Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo
Šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui, ramybė ir Alacho palaiminimai mūsų pranašui Mahometui, jo šeimos nariams ir visiems jo bendražygiams!
Visi mokslininkai vieningai sutaria, kad fiktyvus haditas (mawdu) nėra šariato įrodymas, ir jokiu būdu negalima pasikliauti tokia žinia. Tačiau mokslininkai nesutaria dėl silpnų haditų (da'if) naudojimo leistinumo. Grupė mokslininkų tai leido, tačiau su tam tikromis sąlygomis, būtent:
1. Kad silpnas haditas turėtų būti naudojamas tik kaip atgrasymo priemonė ir atgrasymas nuo nuodėmės (at-tarhib) arba kaip paskata daryti gera (at-targhib), bet ne savarankiškam šariato įstatymui (hukm) išvesti;
3. Įsipareigojimas paminėti, kad šis hadis yra silpnas ir nėra įsitikinimo, kad pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) tai paskelbė.
Imamas al-Nawawi pasakė: „Haditų ir kitų sričių mokslininkai sako: „Jei hadis yra silpnas, tada negalima apie tai pasakyti: „Alacho pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė, padarė, įsakė, uždraudė. “ ar bet kokias kitas teigiančias frazes, bet reikėtų pasakyti: „Tai yra pranešama, perduodama, pasakojama iš pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)“ arba bet kokios neaiškios frazės.Mokslininkai sako: „Išreiškimai, kuriuose yra teiginių, gali būti taikomi tik autentiškiems ir geriems haditams, o neapibrėžtumo turintys posakiai gali būti taikomi tik bet kokiems kitiems hadisams. Taip yra todėl, kad frazės, kuriose yra teiginių, reiškia, kad tai, kas toliau pateikiama, yra patikima (iš pranašo), todėl jas galima naudoti tik tam tikromis aplinkybėmis. Priešingu atveju žmogus iš tikrųjų pagrįs melą Allaho Pasiuntiniu (ramybė ir Alacho palaima jam)... Šią daugumos mokslininkų nuomonę ignoruoja daugelis mūsų laikų teisininkų, tiesą sakant, dauguma teisininkų. bet kurios srities mokslininkai, išskyrus kai kuriuos tikrus haditų ekspertus. Tai yra neatsakingumas, nes jie dažnai sako apie autentišką haditą: „Jis perduodamas iš pranašo (ramybė ir Alacho palaima jam)“ ir apie silpną haditą: „Jis pasakė“, bet tai toli nuo tiesos. .Žr. al-Majmu' 1/60.
Šeichas Ahmadas Shakiras pasakė: „Perduoto hadito silpnumo nurodymas yra privalomas, kad niekas nelaikytų tokio hadito autentišku!Žr. „al-Ba'isul-khasis“ 100.
Kita mokslininkų grupė manė, kad silpni haditai neturėtų būti naudojami jokiomis aplinkybėmis, nesvarbu, ar tai būtų motyvacijos ar bauginimo reikalas. Ir tarp mokslininkų, kurie bet kokiu atveju draudė pasikliauti silpnu haditu, yra tokie puikūs imamai kaip Yahya ibn Ma'in, Abu Hatimas, Ibn Abu Hatimas, Abu Zur'a, al-Bukhari, musulmonas, Ibn Hibbanas, Abu Bakr ibn al. – „Arabi, Ibn Taymiyya, Ibn Rajab, Abu Shama al-Maqdisi, ash-Shatibi, Imamas Ibn al-Mulyakqin, ash-Shaukani, Ahmad Shakir, Sheikh al-Albani, Muqbil ir kt. Žr. „Da'ifu-ttargibi wa -ttarhib“ 11/23-25 ir „Fakhtu-Llatif fi hukmil-'amali bi hadisi-dda'if“ 46-52.
Jų argumentas yra tas, kad silpnas haditas yra abejonė, o labiau įsitikinimas, kad pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) to nesakė, bet Visagalis Alachas pasakė: „Tikrai, prielaidos negali pakeisti tiesos!(Yunus 10: 36).
Ir Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) paprastai pasakė: „Tegul tas, kuris mano vardu pasakė tai, ko aš nesakiau, pasirengia užimti savo vietą ugnyje! al-Bukhari 109.
Hafizas Ibn Hajaras apie pranašo žodžius (ramybė ir Alacho palaiminimai jam): „Tas, kuris iš manęs perteikia tai, ką pats laiko melu, yra vienas iš melagių“. , sakė: „Net jei pranašo vardu (ramybė ir Dievo palaimos jam) sakyti tai, ko jis nepasakė, yra draudžiama, ką galima pasakyti apie tai, kad būtų atliktas poelgis? Atliekant veiksmą, pagrįstą hadisu, nėra jokio skirtumo, ar tai susiję su teisinėmis nuostatomis (ahkam), ar nuopelnais (fadail), nes visa tai yra šariatas!Žr. „Tabyin al-‘ajab“ 3–4.
