PRACUJĄCY PROGRAM

Nazwa dyscypliny

« ETYKA ZAWODOWA

W DZIAŁALNOŚCI PSYCHOLOGICZNEJ I PEDAGOGICZNEJ »

___________________________________________________________________________

kierunek szkolenia (specjalność)

Dzienne nauczanie

Kwalifikacja absolwenta (stopień) licencjata

(kwalifikacje (stopień) absolwenta są wskazane zgodnie z federalnym stanowym standardem edukacyjnym)

1. Cele i zadania dyscypliny:

Cel dyscypliny: nabycie przez studentów usystematyzowanej wiedzy na temat moralnych podstaw działalności zawodowej, umiejętność wykorzystania tej wiedzy w praktyce przyszłej komunikacji zawodowej.

Cele dyscypliny:

1) kształtowanie całościowego rozumienia etycznych podstaw działalności zawodowej i moralności zawodowej nauczyciela społecznego;

2) ukazanie istoty etycznego podejścia do pojmowania działalności zawodowej, odpowiedzialności i obowiązku;

3) kształtowanie charakteru personalno-moralnego oraz przymiotów zawodowych i osobistych nauczyciela;

4) kształtowanie u studentów gotowości wykorzystania wiedzy, umiejętności i zdolności zdobytych w wyniku studiów w organizacji działalności zawodowej nauczyciela-psychologa, przestrzeganie zasad etyki zawodowej.

Dyscyplina koncentruje się na edukacyjnych, metodologicznych i praktycznych rodzajach działalności zawodowej:

Cel wiodący kursu ma na celu przybliżenie studentom kluczowych problemów stosowania zasad etyki zawodowej w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

2. Miejsce dyscypliny w strukturze OOP:

(wskazany jest cykl, do którego należy dana dyscyplina; formułuje się wymagania dotyczące wiedzy wejściowej studenta, umiejętności i kompetencji niezbędnych do jej studiowania; określa się dyscypliny, dla których ta dyscyplina jest poprzednikiem)

Dyscyplina „Etyka zawodowa w działalności psychologicznej i pedagogicznej” jest dyscypliną cyklu zawodowego (B3.B.4.4.), przewidzianą w Federalnym Państwowym Standardzie Edukacyjnym Wyższego Szkolnictwa Zawodowego w kierunku 050400 Kształcenie psychologiczno-pedagogiczne w profilu „Psychologia i Pedagogika Społeczna”. Dyscyplina ta jest częścią podstawowej części cyklu zawodowego. Moduł 3 „Metodologia i metody działalności psychologiczno-pedagogicznej”

3. Wymagania dotyczące wyników opanowania dyscypliny:

Proces studiowania dyscypliny ma na celu ukształtowanie następujących elementów kompetencje:

gotowe metody diagnozowania rozwoju, komunikacji i aktywności dzieci w różnym wieku (GPC-3);

potrafi rozumieć duże znaczenie społeczne zawodu, odpowiedzialnie i skutecznie wykonywać zadania zawodowe, przestrzegając zasad etyki zawodowej (GPC-8);

potrafi prowadzić działalność zawodową w środowisku wielokulturowym, uwzględniając cechy sytuacji rozwoju społeczno-kulturowego (GPC-9);

potrafi przemyśleć metody i skutki swoich działań zawodowych (PKPP-4);

potrafi kontrolować stabilność swojego stanu emocjonalnego w kontaktach z dziećmi niepełnosprawnymi i ich rodzicami (PKSPP-4).

W wyniku studiowania dyscypliny student musi nabyć:

wiedzieć:

specyfika działalności nauczyciela społecznego;

etyka zawodowa relacji.

móc:

modelować etykę relacji w układzie „nauczyciel-dziecko”, „nauczyciel-nauczyciel”, „nauczyciel-rodzic”;

analizować konsekwencje zachowań nieetycznych w sferze zawodowej;

korygować formy zachowań nieetycznych, tworzyć kulturę komunikacji interpersonalnej i biznesowej.

własny:

podstawy etyki stosunków oficjalnych;

osobliwości etyki szkoły, uniwersytetu, nauki.

4. Zakres dyscypliny i rodzaje pracy naukowej

Projekt kursu (praca)

Prace obliczeniowe i graficzne

Praca pisemna

Papiery testowe

test, egzamin)

test

Całkowita intensywność pracy

jednostki kredytowe

Zaoczny

Całkowita pracochłonność dyscypliny wynosi 2 jednostki kredytowe.

Projekt kursu (praca)

Prace obliczeniowe i graficzne

Praca pisemna

Inne rodzaje pracy samodzielnej(zadania praktyczne)

Papiery testowe

Rodzaj certyfikacji pośredniej ( test, egzamin)

Testuj 4 godziny

Całkowita intensywność pracy

jednostki kredytowe

5. Treść dyscypliny

5.2 Sekcje dyscypliny i powiązania interdyscyplinarne z udostępnianymi (kolejnymi) dyscyplinami

Nazwa podanych (kolejnych) dyscyplin

№ № sekcje tej dyscypliny niezbędne do studiowania udostępnianych (kolejnych) dyscyplin

Teorie treningu i edukacji

Psychologia rozwojowa

Interakcja psychologiczno-pedagogiczna uczestników procesu edukacyjnego

Warsztaty pracy edukacyjnej

Praca socjalno-pedagogiczna w placówkach wychowania przedszkolnego

Podstawy psychologii osobowości dzieci i młodzieży

Pedagogika wychowania rodziny

Metodyka kształtowania aktywności społecznej dzieci i młodzieży

Organizacja twórczości dla dzieci i młodzieży

5.3. Sekcje dyscyplin i rodzaje zajęć

Praktyka.

zan.

Laboratorium.

zan.

Semin.

SRS

Całkowity

ROZDZIAŁ 1. Etyka zawodowa jako tożsamość moralna nauczyciela.

ROZDZIAŁ 2. Stosunki etyczne. Świadomość etyczna. Zasady etyczne. Dokumentacja.

ROZDZIAŁ 4. Podstawowe normy, zasady etykiety

CAŁKOWITY

8. Narzędzia oceny umożliwiające bieżące monitorowanie postępów, certyfikacja średniozaawansowana na podstawie wyników opanowania dyscypliny oraz wsparcie dydaktyczno-metodyczne w samodzielnej pracy studentów

8.1. Przedmioty testów:

i współpracownicy.
Etyka w relacjach z klientami.
Etyka nauki.
Etyka obywatelska.
Komunikacja jako wartość moralna.

Przykładowa lista pytań do testu

Cele i przedmiot dyscypliny akademickiej.

Etyka zawodowa jako samoświadomość moralna nauczyciela.

Uniwersalne wartości ludzkie są podstawowymi zapisami etyki zawodowej.

Specyfika działalności zawodowej nauczyciela, psychologa praktycznego.

Komunikacja jako wartość moralna.

Elementy etyki zawodowej.

Świadomość etyczna zawodowego psychologa.

Dokumenty etyczne Międzynarodowej Federacji Psychologów. Międzynarodowa Deklaracja Zasad Etycznych Pracy Psychologicznej. Międzynarodowe standardy etyczne działania, zachowań, relacji z klientami i współpracownicy.

Wartości, wiedza, metodologia zawodu psychologa praktycznego.

Ochrona zawodu. Kodeks psychologa.

Moralne i etyczne problemy działalności zawodowej psychologa praktycznego.

Podstawowe zasady relacji interpersonalnych pomiędzy nauczycielami i uczniami.

Kultura moralna i psychologiczna psychologa praktycznego i jej bariery w komunikacji ze studentami.

Etyka komunikacji w układzie nauczyciel-nauczyciel.

Etyka stosunków oficjalnych w pionie i poziomie.

Etyka w relacjach z klientami.

Etyka nauki.

Etyka obywatelska.

Komunikacja jako wartość moralna.

Kultura i antykultura komunikacji.

Moralne problemy komunikacji. Etyka relacji intymnych.

Etyka komunikacji w rzeczywistości wirtualnej.

System zawodowych relacji etycznych.

Modele relacji moralnych.

Zgodność z modelem personalnym i etycznym psychologa praktycznego.

Program testowy samodoskonalenia przyszłego psychologa praktycznego.

Podstawowe normy, zasady etykiety.

Etykieta w aktywności mowy.

Etykietowanie kultur w odzieży.

Etykieta nieformalnych wydarzeń.

Opis kryteriów oceny ostatecznej formy kontroli.

"Przeszedł" zostaje przyznany, jeśli student wykaże sensowną i logicznie ustrukturyzowaną odpowiedź na postawione pytanie, jest zorientowany w różnych teoretycznych podejściach do problemu i identyfikuje związek z przyszłą działalnością zawodową.

"Nieliczony" jest podawany, jeśli student nie ujawnia treści pytania i nie przedstawia jej w strukturze kursu, nie ujawnia praktycznej i stosowanej struktury pytania.

9. Wsparcie dydaktyczne, metodyczne i informacyjne dyscypliny:

Główna literatura:

Pedagogika i psychologia szkolnictwa wyższego: podręcznik. – M.: Wydawnictwo: Logos, 2012 – 444 s. //
Gurewicz P.S. Psychologia i pedagogika: podręcznik. – M.: Wydawnictwo: Unity-Dana, 2012. – 320 s. //

Dodatkowa literatura:

Mishatkina T.V. Etyka zawodowa. – M.: Pedagogika, 2010. – 304 s.

Fedorenko E.N. Etyka zawodowa. – K.: Nauka, 2012. – 124 s.

Mishatkina T.V. Etyka zawodowa. – M.: Pedagogika, 2011. – 304 s.

Bodalev A.A. Osobowość i komunikacja. – M.: Edukacja, 1983. – 364 s.

Bolszakow V.Yu. Psychotrening. Socjodynamika. Ćwiczenia. Gry. – St.Petersburg: RESPEX, 1996. – 376 s.

Duży słownik psychologiczny / komp. i ogólne wyd. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. – St.Petersburg: Prime-EUROZNAK, 2004. – 672 s.

Ożegow S.I. i Shvedova N.Yu. Słownik objaśniający języka rosyjskiego: 80 000 słów i wyrażeń frazeologicznych / Rosyjska Akademia Nauk. Instytut Języka Rosyjskiego im. V.V. Winogradowa. – wyd. 4, dod. – M.: Azbukovnik, 1999. – 944 s.

Szkoła średnia Sukhomlinsky V.A. Pavlyshskaya. Rozmowa z młodym dyrektorem szkoły // Wybrane prace: W 5 tomach / Redakcja. A.G. Dzeverin (prez.) i inni – K.: Rad. szkoła, 1980. – T.4. – 670 s.

Ushinsky K.D. Izb. pe. cit.: W 2 tomach – T.1: Człowiek jako podmiot wychowania: Doświadczenia z antropologii pedagogicznej. – M.: Pedagogika, 1976. – s. 237–261.

Oprogramowanie i zasoby internetowe:

http://elibrary.ru – naukowa biblioteka elektroniczna.

Bazy danych, systemy informacyjne, referencyjne i wyszukiwania:

http://www.ht.ru

http://www.psytest.ru

http://koob.ru,

http://ihtik.lib.ru,

http://elibrary.ru,

http://vsetesti.ru

http://azps.ru

http://www.imaton.ru

www.pedlib.ru

http://www.edu.ru/

http://www.public.ru/

http://www.gnpbu.ru/katalog/kat_0.htm

www.mirrabot.com/work/work_50664.html

www.booksy.ru/description69386.htm

www.pedlib.ru/Books/3/0483/3_0483-8.shtml

http://www.it-med.ru/library/v/vospitanie.htm

www.glossary.ru/…/gl_sch2.cgi?RCuxvoygtol

www.gala-d.ru/parts/part1.html

www.rsl.ru

http://museum.edu.ru/

Wstęp

Nowy wiek ma już wiele dźwięcznych cech. Nazywa się go stuleciem Jedności Narodów, stuleciem ery komputerów, stuleciem kosmicznego dialogu. Te i inne podobne definicje można zrealizować pod warunkiem, że nadchodzące stulecie będzie wiekiem profesjonalistów. Chciałbym, aby prognoza sprawdziła się także w przypadku Rosji. Dziś nasz kraj pokonuje izolację informacyjną i kulturową. Towary, usługi, jakość pracy i życia zaczynają być oceniane według światowych standardów. Jednym z kryteriów efektywności pracy jest profesjonalizm, który bez etyki zawodowej jest nie do pomyślenia. Dyscyplinę partyjną zastępuje odpowiedzialność obowiązków zawodowych. Tymczasem na całym świecie etyka zawodowa jest najważniejszym elementem kształcenia każdego specjalisty, wyznacza „filozofię” zawodu, stwarza warunki jego popularności i decyduje o prestiżu warsztatu, firmy, czy firmy. Dziś „w dużych amerykańskich firmach stanowisko inspektora moralności pojawiło się w ramach służby personalnej. Przywileje inspektora: wizerunek firmy, etyka i moralność” 1.

Etyka – Jest to holistyczna, wszechstronna naukowa teoria moralności.

Pojęcia „moralność” i „moralność” odzwierciedlają formę świadomości społecznej i rodzaj relacji społecznych, które pełnią funkcję regulowania zachowań ludzi i relacji między grupami społecznymi poprzez normy i zasady, które są poparte osobistymi przekonaniami, tradycjami, wychowanie, opinia społeczeństwa lub odrębnej grupy społecznej.

_____________________________________________________________

1 - Amerykański charakter. Impuls reformy. M., „Nauka”, 1995, s. 289.

Etyka zawodowa– dział nauk etycznych, stanowiący zestawienie ogólnych zasad i norm moralnych w odniesieniu do cech charakterystycznych określonego rodzaju działalności zawodowej. Powstaje w związku ze społecznym podziałem pracy. Już w starożytności zauważano, że znaczenie moralne poszczególnych zawodów nie jest jednakowe, niektóre z nich wpływają na interesy człowieka, jego zdrowie i rozwój duchowy oraz wymagają specjalnych, szczegółowych norm zapewniających moralne postępowanie w sferze zawodowej wymagającej zwiększona odpowiedzialność. Tak pojawiła się etyka zawodowa lekarza, nauczyciela, prawnika, naukowca itp. Każda grupa zawodowa ma swoje specyficzne cechy moralne.

Etyka zawodowa ujawnia obiektywne przyczyny powstawania, wzorce rozwoju moralności zawodowej, określa zasady, normy i kategorie etyki w odniesieniu do zakresu działania i zgodnie z cechami działalności zawodowej, ukazuje charakter oddziaływania ogólne zasady i normy dotyczące praktyki stosunków zawodowych, ujawnia, w jaki sposób są one zdeponowane w świadomości każdej osoby (takiej czy innej specjalności) i spełniają się w jego działaniach.

Zatem etykę zawodową można zdefiniować jako „kodeks postępowania”, który zapewnia moralny charakter relacji między ludźmi, wynikających z ich działalności zawodowej.

Odpowiedzialność zawodowa: istota, funkcje, specyfika historyczna.

Odpowiedzialność - kategoria etyki i prawa – wyraża szczególną społeczną i moralno-prawną postawę jednostki wobec społeczeństwa. Ale nie tylko. Ta koncepcjacharakteryzuje miarę zgodności działań jednostki, grupy osób lub społeczeństwa ze wzajemnymi wymaganiami, historycznie określonymi normami społecznymi i wspólnymi interesami.

Okoliczność ta skupia prawne i moralne podstawy odpowiedzialności, której mechanizm przejawia się w interakcji jej nosiciela (podmiotu) i przedmiotu (przed którym jest się odpowiedzialnym). Jednocześnie sprawowana jest kontrola zakresu wypełniania wzajemnych obowiązków. Można stwierdzić, że stopień odpowiedzialności jest adekwatny do zakresu realizacji obowiązków.

Odpowiedzialność - to konieczność zdania komuś rachunku ze swoich działań i czynów oraz zadośćuczynienia za niewykonanie lub nienależyte wykonanie powierzonego mu działania, innymi słowy:O odpowiedzialność - subiektywna odpowiedzialność człowieka za swoje czyny i ich możliwe konsekwencje dla innych, społeczeństwa i siebie. Oznacza to, że robiąc coś, musimy myśleć nie tylko o naszych osobistych interesach, ale musimy brać pod uwagę interesy naszego bliźniego, rodziny i ludzi.

Odpowiedzialność może być oficjalna i osobista, wymuszona i dobrowolna. . To drugie interpretowane jest jako cecha charakteru człowieka – poczucie odpowiedzialności (niektóre osoby mają podwyższone poczucie odpowiedzialności). To właśnie ta cecha charakteru sprawia, że człowiek wypowiada się przeciwko łamaniu praw człowieka, na rzecz bezpieczeństwa ekologicznego środowiska, na rzecz poprawy warunków życia więźniów w więzieniach itp.

Oficjalne rodzaje odpowiedzialności Są podzielone na dwie grupy : technologiczne i humanitarne rodzaje odpowiedzialności (ryc. 1).

DO techniczny rodzaje odpowiedzialności obejmują: profesjonalny, dyscyplinarne, administracyjne, prawne, ekonomiczne i materialne, do humanitarnego - społeczny, impreza, etyczny, środowiskowy I polityczny.

Ryc.1. Rodzaje odpowiedzialności

Wszystkie te rodzaje odpowiedzialności można sklasyfikować według:

· poziomy odpowiedzialności (międzynarodowy, państwowy, szczebel firmy i jej oddziałów oraz poziom własnego ja);

· czas odpowiedzialności (dla przeszłych, obecnych lub przyszłych skutków już podjętej decyzji). Na przykład odpowiedzialność przywódców nazistowskich Niemiec za zbrodnicze decyzje podczas II wojny światowej; odpowiedzialność ideologów prywatyzacji w Federacji Rosyjskiej za decyzje, które doprowadziły do niesprawiedliwego podziału własności publicznej;

· szkody spowodowane błędnymi decyzjami (odpowiedzialność za znaczną szkodę nieprzedawnioną, szkodę za którą odpowiedzialność ma przedawnienie zwykle 3 lub 5 lat).

Esencja odpowiedzialność zawodowa menedżerów firmy i jej oddziałów znajduje odzwierciedlenie w standardowych opisach stanowisk lub statucie firmy. Powstaje w wyniku naruszenia technologii produkcji. Zazwyczaj odpowiedzialność ta ma charakter lokalny (w obrębie firmy). Formy odpowiedzialności włączać: kolekcja , komentarz , nagana , przenieść do innej pracy , zwolnienie .

Modelowy opis stanowiska Menedżer ma cztery sekcje: postanowienia ogólne, obowiązki, prawa i obowiązki.

Poziom odpowiedzialności zawodowej można obniżyć poprzez ubezpieczenie ryzyk ekonomicznych i odpowiedzialności zawodowej, w tym ubezpieczenie odpowiedzialności zawodowej kierownika urzędu, notariusza i audytora.

W przeszłości etyczne podstawy działalności zawodowej skrystalizowały się w doświadczeniach konkretnych szkół, warsztatów i społeczności, dbających o czystość swoich szeregów, nierozpowszechnianie technologii, receptur, tajemnic warsztatu zawodowego i zachowanie materiałów materialnych. dobre samopoczucie. Obecnie sytuacja się zmieniła. Działalność zawodowa specjalisty nie jest ograniczona granicami warsztatu czy firmy, jest kontrolowana przez międzybranżowe standardy zarządzania środowiskiem i ochroną zdrowia, ustawy o prawach konsumentów i normy komunikacji międzyludzkiej. W warunkach społeczeństwa informacyjnego naruszenia w którymkolwiek z tych obszarów stają się znane mediom i opinii publicznej i mogą wpłynąć nie tylko na poziom sprzedaży konkretnej firmy, ale także doprowadzić do jej ruiny, a nawet do utraty zaufania do całego społeczeństwa. branży w opinii konsumentów. Etyka specjalisty wyznacza strategie myślenia korporacyjnego, staje się przedmiotem dyskusji i swoistym produktem reklamowym: „Zawsze o nas myślisz…”. Etyka zawodowa niezmiennie głosi humanistyczne ideały działania korporacji specjalistów. W przyszłości swoim zawodem mogą objąć całe społeczeństwo. Etyka zawodowa jako zbiór norm normatywnych, zasad działania specjalistów, tworzony przez międzynarodowe stowarzyszenia korporacyjne, takie jak Światowa Organizacja Zdrowia, Światowe Stowarzyszenie Turystyki itp. gromadzi najlepsze praktyki w rozumieniu problemów specjalistów. Kodeksy, statuty, czasopisma specjalne, sprawozdania z działalności komisji etyki wprowadzają trendy w rozwoju relacji moralnych w środowisku zawodowym i przyczyniają się do kształtowania świadomości moralnej i kultury etycznej zarówno specjalistów, jak i całego społeczeństwa. Zatem poprzez świadomość zawodową, pod „naciskiem” opinii publicznej, najbliższego otoczenia współpracowników i w wyniku rywalizacji etyka zawodowa jest jedną z dźwigni humanizacji relacji społecznych. Jak zauważają badania z zakresu etyki biznesu: „Historia jest pełna przykładów, w których zachowanie, które przez długi czas uważano za akceptowalne lub co najwyżej tolerowane w środowisku biznesowym, zostało później potępione jako niemoralne, jak na przykład uwalnianie niebezpiecznych odpadów do powietrza i wody, zmienić lokalizację fabryk wyłącznie w celu zwiększenia zysków i znaczących zmian w polityce, aby zadowolić wpływowych potentatów” 1 .

Pierwotną zasadą każdej etyki zawodowej, jej humanistyczną podstawą jest „Nie szkodzić!” Dziś jakikolwiek

______________________________________________________________

Petrunin Yu.Yu., Borisov V.K. Etyka biznesu. „Delo” M., 2000. - s. 15

Środowisko zawodowe dba o etyczną stronę swojego zawodu. Zatwierdzenie zasad etycznych działalności zawodowej przyczynia się do postępu społeczeństwa, podnosi bowiem kwestię odpowiedzialności i rzetelności człowieka w pracy. Normy etyki zawodowej pomagają odtwarzać wysoką jakość towarów i usług nowym pokoleniom pracowników i dają nadzieję na utrzymanie w równowadze kolosalnego koła zamachowego rewolucji naukowo-technicznej.

Podział pracy i pojawienie się profesjonalizmu

Etyka zawodowa jako system wartości wyznaczanych przez przynależność człowieka do określonego rodzaju działalności, rozwiniętego w kulturach świata starożytnego, w warunkach ustalonego podziału pracy. Kiedy wiedza, umiejętności i zdolności, funkcje i prawa szamanów, przywódców, następnie kapłanów, uzdrowicieli mają charakter sakralny i są przekazywane wybranym, najbardziej godnym, wyszkolonym, wyselekcjonowanym, wybranym i którym powierzono coś których nie mogą poznać przypadkowe, niewtajemniczone osoby. W oparciu o wyobrażenia o miłosierdziu totemicznych patronów, późniejszych bogów i innych wyższych mocy powstały wymagania dotyczące działań, których wynik nie zawsze zależał od osoby. Dotyczyło to oracza, zdanego na pogodę, i myśliwego, próbującego przechytrzyć bestię, oraz uzdrowiciela, którego wysiłki i wiedzę skierowano na konkretną osobę, na jej ciało, którego życie owiane jest tajemnicą.

Dlatego zwłaszcza w warunkach kultury przedpiśmiennej szczególne działania, od których zależały losy i samo życie ludzi, nie tylko były przekazywane praktycznie poprzez naśladownictwo, ale także podlegały przede wszystkim sakralizacji. Obejmuje to kapłaństwo, patronat bogów i wplatanie historii rzemiosła w materię mitów i świętych ksiąg. Aura tajemnicy otaczała działalność kapłanów składających ofiary bogom. Kapłani (na przykład bramini w starożytnych Indiach) należeli do specjalnej kategorii – ekspertów i strażników niezbędnej wiedzy i technologii. Już wtedy powstały domysły, że nie każda osoba może zapewnić rzeczywistą pomoc krewnym i ludziom w ogóle, ale specjalnie przeszkolonemu i pracowitemu, cierpliwemu, bystremu, nieobojętnemu na innych i gotowemu do poświęcenia.

W początkowym okresie historii rozwoju rzemiosła, nauki i sztuki kształtowaniu się wyobrażeń o ich znaczeniu, podstawach moralnych, ich „ideologii” służyła sakralizacja w postaci mitów o patronacie bogów, każdego z których uczyło i promowało określone rodzaje działalności. Być może kryło się za tym naiwne, ale zrozumiałe przekonanie, że miłosierdzie bogów i sukces w pracy raczej przyjdą do najlepszych i godnych, niż odwrotnie. Grecki Hermes, w Rzymie – Merkury był patronem pasterzy i kupców, Dionizos – winiarzy i winiarzy, Artemida – myśliwych, Posejdon – żeglarzy, Apollo – wszelka sztuka, Muzy – córki Zeusa i Mnemosyne – patronka nauk, poezji i sztuki, każdy specjalnie w określonym celu, czyli na przykład Euterpe z poezji lirycznej, Thalia - komedia, Melpomene - tragedia, Erato - poezja miłosna i Terpsichore samego tańca, Clio - historia i, najwyraźniej, historycy. Patronem uzdrowień wśród Greków był Apollo, Asklepios, Hygeja, Panacea, a wśród Rzymian – Eskulap. Panteon bogów greckich wyznaczał krąg rzemiosł i zawodów starożytnych Hellenów. Miejsce i rola na Olimpie pomogły zrozumieć znaczenie i wartość każdego z nich. „Obowiązek w imię wolności... wyrażał się w zasadzie: «Czemu Bóg nie sprzyja, temu nie towarzyszy sukces». Tak więc przed przystąpieniem do pracy garncarz zwrócił się do… Ateny Ergany z prośbą o powodzenie swojego interesu, kowal – do Boga kowalstwa, Hefajstosa, składając im obowiązkową ofiarę i przysięgę” 1. Ofiary dla tych bogów, modlitwy do świętych i cześć dla nich w określone dni przyczyniły się do zrozumienia najwyższego celu tej czy innej działalności, jej świętego znaczenia,

___________________________________________________________

1 - Bukreev V.I., Rimskaya I.N. Etyka prawa. M., Yurayt, 1998. – s. 241-242

stworzył podstawy moralności zawodowej. „Bogowie wzięli w tym udział

jako świadkowie we wszystkich sytuacjach prawnych, czy to w sądzie, czy w sporach gospodarczych. Każda pożyczka, każda umowa kupna-sprzedaży, która nie zakłada natychmiastowej realizacji, wymagała złożenia przysięgi... Tradycja składania przysięgi zachowała się w sądach do dziś” (tamże, s. 242).

W świecie starożytnym ukształtowały się podstawy postaw wobec zawodu. Warunkiem powstania cechów rzemieślniczych były społeczności orfickie i pitagorejskie.

Zgodnie z Regułą Pitagorasa filozof (czyli „miłośnik mądrości”) powinien kierować się pewnymStyl życiaobejmujące powstrzymywanie się od pokarmów mięsnych, codzienne ćwiczenia w zapamiętywaniu najważniejszych prawd, utrzymywanie dobrej kondycji fizycznej, codzienną samoocenę moralności tego, co zostało zrobione. Pitagorejczycy mieli pojęcie o znaczeniu kolegialności, wzajemnej pomocy, tajemnicy zawodowej, wierności obowiązkom i trosce o prestiż wspólnoty.

Już w starożytnym świecie profesjonalizm kojarzony był z edukacją i szerokimi horyzontami. Już Arystoteles w „Polityce” zwracał uwagę na fakt, że wśród osób związanych z medycyną istnieją trzy typy ludzi: lekarz praktykujący, twórczy badacz, który przedstawia praktykom swoje odkrycia, oraz osoba po prostu wykształcona w medycynie. I dodaje, że podobny podział istnieje w innych specjalnościach.

To właśnie w medycynie po raz pierwszy pojawiają się poglądy na temat niezgodności z leczeniem nadużycia zaufania pacjenta, manipulacji jego wolą, konieczności dbania o to, aby nie powodować bólu, którego można uniknąć, a także mimowolnej krzywdy. Stopniowo wymagania te przekształciły się w kodeksy, karty warsztatów zawodowych, łączące zarówno informacje specjalne, opisy receptur i technologii, jak i obowiązki moralne i zakazy dla profesjonalistów.

Funkcje etyki zawodowej: epistemologiczna, światopoglądowa, aksjologiczna, regulacyjna, edukacyjna.

Etyka zawodowa pełni w społeczeństwie następujące funkcje:
edukacyjny (epistemologiczny),

edukacyjny,

ideologiczny,

regulacyjne,

ochronny.

1) Funkcja poznawcza (epistemologiczna) realizowany jest poprzez przestudiowanie początków odpowiedniego działu etyki zawodowej w placówkach oświatowych. Zakłada wiedzę nie o cechach obiektywnych, ale o znaczeniu zjawisk w wyniku praktycznego mistrzostwa.

