ulterioară a cunoștințelor noastre. Adevărurile absolute se formează pe baza celor relative. Fiecare adevăr relativ conține un moment de absolut – corectitudine. Concretitatea adevărului – orice adevăr, chiar absolut, este concret – este adevărul în funcție de condiții, timp, loc.

Adevarul este cunoastere. Dar toate cunoștințele sunt adevărate? Cunoștințele despre lume și chiar despre fragmentele sale individuale, din mai multe motive, pot include iluzii și uneori o denaturare deliberată a adevărului, deși miezul cunoașterii constituie, așa cum sa menționat mai sus, o reflectare adecvată a realității în mintea umană. sub formă de idei, concepte, judecăți, teorii.

Ce este adevărul, adevărata cunoaștere? De-a lungul dezvoltării filozofiei, au fost propuse o serie de răspunsuri la această întrebare cea mai importantă a teoriei cunoașterii. Chiar și Aristotel și-a propus soluția, care se bazează pe principiul corespondenței: adevărul este corespondența cunoașterii cu un obiect, realitatea. R. Descartes și-a oferit soluția: cea mai importantă caracteristică cunoștințe adevărate - claritate. Pentru Platon și Hegel, adevărul acționează ca acordul rațiunii cu sine însuși, întrucât cunoașterea, din punctul lor de vedere, este dezvăluirea principiului fundamental spiritual, rațional al lumii. D. Berkeley, iar mai târziu Mach și Avenarius, au considerat adevărul ca rezultat al coincidenței percepțiilor majorității. Conceptul convențional de adevăr consideră adevărata cunoaștere (sau fundamentele sale logice) ca rezultat al unei convenții, al unui acord. Unii epistemologi consideră adevărate cunoștințe care se încadrează într-unul sau altul sistem de cunoaștere. Cu alte cuvinte, acest concept se bazează pe principiul coerenței, adică. reducerea poziţiilor fie la anumite atitudini logice, fie la datele experienţei. În fine, poziția pragmatismului se rezumă la faptul că adevărul constă în utilitatea cunoașterii, în eficacitatea ei.

Gama de opinii este destul de mare, dar conceptul clasic de adevăr, care provine de la Aristotel și se rezumă la corespondență, corespondența cunoașterii cu un obiect, s-a bucurat și se bucură de cea mai largă răspândire. În ceea ce privește alte poziții, chiar dacă conțin anumite aspecte pozitive, ele conțin slăbiciuni fundamentale care fac posibil să nu fii de acord cu ele și în cel mai bun caz recunosc aplicabilitatea lor doar într-o măsură limitată. Conceptul clasic de adevăr este în acord cu teza epistemologică originală a filozofiei materialiste dialectice conform căreia cunoașterea este o reflectare a realității în conștiința umană. Adevărul din aceste poziții este o reflectare adecvată a obiectului de către subiectul care cunoaște, reproducerea lui așa cum există în sine, în afara și independent de persoană, conștiința sa.

Există o serie de forme de adevăr: obișnuit sau lumesc, adevăr științific, adevăr artistic și adevăr moral. În general, există aproape tot atâtea forme de adevăr câte tipuri de ocupații. Un loc special printre ele îl ocupă adevărul științific, caracterizat printr-o serie de trăsături specifice. În primul rând, acesta este un accent pe dezvăluirea esenței, în contrast cu adevărul obișnuit. În plus, adevărul științific se distinge prin sistem, ordinea cunoștințelor în cadrul său și validitatea, dovezile cunoștințelor. În fine, adevărul științific se distinge prin repetare și validitate generală, intersubiectivitate.

Caracteristica cheie a adevărului, principala sa caracteristică este obiectivitatea. Adevărul obiectiv este conținutul cunoștințelor noastre care nu depinde nici de om, nici de umanitate. Cu alte cuvinte, adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere, al cărei conținut este așa cum este „dat” de obiect, i.e. o reflectă așa cum este. Astfel, afirmația că pământul este sferic este un adevăr obiectiv. Dacă cunoștințele noastre sunt o imagine subiectivă a lumii obiective, atunci obiectivul din această imagine este adevărul obiectiv.