Imamas al-Shaukani pasakė: „Nėra skirtumo tarp haditų apie įstatymus (ahkam) ir haditų apie dorybes (fadail), nes visa tai yra šariatas. O tas, kuris daro skirtumą tarp teisinių nuostatų ir nuopelnų už gerus darbus, tegul pateikia argumentą!Žr. „al-Fawaid al-majmu'a“ 283.
Tai susiję su silpnų haditų naudojimu skatinant siekti gėrio (at-targhib) ir bauginant (at-tarhib). Kalbant apie draudimą naudoti silpnus haditus tikėjimo reikaluose („aqida“), nustatant, kas leistina ir kas draudžiama (halal, haram), taip pat garbinimo reikaluose („ibadat“), tarp jų nebuvo jokių nesutarimų. mokslininkai apie tai. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah sakė: „Nė vienas iš imamų nesakė, kad remiantis silpnais hadisais galima laikyti ką nors privalomo ar pageidaujamo. O jei kas sako kitaip, jis prieštarauja vieningai nuomonei (ijma‘)!Žr. „Majmu'ul-Fataawa“ 1/251.
Šeichas Ahmadas Shakiras pasakė: „Perduoto hadito silpnumo nurodymas yra privalomas, kad niekas nelaikytų tokio hadito autentišku. Ir nėra skirtumo, ar žmogus remiasi silpnu haditu įstatymuose, ar gerų darbų nuopelnais ir pan. Nes nėra jokių įrodymų, išskyrus tai, kas yra patikimai perteikta iš Alacho Pasiuntinio (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) patikimuose (sahih) ir geruose (hasan) hadituose!Žr. „al-Ba'isul-khasis“ 100–101.
Iš tiesų, kaip tik todėl, kad daugelis teisininkų leido remtis silpnais hadisais, kalbant apie garbinimo nuopelnus, religijoje atsirado daug naujovių, pavyzdžiui, melstis vidury Šabano mėnesio nakties, Ašuros dienos šventės, būtinybės malda (hajj), daugybė neteisėtų kelių prie Allaho (tawassul), paimtų iš nepatikimų haditų ir kt. Be to, dėl silpnų haditų Visagaliam Alachui buvo priskiriamos savybės ir vardai, kurie Jam nėra būdingi, pavyzdžiui, vardas ar-Rashid ir kt.
Todėl visai nereikėtų pasikliauti silpnu haditu!
Abu Qatada (tebūnie Alachas juo patenkintas) pranešė, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė: „Saugokitės, kad per dažnai nieko neperduotumėte mano vardu! Ir tas, kuris ką nors sako mano vardu, tesako tik tiesą ir tiesą, o tas, kuris mano vardu pasakė tai, ko aš nesakiau, tegul užima vietą ugnyje! Ahmad 297, at-Tahawi 1/172. Hadis yra geras. Taip pat žiūrėkite „al-Silsila al-sahiha“, 1753 m.
Ir pabaigai – šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui!
Klausimas: Kodėl mokslininkai, kurie laikosi madhabo, leidžia jį pagrįsti silpnais hadisais? Ar tai ne grubi naujovė?
Atsakymas: Vardan Alacho, gailestingojo ir gailestingojo.
Tebūna Alacho palaiminimai Jo mylimam Pasiuntiniui, kuris yra geriausias iš kūrinių, jo šeimai, bendražygiams ir pasekėjams.
Yra keletas su šia problema susijusių detalių. Pasak mūsų ummos imamų, nepriimtina pasikliauti silpnais haditais sprendžiant klausimus, susijusius su teisiniais sprendimais, nes šiuo atveju niekas, išskyrus patikimus hadisus, nėra veiksmingas*.
Imamas an-Nawawi, tepasigailėjo jo Alachas, įžangoje į savo darbą al-Adhkar pasakė: „Teisiniais klausimais, pavyzdžiui, nustatant, kas yra leistina, o kas ne, pirkimo ir pardavimo, santuokos ir skyrybų klausimais negalima vadovautis niekuo kitu, išskyrus autentiškus hadisus*, kol tikslas yra skrupulingas apsisprendimo dalykas. . Pavyzdžiui, jei silpnas haditas yra susijęs su tam tikrų pardavimų ar santuokų nepageidautinumu, tada rekomenduojama vengti tokių dalykų (pastaba: tai yra, elgtis pagal jį, kad šiuo klausimu būtų skrupulingesnis), nors tai nėra privaloma"
Tačiau peržvelgus fiqh kūrinius galima pastebėti tam tikrus sprendimus, kurie, atrodo, pagrįsti silpnais hadisais, o tai prieštarauja aukščiau išdėstytiems dalykams. Atsakymas slypi tame, kad tarp mokslininkų gali kilti nesutarimų dėl tam tikrų haditų patikimumo ar silpnumo. Tie, kurie laiko haditą patikimu, elgiasi pagal jį, o tie, kurie laiko jį silpnu, jo atsisako.