2) Edukacyjne determinuje praktyka, a także system relacji, które nieformalnie rozwijają się w określonym obszarze działania. Wprowadza normy moralne, nawyki, zwyczaje, obyczaje i ogólnie przyjęte wzorce zachowań do określonego systemu edukacyjnego.

3) Światopogląd określa się zdolność pracownika do powiązania wykonywanych przez niego obowiązków z interesami otaczających go ludzi i społeczeństwa i formułowania na tej podstawie wyobrażenia o swoim celu zawodowym.
4) Funkcja regulacyjna etyka zawodowa jest najbardziej oczywista, gdyż początkowo rozwój wymagań regulacyjnych miał na celu usprawnienie wykonywania obowiązków ludzi w określonych obszarach działalności. Funkcja regulacyjna reguluje zachowanie ludzi zgodnie z wymogami moralnymi.

5) Funkcja ochronna wiąże się z koniecznością ochrony specjalistów przed naciskami i często nieudolną ingerencją w ich działalność ze strony przedstawicieli organów państwowych i publicznych, mediów i opinii publicznej.

Do funkcji etyki zalicza się następujące funkcje:

Zorientowany na wartości- Orientuje człowieka w otaczającym go świecie wartości kulturowych.

Szacowany- Ocenia stopień opanowania rzeczywistości przez osobę z punktu widzenia dobra i zła.

Motywacyjne - Pozwala osobie ocenić i, jeśli to możliwe, uzasadnić swoje zachowanie za pomocą motywacji moralnej.

Rozmowny- Działa jako forma komunikacji, przekazywania informacji o wartościach życia, kontaktach moralnych ludzi.

Podstawowe funkcje moralności, ich analiza

Najważniejszą funkcją moralności jest regulacyjne Większość etyków zgadza się, że jest to podstawowa funkcja moralności. Moralność kształtuje się jako pewien regulator relacji człowieka do innych ludzi, do siebie, do natury, do Boga. Im bardziej rozwinięta powinna być moralność, tym bardziej złożone społeczeństwo, tym doskonalsza sama osoba. Jak każda pewność, moralność nakłada ograniczenia na wolną wolę. Jednak ograniczenia moralne wyróżniają się na tle innych swoją uniwersalnością i znaczeniem. Tak naprawdę w prawie obowiązuje zasada, zgodnie z którą wszystko, co nie jest zakazane, jest dozwolone. To właśnie tę sferę wolności kontroluje moralność, „napełniając ją” swoimi koncepcjami wolności, obowiązku, dobra i zła. Ponadto moralność reguluje także sferę działań ludzkich, która jest kontrolowana przez prawo. Dlatego kula rozporządzenie moralność jest szersza niż prawo. Na przykład prawo nie ocenia samobójstwa, bo jest ono pozbawione sensu – wobec zmarłego nie można zastosować żadnych sankcji prawnych. Moralność ocenia samobójstwa, dlatego zgodnie z tradycją prawosławną samobójców chowano poza cmentarzem, za płotem cmentarza. Moralność różni się od prawa i temat rozporządzenie.

Prawo adresowane jest do osoby jako pewnej obywatel, a moralność adresowana jest do człowieka jako osobowości. Osobowość jest wartością, która nie uznaje żadnych granic fizycznych ani politycznych. Moralność różni się od prawa na swój sposób. sankcje. Moralność odnosi się do pozainstytucjonalne formy regulacji, natomiast prawo odnosi się do form instytucjonalnych. Zatem prawo opiera się na państwie, a moralność na opinii publicznej i ludzkich uczuciach, takich jak poczucie sumienia, obowiązku, sprawiedliwości, miłości itp. I odpowiedzialność za naruszenia norm prawnych i moralnych jest inna. Najwyższą karą w prawie może być kara śmierci, a w moralności - publiczne i osobiste potępienie.

Moralność z jednej strony zakłada wolną osobowość, a z drugiej strony formy osobą wolną i odpowiedzialną. Moralność zarówno ogranicza wolną wolę, jak i definiuje i kształtuje wolność pozytywną jako zdolność do samoafirmacji prawdy, dobra, piękna i pomimo okoliczności. W ten sposób wolność pozytywna różni się od wolności arbitralności permisywnością. Moralność przywiązuje większą wagę do wolności pozytywnej, która jawi się jako zdolność człowieka do świadomego przestrzegania normy moralnej, a także jest najważniejszym czynnikiem w rozwoju tej pozytywnej wolności.

Za następną funkcję moralności uważa się:oceniający funkcjonować. Moralność nie tylko reguluje ludzkie zachowanie, ale jednocześnie ocenia postępowanie człowieka i cele jego działania z punktu widzenia dobra i zła. Ocenie moralnej podlegają nie tylko ludzkie działania, ale cała rzeczywistość, zarówno społeczna, jak i naturalna. Ocena moralna z kolei działa dla podmiotu jako wymóg określonego czynu, a mianowicie jakoobowiązek czynienia dobra w związku z konkretną rzeczą. Istnieje pewien problem, dlaczego dana osoba powinna robić to, co jest uważane za dobre, jeśliczęsto bardziej opłacalne dla niego? Innymi słowy, dlaczego dobroć jest także obowiązkiem? Kolejnym problemem jest tu problem istoty długu, jego natury.

Obowiązek można zdefiniować jako świadomość jakichkolwiek wymagań przez osobę jako jej osobisty obowiązek moralny. Dług jest uniwersalną, subiektywną formą świadomości wartości moralnych. Etyka Kantowska i marksistowska łączyła obowiązek z niedoskonałością człowieka i doskonałością wymagań moralnych. Z tego punktu widzenia okazało się, że dla świętego wymogu moralności utraciły one swój właściwy charakter i zachowywały się jak naturalne. Jednakże doświadczenie moralne ludzkości świadczy, że dla osoby prawdziwie moralnej obowiązek wzrasta wraz z głębszym zrozumieniem dobra. Dług jest „drugą” stroną dobra i istnieje nierozerwalny związek pomiędzy dobrem a obowiązkiem. Niemożliwe jest oddzielenie obowiązku od dobra, tak samo dobra od obowiązku. I jest w tym coś tajemniczego. Tutaj omawiane powyżej naturalne prawo moralne znajduje swój przejaw. Logicznie rzecz biorąc, nie powinno być sprzeczności między dobrem a obowiązkiem; mogą istnieć jedynie sprzeczności między różnymi rodzajami obowiązku. Przykładem takich sprzeczności może być sprzeczność pomiędzy obowiązkiem publicznym a obowiązkiem rodzinnym jednostki. Jeśli w świadomości moralnej człowieka pojawia się sprzeczność między dobrem a obowiązkiem, oznacza to niedoskonałość jego samego lub otaczającej rzeczywistości lub obu jednocześnie. Co w takiej sytuacji powinna zrobić osoba? Co wybrać: dobro czy obowiązek?

Kwestia relacji między dobrem a obowiązkiem była w etyce rozwiązywana na różne sposoby. Jeść deontyczny etyka przedkładająca obowiązek nad dobroć. Przykładem takiej etyki jest etyka Kanta, etyka marksistowska. Według Kanta człowiek nie powinien dokonywać wyboru, kierując się moralnym poczuciem dobra – wszystko to powinno zostać wykluczone z moralności jako coś skrajnie subiektywnego. Osoba musi oprzeć swój wybór na idei obowiązku, kierując się jedynie surowym poczuciem obowiązku. W moralności dobro ma wielkie znaczenie ontologiczne. Dług, jak zauważono, jest jedynie subiektywną formą świadomości dobra. I rosyjscy etycy mieli rację, gdy to argumentowali gdy istnieje konflikt między dobrem a obowiązkiem, należy preferować dobro. Ale dobro należy właściwie rozumieć. A dokonując takiego wyboru, nie należy dążyć do uwolnienia się od sprzeczności w świadomości, zwłaszcza od rozważanej obecnie sprzeczności między dobrem a obowiązkiem. Nasze sumienie nie powinno być spokojne!

Następną najważniejszą funkcją moralności jest edukacyjny . Celem wychowania moralnego jest ukształtowanie osobowości duchowej zdolnej do samodoskonalenia. Taka osoba wydaje się wolna i odpowiedzialna. Generalnie problematyka wychowania moralnego jest tematem odrębnym.

Moralność jest również wrodzona edukacyjny lub epistemologiczne ,funkcjonować. Tak naprawdę moralność dostarcza informacji o dobru i złu, o ich bardziej szczegółowych wartościach. Poprzez moralność człowiek poznaje prawa dobra, dialektykę dobra i zła, różne formy przejawów dobra i zła w świecie. Moralność często prowadzi człowieka do zrozumienia Boga. Kant na przykład uważał, że to poprzez moralność człowiek dochodzi do wniosku o istnieniu Boga i nieśmiertelności duszy.

Moralność tak ideologiczny funkcjonować. To w etyce rozwiązuje się pytania o sens życia, o ideał. Moralność nadaje sens naszym działaniom, zachowaniom i życiu w ogóle. Daje człowiekowi pozytywne poczucie satysfakcji z własnych działań i przeżytego życia. Moralność daje człowiekowi siłę do życia, do życia nawet pomimo niesprzyjających, a czasem tragicznych okoliczności. Prawdziwa moralność jest zawsze optymistyczna.

Identyfikując te funkcje moralności, należy mieć na uwadze, że na ogół wszystkie one są ze sobą ściśle powiązane, decydując o bogactwie i treści życia duchowego człowieka.

Wniosek

Etyka zawodowa jest więc działem nauk etycznych zajmującym się badaniem specyfiki moralności w warunkach działalności zawodowej.

Profesjonalistą jest dziś osoba, która posiada wykształcenie specjalne i dyplom specjalisty (świadectwo, licencja, uprawnienia, świadectwo rangi itp.), wydany przez odpowiednią placówkę edukacyjną, pracującą w specjalności będącej głównym źródłem jej dochodów. Świadectwo ukończenia studiów co do zasady daje prawo do legalnej działalności w danej lub pokrewnej dziedzinie i przejmuje za tę działalność odpowiedzialność.

Odpowiedzialność zawodowa to kategoria oznaczająca odpowiedzialność przedstawicieli dowolnego zawodu wobec społeczeństwa za rezultaty ich działalności zawodowej. Dług to poczucie odpowiedzialności za innych, przed społeczeństwem, za siebie. Obowiązek zawodowy skłania człowieka do podejmowania działań niezbędnych do jakościowego wykonywania obowiązków zawodowych. Świadomość obowiązków zawodowych skłania specjalistę do traktowania swojej pracy z największą odpowiedzialnością. Sumienie zawodowe to zdolność profesjonalisty do krytycznej oceny wyników swojej pracy z punktu widzenia uniwersalnych wartości moralnych.

Honor zawodowy to kategoria wyrażająca ocenę znaczenia określonego zawodu w życiu społeczeństwa. Godność zawodowa odzwierciedla głęboką świadomość specjalisty co do znaczenia jego działań (i przedstawicieli jego zawodu) w złożonym systemie relacji społecznych. Kategorie te są szczególnie istotne w zawodach „person-to-person”, gdzie wobec czynności zawodowych (lekarz, nauczyciel, urzędnik państwowy) nakładane są podwyższone wymagania moralne.

Literatura

Literatura główna

1. Kibanov A. Ya Etyka relacji biznesowych: podręcznik dla uniwersytetów państwowych. Wyższa Szkoła Zarządzania. M.: INFRA-M, 2007

2. Krasnikova E. A. Etyka i psychologia działalności zawodowej: podręcznik M.: Forum: INFRA-M, 2007.

4. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etyka. M., 2008.

5. Sityaeva L.P., Ostapenko N.N., Korzhevskaya N.M. Etyka zawodowa. Instruktaż. Jekaterynburg, 2009.

dodatkowa literatura

Afanasyeva O. V. Etyka i psychologia działalności zawodowej prawnika: podręcznik. pomoc dla studentów przeciętny prof. obraz. M.: Akademia, 2001.

Blyumkin V. A. Etyka i życie. M.: Politisdat, 1987

Gerasimova N.I. Etyka sukcesu osobistego: podręcznik dla szkół średnich. Jekaterynburg: Wydawnictwo UGPPU, 1996.

Zelenkova I. L. Etyka: teksty, komentarze, ilustracje: Czytelnik. M.: TetraSystems, 2001

Likhacheva L. S. Historia etykiety w kulturze Rosji w XVIII - początku XX wieku: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów. Jekaterynburg: Wydawnictwo Uniwersytetu Uralskiego, 2006.

Medvedeva G.P. Etyka pracy socjalnej: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów. M.: VLADOS: MGSU, 2002

Mishatkina T.V. Etyka pedagogiczna: podręcznik. dodatek. Rostów n/a: Phoenix; Mińsk: TetraSystems, 2004.

Psychologia i etyka komunikacji biznesowej: podręcznik dla uczelni / wyd. V. N. Ławrinienko. M.: JEDNOŚĆ, 2008.

Sityaeva L.P., Ostapenko N.N., Korzhevskaya N.M. Etyka zawodowa [Tekst]: podręcznik. Jekaterynburg, 2009

Słownik etyki / wyd. I. S. Kon. - 6. wyd. - M.: Politizdat, 1989.

Psychologia społeczna i etyka komunikacji biznesowej: podręcznik. podręcznik dla uniwersytetów / V. Yu. Doroszenko [itp.]; pod generałem wyd. V. N. Ławrinienko. - M.: Kultura i Sport: JEDNOŚĆ, 1995.

Khamatnurov F. T. Etyka zawodowego pracownika pedagogicznego. Jekaterynburg: Wydawnictwo UGPPU, 1999.

Etyka: słownik encyklopedyczny / wyd. R. G. Apresyan, A. A. Guseinov. M.: Gardariki, 2005.

Yarskaya-Smirnova E. Etyka zawodowa pracy socjalnej: Podręcznik uniwersytecki. M.: Klyuch-S, 1998.

Bazy danych, systemy informacyjne, referencyjne i wyszukiwania:

– Portal filozoficzny

http:// audytorium . ru - Portal informacyjno-edukacyjny „Humanistyka” (pełnotekstowe materiały dydaktyczno-naukowe z zakresu nauk społecznych i humanistycznych).

http:// www . publiczny . ru - Publiczna Biblioteka Internetowa ( pełnotekstowa baza czasopism rosyjskich od 1990 r. do chwili obecnej, obejmująca około 600 czasopism z 76 obwodów Federacji Rosyjskiej, materiały z 20 agencji informacyjnych, a także dane monitoringowe z głównych programów telewizji rosyjskiej).

http:// www. biblioteka. ru - Biblioteka Maksyma Moszkowa(Biblioteka Cyfrowa).

http :// www . vlib . org - Światowa biblioteka wirtualna (nauka, edukacja, nauki przyrodnicze, społeczne i humanistyczne, ekonomia, prawo).

W strukturze etyki nauczyciela Można wyróżnić trzy główne bloki:

· etyka stosunku nauczyciela do swojej pracy, do przedmiotu jego działalność;

· etyka relacji „pionowo” – w układzie „nauczyciel-uczeń”, który uwzględnia podstawowe zasady, normy tych relacji oraz wymagania dotyczące osobowości i zachowania nauczyciela;

· etyka relacji „horyzontalnie” – w systemie „nauczyciela”.-nauczyciel", w którym rozważa się te relacje, które regulują nie tyle ogólne normy, ile specyfika działania i psychologia nauczyciela.

Specyfika działalności pedagogicznej

Przedmiot pracy i odpowiedzialności nauczyciela. O specyfice etyki zawodowej nauczyciela, jej wyjątkowości i wyłączności decyduje przede wszystkim przedmiot pracy pedagogicznej. Jeśli dla inżyniera przedmiotem pracy są mechanizmy i maszyny, dla agronoma rośliny i gleba, dla lekarza ciało ludzkie, to dla nauczyciela przedmiotem pracy jest substancja nieuchwytna, w pewnym stopniu ulotna – żywy człowiek dusza. Jego powstawanie, rozwój, formacja odbywa się na oczach nauczyciela i przy jego pomocy.

Rozważanie przedmiotu pracy pedagogicznej wymaga zastanowienia się nad jeszcze jedną jej cechą - asymetria relacji nauczyciel – uczeń, wyrażająca się w zależności tego ostatniego od nauczyciela. Zależność ta jest, jak już zauważono, przejawem podmiotowo-przedmiotowego charakteru wielu relacji zawodowych, w których występuje nierówność pomiędzy oddziałującymi stronami. Ale w przypadku etyki pedagogicznej mówimy o tym, że od poziomu profesjonalizmu, kultury, wartości i ideałów moralnych, przyzwoitości, życzliwości i wielu innych zależą charaktery, losy, a czasem życie setek i tysięcy ludzi cechy ludzkie jednego nauczyciela (ich obecność lub nieobecność) dzieci. Dlatego obiektywna obecność zależności nakłada na nauczyciela dodatkową odpowiedzialność za wyniki jego pracy.

Wielofunkcyjny charakter działalności dydaktycznej

Oczywiście każdy nauczyciel musi być przede wszystkim ekspertem w swojej dziedzinie, gdyż podstawą działalności pedagogicznej jest nienaganna znajomość przedmiotu, jego aktualnych problemów i najnowszych osiągnięć naukowych. Jest to jednak, jak twierdzą logicy, warunek konieczny, ale niewystarczający kultury zawodowej nauczyciela.

Wysoki profesjonalizm nauczyciela zakłada, oprócz posiadania specjalnej wiedzy, umiejętność jej przekazywania, umiejętność nauczania, wpływania na świadomość i budzenia jej do życia. Jest to umiejętność pedagogiczna, która wymaga specjalnego „rzemiosła”, umiejętności i talentu nauczyciela.

Zapotrzebowanie na te cechy zdeterminowane jest wielofunkcyjnym charakterem działalności pedagogicznej. Przejawia się w trzech głównych funkcjach: selekcja, konserwacja i tłumaczenie wiedzy. Funkcje te zapewniają, że nauczyciel spełnia swoją główną misję - realizację unikalnego powiązania genetycznego pomiędzy epokami historycznymi i kulturami od starożytności po współczesność.

Wybór- to wybór z całej różnorodności stale powiększającego się dziedzictwa kulturowego tej niezbędnej wiedzy podstawowej, która może stanowić podstawę dalszego rozwoju cywilizacji. Im dłużej i dalej rozwija się ludzkość, tym bardziej zwiększa się objętość i złożoność treści tej wiedzy i tym trudniej jest dokonać niezbędnej selekcji, aby zmieścić ją w krótkim czasie przeznaczonym na szkolenie nowych pokoleń. Realizację tej selekcji powierza się z reguły administracyjnym i organizacyjnym strukturom oświatowym, specjalnie upoważnionym urzędnikom ministerstw i departamentów. To oni decydują, czego należy uczyć uczniów i studentów, decydując w ten sposób, czy pewne warstwy wiedzy mają zostać zapomniane, czy zachowane.

Ochrona- zachowanie i utrwalenie wybranej przez ludzkość wiedzy, uznanej na pewnym etapie rozwoju za najwyższą wartość kulturową - stanowi logiczną kontynuację selekcji. Konserwacją zajmuje się cały system oświaty jako całość oraz każdy nauczyciel, który indywidualnie pełni rolę strażnika prawdy i nienaruszalności tej wiedzy. Zatem ochrona wiedzy jest atrybutem działalności pedagogicznej, a w istocie jej przejawem. Jednocześnie istnieje tu poważne niebezpieczeństwo moralne: bez wiedzy samego nauczyciela ochrona wiedzy z konieczności zawodowej może przerodzić się w osobisty konserwatyzm, stając się nie tylko cechą działania, ale także cechą jednostki.

Audycja– trzecią najważniejszą funkcją działalności pedagogicznej jest proces przekazywania wiedzy z pokolenia na pokolenie. To właśnie wymaga od nauczyciela umiejętności pedagogicznych: od logiki myślenia, umiejętności przedstawiania materiału w sposób przemyślany i angażujący, po mistrzowskie opanowanie kultury mowy i uroku osobistego. Ale w tym celu nauczyciel musi przede wszystkim przyjąć jako funkcjonalną konieczność zadanie ciągłego doskonalenia umiejętności przekazywania wiedzy, porzucając aroganckie zaniedbanie tej konieczności. I jest to problem nie tyle natury „technologicznej”, ile zawodowej i etycznej, wymierzonej w gotowość i chęć kreatywności nauczyciela.

Twórczy charakter działalności pedagogicznej

Na pierwszy rzut oka ta cecha pracy pedagogicznej stoi w sprzeczności z jej aspektem reprodukcyjnym, przekazującym: wydawałoby się, jaką kreatywność może posiadać nauczyciel, gdy jest wciśnięty w szpony programów nauczania, planów pracy, raportowania itp.? Jednocześnie kreatywność jest istotą kultury zawodowej nauczyciela.

Po pierwsze, niezależnie od tego, jak nauczyciel przygotuje się do lekcji, zapewni wszystkie środki i metody oddziaływania, czy dobierze materiał dydaktyczny, jedna lekcja nigdy nie będzie podobna do drugiej. Co więcej, czynniki zmuszające nauczyciela do zmiany kursu i przebudowy mogą być różne. Ale (za każdym razem należy wziąć pod uwagę wszystkie czynniki, uporządkować je, wykorzystać lub zneutralizować, zamieniając lekcję w całościowe działanie, którego celem jest wywarcie wpływu na umysł i duszę ucznia.

Po drugie, kreatywne podejście wymaga procesu dostosowania współczesnej wiedzy naukowej do możliwości i potrzeb procesu edukacyjnego, zgodnie z wiekiem, poziomem intelektualnym, poznawczym i ogólnokulturowym uczniów. „Tłumaczenie” tekstu naukowego na język jest nie tylko przystępne, ale zapewnia jego pomyślne przejście przez złożony łańcuch poznawczy „wiedza – zrozumienie – akceptacja”. Tu nauczyciel zyskuje kolejną funkcję – funkcję pośrednika, „tłumacza”, od którego wysiłków i umiejętności zależy, czy uczeń „przywłaszczy” zaoferowaną mu wiedzę, czy też pozostanie ona dla niego obca i nieodebrana.

Po trzecie, o twórczym charakterze zawodu nauczyciela decyduje konieczność prowadzenia „konkurencyjnej walki” o wpływ na umysły i dusze dzieci, co stanowi wyjątkową sytuację, w jakiej znajduje się dziś nauczyciel.

Po czwarte, podejście twórcze w zawodzie nauczyciela wiąże się z zadaniem przezwyciężenia własnego konserwatyzmu i przejawia się w wymogu twórczej i krytycznej postawy nauczyciela wobec siebie i swojego stanowiska ideologicznego.

Tutaj staje się jasne, że jest to nauczyciel zawód twórczy. I jak każdy zawód twórczy, wymaga od wykonawcy wysokiej kultury zawodowej, która opiera się przede wszystkim na wiedzy i elastyczności myślenia, co daje czas na zweryfikowanie tej wiedzy, wyrzucenie przestarzałych, zdobycie nowych i dopasowanie ich do całości. obraz czyjegoś myślenia.

I wreszcie o twórczym charakterze pracy pedagogicznej decyduje fakt. że każda lekcja, wykład czy seminarium to spektakl, który musi przestrzegać wszystkich kanonów gatunku dramatycznego, nie pozostawiać nikogo obojętnym, w którym publiczność i bohaterowie nieustannie zmieniają miejsca. To „teatr jednoosobowy”, w którym twórczość nauczyciela jest porównywalna z twórczością aktora, tylko jeszcze bardziej odpowiedzialna i złożona, bo nauczyciel nie powtarza cudzych słów i myśli, ale tutaj, przed „widzowie” – studenci, rodzą swoich, pełniąc jednocześnie funkcję autora, reżysera i performera.

Przede wszystkim etyka zawodowa potrzebna jest nauczycielowi w jego komunikacji: „pionowej”, systemowej "nauczyciel uczeń" i „poziomo” w systemie „nauczyciel-nauczyciel”. Komunikacja w tych dwóch płaszczyznach jest wyznacznikiem kultury zawodowej nauczyciela i stawia przed nim szczególne wymagania,

ETYKA RELACJI W UKŁADIE NAUCZYCIEL-UCZEŃ

Podstawowe zasady relacji interpersonalnych pomiędzy nauczycielami i uczniami

Podstawowymi czynnikami współczesnej reformy szkolnej są zasady demokratyzacji i humanizacji. I to jest naturalne. Przygotowujemy dzieci do nowego życia, gdzie główną wartością powinna być indywidualność człowieka i jego maksymalna samorealizacja. Ale w tym celu człowiek sam musi poczuć swoją wartość, emancypację i wolność. Niestety, musimy przyznać, że dziś wiele dzieci, pomimo ich zewnętrznej śmiałości, jest ograniczonych, ograniczonych i skomplikowanych. Są zawstydzeni, a czasami nie wiedzą, jak wyrazić swoje myśli i uczucia, czyli wyrazić siebie, wykazać się swoimi możliwościami i zdolnościami. I to nie jest ich wina, ale ich nieszczęście.

Szacunek dla osobowości ucznia

Szacunek dla osobowości ucznia zakłada przede wszystkim równość, równość, partnerstwo nauczyciela i ucznia, pomimo różnicy stanowiska, poziomu kultury i wykształcenia, wieku, doświadczenia życiowego itp. Przeszkodą w nawiązaniu takiego partnerstwa jest obiektywnie istniejąca zależność ucznia od nauczyciela - jedna z zawodowych cech ich interakcji. Tym ważniejszy, a zarazem złożony, jest wymóg etyki pedagogicznej, aby porzucić uczucie, przyzwyczajenie, świadomość tej zależności lub móc ją przekroczyć. Kolejną trudnością jest to, że każdemu współczesnemu nauczycielowi nawet nie przychodzi na myśl zaprzeczanie roli i konieczności szacunku dla osobowości ucznia jako oczywistej przejawu demokratycznego myślenia i postępowania. Jednak w życiu ten szacunek często pozostaje jedynie deklaracją.Jak właściwie należy okazywać szacunek dla osobowości ucznia?

Oznaką szacunku jest przede wszystkim zaufanie: Nauczyciel widzi w swoich uczniach równych sobie ludzi, mających własne poglądy i zainteresowania i ma nadzieję, że oni postrzegają go w ten sam sposób. Kiedy nie udaje, że jest przed nimi, kiedy nie prowadzi „podwójnego życia”: osobistego – dla siebie i „wychowawczego” – dla „nich”. To właśnie oznacza zaufanie.

Zaufanie wiąże się z zainteresowaniem osobowością ucznia, co pokazuje, że inni ją szanują, a w tym przypadku mówimy o osobowości, która nie została jeszcze ukształtowana, a która jest w trakcie kształtowania się, co jest szczególnie trudne.

Zainteresowanie zwykle zaczyna się od tolerancja: tolerancja dla samodzielnego myślenia ucznia, jego poglądów, wyglądu (czasami szokującego), jego często niezwykłego zachowania. Nauczyciel musi się przyzwyczaić, że dziś nie tylko włosów, ale i myśli nastolatków nie można „przyciąć na grzebień” i należy to traktować ze spokojem. Co więcej, swoim zainteresowaniem, działaniami i wsparciem sam nauczyciel musi pobudzać w nich chęć demonstrowania własnej indywidualności i niezależności.

Zainteresowanie nauczyciela osobowością ucznia ma także inną stronę etyczną – jest to, że tak powiem, „szukanie” zainteresowań ucznia do siebie, „zainteresowanie jego interesem”. Przecież psychologiczną podstawą uczenia się i postrzegania informacji jest zainteresowanie nią; dlatego też naszym zawodowym honorem jest móc wzbudzić to zainteresowanie. Jednocześnie skupienie się na zainteresowaniach uczniów jest także przejawem szacunku do nich. Mylą się ci nauczyciele, którzy arogancko deklarują, że nie obchodzi ich, jak traktują ich uczniowie: „Niech nienawidzą, ale znają temat. Nie potrzebuję ich miłości. Ale jeśli uczniowie współczują nauczycielowi, jest to gwarancja ich zainteresowania jego przedmiotem.

Zaufanie do uczniów, jako możliwa forma demokratyzacji relacji szkolnych, powinno przejawiać się także w szacunku dla opinii uczniów na temat nauczyciela. Oczywiście nie chodzi tu o omawianie z uczniami zalet i wad innych nauczycieli za ich plecami: jest to nieetyczne. Jednak bycie otwartym zainteresowanym opiniami uczniów na swój temat, studiowanie tej opinii i wykorzystywanie jej do dostosowywania swoich działań zawodowych i cech osobistych, nie polega tylko na tym, aby nauczyciel ustalał z uczniami „informację zwrotną” (choć to również ma miejsce); ale także pewien moment edukacyjny, forma zaufania do nich.