Recunoașterea obiectivității adevărului și a cunoașterii lumii sunt echivalente. Dar, după cum V.I. Lenin, în urma soluționării întrebării adevărului obiectiv, urmează a doua întrebare: „... Pot ideile umane care exprimă adevărul obiectiv să-l exprime deodată, în întregime, necondiționat, absolut, sau doar aproximativ, relativ? Această a doua întrebare este problema corelației adevărul absolut și relativ.

Întrebarea relației dintre adevărul absolut și relativ exprimă dialectica cunoașterii în mișcarea ei către adevăr, în mișcarea ei de la ignoranță la cunoaștere, de la cunoașterea mai puțin completă la cunoașterea mai completă. Înțelegerea adevărului – și aceasta se explică prin complexitatea infinită a lumii, inepuizabilitatea ei atât în mare cât și în mic – nu poate fi realizată într-un act de cunoaștere, este un proces. Acest proces trece prin adevăruri relative, reflecții relativ adevărate ale unui obiect independent de o persoană, până la adevărul reflectării absolute, exacte și complete, exhaustive a aceluiași obiect. Putem spune că adevărul relativ este un pas pe drumul către adevărul absolut. Adevărul relativ conține în sine granule de adevăr absolut, iar fiecare pas avansat al cunoașterii adaugă noi grăunte de adevăr absolut cunoașterii despre obiect, aducându-l mai aproape de stăpânirea completă a acestuia.

Deci, există un singur adevăr, el este obiectiv, pentru că conține cunoștințe care nu depind nici de om, nici de umanitate, dar în același timp este relativ, pentru că. nu oferă cunoștințe exhaustive despre obiect. Mai mult, fiind adevăr obiectiv, conține și particule, granule de adevăr absolut și este un pas pe drumul către acesta.

Și, în același timp, adevărul este concret, deoarece își păstrează sensul doar pentru anumite condiții de timp și loc, iar odată cu schimbarea lor se poate transforma în opusul său. E bună ploaia? Nu poate exista un singur răspuns, depinde de condiții. Adevărul este specific. Adevarul ca apa fierbe la 100C este valabil doar in conditii strict definite. Poziția asupra concretității adevărului, pe de o parte, este îndreptată împotriva dogmatismului, care ignoră schimbările care au loc în viață, și pe de altă parte, împotriva relativismului, care neagă adevărul obiectiv, care duce la agnosticism.

Dar calea către adevăr nu este în niciun caz presărată cu trandafiri, cunoașterea se dezvoltă constant în contradicții și prin contradicții între adevăr și eroare.

Iluzie. - acesta este un astfel de conținut al conștiinței care nu corespunde realității, dar este luat ca adevărat - poziția indivizibilității atomului, speranțele alchimiștilor pentru descoperirea pietrei filozofale, cu ajutorul căreia totul poate ușor. transforma in aur. Amăgirea este rezultatul unilateralității în reflectarea lumii, al cunoștințelor limitate la un anumit moment, precum și al complexității problemelor care se rezolvă.

O minciună este o denaturare deliberată a stării actuale de lucruri pentru a înșela pe cineva. Minciunile iau adesea forma unei dezinformari - înlocuirea obiectivelor egoiste cu fiabile nesigure, adevărate cu false. Un exemplu de astfel de utilizare a dezinformarii este înfrângerea geneticii de către Lysenko în țara noastră pe baza calomniilor și a laudelor exorbitante ale propriilor „succesuri”, care au costat știința rusă foarte scump.

În același timp, însuși faptul că cunoașterea poate cădea în eroare în procesul de căutare a adevărului necesită găsirea unei instanțe care ar putea ajuta la determinarea dacă un rezultat al cunoașterii este adevărat sau fals. Cu alte cuvinte, care este criteriul adevărului? Căutarea unui astfel de criteriu de încredere se desfășoară în filozofie de mult timp. Raționaliștii Descartes și Spinoza considerau claritatea un astfel de criteriu. În general, claritatea este potrivită ca criteriu al adevărului în cazuri simple, dar acest criteriu este subiectiv și, prin urmare, nesigur - eroarea poate apărea și ea clară, mai ales că este eroarea mea. Un alt criteriu este că ceea ce este recunoscut ca atare de către majoritate este adevărat. Această abordare pare atractivă. Nu încercăm să decidem multe întrebări prin vot majoritar, recurgând la vot? Cu toate acestea, acest criteriu este absolut nesigur, deoarece punctul de plecare și în acest caz- subiectiv. În știință în general, problemele adevărului nu pot fi decise cu majoritatea de voturi. Apropo, acest criteriu a fost propus de idealistul subiectiv Berkeley, iar ulterior susținut de Bogdanov, care a susținut că adevărul este o formă de experiență organizată social, i.e. experiență recunoscută de majoritatea. În sfârșit, încă o abordare pragmatică. Ceea ce este util este adevărat. În principiu, adevărul este întotdeauna util, chiar și atunci când este neplăcut. Dar concluzia opusă: utilul este întotdeauna adevărul este insuportabil. Cu o asemenea abordare, orice minciună, dacă este utilă subiectului, ca să spunem așa, pentru a-l salva, poate fi considerată adevărată. Defectul criteriului de adevăr oferit de pragmatism se află și în temeiul său subiectiv. La urma urmei, beneficiul subiectului este în centrul aici.