Kolejnym przejawem szacunku dla osobowości ucznia jest niedopuszczalność poniżania jego godności osobistej. Banalność tego wymogu jest oczywista. Jednak w praktyce często jest ono łamane, rzadko celowo, celowo, częściej – niezauważane przez samego nauczyciela, że tak powiem, z przyzwyczajenia, co może być jeszcze gorsze. Przyzwyczailiśmy się do poniżania uczniów - spojrzeniem, tonem, wyśmiewaniem, krzykiem... Krzyk nauczyciela wzywającego do porządku lub potępiającego rezygnującego i naruszającego dyscyplinę jest niestety wciąż częstym zjawiskiem. I to wszystko „nie ze złośliwości”, ale z dobrych intencji, a zawsze jest ku temu pretekst: mówią „oni to poruszyli”, „przegrali”; „Nie mogłam tego znieść” itp. Tymczasem krzyczenie na dzieci oznacza przyznanie się do własnej bezsilności pedagogicznej (czyli nie mam już innych środków oddziaływania), a zatem prowokowanie braku szacunku do siebie i jednocześnie okazywanie braku szacunku dla studentów.

Jednocześnie szacunek przejawia się nie tylko w tym, że nigdy nie „głaskamy po ziarnie”. Wyraża się to także w wymaganiach stawianych uczniowi, które można przedstawić następująco: Ja, nauczyciel, szanuję jego zdanie i wiedzę, wierzę w jego mocne strony i możliwości i dlatego wymagam od niego. Istnieją pewne etyczne „wymagania bycia wymagającym”.

1. Żądania nauczyciela muszą być obiektywnie stosowne, tzn. wykonywane zadanie musi służyć celowi – opanowaniu nowego materiału, powtarzaniu nabytej wiedzy, czystości i porządku w szkole, ale w żadnym wypadku nie może być karą, a nawet co gorsza, przejaw tyranii nauczyciela.

2. Wymaganie powinno mieć charakter życzliwy i wyrażać się raczej w formie pół pytania, pół odpowiedzi, a nie jednorazowego rozkazu.

3. Wymagania muszą być jasne i dlatego zawsze konieczne jest wyjaśnienie uczniom, dlaczego i dlaczego muszą wykonać to konkretne zadanie oraz jak najlepiej to zrobić.

4. Wymagania muszą być realistycznie osiągalne – nie możemy zapominać, że wolumen jest zbyt duży lub zbyt skomplikowany. Treść pracy wywołuje reakcję, a uczeń wiedząc, że nadal nie poradzi sobie z zadaniem, po prostu odmówi jego wykonania.

Kultura moralna nauczyciela i jego umiejętność szanowania uczniów jeszcze bardziej przejawia się w ocenie pracy uczniów. Nauczyciel wystawia oceny oficjalnie lub „dla siebie” - w każdym razie ocenia uczniów, ich zachowanie, wiedzę, umiejętności, a następnie jego ocena w taki czy inny sposób działa jednocześnie jako wskaźnik stosunku do swoich uczniów.

Skoncentruj się na pozytywnych relacjach i uczuciach

Postawa nauczyciela wobec uczniów zależy od jego początkowych postaw i celów. Jeśli postawa moralna jest orientacją na relacje podmiotowo-podmiotowe z dziećmi, to zgodnie z etyką humanistyczną i imperatywem kategorycznym Kanta każde dziecko jest dla nauczyciela celem – troską, uwagą, miłością. Dzięki postawie podmiot-przedmiot uczeń będzie dla nauczyciela obiektem - edukacją, szkoleniem i ewentualnie środkiem samoafirmacji.

Stosunek nauczyciela do uczniów przejawia się przede wszystkim w stosunku w jego arsenale środków pedagogicznych do takich metod i form wpływu, jak zachęta i kara. Jak wiemy z kursu pedagogiki, rozsądna dawka nagrody i kary jest jedną z najskuteczniejszych metod wychowania – zarówno rodzinnego, jak i szkolnego. Niestety, wieloletnie i tradycyjne już „wypaczenie” poglądów wychowawców (zarówno rodziców, jak i nauczycieli) z reguły preferuje karę.

Z psychologicznego punktu widzenia jest to całkiem zrozumiałe: ani jedno wykroczenie nie powinno utrwalić się w umyśle dziecka jako bezkarne, dlatego reakcja rodziny i szkoły na słabe wyniki w nauce i niewłaściwe zachowanie powinna być natychmiastowa, przede wszystkim w formie kary. Co więcej, czasami małe, ale wciąż osiągnięcia i sukcesy dziecka pozostają niezauważone: to, jak mówią, jest rzeczą oczywistą, że jest to twój obowiązek, ale naruszenia to zupełnie inna sprawa. Stopniowo w umyśle dziecka kształtuje się trwały stereotyp stosunku do nauki, w którym nie ma miejsca na radość, przyjemność i miłość. Dominującym uczuciem u dzieci w stosunku do szkoły i nauczycieli jest niepokój i strach. To strach przed złą oceną, wpisem do pamiętnika, telefonem do dyrektora, wydaleniem ze szkoły i innymi atrybutami „mistrzostwa” pedagogicznego, które w dodatku. Następuje natychmiastowa reakcja rodziców: w końcu nasza pedagogika nieustannie kładzie nacisk na jedność wymagań rodziny i szkoły. Co więcej, ta reakcja i kara są nieadekwatne do przewinienia.

Zasadą, która zgodnie z wymogami etyki pedagogicznej powinna przyświecać wszelkiemu działaniu nauczyciela, jest nastawienie na pozytywne relacje i uczucia wobec uczniów. Na czym polega i na czym powinna opierać się ta orientacja ku pozytywowi? Odpowiedź jest niezwykle krótka i prosta: jest to miłość.

W odniesieniu do młodszych dzieci „metodę miłości” w wychowaniu opracował amerykański lekarz B. Spock. Jeśli chodzi o starszych uczniów i studentów, możemy polecić radę D. Carnegie. Przecież nawet w szkole jego rady będą aktywne, takie jak na przykład „oszczędzaj komuś dumę, staraj się chwalić go przy wszystkich tak często, jak to możliwe, a krytykuj go na osobności”. Lub: „zanim kogoś skrytykujesz, pochwal go, a on będzie próbował uzasadnić twoje zaufanie”. Lub "Nie ignorować najmniejsze osiągnięcia i sukcesy Człowieka.” A jeśli sami uznamy to za sprawiedliwe, być może te wskazówki przyniosą pozytywne rezultaty w relacjach między nauczycielem a uczniami.

Kolejnym przejawem demokratyzacji i humanizacji środowiska szkolnego, który przyczynia się do włączenia pozytywnych wytycznych do systemu regulacji pedagogicznych, jest rozsądne połączenie relacji formalnych (oficjalnych) i nieformalnych („ludzkich”) w komunikacji nauczyciela z uczniem.

Zasadniczo jest to pytanie o dystans – czy między nauczycielem a uczniem powinien on istnieć, czy nie, a jeśli taki jest, to jaki. W starej szkole autorytarnej – zarówno przedrewolucyjnej, jak i sowieckiej – kwestia ta została wyraźnie rozwiązana na rzecz maksymalnego dystansu (nawet jeśli głoszono coś przeciwnego).

Powstaje pytanie: na ile konieczne i możliwe jest zmniejszenie dystansu między nauczycielem a uczniem? Może jeśli uznamy, że uczenie się jest procesem dwukierunkowym, a relacja nauczyciela z uczniem partnerska, to w ogóle nie powinno być dystansu? Wydaje nam się, że nawet przy maksymalnej demokratyzacji stosunków należy zachować dystans. Po pierwsze, zawsze istnieje różnica wieku. Nawet najmłodsi nauczyciele nie powinni nawiązywać zażyłych relacji z najstarszymi uczniami (choć tutaj czasem dochodzi do dramatycznych zderzeń relacji osobistych – od przyjaźni po miłość, ale jest to raczej wyjątek niż reguła). Po drugie, powinien panować (idealnie!) dystans określony stopniem czci i szacunku dla Nauczyciela i Wiedzy.

Jednocześnie zmniejszanie dystansu, „humanizowanie” naszej komunikacji to normalny proces, który należy nie tylko przyjąć z radością, ale także zorganizować i wykorzystać w celu zwiększenia efektywności uczenia się.

Zatem skupienie się na pozytywnym podejściu do uczniów implikuje także drugą stronę – troskę o „wzajemność” tych relacji. Dlatego normalne jest, że nauczyciel stara się wzbudzić sympatię uczniów i dba o swój wizerunek. Metody tutaj mogą być różne. Zaczynając od wyglądu - jak i jaki makijaż wykonać oraz jaką fryzurę wybrać, jak nowoczesny i elegancki jest ubiór, jaki wyraz twarzy „nosi nauczyciel”. On, powiedzmy, „nie ma prawa” do ponurego, zrzędliwego i niezadowolonego wyrazu twarzy. Zatem nauczanie jest w pewnym sensie działaniem – „przybieraniem twarzy”.

Co więcej, działanie pedagogiczne nie jest udawaniem, nie jest oszustwem. To dbałość o nastrój innych, podstawa stworzenia optymalnego klimatu wśród publiczności. W końcu irytacja, niezadowolenie i złość są zaraźliwe. Jednak jak uśmiech.

„Dopuszczenie” uczniów do życia osobistego nauczyciela i nawiązanie relacji międzyludzkich z uczniami ma oczywiście zarówno zalety, jak i wady. Zaletą jest to, że nauczyciel w tym przypadku ma możliwość wpływania na kształtowanie się osobowości dziecka nie tylko poprzez jego przedmiot, ale także poprzez własne podejście do życia, jego bogactwo (jeśli takie istnieje). Ale tu pojawiają się wady, a raczej komplikacje. Okazuje się, że skrócenie dystansu stawia zwiększone wymagania przede wszystkim samemu nauczycielowi. Od tej chwili uczeń bada go, że tak powiem, nie przez teleskop, ale przez mikroskop, w maksymalnym przybliżeniu. Co tam zobaczy? Czy nie ujawni to głębokiego rozdźwięku pomiędzy deklarowanymi przez nauczyciela zasadami dobra, piękna, miłości do człowieczeństwa a małostkowością, znikomością, a czasem niemoralnością, jaką przejawia on w prawdziwym życiu? Rozważania takie ponownie nasuwają pytanie, z jednej strony o dużą odpowiedzialność moralną nauczyciela, z drugiej zaś o celowość zmniejszania dystansu i czy każdy nauczyciel ma do tego moralne prawo.

Kultura moralna i psychologiczna nauczyciela a „bariery” w jego komunikacji z uczniami

W ogólnym systemie kultury zawodowej nauczyciela szczególne miejsce zajmują jej elementy moralne i psychologiczne, które razem tworzą zjawisko „zapewniające” duchowość, szczerość, człowieczeństwo i wzajemne zrozumienie w relacji nauczyciel–uczniowie. We współczesnej pedagogice amerykańskiej istnieje specjalne określenie na nosiciela wysokiej kultury moralnej i psychologicznej – „skuteczny nauczyciel”. Wyróżnia go wyjątkowe połączenie osobistych cech moralnych i stabilnych tendencji reakcji psychologicznej, które stanowią przesłankę profesjonalizmu podmiotu w pracy pedagogicznej. Za dobrego, „skutecznego” nauczyciela uważa się takiego, dla którego ważniejsza jest strona wewnętrzna, psychologiczna, niż zewnętrzna. Taki nauczyciel stara się najpierw zrozumieć punkt widzenia drugiej osoby, a dopiero potem działać w oparciu o takie zrozumienie. Wierzy w zdolności i możliwości uczniów do samodzielnego rozwiązywania swoich problemów życiowych i edukacyjnych, w zamian oczekuje od nich dobrej woli, widzi w każdym z nich jednostkę z godnością i umie tę godność szanować.

Szczególnie podkreślają to zachodni neohumaniści problemy w komunikacji pomiędzy nauczycielem a uczniem. Jak czerwona nić biegnie psychologicznie precyzyjna rekomendacja: nauczyciele powinni starać się widzieć otaczający ich świat oczami swoich uczniów, dostrzegać ich perspektywę, ich punkt widzenia. Powinno to przyczynić się do osiągnięcia głównego celu etyki humanistycznej – samorealizacji jednostki.

„Skuteczny nauczyciel”, jako profesjonalista zajmujący się socjalizacją młodych ludzi, powołany jest do pielęgnowania ciepłych, pełnych emocji relacji z uczniami, okazywania im szczerej sympatii i subtelnego dostrzegania ich bezpośrednich potrzeb. Tacy nauczyciele doskonale kontrolują sytuację i potrafią rozładować napięcie za pomocą humoru i dobrodusznych żartów. Znając dobrze swój przedmiot, uczą go z kreatywnością i entuzjazmem. Są konsekwentni w swoich żądaniach, sprawiedliwi, traktują dzieci z szacunkiem i równością.

Amerykański specjalista R. Berne identyfikuje następujące cechy osobowe, które są niezbędne, aby nauczyciel mógł efektywnie pracować, tworząc swego rodzaju „ja-koncepcję”:

Maksymalna elastyczność;

Umiejętność empatii, czyli zrozumienia innych, chęć błyskawicznego reagowania na ich potrzeby;

Możliwość dodania osobistego charakteru do nauczania;

Skoncentruj się na tworzeniu pozytywnych zachęt dla percepcji uczniów;

Opanowanie stylu nieformalnej, ciepłej komunikacji ze studentami, preferowanie kontaktów ustnych nad pisemnymi;

Równowaga emocjonalna, radość, pewność siebie.

Zatem nauczyciele, którzy mają pozytywną samoocenę, częściej wspierają jej rozwój u swoich uczniów. Wręcz przeciwnie, nauczyciele, którzy nie lubią swojego zawodu lub doświadczają poczucia nieadekwatności osobistej lub zawodowej, mimowolnie tworzą w klasie atmosferę odpowiadającą tym uczuciom.

Jest oczywiste, że samoświadomość nauczyciela może służyć jako realna gwarancja powodzenia jego działań lub prowadzić do nieuniknionych trudności, oczywistych lub ukrytych niepowodzeń. Postawy zawierające negatywny potencjał mogą mieć szkodliwy wpływ na osobowość ucznia.

Te i inne negatywne postawy mogą poważnie skomplikować relację w systemie „nauczyciel – uczeń”, tworząc „podwodne rafy” i stawiając „bariery” w komunikacji i wzajemnym zrozumieniu między nauczycielem a uczniami. Bariery te generowane są w dużej mierze przez specyfikę działalności pedagogicznej. Do najważniejszych z nich należą:

1. Pozorne przeciwieństwo początkowych postaw i celów.

Celem nauczyciela jest oczywiście przekazanie uczniom: budynków zgromadzonych przez ludzkość. Do tego studenci, jak wiadomo, wymagają sumiennej pracy, poświęcenia, samodyscypliny itp. Studenci, świadomi potrzeby uczenia się, a nawet mający pewne zainteresowanie zdobywaniem wiedzy , Jednocześnie starają się to osiągnąć „małą stratą”, minimalizując wysiłki i „przeciwstawiając się” żądaniom nauczyciela. Oczywiście ta konfrontacja jest widoczna, gdyż obie strony mają ten sam cel, jednak sytuację pogarsza spadek prestiżu edukacji, która jest „pozornie niepotrzebna” dla pomyślnego wejścia w życie. Na szczęście dzisiaj istnieje tendencja do naprawiania TEJ sytuacji.

2. Odmienność, różnica w pozycji nauczyciela i ucznia, ich status społeczny, doświadczenie życiowe, poziom kultury i wykształcenia często rodzi „pedagogiczną dumę”, nieświadomą dla samego nauczyciela: zaczyna mu się wydawać, że jest nosicielem jakiejś prawdy absolutnej, który wie o wszystkim coraz lepiej i dlatego ma prawo do nauczania moralnego i mentorski ton. Tak naprawdę nauczyciele i uczniowie nie są „wyżsi” ani „niżsi” – są po prostu inni, co należy brać pod uwagę i kierować się w ich działaniach. Jak możemy nie pamiętać ponownie Ya Kochaka, który ostrzegał że nauczyciel musi jeszcze potrafić dorównać dziecku i nie myśleć, że ono się do niego pochyla.

3. Słaba wiedza nauczycieli na temat zainteresowań i potrzeb współczesnej młodzieży. Co gorsza, wielu nauczycieli nie wykazuje chęci poznania jej, wniknięcia w jej wewnętrzny świat i zbliżenia się do niej z reguły według własnych standardów, tworząc w ten sposób konfrontację „ojców i synów”, zaostrzenie różnicy między „oni” i „my”.

4. Słaba znajomość psychologii „podmiotu” własnego wpływu. Czy zawsze? na przykład, czy nauczyciele wykorzystują w swojej działalności zawodowej wiedzę z podstaw psychologii osobowości, powiedzmy, doktryny temperamentu? Przecież ilu flegmatyków nieświadomie sklasyfikowano jako głupich i leniwych, ilu cholerykom etykieta chuligana i trudnego do wychowania zrujnowała im życie? Co nauczyciel wie na przykład o psychologicznych cechach płci, o sprężynach kierujących zachowaniem chłopców i dziewcząt oraz o „przyciskach”, za pomocą których można je kontrolować? Jak różnica wieku jest uwzględniana w psychologii „dorosłej” i dziecięcej?

Rozważane bariery w komunikacji nauczyciela z uczniem w warunkach autorytarnego stylu relacji w szkole były naturalne i uzasadnione. Pewien „oderwanie” nauczyciela, jego niejako „wiodąca” pozycja z góry uczyły dzieci istnienia „szefów” i „podwładnych” w dorosłym życiu,

dając każdemu ściśle określone miejsce. W warunkach demokratyzacji oświaty i etyki humanistycznej przeszkadzają one jedynie w tworzeniu normalnych, produktywnych relacji interpersonalnych pomiędzy nauczycielami i uczniami.

ETYKA RELACJI W UKŁADIE NAUCZYCIEL-NAUCZYCIEL

Zawodowa etyka pedagogiczna przejawia się w jeszcze jednym bloku relacji: w układzie „nauczyciel-nauczyciel”.

Oczywiście; Relacje w pokoju nauczycielskim, jak w każdym zespole, regulują ogólne zasady i normy dobrych manier oraz etykiety biznesowej, zakładające wzajemną uprzejmość, uprzejmość i wzajemną uwagę. Tutaj z reguły nie ma głośnych konfliktów ani brzydkich scen. Ale i tutaj czasem wrze namiętność, ukryta pod pozorem przyzwoitości, i powstają sytuacje konfliktowe, powstałe na skutek wzajemnej niezgodności i urazy.

Relacje w pokoju nauczycielskim pomiędzy nauczycielami są zdeterminowane okolicznościami i podlegają regulacji standardy i zasady etyczne trzech typów:

- uniwersalny, opierają się na najwyższych wartościach moralnych, które uwzględnia etyka ogólna i podlegają jej prawom;

- standardy komunikacji biznesowej i etykiety biurowej podporządkowanie wszelkiego rodzaju relacji zawodowych „w pionie” i „w poziomie”;

- normy i zasady etyczne, w których wyraża się specyfika pracy pedagogicznej.

Zatrzymajmy się na dwóch ostatnich typach, które bezpośrednio regulują relacje zawodowe pomiędzy nauczycielami.

Etyka relacji biurowych „horyzontalnie”

Normy etyczne i zasady komunikacji biznesowej „horyzontalnie” regulują relacje zawodowe pomiędzy współpracownikami w każdym zespole. Koncentrują się na stworzeniu klimatu moralnego i psychologicznego, który przyczyniłby się do bardziej skutecznego i optymalnego rozwiązania problemów każdego zespołu. Kadra pedagogiczna również przestrzega tych „reguł gry”, oczywiście z pewnymi dostosowaniami do specyfiki relacji pedagogicznych.

Ogólne normy i zasady moralnej regulacji stosunków urzędowych

Zakładają to podstawowe normy i zasady regulacji moralnej Kadra nauczycielska, jak każda inna, musi posiadać szereg cech. Ten:

Spójność i spójność, zapewnianie wzajemnej pomocy, wsparcia, możliwość polegania na kolegach nie tylko w biznesie, ale także w problemach osobistych;

Dobrej woli, w której atmosferze tylko nauczyciel może w pełni wyrazić siebie zarówno jako osoba, jak i profesjonalista;

Wrażliwość i takt, które okazując uwagę osobie, nie przerodziłyby się w natrętną, nietaktowną ingerencję w jego życie osobiste;

Tolerancja dla osobliwości i wad współpracowników, umiejętność akceptowania ich takimi, jakimi są, doceniania ich indywidualności.

Oprócz wymienionych cech, dla dobrego samopoczucia i wydajności nauczyciela ogromne znaczenie ma wiele innych okoliczności, których wiedza i rozważenie może wyjaśnić wiele niuansów i złożoności relacji w zespole. należy mieć na uwadze heterogeniczność kadry pedagogicznej z różnych powodów.

1. Obecność w kadrze pedagogicznej (jak w każdej innej grupie, w tym uczniów i studentów, o czym również należy pamiętać) warstw specjalnych, różniących się typem zachowania i sposobem współdziałania z innymi ludźmi:

- „kolektywiści” ~ są towarzyscy, skłaniają się do wspólnych działań, wspierają inicjatywy społeczne i szybko angażują się we wspólne wydarzenia. Stanowią kręgosłup i atut zespołu oraz ułatwiają menadżerowi kontakt z nim. Jednocześnie są bardzo wrażliwi na ocenę społeczną i potrzebują ciągłego wsparcia, co stymuluje ich dalszą aktywność;

- „indywidualiści” - skłaniają się bardziej ku niezależnym działaniom, często są wycofani i mało komunikatywni, ale nie zawsze świadczy to o ich arogancji, ale raczej o nieśmiałości lub zwątpieniu. Potrzebują zachęty i specjalnego podejścia;

- „pretensjoniści” - predysponowani do aktywnego uczestnictwa w życiu i sprawach zespołu, ale mają zwiększoną próżność (pretensje), są drażliwi i starają się stale znajdować w centrum uwagi. Jeżeli byli niedoceniani lub nie oferowano im godnej pracy, łatwo popadali w niezadowolenie, krytykując kierownictwo i jego decyzje, będąc epicentrum sytuacji konfliktowych;

- „naśladowcy” - charakteryzują się słabym samodzielnym myśleniem i brakiem inicjatywy. Główną zasadą ich relacji z ludźmi jest mniej problemów i komplikacji. Dostosowują się do każdych warunków i zawsze zgadzają się ze zdaniem większości. Są zdyscyplinowani, unikają udziału w konfliktach, „wygodnie” radzą sobie z zarządzaniem i dlatego cieszą się przychylnością kierownictwa. Często jednak za ich zgodą kryje się obojętność, egoizm i troska wyłącznie o własne interesy. Dlatego ważne jest, aby stworzyć w zespole atmosferę nietolerancji wobec takich cech, rozbudzając w ludziach poczucie odpowiedzialności za swoją pozycję;

- „bierny” ~ rodzaj ludzi o słabej woli. Są dobroduszni, przyjaźni, wydajni. Często mają dobre impulsy i intencje, chcą znaleźć się wśród aktywnych, ale nie wiedzą, jak przejąć inicjatywę, wstydzą się głośno się deklarować - ich mechanizm wolicjonalny nie działa. Tacy ludzie potrzebują jasnych wskazówek, obecności motywujących impulsów i rozwoju silnej woli;

- „odizolowani” – osoby, które swoimi działaniami lub wypowiedziami (lekceważenie pracy i życia zespołu, chęć zrzucenia wszystkiego na barki innych, chamstwo, egoizm itp.) zraziły większość swoich kolegów. Prowadzi to do izolacji takich osób: nie rozmawiają z nimi, starają się nie komunikować. Osoby izolowane często okazują się niewystarczająco wykształcone, rozdrażnione, zawsze niezadowolone i przepełnione bolesną dumą. Często cechy te okazują się nie być wynikiem świadomego wyboru zachowania, ale konsekwencją niewłaściwego wychowania lub niekorzystnego splotu okoliczności. Nie powinniśmy ignorować takich osób, ale starać się je zmienić, pomóc im pozbyć się negatywnych cech charakteru, a przynajmniej złagodzić i „uszlachetnić”.

Wymienione „warstwy” oczywiście niekoniecznie są ze sobą zgrupowane, ale są obecne w prawie każdym zespole, aczkolwiek z „dostosowaniami” do szczegółów. Zatem w zespołach pedagogicznych najczęściej spotykani są „kolektywiści”, „naśladowcy” i „pretensjoniści” (ci drudzy znacznie komplikują relacje w zespole); ale praktycznie nie ma „odizolowanych”, które wręcz przeciwnie, często spotykane są w grupach edukacyjnych, zwłaszcza młodzieżowych.

2. Występowanie zgodności lub niezgodności pomiędzy członkami kadry nauczycielskiej należącymi do różnych warstw, grup, różniącymi się poglądami, przekonaniami, doświadczeniami życiowymi, potrzebami, zainteresowaniami. Zgodność zapewnia optymalne połączenie cech osobistych poszczególnych ludzi: ich temperamentów, poglądów, charakterów, kultur. Ludzie potrafią współpracować, zarówno mając te same, jak i różne, ale skutecznie uzupełniające się cechy. Niekompatybilność to niemożność wzajemnego zrozumienia się w sytuacjach krytycznych, brak synchronizacji reakcji psychicznych, różnice w uwadze, myśleniu i wartościach; to niemożność nawiązania przyjaznych stosunków, brak szacunku, a nawet wrogość wobec siebie.Niekompatybilność utrudnia, a czasem uniemożliwia ludziom wspólną pracę i wspólne życie.

3. Istnieje różnica w orientacjach zawodowych i zainteresowaniach, ponieważ w jednym pokoju nauczycielskim gromadzą się „fizycy” i „lirycy”, przyrodnicy i humaniści. Samo to jest obarczone problemami w relacjach między nimi.

Podajmy przykład. Pojawiły się pozycje „główne” i „drobne”. Ci pierwsi (i ich „przewoźnicy”) cieszyli się przewagą np. w rozkładzie jazdy. W przypadku tych ostatnich liczba godzin była stopniowo i niezauważalnie zmniejszana, a jeśli w szkole zaistniała potrzeba uwolnienia dzieci od zajęć w celu wykonania jakichś zajęć, to były to przede wszystkim lekcje botaniki, geografii i historii. Tak powstała nierówność w pokoju nauczycielskim, co oczywiście skomplikowało relacje między samymi nauczycielami, wywołując poczucie urazy i niesprawiedliwości.

Przed Rewolucją Październikową, w klasycznym wychowaniu, mającym na celu ukształtowanie w dziecku obywatela i mężczyzny, podział ten dokonywał się zaskakująco prosto. Nie było specjalnych „zajęć edukacyjnych”, ale lwią część czasu szkolnego poświęcono na lekcje historii i literatury, co

sami budowali poczucie patriotyzmu i zmuszali do myślenia o problemach moralnych.

4. Rzeczywistość heterogeniczności osobowej, heterogeniczności zespołu ludzkiego, który jednoczy ludzi w różnym wieku, doświadczeniach życiowych, temperamentach, przekonaniach, poziomie kultury i wykształcenia. Niektórzy z nich ukończyli uniwersytety, inni szkoły pedagogiczne, niektórzy żyją wysokimi potrzebami duchowymi, śledzą najnowsze zdobycze nauki, sztuki, literatury, jeszcze inni - przede wszystkim problemami dnia codziennego.

O złożoności relacji w gronie pedagogicznym w dużej mierze decyduje fakt, że wszystkie te różnice kulturowe wzmacniają różnice psychologiczne, gdyż tutaj, w pokoju nauczycielskim, spotykają się przedstawiciele wszystkich typów temperamentu: sangwiniczny i melancholijny, flegmatyczny i choleryczny z ich różnymi sposobami samoregulacji i reakcjami na pewne i te same czynniki drażniące, ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami.

Rozpatrywane problemy są wspólne dla wszystkich zespołów i determinują relacje pomiędzy współpracownikami – „horyzontalnie”.

Zasady i normy relacji „horyzontalnych”

W pokoju nauczycielskim, gdzie gromadzą się ludzie tak różni, a jednocześnie tak bezbronni, nie ma nadziei na spontaniczne wytworzenie optymalnego klimatu moralnego i psychologicznego. Tutaj rola etyki i kultury komunikacji jest oczywiście wielka – tolerancja, tolerancja dla sprzeciwu, chęć i umiejętność zrozumienia drugiego. Takie relacje między nauczycielami można zapewnić przestrzegając następujących wymagań, które są zasadami relacji „horyzontalnych”.

1. Samodzielność i kontrola nad własnym zachowaniem, kształtowanie w sobie cech niezbędnych w zawodzie, przyjemnych dla innych, sprzyjających osobistemu sukcesowi i awansowi.

2. Koordynacja własnego zachowania, temperamentu, potrzeb, zainteresowań, nastroju z innymi. Niedopuszczalne jest odpuszczanie sobie, usprawiedliwianie się stwierdzeniem, że jest się cholerykiem lub że ma się kłopoty w domu.

3. Tolerancja dla wad, złych nawyków współpracowników, dla ich drażniących Cię poglądów, przekonań i opinii. Podstawą takiej tolerancji powinno być mocne przekonanie, że człowiek ma prawo być taki, jaki jest, i musimy akceptować ludzi dokładnie takimi, jakimi są – „innymi” od nas.

4. Pragnienie wzajemnego zrozumienia, chęć zrozumienia drugiej osoby, dla której konieczne jest „wyjście z własnego pojęcia do wspólnego układu współrzędnych”, próba zrozumienia, co motywuje drugą osobę;

5. Zdolność do współczucia i empatii nie jest nawet wymagana (nie można tego wymagać), ale raczej oczekiwana, pożądana.

Te ogólne zasady relacji „horyzontalnych” określone są w normach postępowania, m.in.:

Podporządkowanie bezpośrednich interesów osobistych celom strategicznym zespołu;

Umiejętność nie przekształcania nieporozumień biznesowych ze współpracownikami w osobistą wrogość i nie przenoszenia swoich upodobań i antypatii na relacje zawodowe;

Umiejętność koordynowania własnego punktu widzenia z opiniami kolegów, prowadzenia zbiorowego poszukiwania najbardziej optymalnego rozwiązania zawodowych problemów pedagogicznych;

Umiejętność taktu w relacjach ze współpracownikami, chęć wzajemnego zrozumienia, współczucia i empatii.

Optymalizację relacji „horyzontalnie” ułatwiają także oczekiwania i pragnienia jednostki.

Jeśli naprawdę chcesz być dobrze traktowany i chcesz, aby między wszystkimi Twoimi współpracownikami panowały podobne relacje, postępuj zgodnie ze słynną radą D. Carnegie:

Bądź szczerze zainteresowany ludźmi, zwracaj uwagę na ich sprawy i problemy;

Uśmiechaj się do ludzi życzliwie i tak często, jak to możliwe, a oni odpowiedzą ci w podobny sposób;

Zapamiętaj imiona ludzi i zwracaj się do nich po imieniu i nazwisku: ludzie tacy jak ta;

Potrafisz słuchać rozmówcy, zachęcaj go, aby mówił o tym, co dla niego najważniejsze, a będzie Ci wdzięczny;

Rozmawiaj z ludźmi o tym, co ich interesuje, a nie z tobą;

Spraw, aby Twój rozmówca poczuł się indywidualnością, daj mu poczucie szacunku do samego siebie, a będzie Ci nieskończenie wdzięczny.

Etyka relacji oficjalnych „w pionie”

Etyka stosunków oficjalnych „pionowo” reguluje stosunki zarządzania i podporządkowania, których cechą charakterystyczną jest asymetria, nierówność i zależność jednej osoby od drugiej. Ton tutaj nadaje oczywiście lider, menedżer, dlatego to właśnie on, jego cechy osobiste, stawiają główne wymagania. Młody, aspirujący nauczyciel powinien ich rozumieć zarówno jako podwładnego swojego szefa, jak i jako potencjalnego lidera. Przede wszystkim jednak wymagania te dotyczą samego lidera – dyrektora, dyrektora szkoły, kierownika katedry, dziekana uczelni.

Ogólne wymagania wobec menedżera

Uważa się, że następujące cechy i warunki pomagają awansować na pozycję lidera:

Umiejętność pracy z ludźmi;

Gotowość do podejmowania ryzyka i wzięcia odpowiedzialności;

Zdobywanie doświadczenia przywódczego wcześniej 35 lat (z wiekiem pracownikowi wykonawczemu coraz trudniej jest nabyć cechy lidera);

Umiejętność „generowania pomysłów”;

Możliwość zmiany stylu zarządzania, jeśli zajdzie taka potrzeba;

Specjalne szkolenie menedżerskie;

Wsparcie i zrozumienie rodziny.

Wymienione cechy pomagają specjalistom stać się liderem, ale może być on skutecznym liderem - dyrektorem, dyrektorem szkoły, gimnazjum, starostą okręgu, jeśli ma następujące cechy, umiejętności i zdolności:

Wysokie umiejętności komunikacyjne;

Umiejętność zarządzania ludźmi i wywierania na nich wpływu;

Umiejętność delegowania uprawnień i podziału ról w zespole;

Umiejętność samodzielnego podejmowania decyzji;

Umiejętności analityczne;

Elastyczne zachowanie:

Umiejętność prawidłowego zarządzania czasem – własnym i podwładnych;

Znajomość Twojego biznesu.

Zgodność z tymi wymaganiami tworzy autorytet dla menedżera - uznanie jego przywództwa nie tylko ze względu na stanowisko, ale także jego cechy ludzkie, chęć pracowników do posłuszeństwa mu nie z obowiązku, ale z osobistych skłonności.

Moralne i etyczne aspekty działania lidera

Przywództwo, autorytet i styl zarządzania lidera w dużej mierze determinują charakter „pionowych” relacji w zespole. Ale ich istota najbardziej objawia się w procesie realizacji swoich funkcji przez lidera, w szczególności: w podziale obowiązków w zespole, w zapewnianiu warunków niezbędnych do produktywnego działania podwładnych oraz w sprawowaniu kontroli nad decyzjami zarządczymi. To tutaj wyraźnie manifestują się moralne i etyczne aspekty działań lidera.

Podział „ról” i odpowiedzialności

Aby zapewnić wysoką wydajność oraz optymalny klimat moralny i psychologiczny w zespole, ogromne znaczenie ma prawidłowy podział obowiązków i zadań. „Właściwe” będzie, jeśli obowiązki urzędowe i społeczne nauczyciela będą odpowiadać „roli”, do której jest on predysponowany przez organizację swego myślenia i skłonności. Lider musi wiedzieć, jak klasyfikowane są te „role” i w związku z tym określić zakres działania nauczyciela, udzielić mu określonych poleceń i poprosić o to. W zespołach, w tym pedagogicznych, umownie wyróżnia się następujące „role”:

- „generatorzy pomysłów” – nauczyciele myślący nieszablonowo, twórczy, skłonni do poszukiwania i tworzenia rzeczy nowych: nowych metod i technik, nowych form organizacji procesu edukacyjnego itp.;

- „innowatorzy” to z reguły ludzie niespokojni, przeszkadzający innym i dlatego często „nieprzychylni” przełożonym, ale to „złoty fundusz” każdej instytucji;

- „performerzy” – nauczyciele o nastawieniu reprodukcyjnym i skłonnościach wykonawczych, sumienni, często utalentowani „tłumacze”, którzy doskonale wdrażają i wdrażają sprawdzone pomysły i ustalone prawdy;

- „eksperci” - ludzie predysponowani do prognozowania i przewidywania, potrafiący z wyprzedzeniem obliczyć i zobaczyć, jak „zadziała” proponowany pomysł, jakie konsekwencje pociągnie za sobą ta lub inna technika;

- „krytycy” – osoby o szczególnym, krytycznym nastawieniu, dostrzegające wszystkie niedociągnięcia i wąskie gardła, często niezdolne do produktywnej działalności, ale identyfikujące te negatywne aspekty, których inni nie zauważają; zwykle powodują wrogość innych i kierownictwa („najłatwiej jest krytykować”);

- „błazen” to osoba wyluzowana, nienapastliwa, towarzyska, potrafiąca poprawić nastrój w zespole lub rozładować trudną sytuację konfliktową.

Podział ten jest warunkowy, nie zawsze trafny, ale każdy człowiek czuje się „na swoim miejscu” dopiero wtedy, gdy jego predyspozycje i rzeczywista pozycja pokrywają się. Niewdrożona i źle zinterpretowana „rola” może stać się przyczyną niejasnego niezadowolenia, drażliwości, zazdrości, co prowadzi do stanu dyskomfortu psychicznego i sytuacji konfliktowych w zespole. Umiejętny lider musi nie tylko wiedzieć o istnieniu tych i innych „ról”, ale także potrafić rozpoznać u swoich pracowników predyspozycje do tej czy innej „roli”, znaleźć dla nich odpowiednie miejsce, wydawać polecenia, oczekiwać i żądać osiągnięć od nich zgodnie z ich możliwościami, ale nie pomimo nich.

Tworzenie warunków pozytywnej motywacji do pracy

Wcześniej zauważono, że aby produktywnie i pomyślnie pracować, każdy specjalista, w tym nauczyciel, musi mieć pozytywną motywację. Jakie czynniki przyczyniają się do pojawienia się i utrzymania tej motywacji? Amerykański socjolog pracy F. Hartzberg uważa, że w każdej dziedzinie konieczne jest spełnienie co najmniej 15 kryteriów, które tworzą warunki dla motywującej organizacji pracy.

1. Wszelkie działania muszą mieć sens. Odnosi się to przede wszystkim do kogoś, kto żąda działania od innych.

2. Człowiek odczuwa radość z pracy, jeśli widzi, że jego działania przynoszą konkretne korzyści.

3. Każdy w swoim miejscu pracy stara się wykazać swoimi umiejętnościami i pokazać swoją wagę, biorąc udział w rozwiązywaniu problemów, w których jest kompetentny.

4. Człowiek stara się wyrazić siebie w pracy, w jej wynikach, aby coś zrobić, zwłaszcza jeśli to „coś” otrzymuje imię swojego twórcy.

5. Każdy pracownik ma swój punkt widzenia na najlepszą organizację pracy i oczekuje, że jego sugestie zostaną uwzględnione.

6. Ludzie lubią czuć się ważni.

7. Po formie i szybkości otrzymywania informacji pracownicy oceniają ich rzeczywiste znaczenie w oczach menedżera. Jeśli dostęp do informacji jest utrudniony lub pracownicy otrzymują je z opóźnieniem, czują się niedoceniani.

8. Pracownicy nie lubią, gdy decyzje ich bezpośrednio dotyczą, podejmowane są bez ich wiedzy, za ich plecami, bez uwzględnienia ich wiedzy i doświadczenia.

9. Każdy pracownik potrzebuje szybkiej informacji o jakości własnej pracy, aby móc skorygować swoje działania.

10. Kontrola ze strony menadżera jest zazwyczaj nieprzyjemna. Biznes czerpie jedynie korzyści z zorganizowania maksymalnej samokontroli i zaufania.

11. Każdy człowiek dąży do zdobywania nowej wiedzy i doświadczenia, dlatego wymagania wyższe, dające szansę na dalszy rozwój, są przez niego chętniej akceptowane niż niższe.

12. Pracownik reaguje negatywnie, jeśli jego osiągnięcia powodują jedynie jeszcze większe obciążenie pracą, bez otrzymania nagrody moralnej lub finansowej.

13. Ważne jest, czy praca pozwala na bycie „swoim szefem” i czy daje przestrzeń do inicjatywy.

14. Każdy człowiek dąży do sukcesu.

15. Brak uznania sukcesu prowadzi do rozczarowania. Dobrze pracujący pracownik słusznie liczy na uznanie i zachętę – zarówno materialną, jak i moralną.

Uważa się, że wdrożenie i przestrzeganie tzw. „kryteriów Hartzberga” realnie zwiększa efektywność pracowników w każdym obszarze działalności, dlatego też muszą one nie tylko być brane pod uwagę przez menedżera, ale także stanowić „przewodnik po akcja” dla niego.

Monitorowanie i ewaluacja pracy dydaktycznej

Kontrola to jedno z najważniejszych zadań zarządzania, definiowane jako ciągłe porównywanie tego, co jest, z tym, co powinno być. Celem kontroli jest pobudzenie aktywności pracowników: w końcu w ich interesie leży odnotowanie wyników ich pracy. Obecność kontroli podkreśla znaczenie kontrolowanych działań. Brak kontroli i zainteresowania ze strony kierownictwa świadczy o niskiej ocenie znaczenia pracy wykonywanej przez podwładnych.

Kontrolę jako funkcję zarządzania można podzielić na dwa typy. Po pierwsze, kontrola nad procesem i uzyskanymi wynikami jako całością; po drugie, okresowe monitorowanie działań i rozwoju zawodowego każdego pracownika. Monitorując działania podwładnych, często popełniane są błędy. Najbardziej typowe z nich to:

- kontrola „totalna” – ciągła kontrola wszystkiego i wszystkich – jest charakterystyczna dla przywódców typu autorytarnego, którzy wierzą, że wszystko, co nie przeszło przez ich ręce i nie zostało przez nich krytycznie sprawdzone, jest obarczone błędami; kontrola taka uzależnia pracowników, rodzi postawy zależne, stwarza atmosferę strachu uniemożliwiającą osobistą samorealizację;

Kontrola jako przejaw ogólnej nieufności jest zbliżona formą do pierwszego typu, jednak podejrzliwość okazywana przez przywódcę z reguły w tym przypadku wskazuje na brak wiary we własne możliwości i brak poczucia własnej wartości;

Kontrola „okazjonalna” kojarzy się wyłącznie z określonymi zdarzeniami, kontrola natomiast powinna zapobiegać błędom w pracy, a nie stać się ich konsekwencją;

Ukryta kontrola to tajne szpiegostwo, niewłaściwe z etycznego punktu widzenia i upokarzające dla każdego przywódcy;

Kontrola pro forma również nie charakteryzuje menedżera z najlepszej strony, gdyż świadczy o jego braku rzeczywistego zainteresowania osiągnięciami swoich pracowników;

Kontrola powierzchowna jest zbliżona do poprzedniego typu, np. kontrola obecności pracownika w miejscu pracy zamiast kontroli wyniku jego pracy;

Brak informowania pracowników o wynikach kontroli powoduje, że wyniki kontroli negatywnej są bezowocne, gdyż nie stają się one przedmiotem dyskusji i tym samym nie pozwalają pracownikom na wyciągnięcie właściwych wniosków;

Poszukiwanie „kozła ofiarnego” jest pośrednim przyznaniem się menedżera do tego, że nie udało mu się zapanować nad procesem i teraz szuka osoby odpowiedzialnej za wynik.

Moralne zasady i normy zarządzania kadrą pedagogiczną

Podstawowymi zasadami przywództwa we współczesnych warunkach są zasady sprawiedliwości i demokracji. Przeplatając się ze sobą, realizują się one w określonych normach postępowania lidera.

1. Uprzejmość. Przejawia się w poszanowaniu godności osobistej pracowników – od zastępcy po sprzątaczkę; w niedopuszczalności poniżania, chamstwa i bezceremonializacji wobec nich.

2. Życzliwość i życzliwość. Jest to szczere „życzenie dobra” wobec ludzi, które powinno wyrażać się w podstawowej uwadze wobec nich, przyjacielskim uśmiechu, ciepłym powitaniu.

3. Ostrożność i takt. Wyrażają się one we wrażliwości, zdolności do empatii wobec współpracowników, chęci zrozumienia nie tylko problemów zawodowych, ale także osobistych pracowników i niesienia im pomocy.

4. Poprawność. Zakłada ścisłą samodyscyplinę, umiejętność panowania nad sobą w sytuacjach konfliktowych czy ekstremalnych, zachowanie samokontroli, spokój i uprzejmość.

5. Skromność. Jej głównymi przejawami są: nie domaganie się dla siebie specjalnych przywilejów, niewykorzystywanie swojego stanowiska służbowego do celów osobistych, nieuleganie naciskom, autorytarnemu narzucaniu swojego punktu widzenia, nieudzielanie pracownikom nieuczciwych publicznych „nagan”, respektowanie opinii swoich kolegów i brać ich pod uwagę.

6. Tolerancja. Wymóg tolerancyjnej postawy wobec poglądów, przekonań, gustów, obyczajów drugiej osoby (zwłaszcza podwładnego), umiejętności poszanowania „podobności” innych, uznania ich prawa do odmienności, co oczywiście nie pozbawia wykluczają walkę z niedociągnięciami, ich krytykę.

7. Krytyka i samokrytyka. Krytyka powinna być konstruktywna, a nie destrukcyjna; nie powinien poniżać osoby w oczach innych; Niedopuszczalne jest prześladowanie podwładnych za krytykowanie siebie. Lider daje przykład pracownikom, będąc samokrytycznym.

8. Sprawiedliwość. Działa zarówno jako zasada, jak i norma zachowania lidera. Jeden z głównych czynników budowania produktywnej atmosfery w zespole, który objawia się przede wszystkim adekwatną, obiektywną, bezstronną oceną wysiłków i osiągnięć pracownika.

9. Wymagalność. Jest to ściśle powiązane z uczciwością przywódcy i jego oceną pracy podwładnych. Wymagalność objawia się zarówno umiejętnością surowego karania za zaniedbania, zaniedbania, naruszenia dyscypliny, niski poziom profesjonalizmu, jak i umiejętnością zachęcania i dziękowania pracownikom, zauważając każdy ich wysiłek, osiągnięcie, sukces.

10. Zaangażowanie i dokładność. Przejawiają się w dotrzymywaniu obietnic, dotrzymywaniu słowa i ustaleń, a w etyce stosunków służbowych uznawane są za przejaw obowiązku i honoru zawodowego, gwarancję rzetelności, wzór dyscypliny dla podwładnych oraz wyraz szacunku dla nich.

Na tej podstawie można sformułować reguły zachowań menedżerskich.

Działalność psychologa ma na celu osiągnięcie takich celów humanitarnych i społecznych, jak dobrostan, zdrowie, wysoka jakość życia oraz pełny rozwój jednostek i grup w różnych formacjach życia indywidualnego i społecznego. Ponieważ psycholog nie jest jedynym profesjonalistą, którego działania nakierowane są na osiągnięcie tych celów, wymiana i współpraca z przedstawicielami innych zawodów jest pożądana, a w niektórych przypadkach konieczna, bez uszczerbku dla kompetencji i wiedzy któregokolwiek z nich.

Psychologia jako zawód kieruje się zasadami wspólnymi dla wszelkiej etyki zawodowej: szacunkiem dla jednostki, ochroną praw człowieka, poczuciem odpowiedzialności, uczciwością i szczerością wobec klienta, roztropnością w stosowaniu narzędzi i procedur, kompetencją zawodową, zaangażowaniem cel interwencji i jej podstawy naukowe.

Psychologowie nie powinni uczestniczyć ani przyczyniać się do rozwoju metod skierowanych przeciwko wolności jednostki oraz jej integralności fizycznej lub psychicznej. Bezpośrednie opracowywanie lub pomoc we wdrażaniu tortur lub znęcania się, oprócz tego, że jest przestępstwem, stanowi najpoważniejsze naruszenie etyki zawodowej psychologów. Nie mogą w żadnym charakterze, ani jako śledczy, asystenci, ani wspólnicy, brać udziału w torturach ani w żadnym innym okrutnym, nieludzkim lub upokarzającym czynie, niezależnie od tego, jaki jest ich cel, jakiekolwiek oskarżenia lub podejrzenia mogą być wniesione przeciwko tej osobie i jakiekolwiek informacje, które mogą uzyskać od niego w ten sposób w warunkach konfliktu zbrojnego, wojny domowej, rewolucji, aktów terrorystycznych lub innych okoliczności, które można by zinterpretować jako usprawiedliwiające takie działania.

Wszyscy psychologowie powinni co najmniej informować swoje organizacje zawodowe o naruszeniach praw człowieka, nadużyciach, okrucieństwie, nieludzkich lub poniżających warunkach przetrzymywania, niezależnie od tego, kim jest ofiara, oraz o wszelkich tego typu zdarzeniach, o których dowiedzieli się w trakcie swojej pracy zawodowej. ćwiczyć.

Psychologowie muszą szanować przekonania religijne i moralne swoich klientów i brać je pod uwagę podczas rozmów kwalifikacyjnych w celu uzyskania profesjonalnej interwencji.

Udzielając pomocy psychologom nie wolno dyskryminować ze względu na pochodzenie, wiek, rasę, klasę społeczną, płeć, religię, ideologię, narodowość lub jakiekolwiek inne różnice.

Psychologowie nie powinni wykorzystywać władzy lub przewagi nad klientami, jaką zapewnia ich zawód, dla zysku lub korzyści, ani dla siebie, ani dla innych.

Etyka pedagogiczna jest samodzielną sekcją nauk etycznych i bada cechy moralności pedagogicznej, wyjaśnia specyfikę realizacji ogólnych zasad moralności w sferze pracy pedagogicznej, ujawnia jej funkcje, specyfikę treści zasad i kategorii etycznych. Etyka pedagogiczna bada także naturę moralnej działalności nauczyciela i relacji moralnych w środowisku zawodowym, a także opracowuje podstawy etykiety pedagogicznej, będącej zbiorem określonych zasad komunikowania się, sposobów zachowania itp. wypracowanych w środowisku nauczania. osoby zawodowo zajmujące się szkoleniami i edukacją.

Zawodowy obowiązek pedagogiczny jest jedną z najważniejszych kategorii etyki pedagogicznej. Koncepcja ta koncentruje idee dotyczące ogółu wymagań i wskazówek moralnych narzucanych przez społeczeństwo osobowości nauczyciela i wykonywania obowiązków zawodowych: pełnienia określonych funkcji zawodowych, głównie intelektualnych, prawidłowego budowania relacji z uczniami, ich rodzicami (uwzględnienie ten problem był tematem tego eseju), kolegów w pracy, aby mieli głęboką świadomość swojego stosunku do wybranego zawodu, studenta i kadry dydaktycznej oraz społeczeństwa jako całości. Podstawą zawodowego obowiązku pedagogicznego są obiektywne i aktualne potrzeby społeczeństwa w zakresie kształcenia i wychowania młodszych pokoleń. Do obowiązków zawodowych nauczyciela zalicza się konieczność twórczego podejścia do swojej pracy, szczególne wymagania wobec siebie, chęć poszerzania wiedzy zawodowej i doskonalenia umiejętności pedagogicznych, potrzeba szacunku i wymagającej postawy wobec uczniów i ich rodziców, a także umiejętność w rozwiązywaniu złożonych kolizji i konfliktów w życiu szkoły.

Zasady etyki zawodowej jako forma wyrażania wartości moralnych w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

Podstawą relacji moralnych jest zależność między nakazami obowiązku a subiektywnym postrzeganiem tych nakazów przez jednostkę, między interesami osobistymi i społecznymi. Stosunki moralne regulują zasady, normy, zwyczaje i tradycje moralne, które zyskały uznanie społeczne lub grupowe i zostały nabyte przez jednostkę w procesie jej zbiorowej działalności.

Osobliwością relacji moralnych jest to, że mają one charakter regulujący wartości i bezpośrednio oceniający, to znaczy wszystko w nich opiera się na ocenie moralnej, która pełni funkcje regulacji i kontroli.

Działalność moralna nauczyciela, jak każda działalność duchowa, ma względną niezależność, jest ściśle powiązana z innymi rodzajami działalności i może być realizowana w różnych formach przedmiotowych: wychowanie moralne, organizacja doświadczenia moralnego, samokształcenie moralne.

Przejście od świadomości moralnej do praktyki moralnej zawiera w sobie szczególny element twórczości moralnej – takt pedagogiczny. Na twórczość moralną nauczyciela składa się wiele elementów, wśród których najważniejsze to: zrozumienie normy i jej znaczenia w odniesieniu do społeczeństwa i zawodu nauczyciela; zrozumienie złożonych okoliczności sytuacji, warunków jej wystąpienia; konieczność wyboru najlepszego rodzaju działania, zgodnego z normami moralnymi i pedagogicznymi.

Takt pedagogiczny jest formą realizacji moralności pedagogicznej w działaniach nauczyciela, w których myśl i działanie zbiegają się. Takt to zachowanie moralne, obejmujące przewidywanie wszystkich obiektywnych konsekwencji czynu i jego subiektywne postrzeganie; takt przejawia się w poszukiwaniu łatwiejszej i mniej bolesnej drogi do celu. Takt pedagogiczny to zawsze kreatywność i poszukiwanie.

Rok wydania: 2014

Cena: 129 rubli.

Przeczytaj także razem z książką „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”:

Zapowiedź książki „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej

Podręcznik koncentruje się na doskonaleniu wiedzy moralnej i etycznej oraz doświadczenia przyszłych kawalerów i specjalistów w zakresie działalności psychologiczno-pedagogicznej. Prezentuje program nauczania, przykładowe wersje testów i samodzielną pracę w dyscyplinie akademickiej „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”. Zapewniamy materiały do wykładów i prac twórczych. Podręcznik adresowany jest do studentów studiów stacjonarnych i niestacjonarnych Wydziału Pedagogiki i Psychologii, nauczycieli, edukatorów systemu oświaty.

A. A. Afashagova Etyka zawodowa w działalności psychologicznej i pedagogicznej. Instruktaż

Notatka wyjaśniająca

Dyscyplina „Etyka zawodowa w działalności psychologicznej i pedagogicznej” stanowi podstawową część cyklu zawodowego federalnego standardu edukacyjnego wyższego szkolnictwa zawodowego w kierunku 050400.62 „Edukacja psychologiczno-pedagogiczna” w celu przygotowania licencjatów z działalności psychologicznej i pedagogicznej.

Konieczność studiowania tej dyscypliny uzasadniona jest faktem, że o jakości współczesnej edukacji decydują nie tylko jej treści i najnowsze technologie edukacyjne, ale także humanistyczna orientacja działalności psychologiczno-pedagogicznej, kompetencje oraz odpowiedni poziom moralny i moralny. kultura etyczna specjalisty. Współczesna sytuacja społeczno-kulturowa uzasadnia prymat wychowania moralnego nad wychowaniem w systemie oświaty. Wychowanie jako samokształcenie podmiotu ma znaczenie przyrodnicze i społeczne, gdyż proces samopoznania, doświadczeń życiowych i samorozwoju ma na celu naturalne samozachowanie, a także samowystarczalność i samoafirmację w sobie. własnego ciała i ducha, w zespole, w naturze i społeczeństwie. Zakłada się, że w procesie kształcenia wyższego przyszły licencjat lub specjalista musi opanować pewien poziom kultury moralnej, określone wytyczne moralne, wypracować swoją pozycję etyczną, doświadczenie moralne.

Materiały podręcznika „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej” stanowią zbiór materiałów dydaktycznych mających na celu realizację treści, warunków metodologicznych i organizacyjnych kształcenia na kierunku „Edukacja psychologiczno-pedagogiczna” i skupiają się na realizacji podejście do nauczania oparte na kompetencjach.

Cel i zadania dyscypliny. Studia na tej dyscyplinie mają na celu wykształcenie na przyszłym licencjacie: kompetencje:

– potrafi zastosować w działalności zawodowej podstawowe prawa rozwoju współczesnego środowiska społeczno-kulturowego (OK-1);

– zna zasady i normy moralne, podstawy moralnego postępowania (OK-3);

– potrafi uwzględniać różnice etniczno-kulturowe i religijne uczestników procesu edukacyjnego przy budowaniu interakcji społecznych (OK-8);

– gotowe do zastosowania metody diagnozowania rozwoju, komunikacji i aktywności dzieci w różnym wieku (GPC-3);

– gotowi do organizowania różnego rodzaju zajęć: gier, edukacyjnych, przedmiotowych, produkcyjnych, kulturalno-rekreacyjnych itp. (GPC-5);

– potrafi organizować wspólne działania i interakcje interpersonalne podmiotów środowiska edukacyjnego (GPC-6);

– gotowość do wykorzystania znajomości dokumentów regulacyjnych oraz wiedzy przedmiotowej w pracy kulturalnej i oświatowej (GPC-7);

– potrafi brać udział w interdyscyplinarnych i międzywydziałowych interakcjach specjalistów w rozwiązywaniu problemów zawodowych (GPC-10);

– potrafi stosować technologie oszczędzające zdrowie w działalności zawodowej, uwzględniać zagrożenia i zagrożenia środowiska społecznego i przestrzeni edukacyjnej (GPC-12).

Zadania edukacyjne:

– rozwój kultury zawodowej, duchowej i moralnej przyszłego kawalera;

– kształtowanie i rozwój indywidualnej świadomości moralnej ucznia, zawodowej odpowiedzialności za życie, zdrowie i rozwój ucznia;

– kształtowanie wartościowej postawy wobec zawodowych działań psychologiczno-pedagogicznych;

– kształtowanie motywacji do bardziej świadomego i efektywnego opanowania kompetencji działania zawodowego, potrzeby i gotowości do wartościowania – etycznego poczucia własnej wartości, samokontroli, samodoskonalenia osobistego i zawodowego;

– rozwój i doskonalenie cech osobowych przyszłego kawalera zapewniających skuteczną komunikację w działaniach psychologiczno-pedagogicznych: ze studentami, ich rodzicami, współpracownikami, a także ludzki, pełen szacunku stosunek do dziecka, akceptację i wiarę w jego możliwości;

– rozwój etyki ekologicznej (środowiskowej) – myśli i zachowań człowieka skupionych na tym, co jest dobre, a co złe dla całego układu „człowiek-przyroda”, w tym zwierząt, roślin i ekosystemów.