Deci, care este criteriul real al adevărului? Răspunsul la această întrebare a fost dat de K. Marx în „Tezele despre Feuerbach”: „... Dacă gândirea umană are adevăr obiectiv nu este deloc o chestiune de teorie, ci o întrebare practică. Disputa despre validitatea sau invaliditatea a gândirii, izolată de practică, este o problemă pur scolastică”.

Dar de ce practica poate acționa ca un criteriu al adevărului? Faptul este că în activitatea practică măsurăm, comparăm cunoștințele cu obiectul, o obiectivăm și prin aceasta stabilim cât de mult îi corespunde obiectului. Practica este superioară teoriei, întrucât are demnitatea nu numai a universalității, ci și a realității imediate, întrucât cunoașterea este întruchipată în practică și, în același timp, este obiectivă.

Desigur, nu toate prevederile științei au nevoie de confirmare practică. Dacă aceste prevederi sunt derivate din prevederi inițiale de încredere conform legilor logicii, atunci ele sunt și de încredere, deoarece legile și regulile logicii au fost testate de mii de ori în practică.

Practica ca rezultat al activității practice, care este întruchipată în lucruri materiale concrete, adecvate ideilor ca criteriu al adevărului, este atât absolută, cât și relativă. Absolut, din moment ce nu avem alt criteriu la dispoziție. Aceste idei sunt adevăruri. Dar acest criteriu este relativ din cauza practicii limitate în fiecare perioadă istorică. Astfel, practica de secole nu a putut infirma teza indivizibilității atomului. Dar odată cu dezvoltarea practicii și a cunoștințelor, această teză a fost respinsă. Inconsecvența practicii ca criteriu al adevărului este un fel de antidot împotriva dogmatismului și osificării gândirii.

Practica, ca criteriu al adevărului, este atât relativă, cât și absolută. Absolut ca criteriu al adevărului și relativ ca criteriu al adevărului, întrucât ea însăși este limitată în dezvoltarea sa la o anumită etapă de dezvoltare (practica de dezvoltare).

Afirmația că tot adevărul este relativ, pentru că este vorba despre „adevărul meu”, etc., este o amăgire. În realitate, niciun adevăr nu poate fi relativ, iar a vorbi despre adevărul „meu” este doar o farsă. La urma urmei, orice judecată este adevărată atunci când ceea ce este exprimat în ea corespunde realității. De exemplu, afirmația „acum este tunet în Cracovia” este adevărată dacă există de fapt tunet în Cracovia. Adevărul sau falsitatea sa este complet independentă de ceea ce știm și gândim despre tunetul din Cracovia. Motivul acestei iluzii este confuzia a două lucruri complet diferite: adevărul și cunoașterea noastră despre adevăr. Căci cunoașterea despre adevărul judecăților este întotdeauna cunoaștere umană, depinde de subiecte și în acest sens este întotdeauna relativă. Însuși adevărul judecății nu are nimic de-a face cu această cunoaștere: afirmația este adevărată sau falsă, complet indiferent dacă cineva știe sau nu despre ea. Dacă presupunem că în acest moment tunetul bubuie cu adevărat în Cracovia, se poate întâmpla ca o persoană, Jan, să știe despre asta, iar cealaltă, Karol, să nu știe și chiar să creadă că tunetul nu bubuie acum în Cracovia. În acest caz, Jan știe că afirmația „în Cracovia este tunet” este adevărată, dar Karol nu. Astfel, cunoștințele lor depind de cine are cunoștințele, cu alte cuvinte, sunt relative. Cu toate acestea, adevărul sau falsitatea judecății nu depinde de aceasta. Chiar dacă nici Jan, nici Karol nu știau că tunetul tună acum în Cracovia și, de fapt, tunetul tună, judecata noastră ar fi absolut adevărată indiferent de cunoașterea acestui fapt. Chiar și afirmația: „Numărul de stele din Calea Lactee este divizibil cu 17”, despre adevărul despre care nimeni nu poate spune nimic, este totuși ori adevărată sau falsă.