Podręcznik jest zbudowany na zasadach:

Naukowość – zgodność treści nauczania z poziomem współczesnej nauki;

Dostępność – zgodność prezentowanego materiału z poziomem przygotowania uczniów;

Systematyczność – świadomość miejsca badanego zagadnienia w ogólnym systemie wiedzy;

Powiązania teorii z praktyką, ukazanie znaczenia stosowania wiedzy podstawowej w kontekście ogólnej wiedzy pedagogicznej i etycznej.

Wymagania dotyczące opanowania treści dyscypliny. Absolwent, który studiował treści dyscypliny „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”, musi:

wiedzieć:

Wartościowe podstawy działalności zawodowej w dziedzinie edukacji, problemy ideowe, istotne społecznie i osobiście filozoficzne;

Rola i miejsce etyki zawodowej w systemie nauk, cechy ogólne i szczegółowe poszczególnych typów etyki zawodowej;

System niezbędnych cech osobistych i zawodowych nauczyciela;

Podstawowe zasady etyczne, normy i wymagania etykiety biznesowej i interpersonalnej, zgodnie z którymi należy budować swoje zachowania i relacje w działalności zawodowej;

Zasady, funkcje, style, metody komunikacji pedagogicznej i interakcji z różnymi kategoriami wiekowymi i społecznymi podmiotów komunikacji: uczniami, rodzicami, współpracownikami i partnerami społecznymi;

Środki i metody samopoznania zawodowego i samorozwoju.

móc:

W oparciu o wymogi etyczne określ postawę i strategię postępowania w odniesieniu do swoich obowiązków zawodowych i tematów komunikacji;

Rozumieć współczesne problemy etyki zawodowej w działalności psychologiczno-pedagogicznej;

Postępuj zgodnie z koncepcjami, zasadami i normami etycznymi;

Prowadzić recenzje książek, artykułów w czasopismach, beletrystyki o tematyce psychologicznej i pedagogicznej;

Stosować w praktyce wiedzę teoretyczną i stosowaną z zakresu etyki zawodowej, etykiety biznesowej i codziennej;

Stosuj różne formy, rodzaje komunikacji ustnej i pisemnej;

Komunikuj się, współpracuj, prowadź harmonijny dialog i osiągaj sukcesy w procesie komunikacji;

Pracować w zespole, budować konstruktywne relacje ze studentami, współpracownikami, administracją i partnerami społecznymi;

Analizować specyfikę, podobieństwa i potrzebę łączenia norm etycznych i administracyjnych w praktyce zawodowej;

Kierujcie się w swoim zachowaniu zasadami tolerancji, dialogu i współpracy;

Zająć się problemami samoświadomości zawodowej, samokształcenia, samokontroli;

Reguluj swoje zachowanie, relacje z uczniami, rodzicami, współpracownikami zgodnie z wymogami moralnymi, koncepcją obowiązku i etyką zawodową nauczyciela i psychologa;

Identyfikować obszary wartości oraz etyczne sprzeczności i konflikty w profesjonalnej działalności dydaktycznej, posiadać umiejętności ich rozwiązywania;

Cenić i etycznie poczucie własnej wartości, samodoskonalenia, samokontroli, wypracować system osobistych norm i wytycznych dotyczących własnej działalności zawodowej i kierować się nim;

Projektowanie i budowanie pozytywnego wizerunku zawodowego i etykiety zachowań;

mieć umiejętności:

Analiza etyczna i aksjologiczna procesów, sytuacji, relacji, działań;

Komunikacja i interakcja, organizacja działań komunikacyjnych w sferze zawodowej;

Zapobieganie i kończenie konfliktów;

Wystąpienia publiczne w działalności zawodowej, argumentacja, dyskusja i polemika.

Program dyscypliny akademickiej „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Temat 1. Przedmiot, specyfika i zadania etyki zawodowej.

Etymologia i geneza pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”, „etyka zawodowa”. Przedmiot i zadania etyki zawodowej. Koncepcje etyczne. Stosunek do moralności. Treść zawodowych aksjomatów pedagogicznych. Idee filozofów (Arystokles (Platon), Arystoteles, Kant, Konfucjusz. Mark Quintilian, M. Montaigne) klasyków pedagogiki (J. A. Comenius, J. Locke, J.-J. Rousseau, I. G. Pestalozzi, A. Disterweg, K. D. Ushinsky, V. A. Sukhomlinsky, A. S. Makarenko), współcześni badacze (V. I. Andreev, Sh. A. Amonashvili, D. A. Belukhin, V. N. Czernokozowa, I. I Czernokozow, V. I. Pisarenko, I. Ya. Pisarenko, L. L. Szewczenko) na temat cech moralnych nauczyciela.

Etyka zawodowa w systemie wiedzy humanitarnej i pedagogicznej. Związek etyki pedagogicznej z innymi naukami (etyką, filozofią, kulturoznawstwem, socjologią, psychologią, pedagogiką, ekologią) i jego specyfika. Projekt naukowo-eksperymentalny „Mój ideał moralny to moje dobre uczynki”.

Temat 2. Treść i istota głównych kategorii etyki zawodowej jako przymiotów zawodowych licencjata (specjalisty).

Wartości etyczne, treść kategorii: sprawiedliwość, obowiązek i odpowiedzialność zawodowa, honor i sumienie, godność i władza, takt pedagogiczny zawodowy – podstawowe pojęcia etyki, odzwierciedlające najistotniejsze aspekty moralności i stanowiące aparat naukowy etyki zawodowej; ich rola pozwala wyodrębnić profesjonalną etykę pedagogiczną jako stosunkowo samodzielną część nauki o moralności.

Analiza sytuacji pedagogicznych, kształcenie i rozwiązywanie problemów pedagogicznych jako sposób gromadzenia doświadczenia moralnego, kształtowania i rozwoju pozycji etycznej ucznia.

Temat3 . Specyfika i treść stosowanej etyki zawodowej jako „filozofii praktycznej”.

Definicja pojęć „harmonia”, „piękno”, „estetyka działania zawodowego”, „dzieciństwo”, „świat dziecka”. Miłość jako koncepcja pedagogiczna. Moralność jako warunek konieczny rozwoju człowieka i cywilizacji. Doświadczenie moralne, jego kształtowanie. Etyczne standardy profesjonalizmu pedagogicznego. Harmonia, kreatywność, moralność, wolność są istotą człowieka (K. N. Vent-tsel). „Od piękna natury - po piękno słowa, muzyki, malarstwa” (V. A. Sukhomlinsky).

Wzory kształtowania kultury relacji pomiędzy nauczycielami, psychologami i dziećmi w codziennej praktyce zawodowej. Zadania samokształcenia etycznego. Obiektywne i subiektywne kryteria profesjonalizmu pedagogicznego.

Temat4 . Geneza idei współpracy w głównych systemach etyczno-pedagogicznych.

Podstawowe systemy etyczne i pedagogiczne. Podstawową ideą systemów etycznych i pedagogicznych jest współpraca. Idee autorytarnego wychowania. Pomysły na edukację opartą na przyrodzie. Zwolennicy bezpłatnej edukacji. Moralne standardy interakcji ze światem zewnętrznym: z przyrodą (etyka ekologiczna), wolnością słowa i wyznania (etykieta duchowa i moralna).

Idee etyczne i pedagogiczne w etyce irracjonalistycznej A. Schopenhauera, w koncepcjach psychoanalitycznych (S. Freud, E. From), w egzystencjalizmie (N. Berdiajew, L. Szestow, F. M. Dostojewski). Misja działalności pedagogicznej, szczęście własne i szczęście innych (L. N. Tołstoj, S. I. Gessen i in.).

4. Zimbuli A.E. Wykłady z etyki (nr 3). Podręcznik [Zasoby elektroniczne] / A. E. Zimbuli. – M.: Direct-Media, 2013. – 238 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209328

5. Maltsev V. S. Wartości i orientacje wartości jednostki [Zasoby elektroniczne] / V. S. Maltsev. – M.: Laboratorium Książki, 2012. – 134 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=143000

6. Nowa encyklopedia filozoficzna / wyd. naukowe. rada: V. S. Stepin [i inni] - M.: Mysl, 2010. - T. 14. - 2816 s.

7. Nosova T. A. Organizacja pracy edukacyjnej uniwersytetu w kontekście Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego Wyższego Szkolnictwa Zawodowego [Zasoby elektroniczne] / T. A. Nosova // Szkolnictwo wyższe w Rosji. – 2012. – nr 7. – s. 92–98. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209993

8. Rean A. A. Psychologia i pedagogika / A. A. Rean, N. V. Bordovskaya, S. I. Rozum. – St. Petersburg: Peter, 2002. – 432 s.: il.

9. Szewczenko L. L. Praktyczna etyka pedagogiczna / L. L. Szewczenko – M., Sobor, 1997. – 506 s.

10. Czernokozow I. I. Etyka zawodowa nauczyciela / I. I. Czernokozow. – Kijów, 1988.

12. Kodeks Etyki Uniwersytetu Państwowego w Adyghe. Wydawnictwo ASU – Majkop, 2012. – 10 s.

10. Ujawnić rolę i istotę głównych kategorii zawodowej etyki pedagogicznej.

11. Rozwiń treść kategorii: „sprawiedliwość”, „obowiązek zawodowy” i „odpowiedzialność”.

12. Rozwiń treść kategorii: „honor” i „sumienie” nauczyciela.

13. Jaka jest rola i treść taktu zawodowego w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

14. Uzasadnij swój stosunek do treści wypowiedzi Sz. Amonashvili: „Jestem nauczycielem”.

15. Twój stosunek do słów mądrego Lisa z bajki A. Exupery’ego „Mały Książę”: „Jesteśmy odpowiedzialni za tych, których oswoiliśmy”.

16. Ukazać rolę i istotę kategorii stosowanej etyki pedagogicznej.

17. Wymień istotne zawodowo cechy osobowości nauczyciela (PZLK).

19. Ułóż streszczenie na temat „Geneza idei współpracy w głównych systemach etycznych i pedagogicznych”.

20. Rozpocznij zbieranie materiałów do Portfolio i do projektu naukowo-eksperymentalnego „Mój ideał moralny to moje dobre uczynki”.

Sekcja II. Etyka zawodowa a rozwój cech moralnych osobowości licencjata (specjalisty) w działalności psychologiczno-pedagogicznej

Temat 5. Istota i rozwój kultury moralnej i świadomości osobowej w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

Związek pomiędzy rozwojem moralnym jednostki a przyswajaniem doświadczeń kulturowych i historycznych. Pojęcie regulacji normatywnej i jej znaczenie dla metodologii kształtowania wiedzy etycznej, uczuć i przekonań moralnych. Definicja pojęcia „moralny świat dzieciństwa”. Odpowiedzialność zawodowa za życie, zdrowie i rozwój dzieci. Etyka ekologiczna i szacunek dla życia (A. Schweitzer). Prawo człowieka do zdrowego środowiska.

Temat 6. Normy moralne relacji kawalerów (specjalistów) w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

Struktura norm moralnych i zasad współdziałania w działalności zawodowej. Pojęcie „stosunków moralnych”. Profesjonalna komunikacja. Postawa specjalisty wobec siebie, studentów, współpracowników, państwa i przyrody. Podstawowe formy stosunków moralnych. Etyka i kultura komunikacji interpersonalnej. Etykieta w kulturze zawodowej nauczyciela. Komunikacja jako wartość moralna: istota i cel. Kultura i antykultura komunikacji. Subkultura młodzieżowa: moralne problemy komunikacji. Tolerancja w dialogu kultur.

Etykieta zawodowa i jej cechy. Krótki zarys historii etykiety. Podstawowe normy i zasady etykiety. Zasady etykiety w konkretnych sytuacjach. Etykieta w aktywności mowy. Kultura etykiety w ubiorze.

Temat 7. Konflikty moralne w działalności psychologiczno-pedagogicznej i sposoby ich rozwiązywania.

Kompetencje konfliktologiczne nauczyciela. Problemy stosunków moralnych. Specyfika, rodzaje konfliktów moralnych. Metody rozwiązywania problemów behawioralnych u dzieci. Kreatywność i problem „konkurencyjności” w nauczaniu. Normy moralne stosunku nauczyciela do swojej pracy jako odzwierciedlenie specyfiki działalności pedagogicznej. Moralne znaczenie kwestii przydatności zawodowej. Dostosowanie nauczyciela do wymagań współczesnej szkoły. Potrzeba ciągłego samodoskonalenia licencjata (specjalisty).

1. Vlasova A. L. Problem definiowania subkultury młodzieżowej we współczesnym społeczeństwie [Zasoby elektroniczne] / A. L. Vlasova // Filozofia edukacji. – 2013. Nr 1(46). – s. 125-128 Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=136017

2. Ilyin E. N. Sztuka komunikacji / E. N. Ilyin. – M., 1982.

4. Korczak J. Jak kochać dzieci / J. Korczak. – Mińsk, 1980.

5. Leontiev A. A. Komunikacja pedagogiczna / A. A. Leontiev. – 1979.

6. Maltsev V. S. Wartości i orientacje wartości jednostki [Zasoby elektroniczne] / V. S. Maltsev. – M.: Laboratorium Książki, 2012. – 134 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page= book&id=143000

7. Nowa encyklopedia filozoficzna / wyd. naukowe. rada: V. S. Stepin [i inni]. – M.: Mysl, 2010. – T. 14. – 2816 s.

8. Novikov S. G. Strategiczne wytyczne dotyczące edukacji rosyjskiej młodzieży w dobie globalizacji [Zasoby elektroniczne] / S. G. Novikov // Filozofia edukacji. – 2013 r. – nr 1(46). – s. 106–109. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page= book&id=136017

9. Popkov V. A. Teoria i praktyka wyższego szkolnictwa zawodowego. Podręcznik [Zasoby elektroniczne] / V. A. Popkov, A. V. Korzhuev. – M.: „Projekt Akademicki”, 2010. – 343 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page= book&id=143192

10. Rybakova M. M. Konflikt i interakcja w procesie pedagogicznym / M. M. Rybakova. – M., 1991.

11. Tushnova Yu. A. Program do badania psychologicznych cech obrazu świata uczniów różnych narodowości na południu Rosji [Zasoby elektroniczne] / Yu. A. Tushnova // Edukacja. Nauka. Innowacja: wymiar południowy. – 2013 r. – nr 2(28). – s. 152–158. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru /index.php?page=book&id=211511

12. Szewczenko L. L. Praktyczna etyka pedagogiczna / L. L. Szewczenko – M., Sobor, 1997. – 506 s.

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

1. Stosowana etyka pedagogiczna jako dział etyki pedagogicznej ma na celu realizację funkcji praktycznych. Podaj, czym są te funkcje, a także podaj przykłady realizacji każdej z nich.

2. Co spowodowało potrzebę rozwoju stosowanej etyki pedagogicznej?

3. Dokonaj analizy porównawczej pojęć „etyka pedagogiczna” i „etyka pedagogiczna stosowana” – jaka jest między nimi zasadnicza różnica?

4. Opisać przedmiot badań z zakresu etyki pedagogicznej i stosowanej etyki pedagogicznej.

5. Wymień podstawowe pojęcia i kategorie etyki pedagogicznej oraz podaj ich definicje.

6. Wymień podstawowe pojęcia praktycznej etyki pedagogicznej i podaj ich definicje.

7. Rozszerzyć główne metody badawcze w zakresie stosowanej etyki pedagogicznej.

8. Jaka jest rola i istota komunikacji w działaniach psychologiczno-pedagogicznych?

9. Rozwiń treść funkcji komunikacji pedagogicznej.

10. Wymień style komunikacji pedagogicznej. Które z nich akceptujesz?

11. Uzasadnij, co leży u podstaw konfliktu?

12. Ujawnij istotę głównych typów konfliktów.

13. Uzasadniać sposoby i środki rozwiązywania konfliktów w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

Sekcja III. System informatyczny dla kształtowania etyki zawodowej

Temat 8. Etyka i samokształcenie studenta uczelni nauczycielskiej.

Samopoznanie, samodoskonalenie i samokształcenie. Siły napędowe, motywy samodoskonalenia i samokształcenia. Środki samokształcenia. Sens życia i szczęścia w poglądach etyczno-pedagogicznych M. Montaigne'a, J. Rousseau, J. Locke'a, B. Spinozy, I. Kanta, L. Feuerbacha, G. Hegla. Idee etyczne i pedagogiczne w etyce irracjonalistycznej A. Schopenhauera, w koncepcjach psychoanalitycznych (S. Freud, E. From), w egzystencjalizmie (A. Camus, N. Berdiajew, L. Szestow, F. M. Dostojewski). Misja działalności pedagogicznej, szczęście własne i szczęście innych (L. N. Tołstoj, V. V. Zenkowski, S. I. Gessen i in.). Teoria moralnego rozwoju osobowości L. Kohlberga.

Temat 9. Technologia kształtowania etyki zawodowej licencjata (specjalisty).

Wartość pedagogiczna norm moralnych i cech osobowości w wyniku ich systematycznego badania i zawłaszczania.

Moralne samostanowienie jednostki w aktach wyboru moralnego w konkretnych sytuacjach życiowych, w codziennej praktyce zawodowej. Metody i techniki samodoskonalenia i samokształcenia: etapy systemu szkoleniowego z wykorzystaniem treningu autogennego, NLP, metoda wczuwania się w sytuację. Etykieta zawodowa jako zewnętrzny przejaw kultury wewnętrznej jednostki.

Temat 10. Etapy kształtowania się etyki zawodowej licencjata (specjalisty).

Rozwój obserwacji, zainteresowań i intuicji pedagogicznej, twórczej wyobraźni jest podstawą relacji moralnych w codziennej praktyce psychologiczno-pedagogicznej, a także ich doświadczenia moralnego. Warsztaty z kształtowania etyki zawodowej (ćwiczenia, analiza sytuacji i zadań pedagogicznych, biznesowe, gry edukacyjne, udział w projektach, rozmowy heurystyczne, charakter polemiczny).

Kształtowanie relacji moralnych pomiędzy uczestnikami procesu działań psychologiczno-pedagogicznych. Aspekt problematyczny: wychowanie i samokształcenie kochającego dziecko kawalera (specjalisty) o działalności psychologiczno-pedagogicznej – mit czy rzeczywistość? Rozwijanie u uczniów umiejętności widzenia i słyszenia, rozumienia dzieci, umiejętności samopoznania i samokontroli oraz umiejętności współdziałania z dziećmi. Metoda rozwiązywania problemów. Szkolenie. Analiza sytuacji problemowych.

1. Bazhenova N. G. Samoorganizacja uczniów: dana czy dana? [Zasoby elektroniczne] / N. G. Bazhenova // Szkolnictwo wyższe w Rosji. – 2012. – Nr 3. s. 81–85. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru /index.php?page=book&id=209972

2. Zimbuli A.E. Wykłady z etyki (nr 3). Podręcznik [Zasoby elektroniczne] / A. E. Zimbuli. – M.: Direct-Media, 2013. – 238 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=209328

3. Kravchenko A. Z. Komunikatywne wsparcie oddziaływania pedagogicznego [Zasoby elektroniczne] / A. Z. Kravchenko. – M.: Laboratorium Książki, 2012. 112 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page= book&id=140445

4. Maltsev V. S. Wartości i orientacje wartości jednostki [Zasoby elektroniczne] / V. S. Maltsev. – M.: Laboratorium Książki, 2012. – 134 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=143000

5. Nowa encyklopedia filozoficzna / wyd. naukowe. rada: V. S. Stepin [i inni]. – M.: Mysl, 2010. – T. 14. – 2816 s.

6. Popkov V. A. Teoria i praktyka wyższego szkolnictwa zawodowego. Podręcznik [Zasoby elektroniczne] / V. A. Popkov, A. V. Korzhuev. – M.: „Projekt Akademicki”, 2010. – 343 s. Tryb dostępu: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=143192

7. Sukhomlinsky V. A. Jak wychować prawdziwą osobę: porady dla wychowawcy / V. A. Sukhomlinsky. – Mińsk. Nar. Asweta, 1978.

8. Strategie edukacyjne we współczesnym uniwersytecie. Monografia. Zespół autorów / wyd. E. V. Bondarevskaya. – Rostów n/d: PI SFU, 2007. – 302 s.

9. Stanisławski K. S. Moje życie w sztuce. Praca aktora nad sobą / K. S. Stanisławski // Kolekcja. Prace: w 8 tomach - T. 1. - M.: Sztuka, 1954 -1955.

10. Szewczenko L. L. Praktyczna etyka pedagogiczna / L. L. Szewczenko – M., Sobor, 1997. – 506 s.

11. Ustawa federalna „O edukacji w Federacji Rosyjskiej” z dnia 29 grudnia 2012 r. Ustawa federalna nr 273.

12. Kodeks Etyki Uniwersytetu Państwowego w Adyghe. Wydawnictwo AGUMakop, 2012. – 10 s.

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

1. Ujawnić istotę samokształcenia etycznego ucznia.

2. Opisać psychologiczne uwarunkowania kształtowania się potrzeb kulturalnych jednostki.

3. Ujawnij treść stanowiska etycznego jednostki.

4. Ujawnić cel i zadania etycznego samokształcenia.

5. Uzasadnić rolę samodyscypliny w procesie samokształcenia.

6. Ujawnić treść metod i form samokształcenia.

7. Zrób plan samokształcenia.

8. Uzasadnij treść stwierdzenia: „człowiek rozwija się jedynie w komunikacji i działaniu”.

Materiały do wykładów z dyscypliny „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Dział I. Metodologiczne i teoretyczne podstawy etyki zawodowej

Temat 1. Przedmiot, specyfika i zadania zawodowej etyki pedagogicznej

Pytania do rozważenia:

1. Zawodowa etyka pedagogiczna jest nauką o moralności.

2. Aksjomaty pedagogiczne, ich rola w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

3. Etymologia i geneza pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”, „etyka zawodowa”.

4. Przedmiot, zadania i funkcje etyki zawodowej.

1. Zawodowa etyka pedagogiczna jest nauką o moralności.

1. Jak odkryjesz istotę etyki zawodowej w działaniach psychologiczno-pedagogicznych?

2. Komu i jacy specjaliści Twoim zdaniem potrzebują tej wiedzy?

O jakości współczesnej edukacji decydują nie tylko jej treści i najnowsze technologie edukacyjne, ale także humanistyczna orientacja działań psychologiczno-pedagogicznych, kompetencje i odpowiedni poziom kultury moralnej jednostki.

Granice działalności psychologiczno-pedagogicznej wyznaczają dwa aspekty: ustawodawstwo i normy moralne.

Przepisy są zapisane w Konstytucji Federacji Rosyjskiej i wyjaśnione w ustawie federalnej „O edukacji w Federacji Rosyjskiej” oraz wielu dokumentach regulacyjnych. Osoba jest prawnie odpowiedzialna za złamanie prawa.

Normy moralne (moralne) regulują relacje i kształtują się w ramach procesów i systemów pedagogicznych, są spójne ze zwyczajami, tradycjami i zdeterminowane poziomem kultury jednostki. Za czyn niemoralny człowiek ponosi odpowiedzialność moralną, spotyka się z publiczną naganą itp. Normy moralne wyznaczane są wewnętrzną miarą tego, co jest indywidualnie akceptowalne, wartościowe jest tylko to, co rodzi się w człowieku dobrowolnie, bez przemocy, staje się jego niezależnym wyborem , bo żaden nakaz moralny nie może powołać do życia kogokolwiek, czymkolwiek by nie był, jako wolnego podmiotu, nosiciela moralności (K. Mamardashvili). Starożytna przypowieść mówiąca, że konia można doprowadzić do wody, ale nie można go napić, wiąże się bezpośrednio z problemem rozwoju moralnego jednostki.

Etyka zawodowa, jako istotna część etyki, kształtuje się w toku rozumienia granic dopuszczalności działalności zawodowej specjalisty, wyznaczonych przez normy i zasady moralne. W literaturze naukowej zidentyfikowano wiele definicji profesjonalny pedagogiczny etyka.

W instrukcji "Filozofia moralna" Etykę pedagogiczną definiuje się jako „teoretyczne rozumienie wymagań, jakie społeczeństwo stawia nauczycielowi, jego świadomość tych wymagań i przekształcenie ich w jego przekonania pedagogiczne, realizowane w działalności pedagogicznej, a także ocena jego działań przez społeczeństwo”.

Przez D. A. Belukhin: etyka pedagogiczna- jest to zbiór norm, wymagań i zasad regulujących postępowanie nauczyciela w różnych typach jego działalności zawodowej w oparciu o wartości moralne i standardy moralne.

Zdaniem L.L. Szewczenko: etyka pedagogiczna– dyscyplina odzwierciedlająca specyfikę funkcjonowania moralności w warunkach procesu pedagogicznego.

Etyka zawodowa istnieje w społeczeństwie o ustalonej moralności i odzwierciedla różnice w wymaganiach moralnych stawianych specjalistom od uniwersalnych lub ogólnie przyjętych norm i tradycji postępowania w społeczeństwie.

2. Aksjomaty pedagogiczne, ich rola w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

Wszystkie perły pedagogiczne: teorie, myśli pedagogiczne, najlepsze zaawansowane doświadczenia pedagogiczne - wszystkie poświęcone są jednemu tematowi, jednemu celowi - umiejętność kochania dzieci. Umiejętność ta zaliczana jest do kompetencji zawodowych nauczyciela, dlatego stanowisko to należy uznać za aksjomatyczne. Innowacyjny system musi przygotowywać przyszłych specjalistów oraz tych, którzy kochają i szanują swoich uczniów. Wynikają z tego następujące aksjomaty pedagogiczne:

1. Profesjonalny nauczyciel ma obowiązek traktować dzieci z szacunkiem.

2. Student ma prawo do niewiedzy.

3. Profesjonalista musi umieć kochać dzieci.

Aksjomat 1. Profesjonalista musi traktować dzieci z szacunkiem.

Rozmowa o relacji między dzieckiem a osobą dorosłą: (nieufność do dzieci, ich upokorzenie - „bachor”, „jeszcze dziecko”, „tylko przyszła osoba” itp.).

Jednocześnie dorośli prowadzą nieuczciwą grę, porównując słabości dzieciństwa z umiejętnościami swoich dorosłych mocnych stron („Oto jestem w twoim wieku…”). Ukrywają swoje wady i zapominają o nich. „Wzrost człowieka nie jest dowodem jego wyższości nad innymi” – pisał Janusz Korczak. Sh. A. Amonashvili, aby nie górować nad dzieckiem, kuca i komunikuje się z nim na równych zasadach. (Przykład: zajęcia w amerykańskich szkołach podstawowych).

Aksjomat 2. Uczeń ma prawo do niewiedzy.

Często lekceważącą, autorytarną postawę dorosłego wobec dziecka tłumaczy się faktem, że dzieci są wciąż zbyt niedoświadczone i mają niewielką wiedzę. Jednakże wymogiem współczesnej nauk pedagogicznych jest to, że nauczyciel musi szanować niewiedzę dzieci. Na przykład, zadając pytania, taktowny nauczyciel spokojnie wysłucha odpowiedzi ucznia do końca. Daje uczniowi czas na przemyślenie odpowiedzi, nie przerywając mu uzupełnień, nie przerywając mu nagłym telefonem od innego ucznia. Na koniec prezentacji nauczyciel poprawia błędną odpowiedź. Zagadnieniem tym zajmowali się wybitni nauczyciele różnych czasów. Janusz Korczak pisał na przykład: „Nie ma więcej głupców wśród dzieci niż wśród dorosłych”.

Często formy przymusowego treningu powodują wymuszoną pracę umysłową, która nie przynosi niezbędnych rezultatów, dlatego umiejętność stawiania wymagań ma ogromne znaczenie! Dziecko wyraźnie czuje, czy żądanie pochodzi od złego nauczyciela, czy od dobrego. Jest więc gotowy spełnić wymagania dobrego nauczyciela, ale nie spełni wymagań złego. Dlaczego? Dobry nauczyciel, zanim zacznie wydawać rozkazy i żądać, wyjaśnia potrzebę nakazu i pokazuje, jak najlepiej postępować. Jednocześnie dziecko doskonale rozróżnia niezbędną surowość osoby dorosłej i ją akceptuje. Często jednak, ze względu na swoją zależność od dorosłych, dzieci ukorzą się przed autorytetem siły, wieku i pozycji. W tym przypadku powstaje krucha fałszywa dyscyplina, która zostaje naruszona przy pierwszym przypadku osłabienia kontroli. Dzieci nieprzerwane przez dorosłych nie ustają w swoim „nie!” na każde żądanie starszych nie akceptują niczego narzuconego z góry. Cała ich siła idzie w protest, przestają pracować i tracą zainteresowanie nauką, pojawiają się różne trudne kompleksy.

1. Uczeń ma prawo nie wiedzieć, jednak będzie zabiegał o prawidłowo zorganizowany system edukacji. Pedagogika tłumaczy to koniecznością budowania motywacji do działania (każdy etap lekcji czy wydarzenia edukacyjnego musi mieć swój cel i być motywowany).

2. Efektem odpowiednio zorganizowanych zajęć dzieci jest świadoma dyscyplina i posłuszeństwo. (Przykłady z praktyki pedagogicznej zachowania dzieci w obecności nauczyciela i bez niego).

3. Inteligencja dziecka nie rozwija się przy masowych, ujednoliconych formach pracy, przeznaczonych dla abstrakcyjnego „przeciętnego” ucznia. Skuteczne są formy grupowe i indywidualne, w duchu pedagogiki współpracy, w której każde dziecko zostaje włączone w działanie ze swoją rolą i zadaniem.

4. Dziecko, podobnie jak dorosły, woli samodzielnie ustalać treść i formy swojego działania (w ramach edukacji heurystycznej, z „własnymi” ustaleniami i odkryciami nowych rzeczy).

5. Nikt, ani dziecko, ani dorosły, nie lubi nadzoru i kar, które zawsze odbierane są jako atak na czyjąś godność (zwłaszcza jeśli ma to miejsce w miejscach publicznych).

6. W przypadku wystąpienia usterki dziecko z reguły jest jej świadome. Ale zaprotestuje, jeśli osoba dorosła natychmiast zareaguje represyjnie. Dziecko potrzebuje czasu, aby uświadomić sobie i emocjonalnie poczuć swoją winę. Wcześniej nauczyciel nie powinien żądać od dzieci spowiedzi, a tym bardziej ich karać. Naturalną konsekwencją przebudzonego sumienia jest pokuta, która objawia się w różnych formach. Dorośli popełniają duży błąd, karząc „pozbawionych skrupułów” (z nieprzebudzonym sumieniem) i karząc tego, który żałował i zdał sobie sprawę ze swojej winy. Powoduje to tę samą reakcję u dziecka w każdym wieku: protest, nieufność, złość. Młodsi często płaczą, a starsi uczniowie nienawidzą takiego nauczyciela.

Aksjomat 3. Profesjonalista musi umieć kochać dzieci.

Kieruje mną miłość. Ona każe mi mówić.

Jose Ortegi i Gasseta

Miłość musi ustąpić miejsca wiedzy, inaczej wiedza jest martwa...

I. N. Nalinauskas

Jedną z głównych cech przyszłego nauczyciela, którą należy kształtować w procesie kształcenia ustawicznego, jest miłość do dzieci i zawodu nauczyciela.

Co to znaczy kochać dzieci- to przede wszystkim, zdaniem L.L. Shevchenko, zrozumienie tego złożonego zjawiska zwanego światem dziecka. Starożytne przysłowie mówi: wędrowcy ujrzeli pasterza, za którym szło wielkie stado. Pytali go, jak udało mu się utrzymać tak duże stado? Pasterz odpowiedział: „Po prostu żyję z nimi i kocham ich, a oni czują, że bezpieczniej jest podążać za mną”. Ponadto dzieci zawsze czują, kto jest bezpieczniejszy do naśladowania, kto je kocha i żyje z nimi. Miłość do dzieci jest ważnym warunkiem kształtowania zawodowego autorytetu pedagogicznego. A prawdziwie kochać dzieci oznacza kochać je w smutku i radości, a nawet wtedy, gdy ich rozwój w jakiś sposób odbiega od normy. Kochać dzieci oznacza stawiać im określone wymagania; bez tego nie jest możliwa żadna edukacja i szkolenie.

Miłość jako koncepcja pedagogiczna. Głównym pytaniem w życiu dziecka jest: „Czy mnie kochasz?” W związku z tym dla pedagogiki rozumianej jako „dzieciństwo” centralnym pojęciem pedagogicznym powinno być pojęcie „miłości”; jest to w dużej mierze historia nauczycieli, którzy kochali swoich uczniów. Wszystkie mocne i słabe strony ich koncepcji pedagogicznych są precyzyjnie określone przez stopień i formy ich miłości do dzieci. Sekret miłości objawia się po prostu: jest to uczucie bezwarunkowe.

Przedstawiciele pedagogiki humanistycznej od wieków za pierwotną normę etyczną uznawali miłość do dzieci. Jednocześnie inaczej objawiała się ich emocjonalna i wartościowa postawa wobec dziecka. Zatem dla J. J. Rousseau, L. N. Tołstoja, R. Steinera kochanie dzieci oznaczało zapewnienie maksymalnej swobody twórczej ekspresji zgodnie z ich potrzebami wiekowymi. I. G. Pestalozzi, Janusz Korczak, A. S. Makarenko kierowali się zasadą: „Żyjcie nie tylko dla dobra dzieci, ale razem z nimi osiągajcie duchową jedność z dziećmi, aby je nosić ze sobą. Y. A. Komeński już w późnym średniowieczu uważał, że wszystkie instytucje dziecięce powinny stać się „warsztatami człowieczeństwa”. Później jego naśladowcami zostali N.I. Pirogov, P.P. Blonsky, M. Montessori i inni.V. Odoevsky powiedział: „Edukacja nie oznacza mówienia dzieciom dobrych słów, pouczania ich i budowania, ale przede wszystkim życia po ludzku”. W. Aszikow pisze, że przyszłość stanie się tym, czym będzie Człowiek. Wychowawcy nowego pokolenia muszą nimi zachwycać dzieci. Urzekać. Bo tylko to, co rodzi się w człowieku dobrowolnie, bez przemocy i staje się jego niezależnym wyborem, jest wartościowe. Ale żeby zniewalać, potrzeba czegoś, co przyciąga, budzi pewność siebie, a co za tym idzie, spokój i determinację.

W żadnym innym zawodzie miłość do pracy nie ma tak wielkiego znaczenia, a jej brak nie przynosi tak wielkich szkód, jak w tytule nauczyciela-wychowawcy. Miłość do dzieci to nie tylko moment emocjonalny, ale pierwsza niezbędna cecha, bez której nie ma dobrego nauczyciela i prawdziwego wyczucia taktu. Miłość do dzieci wcale nie oznacza manifestacji „zewnętrznej sympatii”, która czasami przeradza się w liberalną postawę wobec działań dzieci. K. D. Uszynski uważał, że „lepiej jest zwracać się do dzieci zupełnie chłodno, ale z największą uczciwością, nie przypodobać się ich uczuciom i samemu ich nie pieścić, ale wypełniając swoje obowiązki, okazywać dzieciom jak najwięcej praktycznej troski. ” Takie postępowanie świadczy o szlachetności, opanowaniu i sile charakteru, a te trzy cechy z pewnością stopniowo przyciągną dzieci do nauczyciela.

Jeden z najserdeczniejszych pedagogów, Wasilij Aleksandrowicz Suchomlinski, w książce „Oddaję serce dzieciom” pisze: „Od piękna natury - po piękno słowa, muzyki i malarstwa”. Piękno, Sztuka, a także cudowne piękno Natury są w stanie rozpalić w sercach dzieci najwyższe ludzkie uczucia. Dzieci powinny słuchać pięknej muzyki, oglądać wspaniałe dzieła malarstwa i sztuki użytkowej, słuchać wysokiej poezji, nawet jeśli czasami nie jest ona w pełni dostępna dla ich zrozumienia.

Pamiętam artykuł z jednej z centralnych gazet, którego autor przeczytał wiersze A.S. Puszkina swojemu nowonarodzonemu synowi - a on zamarł i zdawał się słuchać całym sobą i zaczął czytać współczesną poezję - dziecko wierciło się i odwracało jego głowa. Tak więc małe stworzenie pokazało już, że potrafi dostrzec harmonię wysokiej sylaby. Wrażliwa, troskliwa, uważna, a więc humanitarna postawa wobec dzieci jest nie mniej aktualna dzisiaj, gdy w warunkach niestabilności gospodarczej, szerzenia się antykultury i niestabilności świata dzieci potrzebują szczególnej ochrony.

Początkową postawą profesjonalisty jest chęć zobaczenia dziecka dobrego i jego wzajemne pragnienie, aby stać się dobrym. Jeśli te życzenia się zbiegną, otrzymamy pozytywny wynik. To właśnie powinien osiągnąć profesjonalista w działalności psychologiczno-pedagogicznej.

3. Etymologia i geneza pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”, „etyka zawodowa”.

Na przestrzeni wieków wykształciła się wyjątkowa kultura pedagogiczna, której integralną częścią jest etyka zawodowa nauczyciela. Jego korzeniami są pojęcia „etyka”, „moralność”, „moralność”.

Analiza etymologiczna terminu „etyka” sugeruje, że pochodzi ono od starożytnego greckiego słowa „ethos” – „zwyczaj”, „temperament”, „charakter”. Starożytny grecki filozof Arystoteles (384–322 p.n.e.) od słowa „ethos” ułożył przymiotnik „ethicos” – etyczny. Wyróżniał dwa rodzaje cnót: etyczne i intelektualne. Arystoteles zaliczył do cnót etycznych takie pozytywne cechy charakteru człowieka, jak odwaga, umiar, hojność itp. Etyką nazwał naukę badającą te cnoty. Później etyce przypisano określenie jej treści jako nauki o moralności. Tak więc termin „etyka” powstał w IV wieku p.n.e. mi.

Tradycyjnie etyka jest definiowana jako nauka badająca wzorce powstawania, rozwoju i funkcjonowania moralności, jej specyfikę i rolę w społeczeństwie, system wartości moralnych i tradycje. Krótko mówiąc, jest to nauka, która „bada moralność, moralność”. „Etyka jest nauką o moralności, moralnością”. W systemie filozoficznym I. Kanta etyka jest nauką o tym, co powinno być.

Termin „moralność” wywodzi się z warunków starożytnego Rzymu, gdzie w języku łacińskim istniało słowo „mos”, podobne do starożytnego greckiego „ethos”, oznaczającego „charakter”, „zwyczaj”. Filozofowie rzymscy, a wśród nich Marek Tulliusz Cicero (106-43 p.n.e.), od słowa „mos” utworzyli przymiotnik „moralis”, a od niego termin „moralitas” – moralność.

Moralność(łac. mores - moralność, moralis - moralność) jest zdeterminowany jako specyficzny sposób poznawania wartości oraz rozwoju duchowego i praktycznego człowieka otaczającego świata przez pryzmat dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości itp., uwzględniający różne modele relacji międzyludzkich.

Termin „moralność” pochodzi ze starożytnego języka słowiańskiego, od słowa „mores”, oznaczającego zwyczaje panujące wśród ludu. W Rosji słowo „moralność” zostało zdefiniowane drukiem w „Słowniku Akademii Rosyjskiej”, opublikowanym w 1793 r.

« Morał- jeden z najważniejszych i najbardziej znaczących czynników życia społecznego, rozwoju społecznego i postępu historycznego, polega na dobrowolnej, niezależnej koordynacji uczuć, interesów, godności, dążeń i działań członków społeczeństwa z uczuciami, interesami, godnością, aspiracjami i działania współobywateli społeczeństwa.” Moralność polega na doskonałym poznaniu dobra, doskonałej zdolności i pragnieniu czynienia dobra (I. Pestalozzi).

Zatem etymologicznie terminy „etyka”, „moralność” i „moralność” powstały w różnych językach i w różnym czasie, ale oznaczają jedno pojęcie - „charakter”, „zwyczaj”. W trakcie używania tych terminów słowo „etyka” zaczęło oznaczać naukę o moralności i moralności, a słowa „moralność” i „moralność” zaczęły oznaczać przedmiotem badań etycznych jak nauka.

W zwykłym użyciu te trzy słowa mogą być używane jako identyczne. Mówią na przykład o etyce nauczyciela, czyli o jego moralności, czyli wypełnianiu przez niego określonych wymagań i norm moralnych. Zamiast wyrażenia „standardy moralne” używa się określenia „standardy etyczne”. Istnieją dwa punkty widzenia na związek treści słów „moralność” i „moralność”, z których pierwszy uważa treść tych słów za identyczną, drugi natomiast uważa, że mają one odmienną treść. Wiadomo, że niemiecki filozof G. W. F. Hegel (1770–1831) podzielił treść terminów „moralność” i „moralność”. W treści moralności widzi takie pojęcia, jak zamiar i wina, intencja i dobro, dobroć i sumienie, a w treści moralności uwzględnia cechy trzech komponentów: rodziny, społeczeństwa obywatelskiego i państwa. (Patrz: Hegel G.V.F. Filozofia prawa. M., 1990, s. 154-178). Przez pojęcie „moralności” Hegel miał na myśli sferę moralności, a przez pojęcie „moralności” – to, co obecnie definiuje się jako społeczno-polityczną sferę społeczeństwa.

V.I. Dal zinterpretował słowo moralność jako „naukę moralną, zasady woli, sumienie człowieka”. Wierzył: moralny – przeciwny do cielesnego, cielesny, duchowy, duchowy. Życie moralne człowieka jest ważniejsze niż życie materialne i odnosi się do połowy życia duchowego, przeciwnego do życia mentalnego, ale porównując wspólną dla niego zasadę duchową; prawda i fałsz należą do umysłu, dobro i zło należą do Morał. Dobroduszny, cnotliwy, grzeczny, zgodny ze sumieniem, z prawami prawdy, z godnością człowieka, z obowiązkiem obywatela uczciwego i czystego serca. Jest to osoba moralna, o czystej, nienagannej moralności. Każde poświęcenie jest aktem moralnym, wynikającym z dobrej moralności i męstwa”. Na przestrzeni lat zmieniało się rozumienie moralności. „Moralność to wewnętrzne, duchowe cechy, którymi kieruje się człowiek, standardy etyczne, zasady postępowania określone przez te cechy”.

Wśród współczesnych autorów: podążając za ideami D. A. Belukhina: morał istnieją realne relacje między ludźmi i ich działaniami, oceniane z punktu widzenia dobra i zła. A moralność- pewien zespół norm i zasad, które określają w danej społeczności ludzi, co jest dobre, a co złe. W rezultacie cenne są tylko te cechy moralne, które rodzą się w człowieku dobrowolnie, bez przemocy i stają się jego niezależnym wyborem.

N. M. Borytko wyznaje te same idee. Moralność przyjmuje orientację zewnętrzną norma oceny innych, społeczności, kultury. Poglądy etyczne są tu przedstawiane jako etyka normatywna, doktryna o tym, co powinno być, system idei moralnych o normach postępowania w społeczeństwie, jako deontologia. Morał– orientacja na to, co wewnętrznie rozumiane oznaczający rzeczy i zjawiska życiowe. Nauki etyczne zgodne z tym kierunkiem ujawniają wewnętrzne siły motywujące i regulatory kulturowo spójnego zachowania człowieka, które objawiają się jako jego cechy moralne.

Moralność powstała u zarania społeczeństwa ludzkiego, nabrała kształtu i rozwinęła się wraz z jego rozwojem. Wymagania i normy moralne mają specyficzny charakter historyczny, odzwierciedlający specyfikę etapu formacji społeczno-gospodarczej.

W walce o przetrwanie, gdy fragmentacja działań ludzi była dla nich nie tylko niebezpieczna, ale wręcz zgubna, naruszenie przez jednostkę norm i zakazów było surowo karane: morderca członka jej klanu, krzywoprzysięstwo poddawany był bolesnej śmierć, język temu, który zdradził tajemnicę klanu, został odcięty. Nawet teraz w niektórych krajach południowo-wschodnich obowiązuje takie prawo moralne: złodziejowi odcina się rękę. Jak widzimy, narodzinom szlachetnych uczuć i idei moralnych towarzyszyło okrucieństwo. Później wymagania i standardy moralne zaczęto wspierać siłą tradycji i autorytetem starszyzny klanu. Zatem moralność, jako system wymagań podporządkowujących wolę jednostki świadomemu celowi zbiorowości, wyrosła z czysto praktycznych relacji między ludźmi. Przez cały czas, w ten czy inny sposób, potępiano morderstwo, kradzież, okrucieństwo i tchórzostwo. Polecono mówić prawdę, być odważnym, skromnym, szanować starszych, czcić pamięć o zmarłych itp.

Zmieniając się jednak wraz ze zmianami w formacji społeczno-gospodarczej, zachowuje elementy uniwersalnej moralności. Za uniwersalne elementy moralności uważa się zwyczajowo normy i reguły wynikające z form społeczeństwa ludzkiego, wspólnych dla wszystkich epok historycznych i regulujących codzienne relacje między ludźmi. Rozumienie etyki jako praktycznej filozofii życia człowieka sięga czasów Arystotelesa, który oddzielił naukowe teoretyzowanie zagadnień moralności i moralności od stosowanego charakteru przejawów moralności i norm moralnych postępowania człowieka.

Etyka jako filozoficzna teoria moralności nie powstaje samoistnie, jak moralność, ale na bazie świadomej, teoretycznej aktywności w badaniu moralności. Stało się to w IV wieku p.n.e. e., kiedy Arystoteles w swoich dziełach, a zwłaszcza w Etyce nikomachejskiej, wyraził swoje poglądy na temat badania problemów moralnych, ich związku z polityką i uzasadnił swoją doktrynę cnót. Przyjmuje się, że etyka jest nauką filozoficzną, ponieważ obejmuje ona moralność w świetle pewnych koncepcji filozoficznych i nadaje moralności interpretację światopoglądową. Etyka nie pisze po prostu o moralności, jak robi to na przykład historia moralności, ale poddaje ją krytycznej analizie wartości z punktu widzenia określonego światopoglądu.

Przejście do analizy zachowań moralnych człowieka w procesie działalności społecznej doprowadziło do jego zróżnicowania, pojawiła się etyka stosowana, czyli etyka zawodowa, która odzwierciedla cechy postępowania specjalisty w określonej dziedzinie jego działalności. Te cechy behawioralne wynikają ze specyfiki samej działalności zawodowej, jaką specjalista się zajmuje. Zawody są różne, więc zachowanie jednego specjalisty różni się od norm i zasad postępowania innego specjalisty. Wyróżniono etykę (urzędową, lekarską, wojskową, naukową, pedagogiczną itp.), która bada specyficzne cechy moralności zawodowej lub kodeksów moralnych; powstały one w wyniku konieczności uregulowania zachowań specjalistów w tych obszarach działalności, które w wyniku zmian społecznych wychodzą na pierwszy plan, a ich rola staje się niezwykle znacząca.

W słowniku etyki zauważono, że „jest to zwyczajowa nazwa kodeksów postępowania zapewniających moralny charakter relacji między ludźmi wynikających z ich działalności zawodowej”. Definicja ta jest jednak niepełna, gdyż uwzględnia tylko jeden ze składników moralności zawodowej. Należy podkreślić, że pojawienie się kodeksów postępowania zależy od poziomu rozwoju teorii etycznej, a także może być spowodowane szeregiem przyczyn społecznych. Potwierdza to przykład wyłonienia się kodeksu moralności zawodowej wśród amerykańskich naukowców, którzy po tragedii Hiroszimy i Nagasaki poczuli się odpowiedzialni przed przyszłymi pokoleniami za wykorzystywanie badań naukowych przeciwko ludzkości i zastanawiali się nad moralnymi podstawami swojego działania. Wydawca American Journal of Economics and Sociology, W. Lessner, opublikował w styczniu 1971 roku artykuł zatytułowany „Naukowcy behawioralni potrzebują kodeksu etycznego”. Profesor fizyki Uniwersytetu Kalifornijskiego Charles Schwartz wezwał naukowców zajmujących się naukami ścisłymi do złożenia swego rodzaju przysięgi Hipokratesa, która zawierałaby słowa, że celem nauki powinna być poprawa życia wszystkich, a nie wyrządzanie ludziom krzywdy. Kodeksy moralne wynikają zatem z konieczności uregulowania zachowań profesjonalistów w tych obszarach działalności, które w wyniku zmian społecznych wysuwają się na pierwszy plan, a ich rola staje się niezwykle istotna.

Potrzeba społeczeństwa przekazywania swojego doświadczenia i wiedzy w kształceniu młodszego pokolenia zrodziła system oświaty szkolnej i szczególny rodzaj działalności społecznie potrzebnej – profesjonalną działalność pedagogiczną. Wraz z nim powstały elementy etyka pedagogiczna zawodowa.

Filozofowie różnych epok, próbując zrozumieć specyficzne problemy moralności pedagogicznej, wyrażali szereg sądów na tematy etyki pedagogicznej. Tak więc starożytny grecki filozof Demokryt mówił o konieczności wykorzystania dziecięcej ciekawości jako podstawy nauczania, o preferowaniu środków perswazji nad środkami przymusu o szkodliwości negatywnych przykładów. Arystokles (nazywany Platon, 428 lub 427–348 lub 347 p.n.e.), założyciel szkoły filozoficznej w Atenach, argumentował, że „nie ma najwyraźniej innego schronienia i zbawienia od nieszczęść (dla każdego człowieka) poza jedynym: stać się jak najlepszym i jak najbardziej inteligentnie. Przecież dusza po śmierci nie zabiera niczego poza wychowaniem i sposobem życia.”

Za pierwszego zawodowego nauczyciela uważa się Marka Kwintyliana (ok. 35 – ok. 96), rzymskiego mówcę i teoretyka oratorium. Uważa się, że Kwintylian jako pierwszy podniósł zagadnienia pedagogiki do poziomu profesjonalnego. W swoim dziele „O wychowaniu mówcy” napisał, że nauczycielem może być osoba wykształcona i tylko taka, która kocha dzieci, rozumie je i studiuje. Nauczyciel musi wykazywać się powściągliwością, taktem, znać zakres pochwał i kar oraz dawać przykład moralnego zachowania swoim uczonym. Nie zgadzał się z powszechnymi wówczas karami fizycznymi i uważał, że jest to środek godny tylko niewolników. Wierzył, że harmonię można osiągnąć poprzez odpowiednio zorganizowaną edukację. Jednocześnie kładł nacisk na ogólny rozwój humanitarny dzieci i jako pierwszy określił wymagania stawiane osobowości nauczyciela: potrzebę doskonalenia wiedzy; miłość do dzieci; szacunek dla ich osobowości; potrzebę organizacji zajęć w taki sposób, aby każdy uczeń rozwinął w sobie miłość i zaufanie do nauczyciela.

Przedstawiciel renesansu, Francuz, filozof humanista Michel de Montaigne (1533-1592) zwraca uwagę na cechy osobiste mentora, uznając jego inteligencję i moralność za cenniejsze niż jego wiedza. Polecając „łączenie surowości z łagodnością”, pisze: „Odrzucajcie przemoc i przymus, nie przyzwyczajajcie dziecka... do kary”.

Zagadnienia moralności pedagogicznej zostały głębiej uwzględnione w systemie pedagogicznym czeskiego nauczyciela i myśliciela Jana Amosa Komeńskiego (1592–1670), który krytykował relacje, które rozwinęły się w jego czasach. Wypracował swoisty kodeks nauczyciela, który musi być uczciwy, aktywny, wytrwały w dążeniu do swoich celów, utrzymywać dyscyplinę „ściśle i przekonująco, ale nie żartując i nie brutalnie, aby wzbudzić strach i szacunek, a nie śmiech czy nienawiść”. W związku z tym w prowadzeniu młodzieży powinna panować łagodność bez frywolności, w karaniu powinna być nagana bez zjadliwości, a w karaniu powinna być surowość bez okrucieństwa”. Pozytywny przykład postępowania nauczyciela uważał za podstawę wychowania moralnego dzieci.

Myśliciel angielski John Locke (1632–1704) w swoim dziele „Myśli o wychowaniu” zauważył, że głównym środkiem wychowania jest przykład ludzi, którzy ich wychowują, środowisko, w którym żyją. Sprzeciwiając się przymusowi i karom cielesnym, stwierdził, że „rodzaj niewolniczej dyscypliny tworzy niewolniczy charakter”.

Francuski pedagog Jean Jacques Rousseau (1712–1778) w swoim traktacie „Emile, czyli o wychowaniu” przedstawia idealnego wychowawcę, który kształtuje wygląd ucznia na swój obraz i podobieństwo. Jego zdaniem nauczyciel powinien być pozbawiony ludzkich wad i moralnie stać ponad społeczeństwem.

Jego naśladowca Johann Heinrich Pestalozzi (1746–1827), wybitny nauczyciel i publicysta, zwracając się do nauczyciela, pisał: „Pamiętajcie, że każde tłumienie rodzi nieufność... nic nie powoduje u dziecka takiej irytacji i niezadowolenia jak fakt, że jest ukarany za brak wiedzy na temat działania. Kto karze niewinność, traci miłość.” .

Niemiecki nauczyciel nauczycieli Adolf Diesterweg (1791–1866) w swoim artykule „O samoświadomości nauczyciela” sformułował jasne wymagania wobec nauczyciela, który musi: doskonale opanować swój przedmiot; kocham ten zawód, dzieci; bądź wesołym optymistą, energicznym, o silnej woli i pryncypialnym dyrygentem swoich pomysłów; stale pracuj nad sobą, nad własną edukacją. Nauczyciel musi być surowy, wymagający, ale sprawiedliwy; być obywatelem.

Doświadczenie pedagogiczne i dziedzictwo literackie K. D. Ushinsky'ego (1824-1870) mają wyjątkowe znaczenie w rozwoju etyki pedagogicznej. Podkreślił, że „wpływ osobowości nauczyciela na młodą duszę stanowi tę siłę wychowawczą, której nie zastąpią podręczniki, zasady moralne ani system kar i nagród”.

Ich idee zostały opracowane przez wiele postępowych postaci i nauczycieli (V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, L. N. Tołstoj, A. V. Lunacharsky, A. S. Makarenko , S. T. Shatsky itp.). V. A. Sukhomlinsky (1918-1970) przywiązywał dużą wagę do rozwoju problemów etyki zawodowej. Jego zdaniem nie każdy może zostać nauczycielem, gdyż zawód ten wymaga poświęcenia, cierpliwości i kreatywności oraz wielkiej miłości do dzieci. Podkreślił, że nauczyciel staje się wychowawcą dopiero po opanowaniu najsubtelniejszego narzędzia wychowania – nauki o moralności, etyki. Etyka w szkole jest „praktyczną filozofią wychowania”. Tylko nauczyciel, którego zasady moralne są nieskazitelne, może ukazać uczniom piękno ludzkich czynów, nauczyć ich odróżniania dobroci od pobłażliwości, dumy od arogancji. Pierwsza publikacja w naszym kraju na ten temat „Etyka nauczyciela” należy do V.N. i I.I Czernokozowa.

Zawodowe kodeksy moralne powstają zatem w wyniku konieczności uregulowania zachowań profesjonalistów w tych obszarach działalności, które w wyniku zmian społecznych wysuwają się na pierwszy plan, a ich rola staje się niezwykle istotna.

4. Przedmiot, zadania i funkcje etyki zawodowej.

Jak każda nauka, etyka pedagogiczna ma swój własny przedmiot badań. W trakcie historycznego użycia termin „etyka” zaczął oznaczać naukę o moralności i moralności, a „moralność” i „moralność” zaczęły wyznaczać przedmiot badań etyki jako nauki. Zatem, przedmiotem badań zawodowych pedagogiczny etyka to wzór przejawiania się moralności w świadomości, zachowaniu, relacjach i działaniach nauczyciela specjalisty.

Etyka zawodowa stoi przed wyzwaniami zarówno teoretycznymi, jak i stosowanymi. Wypracowuje standardy moralne leżące u podstaw świadomości moralnej i stosunku specjalisty do studentów, do jego pracy i do samego siebie, podstawy etykiety zawodowej. Etykieta (etykieta francuska) to ustalona procedura zachowania gdzieś.

Profesjonalna etykieta nauczania to zbiór określonych zasad komunikowania się, zachowania, ubioru (ubioru, wyglądu) wypracowany w środowisku pedagogicznym osób zawodowo zajmujących się nauczaniem i wychowaniem młodszego pokolenia.

Wygląd człowieka jest zawsze pochodną jego wewnętrznego stanu emocjonalnego, jego intelektu i świata duchowego. Dlatego kształtowanie umiejętności nauczyciela w zakresie tworzenia indywidualnego stylu pedagogicznego w ubiorze nie rozpoczyna się w momencie przemyślenia szczegółów wyglądu, tworząc wizerunek, z którym przyjdzie on do dzieci. Umiejętności te kształtują się równolegle z rozwojem wiedzy zawodowej nauczyciela, jego intelektu, sfery emocjonalnej i wolicjonalnej, kultury psychicznej itp.

O pedagogicznej celowości wyglądu nauczyciela decyduje estetyczna wyrazistość jego ubioru i fryzury; wyrazistość mimiczna i pantomimiczna. Wymagania pedagogiczne dotyczące ubioru i wyglądu zewnętrznego nauczyciela są powszechnie znane i proste: nauczyciel ma ubierać się pięknie, gustownie, modnie, prosto, schludnie, z poczuciem proporcji i w harmonii z sobą, biorąc pod uwagę okoliczności zawodowe i życiowe w którym się odnajduje. W rzeczywistości takie wymagania są nakładane na odzież jako ważny element wyglądu osoby każdego zawodu, mają ogólne znaczenie kulturowe. Nie można jednak zapominać o ważnej specyfice zawodu nauczyciela: jego przedmiot jest zawsze jednocześnie środkiem działania, czyli umiejętnością nauczyciela ubierania się zgodnie z wymogami zawodowymi (a nie tylko modą i własnym pragnień) odgrywa dużą rolę edukacyjną: nauczyciel swoim wyglądem już uczy i wychowuje.