Astfel, vorbirea despre „rudă” sau „adevărul meu” este o insultă în sensul cel mai deplin al cuvântului; la fel este și afirmația: „După părerea mea, Vistula curge prin Polonia”. Pentru a nu mormăi ceva de neînțeles, susținătorul acestei superstiții ar trebui să fie de acord că adevărul este de neînțeles, adică să ia poziția de scepticism.

Aceeași „relativitate” poate fi găsită în abordările pragmatice, dialectice și similare ale adevărului. Toate aceste erori se referă la unele dificultăți tehnice, dar în esență sunt rezultatul scepticismului, îndoindu-se de posibilitatea cunoașterii. Cât despre dificultățile tehnice, acestea sunt imaginare. De exemplu, se spune că afirmația „acum este tunet în Cracovia” este adevărată astăzi, dar mâine, când nu va fi tunet în Cracovia, se va dovedi a fi falsă. Se mai spune că, de exemplu, afirmația „plouă” este adevărată în Fribourg și falsă la Tirnov dacă plouă în primul oraș și soarele strălucește în al doilea.

Totuși, aceasta este o neînțelegere: dacă clarificăm judecățile și spunem, de exemplu, că prin cuvântul „acum” înțelegem 1 iulie 1987, ora 22:15, atunci relativitatea va dispărea.

Adevărul absolut și relativ sunt categorii importante în aparatul conceptual al doctrinei materialiste dialectice.

Ele servesc ca o reflectare a naturii dialectice a cunoașterii, interpretează posibilitățile de atins

Omul din jur lumea care se deschide în cunoaștere și este supusă transformării se remarcă prin proprietățile inepuizabilității și infinitului.

Particularitatea structurii sale este într-o complexitate extremă.

Interacțiunile, relațiile și conexiunile lui sunt nelimitate.

Când încercați să descrieți și să cunoașteți aceste proprietăți și caracteristici, apar probleme care există de multe milenii.

Ele sunt legate de faptul că nici un singur cercetător nu a fost capabil să exprime toată bogăția lumii în orice descriere de la începutul timpurilor.

În același timp, în multe mărturii vii și profunde se pot găsi descrieri magnifice ale părții parțial cunoscute a lumii.

Dialectica recunoaște că adevărul este, dincolo de orice îndoială, obiectiv. În această calitate este cunoscut (adevărul).

Totuși, pe calea cunoașterii, apare o întrebare foarte specifică: „Care este raportul dintre cei doi subiecți față de cunoaștere: absolutul și relativul?”

Răspunsul ar trebui să dea o idee despre cum exact este cunoscut adevărul: instantaneu și holistic, imediat și complet, sau, dimpotrivă, situat în timp, pe părți, treptat și progresiv?

Oferind un astfel de răspuns, filosofia reamintește că mintea umană în situatii diferite pătrunde în înțelegerea realității la diferite profunzimi. Cunoașterea corespunde realității grade diferite precizie.

Unele reflectă realitatea într-un mod holistic. Alții o fac doar parțial.

Fiecare individ, precum și o singură generație, este limitat în cunoștințe. Factorii limitativi sunt condițiile istorice, un anumit nivel de dezvoltare a tehnologiei și tehnologiei în experimente, știință și producție în diferite etape ale formării lor.

Din aceste motive, cunoașterea umană, pe orice interval luat în mod arbitrar dezvoltare istorica apare sub forma adevărului relativ.

Adevărul relativ este cunoașterea care corespunde realității nu în complet.

Un astfel de adevăr este doar o reflectare relativ adevărată a unui obiect care nu depinde de umanitate.

Reflectă realitatea foarte exact. Nu este doar obiectiv, ci obiectiv în cea mai mare măsură.

Adevărul relativ, în principiu, nu poate pretinde că reflectă lumea în întregime.