Ważnym elementem mistrzostwa nauczyciela w zakresie zewnętrznej ekspresji jest wyraz twarzy. Mimika to sztuka wyrażania myśli, uczuć, nastrojów i stanów poprzez ruchy mięśni twarzy. Zwiększa emocjonalne znaczenie informacji, sprzyja jej lepszemu przyswajaniu i tworzeniu niezbędnych kontaktów z uczniami. Twarz nauczyciela powinna nie tylko wyrażaj, ale czasami ukrywaj te uczucia, które z różnych powodów nie powinny pojawiać się w procesie pracy z dziećmi (zwłaszcza nauczyciel powinien ukrywać uczucia pogardy i irytacji; nie należy wnosić na zajęcia uczuć niezadowolenia spowodowanych jakimiś problemami osobistymi).

Twarz nauczyciela, stany emocjonalne, jakie się na niej pojawiają (otwartość i życzliwość czy obojętność i arogancja, a czasem nawet złość i podejrzliwość) w dużej mierze determinują styl komunikowania się z uczniami i rezultat wysiłków pedagogicznych. Wyraz twarzy o nadmiernej surowości, wręcz surowości i zimnym spojrzeniu niepokoi dzieci, powodując u nich strach przed nauczycielem lub chęć walki i obrony. Wyraźna życzliwość wypisana na jego twarzy zachęca do dialogu i aktywnej interakcji. Pedagogiczna celowość wyglądu nauczyciela i jego estetyczna ekspresja w dużej mierze zależą od poziomu jego rozwoju. pantomimiczny umiejętność. Pantomima to ruchy rąk, nóg i postawa osoby. Środki pantomimiczne to postawa, chód, postawa i gest. Gesty i ruchy rąk mają wyjątkową siłę wyrazu. E. N. Ilyin nazywa rękę nauczyciela „głównym środkiem technicznym”. „Po rozłożeniu” – pisze – „jest to obraz ilustrujący słowa i ilustrowany słowami, podniesiony lub skierowany na kogoś - podkreślenie wymagające uwagi, przemyślenia; zaciśnięte w pięść - pewien sygnał do uogólnienia, koncentracji tego, co zostało powiedziane itp.

Cele etyki pedagogicznej: badanie teoretycznych problemów moralności pedagogicznej, rozwój moralnych i etycznych aspektów pracy pedagogicznej, identyfikacja wymagań stawianych moralnemu charakterowi nauczyciela, badanie cech świadomości moralnej nauczyciela, badanie natury relacji moralnych nauczyciela, rozwój zagadnień wychowania moralno-etycznego i samokształcenia, kształtowanie stanowiska etycznego.

Funkcje etyki pedagogicznej. Większość badaczy (E.F. Anisimov, L.M. Arkhangelsky, A.A. Guseinov, O.G. Drobnitsky itp.) Nazywa główną funkcję regulacyjną, która jest powiązana z takimi funkcjami, jak edukacyjna, poznawcza, oceniająco-imperatywna, orientacyjna, motywacyjna, komunikacyjna itp. L. M. Arkhangelsky uważa główne funkcje regulacyjne, edukacyjne i poznawcze. Należy zatem podkreślić ogólne i szczegółowe funkcje moralności pedagogicznej:

Główne cechy: regulacyjne, poznawczo-regulacyjne, oceniająco-orientacyjne, organizacyjne i edukacyjne.

Specyficzne funkcje: korekta pedagogiczna, reprodukcja wiedzy moralnej, neutralizacja zachowań niemoralnych.

Wyznaczone funkcje przyczyniają się do skuteczniejszej realizacji zadań stojących przed nauczycielem; chroń go przed błędami moralnymi, które mogą wyrządzić znaczne szkody moralne w kształceniu uczniów; pomóc dokonać właściwego wyboru zachowania w powtarzających się sytuacjach, a także wyeliminować błędy w nowych sytuacjach jego działania; przyczyniać się do ciągłości najlepszych tradycji uogólniając moralną stronę działalności pedagogicznej.

Sekwencję działania mechanizmów mentalnych właściwą świadomości moralnej można wyrazić formułą: „Kierując, moralność ocenia, oceniając, poznaje. Dominujące funkcje moralności mogą ulec zmianie. Tym samym poznawczą funkcję moralności można podporządkować funkcji regulującej zachowanie. Funkcja poznawcza nie tylko dostarcza wiedzy, ale także zapewnia orientację w świecie wartości. Zawiera także aspekt prognostyczny, czyli umożliwia modelowanie ideałów moralnych. Czystość i wzniosłość motywów są nieodzownym warunkiem i elementem moralnego postępowania jednostki. Moralność pełni funkcje normatywnego wyznaczania celów w codziennej praktyce behawioralnej. I oczywiście moralność jest szczególną formą komunikacji między ludźmi, która niesie w sobie opartą na wartościach postawę wobec społeczeństwa, siebie, drugiego człowieka. W komunikacji oczywiście występuje doświadczenie, empatia, wzajemne zrozumienie, intuicja, oceny, wyobraźnia itp., Czyli warstwa duchowego świata danej osoby.

Zatem moralność zapewnia regulację zachowania, obowiązku moralnego, oceny, orientacji na wartości, motywacji i człowieczeństwa w komunikacji.

1. Balashov L. E. Etyka: podręcznik. zasiłek / L. E. Balashov. – wyd. 3, wyd. i dodatkowe – M.: Dashkov i K, 2010. – 216 s.

2. Bgazhnokov B. Kh. Antropologia moralności / B. Kh. Bgazhnokov. – Nalczyk: Wydawnictwo. dział KBIGI, 2009. – 128 s.

3. Belukhin D. A. Etyka pedagogiczna: pożądana i aktualna / D. A. Belukhin. – M.: 2007.

4. Nowa encyklopedia filozoficzna / wyd. naukowe. rada: V. S. Stepin [i inni] - M.: Mysl, 2010. - T. 1 - 4. - 2816 s.

5. Rean A. A. Psychologia i pedagogika / A. A. Rean, N. V. Bordovskaya, S. I. Rozum. – St. Petersburg: Peter, 2002. – 432 s.: il.

6. Szewczenko L. L. Praktyczna etyka pedagogiczna / L. L. Szewczenko – M., Sobor, 1997. – 506 s.

7. Czernokozow I. I. Etyka zawodowa nauczyciela / I. I. Czernokozow. – Kijów, 1988.

8. Ustawa federalna „O edukacji w Federacji Rosyjskiej” z dnia 29 grudnia 2012 r. Ustawa federalna nr 273.

9. Kodeks Etyki Uniwersytetu Państwowego w Adyghe. Wydawnictwo ASU – Majkop, 2012. – 10 s.

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

1. Rola i definicja etyki jako nauki.

2. Rozwinąć etymologię i genezę pojęć „etyka”, „moralność”, „moralność”, „etyka zawodowa”.

3. Uzasadniać treść i rolę aksjomatów pedagogicznych.

4. Zdefiniować etykę zawodową nauczania.

5. Jakie są przedmioty i zadania zawodowej etyki pedagogicznej.

6. Rozszerzać funkcje zawodowej etyki pedagogicznej.

7. Jaka jest rola i treść zawodowej etykiety pedagogicznej.

8. Uzasadnij stwierdzenie J. V. Goethego: „Uczą się od tych, których kochają”.

9. Zrób notatki do fragmentu (opcjonalnie) z książki Janusza Korczaka „Jak kochać dziecko”.

Temat 2. Główne kategorie etyki zawodowej jako cechy zawodowe licencjata (specjalisty)

Pytania do rozważenia:

1. Istota głównych kategorii etyki zawodowej.

2. Sprawiedliwość pedagogiczna.

3. Obowiązki i odpowiedzialność zawodowa.

4. Honor zawodowy i sumienie.

5. Profesjonalny takt pedagogiczny.

1. Istota głównych kategorii etyki zawodowej.

Etyka zawodowa stanowi ważny fundament kultury pedagogicznej, określający, w oparciu o uniwersalne normy ludzkie, postawy moralne i wartości moralne, którymi nauczyciel powinien kierować się w swojej działalności zawodowej. Wartości moralne to idee dotyczące dobra i zła, sprawiedliwości i honoru itp., Które pełnią funkcję oceny natury zjawisk życiowych, cnót i działań moralnych, społecznego znaczenia działań i relacji w społeczeństwie.

Kategorie, jako najogólniejsze pojęcia etyki, stanowią aparat teoretyczny tej nauki i wyrażają jedną z różnic pomiędzy treścią przedmiotu etyki a przedmiotami innych nauk. Kategorie etyczne to sposoby oceny pewnych aspektów moralności i relacji moralnych między ludźmi.

Kategorie etyki zawodowej są podstawowymi pojęciami etyki, odzwierciedlającymi najistotniejsze aspekty moralności i stanowiącymi jej aparat naukowy, pozwalającymi wyróżnić ją jako stosunkowo samodzielny dział nauki o moralności. Ich badania mają znaczenie zarówno teoretyczne, jak i stosowane. Znaczące miejsce w zawodzie nauczyciela zajmują takie cechy moralne, jak sumienny stosunek do pracy, samokrytyka, życzliwość i uczciwość, uczciwość i rzetelność, takt, skromność, miłość do dzieci i duma zawodowa. Pod wieloma względami skuteczność przyswojenia przez uczniów tych pojęć moralnych zależy od tego, z czyich ust one pochodzą. Obserwując codzienną pracę nauczyciela, jego twórczy stosunek do swojej pracy, zaczynają zdawać sobie sprawę z związku pomiędzy stosunkiem człowieka do pracy a jego autorytetem. Ponadto przykład nauczyciela zaraża ich, ponieważ uczniowie, widząc przed sobą przykład, starają się go naśladować. W związku z tym ciężka praca nauczyciela jest jednym z warunków kształtowania tych samych jakości w młodszym pokoleniu.

1. Sprawiedliwość pedagogiczna– pojęcie świadomości moralnej, wyrażające właściwy porządek relacji międzyludzkich w działalności pedagogicznej. W przeciwieństwie do bardziej abstrakcyjnych koncepcji dobra i zła, za pomocą których dokonuje się oceny moralnej pewnych zjawisk jako całości, koncepcja „sprawiedliwości pedagogicznej” charakteryzuje relację kilku zjawisk pod względem podziału dobra i dobra zło między ludźmi. W szczególności pojęcie „sprawiedliwości” obejmuje związek godności wszystkich uczestników procesu pedagogicznego (przede wszystkim w układzie „nauczyciel-uczeń”) z ich prawami i obowiązkami. Sprawiedliwość w moralności pedagogicznej jest wyjątkową miarą obiektywizmu nauczyciela, poziomu jego wychowania moralnego (życzliwość, uczciwość, człowieczeństwo), przejawiającego się w jego ocenach postępowania uczniów, ich działalności wychowawczej itp. Zatem sprawiedliwość z jednej strony , jest natomiast postrzegany jako nauczyciel o walorach moralnych, z drugiej strony jako ocena mierników jego wpływu na uczniów, odpowiadająca ich rzeczywistym zasługom. Jak uważał V.A. Sukhomlinsky, aby było uczciwie, trzeba szczegółowo poznać duchowy świat każdego dziecka.

Uczciwość nauczyciela jest istotna zarówno przy ocenie wiedzy, jak i działań uczniów. Dzieci postrzegają ocenę nieuwzględniającą motywów popełnionego czynu jako niesprawiedliwą. Długotrwałe doświadczanie przez dziecko niesprawiedliwości powoduje, że rozwija się u niego dziwna, na pierwszy rzut oka, choroba – nerwice szkolne, czyli dydaktyka. „Paradoks dydaktogenii polega na tym, że dzieją się one tylko w szkole – w tym świętym miejscu, w którym człowieczeństwo powinno stać się najważniejszą cechą determinującą relację między dziećmi a nauczycielem” – podkreślił V. A. Sukhomlinsky.

Kiedy nauczyciel, w głębokim przekonaniu ucznia, traktuje uczniów niesprawiedliwie, wystawiając niesprawiedliwą ocenę i informuje o tym rodziców odpowiednimi komentarzami, dziecko staje się zgorzkniałe zarówno wobec nauczyciela, jak i szkoły, i ochładza się do nauki. V. A. Sukhomlinsky uważał, że trudno sobie wyobrazić coś innego, co w większym stopniu zniekształca duszę dziecka niż emocjonalna gruba skóra. Doświadczając obojętności wobec siebie, dziecko traci wrażliwość na dobro i zło. Nie potrafi rozróżnić, co jest dobre, a co złe w otaczających go ludziach. Podejrzliwość i niewiara w ludzi zagnieżdżają się w jego sercu i to jest najważniejszym źródłem rozgoryczenia. W żadnym innym rodzaju działalności zawodowej niesprawiedliwość nie powoduje takich szkód i szkód moralnych, jak w działalności pedagogicznej.

Sprawiedliwość pedagogiczna jest więc konieczną cechą nauczyciela, wyrażającą się w obiektywnym podejściu do każdego ucznia, w uznaniu prawa każdego do poszanowania jego osobowości, w odrzuceniu selektywnego stosunku do uczniów, dzielenia ich na „ulubionych” i „niekochanych”. te”. W każdym razie osobisty stosunek nauczyciela do oceny jego sukcesu i podejmowania decyzji pedagogicznych.

3. Profesjonalny obowiązek i odpowiedzialność dydaktyczna.

Kto chce spełnić swój obowiązek wobec dzieci, musi rozpocząć wychowanie od siebie.

A. Ostrogorski.

Koncepcja ta objawia się jako przekształcenie wymagań moralnych, obowiązujących jednakowo wszystkich ludzi, w osobiste zadanie konkretnego nauczyciela, formułowane w odniesieniu do konkretnych sytuacji, ale w oparciu o ogólne wymagania normatywne działalności pedagogicznej. Co leży u podstaw miłości nauczyciela do uczniów i jak zmieniają się oni z „niekochanych” w „kochanych i drogich”? Próbując to wszystko rozwikłać, M. I. Knebel zwraca się do słów mądrego Lisa z baśni A. Exupery’ego „Mały Książę”: „Jesteśmy odpowiedzialni za tych, których oswoiliśmy”. „Pedagogika to udomowienie. I odpowiedzialność za to oswajanie. Oswajając, wiążesz się ze sobą i przywiązujesz się do siebie.”

Z kategorią obowiązku ściśle wiążą się inne pojęcia charakteryzujące działalność moralną nauczyciela, takie jak odpowiedzialność, samoświadomość, sumienie i motywacja. Obowiązek zawodowy nauczyciela opiera się na rozumieniu obowiązku moralnego: jest to orientacja na bezwarunkowe poszanowanie godności ludzkiej w osobie każdego uczestnika procesu pedagogicznego, afirmacja człowieczeństwa, realizacja zasady jedności szacunku dla osobowości ucznia i stawianych mu wymagań.

Zatem źródłem zawodowego obowiązku i odpowiedzialności pedagogicznej jest nie tylko odpowiedzialność społeczna, ale przede wszystkim odpowiedzialność wobec każdego indywidualnego dziecka.

4. Honor zawodowy i sumienie nauczyciela.

Wśród kategorii zawodowej etyki pedagogicznej szczególne miejsce zajmują honor nauczyciel, który wyznacza wymagania normatywne dotyczące jego zachowania i zachęca go do zachowywania się w różnych sytuacjach zgodnie ze statusem społecznym swojego zawodu. Na to, na co może sobie pozwolić zwykły człowiek, nie zawsze może sobie pozwolić nauczyciel.

Pojęcie świadomości moralnej „honor”, podobnie jak kategoria godności, ujawnia stosunek człowieka do samego siebie i stosunek społeczeństwa do niego. Pojęcie honoru zawodowego wiąże się z zasługami moralnymi w działalności zawodowej i określa specjalne wymagania regulacyjne dotyczące poziomu ogólnej kultury nauczyciela, jego charakteru moralnego i zachowania. Obniżenie tej poprzeczki nie tylko prowadzi do poniżenia jego godności osobistej, ale wpływa na stopień szacunku, na jaki zasługuje ze strony wszystkich uczestników procesu pedagogicznego – zarówno dorosłych, jak i dzieci oraz całego społeczeństwa.

Pojęcie honoru obejmuje chęć utrzymania przez osobę swojej reputacji, prestiżu, dobrej woli społeczności społecznej, do której należy (honor rodziny, zawodu, zespołu; honor naukowca, nauczyciela, lekarza, oficera, przywódcy itp.) .). Z honorem kojarzona jest idea godności. Godność to społeczne uznanie prawa człowieka do szacunku ze strony otaczających go osób, do niezależności, świadomości tej niezależności, wartości moralnej jego działań i cech, odrzucenie wszystkiego, co go upokarza, zubaża jako osobę. Honor i godność osobista człowieka w naszym kraju są chronione przez prawo, a znieważenie godności człowieka jest przestępstwem.

Sumienie zawodowe nauczyciela, kategoria etyki, która odzwierciedla świadomość moralnej odpowiedzialności człowieka za swoje postępowanie wobec samego siebie oraz wewnętrzną potrzebę uczciwego postępowania. Główną funkcją sumienia jest sprawowanie samokontroli moralnej, wyrażającej się w uczuciach: uczucie satysfakcji lub irytacji; uczucie dumy lub wstydu; „czyste sumienie” lub wyrzuty sumienia itp.

Sumienie jest najdoskonalszą formą samokontroli. A. S. Makarenko zauważył, że prawdziwa wartość osoby objawia się w działaniach „w tajemnicy”, w tym, jak się zachowuje, gdy nikt jej nie widzi, nie słyszy ani nie sprawdza. Jest ciekawe przysłowie Adyghe, przetłumaczone brzmi tak: „Zrób coś dobrego i wrzuć to do wody”. Pomyśl, jakie to ma znaczenie.

Sumienie jest wiodącą formą moralnej samooceny jednostki. Główne funkcje sumienia są następujące:

1. sumienie jest główną formą poczucia własnej wartości moralnej człowieka;

2. jest to wewnętrzna samokontrola działań każdego człowieka w świetle wymogów moralności publicznej;

3. określa w stosunku do jednostki wymogi moralnego wstydu i moralnej odpowiedzialności za swoje czyny;

4. Przez sumienie dokonuje się sąd jednostki o sobie, oparty na żądaniach opinii publicznej. Sumienie jest przedstawicielem opinii publicznej w umysłach każdego człowieka;

5. sumienie określa takie sankcje w stosunku do jednostki, jak kara w postaci wyrzutów sumienia i zachęta w postaci poczucia moralnej satysfakcji z dokonanego czynu moralnego;

6. Poprzez sumienie określa się poziom świadomości jednostki w zakresie jej obowiązków wobec społeczeństwa: im wyższa samoświadomość moralna jednostki, tym sumienie jest surowsze i czystsze.

Sumienie jest, mówiąc obrazowo, reprezentantem społecznym w umyśle nauczyciela, ściśle kontrolującym przestrzeganie przez niego zasad moralnych, wynikających z jego zawodowego obowiązku pedagogicznego. Sumienie jest wewnętrznym regulatorem ludzkiego zachowania. Jej podstawą są nakazy głęboko świadomego obowiązku społecznego.

Sumienie pedagogiczne zachęca nauczycieli do nauczania, wychowywania i oświecania ludzi, wykorzystując ich wiedzę, doświadczenie i umiejętności. Nauczyciel robi wszystko, co w jego mocy, przepisane i nie przepisane przez instrukcje pedagogiczne, aby efekt nauczania i wychowania był jak najwyższy. Sumienie jest samoregulatorem orientacji pedagogicznej nauczyciela. Służy do sprawdzenia zgodności działań nauczyciela z ideałem pedagogicznym. Sumienie pedagogiczne podpowiada nauczycielowi, aby zapomniał o drobnych obrazach wyrządzanych przez uczniów i jak najsurowiej osądził siebie za te wady nauczania i wychowania, które ujawniają się w wiedzy i zachowaniu uczniów. Jeśli dział kontroli jakości może sprawdzić sumienność tokarza, wówczas sumienność nauczyciela z reguły jest pod jego własną kontrolą. Nauczyciel może przeprowadzić wcześniej przećwiczoną z dziećmi lekcję w obecności inspektora okręgowego, a inspektor tego nie wykryje. Dlatego też najwyższa uczciwość pedagogiczna i przyzwoitość – miarę sumienia pedagogicznego.

Poczucie wstydu- początkowa forma samooceny moralnej jednostki, która historycznie powstaje przed sumieniem, która wymaga wyższego poziomu rozwoju świadomości moralnej człowieka. Poczucie wstydu jest jedynie potępiającą formą moralnej samooceny, gdy dana osoba czuje, że nie ma racji w obecności innych ludzi. Niesumienność jako moralnie negatywna ocena człowieka polega na tym, że ma ona niski poziom świadomości moralnej, gdy nie reaguje na wady swojego postępowania w społeczeństwie, gdy usprawiedliwia się w oczach swego sumienia. Osoba ta charakteryzuje się niskim poziomem moralności i słabą asymilacją wymagań moralności publicznej. Uspokaja się, pozbawiając sumienie możliwości obiektywnej samooceny swojego zachowania.

Skrucha- forma samooceny moralnej, w której człowiek na podstawie swojej świadomości moralnej uznaje swoje grzechy i niepowodzenia moralne i potępia się za nie, żałuje przed sobą i innymi ludźmi. Skrucha, w przeciwieństwie do wstydu i sumienia, jest aktem racjonalnym, jest formą samoanalizy moralnej człowieka na temat jego złych działań i czynów. Należy zauważyć, że główną różnicą między wstydem, sumieniem i pokutą jako formami samooceny moralnej jest stopień i poziom świadomości przez jednostkę treści swoich działań: w poczuciu wstydu jest ona najmniejsza, a w wyrzuty sumienia są największe.

Sumienie pedagogiczne jest różnorodne w swej specyfice: zachęca do uzasadnionego ryzyka pedagogicznego, powstrzymuje od działań antypedagogicznych, nie daje spokoju, gdy dziecko jest złym uczniem lub jego zachowanie jest sprzeczne z normami społecznymi; zmusza do rezygnacji z obowiązków domowych i pójścia do szkoły po lekcjach, jeśli wymagają tego poważne okoliczności. Sumienie pedagogiczne stymuluje rozwój specjalnej intuicji pedagogicznej. Niezwykle ważne jest, aby nauczyciel rozumiał swoje błędy i pomyłki nie tylko umysłem, ale także sercem. Sumienie pedagogiczne to świadomość nauczyciela o odpowiedzialności nie tylko za własne czyny, zachowanie, ale także za działania, zachowanie i przyszłe działania tych, których ma przygotować na uczciwą drogę życiową. Sumieniem zawodowym nauczyciela jest jego subiektywna świadomość obowiązków wobec uczniów (Szewczenko S. 272).

5. Profesjonalny takt pedagogiczny specjalisty.

Trudność w ukazaniu istoty zawodowego taktu pedagogicznego wynika ze specyfiki tego zjawiska w porównaniu z ogólnie przyjętym pojęciem „taktu”. Takt (od łac. taktikus – dotyk, poczucie proporcji, kształtowanie umiejętności odpowiedniego zachowania) to kategoria moralna, która pomaga regulować relacje między ludźmi. W odniesieniu do taktu pedagogicznego można to interpretować następująco: taktowny nauczyciel wywiera subtelny i skuteczny wpływ na sferę emocjonalną, intelektualną i wolicjonalną osobowości dziecka. W oparciu o zasadę humanizmu taktowne zachowanie wymaga zachowania szacunku dla drugiej osoby w najtrudniejszych i kontrowersyjnych sytuacjach. Słusznie jest uważać takt nie za unikanie trudności, ale za umiejętność dostrzegania krótszej drogi do celu.

Badacze problematyki taktu pedagogicznego różnie interpretują to pojęcie:

- czasami takt utożsamiany jest z cechami dobrych manier, a takt upodabnia się do pojęcia grzeczności;

− takt jest wyrazem stosunku nauczyciela do materii nauczania wychowania;

− czasami takt wiąże się z występowaniem określonych cech pedagogicznych – umiejętności, kreatywności, talentu lub jest interpretowany jako rozsądny miernik w procesie wychowawczym;

− Encyklopedia pedagogiczna definiuje takt nauczyciela jako miarę porozumiewania się z dziećmi, umiejętność wyboru odpowiedniego podejścia w systemie relacji wychowawczych.

W teorii pedagogicznej uzasadnienie taktu nauczyciela jako przestrzegania środków przedstawił K. D. Ushinsky. W swoim dziele „Słowo rodzime” pisał, że w szkole powinna królować powaga, dopuszczając żarty, ale nie obracając całej sprawy w żart, czułość bez gadania, sprawiedliwość bez wybredności, życzliwość bez słabości, porządek bez pedanterii i co najważniejsze , stała, rozsądna aktywność.

We współczesnych badaniach psychologiczno-pedagogicznych takt pedagogiczny interpretowany jest w oparciu o te same stanowiska.

Profesjonalny takt pedagogiczny– poczucie proporcji w wyborze środków oddziaływania pedagogicznego, umiejętność zastosowania w każdym konkretnym przypadku najbardziej optymalnych metod oddziaływania wychowawczego, bez przekraczania określonej granicy. Taktowność jest wymogiem moralnym każdego człowieka, ale takt ogólny i takt pedagogiczny to nie to samo. Nie każdy taktowny, delikatny człowiek posiada takt pedagogiczny. Takt pedagogiczny jest cechą zawodową nauczyciela, częścią jego umiejętności, nie jest jednak zewnętrzną formą samokontroli, ale wyrazem jego wewnętrznego, rzeczywistego stosunku do uczniów poprzez ton, gesty, mimikę i słowa. Zakłada to jego ogólną wysoką kulturę zachowania.

Nie należy sądzić, że nauczyciel powinien posiadać jakieś szczególne cechy odróżniające go od otaczających go osób lub szczególne zachowanie. Musi cechować się naturalnością, prostotą i prawdomównością, co zjednuje mu dzieci swoją szczerością; nauczyciel musi zdawać sobie sprawę, że komunikuje się z rozwijającą się osobowością, że pod jego wpływem kształtują się początkowe podstawy zachowania w społeczeństwie i jego stosunek do pracy, otaczających go ludzi, siebie, swoją działalność zawodową.

Główne elementy taktu pedagogicznego to:

1. Wymaganie i szacunek do dziecka.

2. Możliwość zobaczenia i usłyszenia.

3. Wczuj się w dziecko.

4. Zdolność do samokontroli.

5. Biznesowy ton w komunikacji.

6. Uważność i wrażliwość bez podkreślania tego.

7. Prostota i życzliwość bez znajomości.

8. Humor bez złośliwej kpiny.

Takt pedagogiczny opiera się na rozwiniętych umiejętnościach psychologicznych i pedagogicznych oraz cechach moralnych jednostki:

− obserwacja pedagogiczna;

− rozwinięta intuicja;

− technologia pedagogiczna;

− rozwinięta wyobraźnia pedagogiczna;

− wiedza etyczna.

Rozwój taktu pedagogicznego z punktu widzenia etyki stosowanej polega na rozwijaniu umiejętności nauczyciela regulowania uwagi dzieci w następujących kierunkach: współdziałanie w typowych sytuacjach próśb i skarg dzieci (jęczenie, skradanie się na lekcjach, przerwach i w domu itp.). ); analizować i działać w sytuacjach, w których nauczyciel z punktu widzenia dzieci (i wymogów taktu pedagogicznego) musi być delikatny: przyjaźń i miłość dzieci, żądania przyznania się do przestępstwa, ekstradycja podżegacza, komunikacja z dzieckiem informatorzy w sprawach zemsty dzieci; znać błędy dzieci, które dorośli powinni im wybaczać (żarty, figle, wyśmiewanie, sztuczki, kłamstwa dzieci, nieszczerość); znać motywy sytuacji, w których nauczyciel karze; umiejętność wpajania dzieciom za pomocą następującego „zestawu narzędzi”: (środków i technik wychowania) gniewnego spojrzenia, pochwały, nagany, zmiany intonacji głosu, żartu, rady, przyjacielskiej prośby, pocałunku, bajki jako nagroda, wyrazisty gest itp.; umiejętność odgadywania i zapobiegania działaniom dzieci (jakość rozwiniętej intuicji); zdolność współczucia (rozwinięta empatia).

Bycie taktownym nie oznacza, że zawsze należy być życzliwym i beznamiętnym oraz nie reagować na negatywne zachowania i działania uczniów. Takt pedagogiczny łączy w sobie szacunek dla osobowości dziecka z rozsądnymi wymaganiami wobec niego. Nauczyciel ma prawo do oburzenia, a nawet złości, ale wyrażonej w sposób adekwatny do wymogów kultury i etyki pedagogicznej i nie poniżający godności jednostki. Uzasadnił tę ideę w swojej teorii pedagogicznej na początku XX wieku. słynny nauczyciel A. S. Makarenko. Jego zdaniem takt pedagogiczny przejawia się także w równowadze w zachowaniu nauczyciela (powściągliwość, samokontrola połączona ze spontanicznością w komunikacji). Według A. S. Makarenko takt zakłada zaufanie do ucznia i zwrócenie się do niego z „optymistyczną hipotezą”, nawet jeśli istnieje ryzyko popełnienia błędu. Zaufanie nauczyciela powinno stać się dla uczniów zachętą do działania. Troskliwy nauczyciel powinien pomóc uczniowi odczuwać radość z jego wysiłków i sukcesów. Według A. S. Makarenko takt pedagogiczny to umiejętność „nigdzie nie przesadzić”. W niezwykły sposób połączył władzę niezwykle surowego przywódcy kolonii i entuzjastycznego organizatora dziecięcych zabaw „Kot i Mysz” podczas wieczornych godzin wypoczynku kolonistów.

Obserwacja jest integralną częścią taktownego nauczyciela. W procesie ciągłej komunikacji z dziećmi nauczyciel je bada, jednocześnie na nie wpływając. Subtelna obserwacja nauczyciela zapobiega możliwości konfliktu i pomaga rozwiązać najbardziej kontrowersyjne kwestie. Ruch, gest, mimika, a nawet sposób, w jaki uczeń odchodzi od biurka, aby odpowiedzieć przy tablicy, pomagają uważnemu nauczycielowi przewidzieć jakość wykonanej pracy, danej lekcji i określić jego stosunek do niej. Dzieci najczęściej mówią o takich nauczycielach: „M. Ja wiem po jego oczach, czy odrobił lekcję, czy nie.

Spostrzegawczy nauczyciel wychwytuje nowy pomysł z chytrego spojrzenia, które przypadkowo pojawia się w oczach niegrzecznego chłopca i zapobiega psotom, przenosząc uwagę ucznia na inny temat, zadając ciekawe pytanie lub aprobując jego aktywność. Pod pozorowaną brawurą bezbłędnie rozpoznaje prawdziwe uczucia sprawcy, co pomaga jej osiągnąć szczerą skruchę.

Obserwacja nauczyciela pozwala uchwycić najdrobniejsze szczegóły zachowań dzieci i wykorzystać otrzymane dane do celów edukacyjnych. Cechą taktownego nauczyciela jest szybkość i trafne zorientowanie się w danej sytuacji.

Absolwenci szkół mówią, że ich ulubionymi nauczycielami byli prawdziwi ludzie. Nauczyciele ci byli łagodni, serdeczni w żałobie, źli, potępiając niegodne wykroczenie ucznia, ale nigdy nie poniżali jego ludzkiej godności. Nauczyciele ci nie obniżyli wobec nas swoich wymagań, ale zaufali naszym mocnym stronom i nieustannie prowadzili nas do przodu, biorąc pod uwagę nasze interesy.

Nietaktowność charakteryzuje nauczycieli, którzy pracują w szkole przez przypadek, nie z powołania, ale z powodu okoliczności. W tych przypadkach nietaktowność przejawia się w formalnym podejściu do dzieci, ignorowaniu ich wieku i indywidualnych cech, wyrażającym się w podwyższonych lub obniżonych wymaganiach wobec nich, nieznajomości warunków życia dziecka w rodzinie, administrowaniu zamiast przywództwa, jednostronnym moralizowaniu przy każdej okazji, bezduszność ukryta w niezwykle rzeczowym tonie.

Dzieci są bardzo wrażliwe na nastrój nauczyciela. Nauczyciel w przypływie irytacji rzuca niewłaściwe uwagi, które dezorganizują uczniów i wyciąga pochopne wnioski: „Usiądź, nic nie wiesz!” Takie zachowanie nauczyciela odbija się negatywnie na całej pracy ucznia. Dzieci są zmartwione i nie mają odwagi podnieść ręki, nawet jeśli znają pytanie. Stają się niepewni swoich umiejętności.

Przejaw taktu pedagogicznego wymaga szczególnego zespołu cech składających się na osobowość nauczyciela. Liczy się nie tylko jego charakter i nastrój, ale pod pewnymi względami nawet jego wygląd, przyzwyczajenia, skłonności, styl życia, sposób poruszania się nie tylko wśród uczniów, ale także w stosunku do otaczających go ludzi.

Powyższe pozwala nam na pewne działania wnioski: Przy ustalaniu istoty taktu pedagogicznego należy wychodzić od podstawowego stanowiska pedagogiki: jak największego szacunku dla człowieka i jak największych wymagań wobec niego. Takt pedagogiczny nie jest zjawiskiem wrodzonym. Nabywa się ją w procesie działalności pedagogicznej nauczyciela, badania uczniów i oddziaływania na nich, a także w procesie organizowania samorządu studenckiego. Takt pedagogiczny to najważniejsza umiejętność zawodowa nauczyciela, bez której nauczyciel nigdy nie będzie dobrym, praktykującym pedagogiem.

Blok rozszerzeń (RB)

Rola taktu pedagogicznego w zwiększaniu efektywności lekcji.

Podczas lekcji nauczyciel wchodzi w złożone relacje z grupą uczniów. Nauczyciel nie przekazuje uczniom wiedzy mechanicznie, ale prowadzi ich od niewiedzy do wiedzy, od wiedzy niepełnej do wiedzy pełnej, od zjawisk do istoty. Studenci nie tylko postrzegają wiedzę, ale aktywnie poznają podstawy nauk ścisłych.

O aktywności uczniów na zajęciach lekcyjnych decyduje nie tylko erudycja naukowa i umiejętności pedagogiczne nauczyciela, ale także jego osobisty stosunek do uczniów. Uczniowie w każdym wieku są bardzo podatni na najmniejszą zmianę stanu emocjonalnego nauczyciela podczas lekcji, a to przede wszystkim wpływa na ich wyniki.

Analiza psychologiczna taktu pedagogicznego uczniów praktykujących w klasie, przeprowadzona przez V. I. Strachowa, potwierdza tę złożoność relacji między nauczycielem a uczniami. Autor słusznie wymaga, aby nauczyciel przygotowując się do lekcji miał na uwadze „emocjonalny ton swego zachowania na lekcji”. Emocjonalny stosunek nauczyciela do materiału prezentowanego na lekcji w większym stopniu aktywizuje uczniów, pozwala im doświadczyć i odczuć studiowany materiał, budzi głód wiedzy i zbliża uczniów do nauczyciela.

Podczas prowadzenia każdej lekcji ważne jest, aby nauczyciel miał poczucie proporcji zarówno w tempie pracy, jak i podejściu do dzieci. Badanie doświadczenia pokazuje, że u wielu nauczycieli przez całą lekcję dominuje podwyższony ton emocjonalny, czasami przechodzący w głośność, gdy zadawanie pytań uczniom, wyjaśnianie i utrwalanie materiału odbywa się na „wysokim poziomie”. Tacy nauczyciele zwykle zaczynają od fałszywego zrozumienia „surowego” tonu. Podniesiony ton czasami przeradza się w drażliwość i krzyk.

K. D. Ushinsky ostrzegał nauczyciela, że „im bardziej nerwy są przyzwyczajone do popadania w stan rozdrażnienia, tym wolniej odrywają się od tego zgubnego nawyku... Każde niecierpliwe działanie nauczyciela i mentora powoduje skutki zupełnie odwrotne do tych, które spodziewali się oczekiwać: zamiast tego, aby uspokoić nerwy dziecka, drażnią je jeszcze bardziej.” Uczniowie przyzwyczajają się do tonu nauczyciela i nie reagują na niego nawet wtedy, gdy jest to konieczne.

Czasami uczniowie protestują, robiąc sprytne psikusy, „aby zirytować nauczyciela”. Dzieci przenoszą niechęć do nauczyciela na przedmiot, którego uczy, a to znacząco pogarsza ich wyniki na lekcji. Tempo pracy nauczyciela wpływa na wyniki uczniów w różny sposób. Bardzo szybkie tempo pracy nauczyciela powoduje zamieszanie, niepokoi uczniów i przyzwyczaja ich do powierzchownej wiedzy. Uczniowie odpowiadają na tę lekcję: „Relacjonowanie sytuacji na boisku”. Powolne tempo lekcji również zmniejsza wydajność uczniów i czyni ich biernymi.

Takt pedagogiczny nauczyciela zakłada szczerość jego relacji z uczniami. Dzieci wybaczają nawet „pikanterię” nauczyciela, jeśli opiera się ona na pragnieniu nauczyciela, aby wychować je na prawdziwych ludzi i pomóc im przezwyciężyć wady ich zachowania.

Beznamiętna twarz nauczyciela i nadmierna ekspansywność dezorientują uczniów, nie tworzą atmosfery pracy w klasie i nie przyciągają dzieci do nauczyciela. Zatem tylko ścisła powściągliwość nauczyciela, rytmiczne tempo pracy „bez marnowania czasu”, ludzkie ciepło, szacunek dla osobowości dziecka i wymaganie wobec niego przyczyniają się do nawiązania kontaktu biznesowego, bez którego efektywność lekcji jest niemożliwa .

Uczennica A. S. Makarenko, E. I. Deputatova, w swoich wspomnieniach o swoim nauczycielu zauważa jego niezwykłą umiejętność nawiązywania kontaktu z dziećmi. Pisze: „Widziałam, że inni nauczyciele... po prostu przychodzą, przywitają się, otwierają magazyn i po sprawdzeniu chłopaków, dzwonią do nich, mówią im i wychodzą... A. S. Makarenko miał inne podejście: Anton Semenowicz zawsze przyszedł na zajęcia bystry, duchowy... Uważnym, wytrwałym spojrzeniem swoich niebieskich, krótkowzrocznych oczu, przyglądał się całej klasie, każdemu z nas. Wszyscy rozumieli, że po nawiązaniu z nim kontaktu wszyscy będą na jego koncie, nikt nie umknie jego czujnej uwadze, wszyscy pozostaną w jego polu widzenia”.

W szkole średniej takt pedagogiczny odgrywa znaczącą rolę w nawiązywaniu kontaktu z uczniami. Oto co absolwenci szkół mówią o swoich ulubionych nauczycielach: „ Była surowa i wymagająca, ale wszyscy czuliśmy, że jest osobą szczerą. Uczyliśmy lekcji historii nie ze strachu przed złą oceną, ale po prostu dlatego, że nieudzielenie dobrej odpowiedzi było w jakiś sposób niewygodne. Przez cały nasz pobyt w szkole nie widzieliśmy, żeby zachowała się wobec nas choćby w najmniejszym stopniu. Słowo „nietakt” nie pasowało do szlachetnego wyglądu naszego nauczyciela».

Profesjonalny takt pedagogiczny nauczyciela jest jednym z najważniejszych środków podnoszących efektywność lekcji.

Należy zatem zauważyć, że zawodowy takt pedagogiczny:

1. Jest to złożony obszar umiejętności pedagogicznych, związany przede wszystkim z postawą nauczyciela wobec dzieci, mającą na celu skuteczne rozwiązywanie zadań edukacyjnych szkoły.

2. Profesjonalny takt pedagogiczny wyklucza formalizm w wychowaniu uczniów i zakłada twórcze podejście nauczyciela do każdego indywidualnego przypadku.

3. Trudności w pracy pedagogicznej doświadczają ci nauczyciele, którzy nieprawidłowo budują swoje relacje z grupą uczniów, zapominając, że jeśli zaburzony zostanie takt nauczyciela i dopuści on do drażliwości, niecierpliwości czy wybredności na lekcji, wówczas wydajność uczniów spada i jest niepotrzebna Na ich zajęciach powstaje napięcie.

4. Pod warunkiem naukowej erudycji i umiejętności pedagogicznych nawiązanie kontaktu z dziećmi ulega przyspieszeniu.

5. Kontakt nauczyciela z uczniami na lekcji zależy od jego zdolności do kontrolowania klasy, utrzymywania każdego ucznia w polu widzenia, szybkiego wskazywania popełnionego błędu lub zatwierdzania jego odpowiedzi oraz wzbudzania zaufania do swoich umiejętności.

6. Kształcenie zespołu uczniów jest procesem złożonym, dialektycznym, wymagającym od nauczyciela umiejętności pedagogicznych.

7. Połączenie szacunku do uczniów z wymaganiem wobec nich, uwzględnianiem wieku i indywidualnych cech uczniów, zaufaniem do zespołu, umiejętnością prawidłowego uwzględnienia opinii publicznej zespołu jest charakterystycznym przejawem taktu pedagogicznego.

8. Takt pedagogiczny jest przede wszystkim wyrazem osobowości moralnej nauczyciela, jego uczciwości, silnej woli, wrażliwości i miłości do dzieci.

RB . Przejaw profesjonalnego taktu pedagogicznego przy nagradzaniu i karaniu uczniów. Stosowanie kar i nagród w szkole wymaga od nauczyciela wyjątkowego taktu.

Edukacyjna siła tych pomocniczych środków oddziaływania wzrasta pod warunkiem szczerej troski nauczyciela o niewłaściwe zachowanie ucznia.

W praktyce szkolnej zdarza się czasem rażące naruszenie taktu pedagogicznego, gdy kara staje się zwykłą formalnością lub jest jedynym środkiem wychowawczym, gdy kara jest wymierzana bez uwzględnienia zaistniałych okoliczności, gdy nauczyciel nie zda się na ucznia ciało.

W życiu szkoły takie fakty nie zostały wyeliminowane, gdy nauczyciel nakłada karę na ucznia ze względu na jego ugruntowaną reputację psotnika: „Nie dowiem się, kto jest winny. Jestem pewien, że byłeś tam pierwszy” – mówi nauczycielka, podczas gdy uczeń wcale nie był współsprawcą psot.

Taktowny nauczyciel nie podejmuje w takich przypadkach pochopnych decyzji. Obiektywnie podchodzi do zdarzenia, które miało miejsce. Znajomość dzieci pozwala mu uwzględnić indywidualne cechy uczniów. Umiejętność nawigacji i obserwacji pomagają nauczycielowi dostrzec osobisty stosunek ucznia do popełnionego przez niego przestępstwa. W jednym przypadku uczeń szczerze żałuje, w drugim obnosi się z tym i uważa wykroczenie za szczególną śmiałość: „Tak, zrobiłem to, i co z tego!” Taktowny nauczyciel potrafi rozpoznać po zewnętrznych oznakach (blada twarz, łzy) stosunek ucznia do wykroczenia.

Najważniejsze jest, aby wziąć pod uwagę reakcję na popełnione przestępstwo nie tylko sprawcy, ale także całej społeczności studenckiej, ponieważ jedność opinii klasy i nauczyciela zwiększa skuteczność rezultatu oddziaływania wychowawczego na uczniów. student.

Zorganizowana, celowa klasa rozpatruje przewinienie ucznia z punktu widzenia uszczerbku na honorze: „Hańbicie naszą klasę, narażacie nas na ryzyko!”

Jednak w praktyce pracy szkolnej zdarzają się także grupy uczniowskie, w których uczniowie błędnie rozumieją prawo partnerstwa, próbując usprawiedliwić i zasłonić sprawcę w oczach nauczyciela.

Taktowne podejście nauczyciela, oparte na szczerym podejściu do uczniów, zachęca zespół do szczerości. Pomaga to nauczycielowi ustalić prawdziwy motyw przestępstwa (celowe psoty lub dziecinny żart, uraza lub protest przeciwko niesprawiedliwości, zależność od nieprawidłowych relacji w zespole, „wzajemna odpowiedzialność” itp.).

Pierwszoklasista niepokoi się postawą wobec karania bliskich mu osób: ojca, matki, której miłość ceni. „Czy kochasz swoją matkę?” – – pyta nauczyciel psotnego pierwszoklasistę. Dziecko w milczeniu spojrzało na niego, a w jego oczach zabłysła łza: „Nie będę niegrzeczny na zajęciach, nie mów mamie. Ona mnie nie pokocha.” Nauczyciel opiera się na tych uczuciach, tworząc warunki do zorganizowanego zachowania dziecka na lekcji (stała energiczna aktywność ucznia na lekcji, zwiększanie udziału samodzielnej pracy, akceptacja pokazywanej aktywności).

Naruszenie taktu w stosowaniu kar powoduje u dzieci opór i chamstwo, zaostrza konflikt, stwarza atmosferę nieufności między nauczycielem a dziećmi i podważa autorytet nauczyciela.

Nauczyciel musi wykazać się wielkim taktem, aby zagłębić się w ten kodeks dziecięcych spraw, aby wyjaśnić uczniom wyobrażenia o koleżeńskim obowiązku, honorze i prawdziwej przyjaźni.

RB. Takt nauczyciela jako jeden z warunków prawidłowych relacji z rodzicami. Wychowawca (wychowawca) i rodzic to dwoje wychowawców, którym przyświeca jeden cel – wychowanie aktywnej, zdrowej, rozwijającej się osobowości. Oboje powinni jednakowo wykazywać się taktem w stosunku do siebie nawzajem, do dzieci i do rodziny. Taktowna postawa nauczyciela wobec rodziców uczniów nie ogranicza się bynajmniej do zewnętrznej uprzejmości. Takt nauczyciela ma na celu budowanie wzajemnego zrozumienia, jedności opinii i jedności działania w złożonych zagadnieniach wychowawczych. Relacja pomiędzy wychowawcą klasy a rodzicami uczniów jest złożona i wieloaspektowa.

Rozważmy tylko główne kwestie, które wymagają od nauczyciela wyjątkowego taktu: po pierwsze, ustanowienie prawidłowych relacji pomiędzy rodzicami, dziećmi i nauczycielem jako wychowawcą; po drugie, wprowadzenie metod wychowawczych do rodziny; po trzecie, ingerencja w życie intymne rodziny, jeśli ma to negatywny wpływ na zachowanie ucznia, naukę i pracę socjalną.

Ton nauczyciela podczas pracy z rodzicami jest zawsze powściągliwy, oparty na wzajemnym szacunku. Powściągliwość nie wyklucza jednak okazania szczerej postawy nauczyciela wobec niewłaściwych zachowań dzieci lub niewłaściwych zachowań rodziców. Ton nauczyciela może być szczery, miękki, suchy, zimny, zły, w zależności od miejsca, czasu i okoliczności. Ważne jest, aby ton nauczyciela wyrażał szczerość i chęć pomocy rodzicom w wychowaniu dziecka. Nietaktowne podejście wychowawcy klasy do rodziców pogłębia przepaść między nimi. Matka piątoklasisty nieustannie kłóciła się z wychowawcą klasy. Oznajmiła stanowczym tonem: „Nie uczysz mnie. Sama wiem, jak wychować córkę”. Wychowawca w przypływie irytacji w rozmowie z nią rzucał ostre uwagi, czasem niegrzecznym tonem. Znalazło to odzwierciedlenie w zachowaniu dziewczyny. Była też niegrzeczna wobec nauczyciela.

Nowa wychowawczyni rozpoczęła swoją pracę od zapoznania się z rodzinami uczniów. Taktownie podeszła do rodziny studenta, biorąc pod uwagę specyfikę życia każdego z nich. W odpowiedzi na ostrą uwagę matki: „Znowu przyszli mnie uczyć!” – wychowawczyni powściągliwie powiedziała, że chce zapoznać się z warunkami pracy swojej nowej uczennicy. Przede wszystkim pochwaliła mamę za czystość pokoju i starannie zorganizowane miejsce pracy dla córki oraz dopytywała, w jaki sposób dziewczynka pomaga mamie. Przyjazny ton rozmowy wzbudził sympatię matki dziewczynki do nowej wychowawczyni. Chętnie opowiadała o tym, jak organizuje domową rutynę córki. Nauczycielka zasugerowała, aby porozmawiała o tym na zebraniu rodziców. Matka była zawstydzona, mówiąc, że robi to samo, co wszyscy inni. Szczerość tonu nauczycielki obudziła w niej skromność. Znaleziono wspólny język między nauczycielką a matką w kwestiach wychowania dziecka.

Nietaktowność nauczyciela w stosunku do rodziny ucznia objawia się przede wszystkim formalnym podejściem do problematyki wychowania w rodzinie, nieznajomością warunków rodzinnych uczniów; po drugie, w błędnej ocenie dzieci, pochopnych wnioskach na temat niepoprawności ucznia, z góry przyjętych opiniach, przecenianiu lub niedocenianiu mocnych stron i zdolności uczniów, wątpliwościach co do czystości moralnej; po trzecie, niewystarczające umiejętności – brak elastyczności w metodach i technikach pracy, jednostronność (ograniczająca się do wzywania rodziców do szkoły), brak umiejętności organizacyjnych w pracy nauczyciela z dorosłymi; płytkie, powierzchowne badanie uczniów w procesie edukacji i wychowania.

Zatem takt nauczyciela w pracy z rodzicami przejawia się w indywidualnym podejściu do rodziny, uwzględniającym utrwalone tradycje, relacje między członkami rodziny i ogólną kulturę; zawsze używaj szczerego, przyjaznego tonu w komunikacji z rodzicami, nie wykluczając wyrażania złości i oburzenia z powodu niestosownych zachowań uczniów; budowanie wzajemnego zrozumienia w sprawach wychowania i kontaktu, jedności wymagań pedagogicznych szkoły i rodziny.

Takt wychowawcy w pracy z rodziną stwarza sprzyjające warunki do szczerych relacji z uczniami. Dzieci dbając o kontakt rodziców z nauczycielem, przepojone są miłością do nauczyciela, widzą w nim bliską osobę, której ich sukcesy są równie drogie rodzinie, a ich porażki trudne.

Najczęściej takt pedagogiczny jest niezbędny nauczycielowi w złożonych i niejednoznacznych sytuacjach interakcji pedagogicznej, w których oprócz moralnej strony relacji wymaga się od niego wykazania się zaradnością, intuicją, opanowaniem i poczuciem humoru. Dobry humor (ale nie zła ironia i kpina!) pozwala czasami znaleźć najskuteczniejszy i najbardziej taktowny sposób interakcji pedagogicznej. Goethe powiedział, że humor jest mądrością duszy, a Sh. A. Amonashvili: „Uśmiech to szczególna mądrość”. Czasami wystarczy uśmiech nauczyciela, aby zmienić sytuację i rozładować napięcie w klasie. „Uśmiech to znak, poprzez który wyrażają się różne spektrum relacji, a na osobę przekazywana jest moc spektrum, którego w danej chwili najbardziej potrzebuje.” 16

Dziś ogromne znaczenie ma proces kształtowania osobowości przyszłego specjalisty, który myśli w nowy sposób i ma wysoki poziom moralności.

Jakie metody wychowania moralnego możesz wymienić?

We współczesnych metodach wychowania moralnego jednostki za główne metody wychowania uznaje się perswazję i przykład. Metoda perswazji zakłada jednak bezpośrednie oddziaływanie na świadomość, a nie na emocjonalne struktury psychiki, które stanowią psychologiczną podstawę wychowania moralnego. Metody samokształcenia mają tę samą orientację na rozwój myślenia: autoperswazja, autoprzymus, refleksja, autoportret itp. Ważną metodą kształcenia przyszłych kawalerów (specjalistów) może być organizacja ich doświadczenia moralnego, który ma być kształtowany przez stosowaną etykę zawodową.

Powody jego pojawienia się. Kształcenie kadry nauczycielskiej często wiąże się z nabywaniem różnorodnej wiedzy i umiejętności. Zapominamy o samej istocie - o osobowości człowieka, o jego kulturze wewnętrznej, światopoglądzie, o potencjale duchowym i moralnym. Ale to właśnie te właściwości ludzkiej osobowości wpływają przede wszystkim na dzieci, a zwłaszcza małe dzieci. Słowami o honorze i prawdzie oszukasz dorosłego, jeśli nie masz tych cech, ale nie oszukasz dziecka. On nie będzie słuchał twoich słów, ale twojego spojrzenia, twojego ducha, który cię opętał. W. Odojewski mówił: „Wychować nie oznacza mówić dzieciom dobrych słów, pouczać je i budować, ale przede wszystkim żyć po ludzku”. „Kto chce spełnić swój obowiązek wobec dzieci, musi rozpocząć edukację od siebie” (A. Ostrogorski).

Opracowano etykę, etykę pedagogiczną, etykę zawodową specjalisty i zasady moralności pedagogicznej. Praktyka pedagogiczna pokazuje jednak, że nauczyciele, znając system norm moralności pedagogicznej, często postępują wbrew nim. Dlaczego tak się często dzieje? W trakcie codziennych zajęć dydaktycznych dostrzeżenie głównego problemu może być trudne. Pouczające jest to, że w praktyce wybitnych filozofów i nauczycieli posługiwano się formą przypowieści, co pozwala na uwydatnienie głównego problemu. Mistrzem takich przypowieści edukacyjnych był na przykład V. A. Sukhomlinsky.

Posłuchaj jednego z przypowieści, Przeanalizuj, jaki ważny problem „naświetla”?

„W tym samym klasztorze mieszkało trzech mnichów i w młodości często rozmawiali o tym, jak uratować świat. I tak rozproszyli się po różnych częściach świata. I po wielu dziesięcioleciach Pan postanowił się z nimi spotkać. Spotkali się i zadali sobie nawzajem pytanie: „No cóż, jak uratowaliście świat?” Jedna z nich odpowiada: „Chodziłam ze słowem Bożym, głosiłam ludziom dobro”. "Więc jak to jest?" - jego bracia pytają: „Czy ludzie stali się milsi, czy było mniej zła?” „Nie” – odpowiedział im mnich – „nie słuchali moich kazań”.

Wtedy inny mnich mówi: „Ale ja nic ludziom nie mówiłem, sam zacząłem czynić dobro”. „Więc zadziałało?” – pytają bracia. „Nie” – odpowiada. „Zło nie zmniejszyło się”. A trzeci mnich mówi: „Nic nie mówiłem i nic nie robiłem, w ogóle nie próbowałem poprawiać ludzi, izolowałem się i zacząłem się poprawiać”. "Więc co?" – pytają go. „Z biegiem czasu przychodzili do mnie inni i w miarę jak się poprawiałem, oni zaczęli się poprawiać. A zło zmniejszyło się w tym samym stopniu, w jakim zmniejszyło się w nas.”

Na jaki główny problem uwydatnia się ta przypowieść?

Stosowana etyka zawodowa jest dyscypliną, która budzi i kształtuje harmonię uczuć moralnych, świadomości i zachowań specjalisty w zakresie działań psychologiczno-pedagogicznych. Przejawia się to w kulturze moralnej nauczyciela, która kształtuje osobowość dziecka w codziennym procesie pedagogicznym. Praktyczna etyka zawodowa ma na celu zrozumienie teoretyczne i rozwój szkolenia wstępnego, a także wiedzę o świecie dziecka. K. D. Ushinsky pozostawił wspaniałe słowa: „Aby wychować wszechstronnie rozwinięte dziecko, trzeba je znać pod każdym względem”. Do rozwiązania tych problemów powołana jest praktyczna etyka pedagogiczna, kształtująca u przyszłych nauczycieli umiejętności prawidłowego, adekwatnego współdziałania z dziećmi, rozwijania ich uczuć moralnych.

16

Amonashvili Sh. A. Mój uśmiech, gdzie jesteś? – M., 2003. – s. 11.

Pedagogika i psychologia szkolnictwa wyższego: podręcznik. – M.: Wydawnictwo: Logos, 2012 – 444 s. //

Gurewicz P.S. Psychologia i pedagogika: podręcznik. – M.: Wydawnictwo: Unity-Dana, 2012. – 320 s. //

Podział pracy i pojawienie się profesjonalizmu

Przeczytaj także razem z książką „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”:

Zapowiedź książki „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej

A. A. Afashagova Etyka zawodowa w działalności psychologicznej i pedagogicznej. Instruktaż

Notatka wyjaśniająca

Program dyscypliny akademickiej „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Sekcja II. Etyka zawodowa a rozwój cech moralnych osobowości licencjata (specjalisty) w działalności psychologiczno-pedagogicznej

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

Sekcja III. System informatyczny dla kształtowania etyki zawodowej

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

Materiały do ​​wykładów z dyscypliny „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”

Dział I. Metodologiczne i teoretyczne podstawy etyki zawodowej

Temat 1. Przedmiot, specyfika i zadania zawodowej etyki pedagogicznej

Pytania do rozważenia:

Pytania i zadania do samodzielnego sprawdzenia:

Temat 2. Główne kategorie etyki zawodowej jako cechy zawodowe licencjata (specjalisty)

Pytania do rozważenia:

Blok rozszerzeń (RB)

16

Materiały do wykładów z dyscypliny „Etyka zawodowa w działalności psychologiczno-pedagogicznej”