Este posibil să se ceară de la adevărul absolut o astfel de cunoaștere, de care adevărul relativ este incapabil?

Pentru a răspunde corect la această întrebare, trebuie să ne amintim că multe propoziții ale dialecticii materialiste conțin o contradicție.

Pe de o parte, adevărul absolut ar putea fi cunoscut ca un fenomen integral și complet în toate manifestările sale și în deplină versatilitate. La urma urmei, lucrurile sunt pe deplin cunoscute, iar capacitatea cunoașterii umane este nelimitată.

Dar, pe de altă parte, însăși prezența adevărului relativ complică posibilitatea cunoașterii adevărului absolut. La urma urmei, adevărul relativ este înaintea adevărului absolut ori de câte ori cunoașterea este plasată în anumite condiții specifice.

Cu toate acestea, într-un astfel de caz, poate avea loc deloc cunoașterea adevărului absolut?

Simultan și cuprinzător, complet și în toată versatilitatea sa - nu.

LA proces cognitiv, care este infinit - fără îndoială, da.

Dezvoltarea din ce în ce mai multe laturi, legături, adevăruri noi se produce în apropierea lui ca realizări științifice.

Relativitatea adevărului - forta motrice in istorie.

În cunoașterea adevărurilor relative, oamenii ajung să cunoască adevărul absolut. Aceasta este esența progresului.

adevăr obiectiv

Să ne întoarcem la principalele caracteristici ale cunoașterii adevărate. Caracteristica cheie a adevărului, principala sa caracteristică este obiectivitatea. Adevărul obiectiv este conținutul cunoștințelor noastre care nu depinde nici de om, nici de umanitate. Cu alte cuvinte, adevărul obiectiv este o astfel de cunoaștere, al cărei conținut este așa cum este „dat” de obiect, adică. o reflectă așa cum este. Astfel, afirmațiile că pământul este sferic, că +3 > +2, sunt adevăruri obiective.

Dacă cunoștințele noastre sunt o imagine subiectivă a lumii obiective, atunci obiectivul din această imagine este adevărul obiectiv.

Adevărul absolut și adevărul relativ

Problema relației dintre adevărul absolut și adevărul relativ ar putea apărea pe deplin ca o întrebare de viziune asupra lumii doar la un anumit stadiu al dezvoltării culturii umane, când s-a descoperit că oamenii au de-a face cu obiecte complexe inepuizabile din punct de vedere cognitiv, când inconsecvența pretențiilor de orice teorie pentru înțelegerea finală (absolută) a acestor obiecte a fost dezvăluită.

În prezent, adevărul absolut este înțeles ca un astfel de tip de cunoaștere, care este identică cu subiectul său și, prin urmare, nu poate fi infirmată cu dezvoltare ulterioară cunoştinţe. Există un astfel de adevăr:

a) rezultatul cunoașterii anumitor aspecte ale obiectelor studiate (o expunere a faptelor, care nu este identică cu cunoașterea absolută a întregului conținut al acestor fapte);
b) cunoașterea finală a anumitor aspecte ale realității;
c) conținutul adevărului relativ, care se păstrează în procesul de cunoaștere ulterioară;
d) cunoștințe complete, de fapt niciodată complet realizabile despre lume și (vom adăuga) despre sisteme organizate complex.

Aplicat la cunoștințele teoretice științifice suficient de dezvoltate, adevărul absolut este cunoașterea completă, exhaustivă despre un obiect (un sistem material organizat complex sau lumea în ansamblu); adevărul relativ este o cunoaștere incompletă despre același subiect.

Un exemplu al acestui tip de adevăr relativ este teoria mecanicii clasice și teoria relativității. Mecanica clasică ca reflectare izomorfă a unei anumite sfere a realității, notează D.P. Gorsky, a fost luat în considerare teorie adevărată fără nicio restricție, adică adevărat într-un sens absolut, deoarece cu ajutorul lui au fost descrise și prezise procese reale de mișcare mecanică. Odată cu apariția teoriei relativității, s-a constatat că aceasta nu mai putea fi considerată adevărată fără limitări.

O astfel de idee de adevăr absolut și chiar relativ, asociată cu intrarea în procesul de dezvoltare cunoștințe științifice, dezvoltare teorii științifice, ne aduce la adevărata dialectică a adevărului absolut și relativ.

Adevărul absolut este alcătuit din adevăruri relative.