Asmuo, neturintis plataus supratimo apie islamo mokslus ir nežinantis, kas peržiūrėjo šių haditų autentiškumą, gali manyti, kad kažkas iš silpno hadičio išvedė taisyklę. Tuo tarpu šis asmuo gali nežinoti, kad mokslininkas, išvedęs kokią nors taisyklę, nemano, kad anksčiau buvę hadisai yra silpni, arba vadovaujasi haditų ekspertų ir teisininkų idžtihadu, kurie laiko jį patikimu. Ir tai tik viena problemos pusė.
Be to, mokslininkai galėjo išvesti taisyklę naudodami teisinę analogiją (qiyas) arba kitus teisinės išskaičiavimo metodus, nustatytus ulema. Tuo pačiu metu nuomonės tarp ulemų gali skirtis dėl skirtingų metodinių principų. Tokiu atveju, išvesdami taisyklę iš tokios analogijos, jie naudojo silpnus haditus, kurie patvirtino patikimais įrodymais pagrįstą sprendimą.
Pastaba: Taisyklė nėra nustatyta silpno hadito pagrindu, ji išvesta qiyas metodu ar kitomis teisinėmis metodikomis. Po to ulema gali paminėti silpną haditą kaip priimtos taisyklės patvirtinimą ir bendrą palaikymą. Negalime sakyti, kad silpnas haditas būtinai yra sufabrikuotas. Tai tik reiškia, kad mes neturime pakankamai pasitikėjimo, kad šie žodžiai buvo perduoti iš Pranašo, ramybė ir Alacho palaiminimai jam. Jei turime pakankamai patikimumo garantijų ar dar aukštesnio lygio garantijų, tada šis hadis naudojamas kaip patikimas (azan.kz redaktoriaus pastaba: nes jis visiškai atitinka patikimus įrodymus).
Ir trečias atvejis. Yra tam tikrų haditų tipų, kuriuos haditų tyrinėtojai laiko silpnais, pavyzdžiui, mursal hadis, kuris pažodžiui reiškia „sustabdytas hadis“. Taip vadinama, nes viena iš kartų po kompanionų nepaminėjo, iš kurio bendražygio buvo perduoti Alacho pasiuntinio žodžiai, ramybė ir Dievo palaima. Tačiau fuqahai nesutinka, ar tai yra įrodymas.
Paprastai ulema nepripažįsta šio hadito kaip autentiško, tačiau teisininkai šiuo klausimu skiriasi. Hanafis priima mursal hadith; Malikiai sutinka iš esmės, tačiau kiekvienam iškelia tam tikras sąlygas; hanbaliai juos naudoja plačiau. Taigi kai kurie mokslininkai visais atvejais leidžia veikti pagal Mursal Hadith, remdamiesi turimais įrodymais (pavyzdžiui, Hanbalis, taip pat ir Malikis tam tikru mastu). O mūsų imamas imamas Šafijus (pastaba iš azan.kz: medžiagos autorius yra šafijus) leido pagal juos priimti sprendimus tam tikromis jo nustatytomis sąlygomis, kurios aprašytos knygose apie usul. ul-fiqh.
Net jei pats haditas yra laikomas silpnu pagal muhadito sąlygas, fuqahos gali jį priimti arba atmesti pagal savo teisinius principus ir skirtumus tarp jų. Shafi'is kai kuriose situacijose gali priimti mursalinį hadisą, Hanafis ir Malikis jį priima tam tikru mastu, Hanbalis priima daugiau atvejų.
Pastaba: pagrindinė muhadito (haditų eksperto) užduotis yra patikrinti haditų perdavimą ir paties teksto autentiškumą, o pagrindinis fuqaha rūpestis yra išgauti faktinę haditės prasmę. Tai lemia metodologinius skirtumus tarp jų ir haditų mokslininkų, o ypač tarp islamo teisės mokyklų (madhabų).
Taigi žmogui, neturinčiam plačios šios temos supratimo, nežinančiam visų subtilybių ir skirtumų, šie dalykai gali pasirodyti painūs ir abejotini. Parašęs aukščiau pateiktą atsakymą, pamačiau, kad Imamas an-Nawawi, tepasigailėjo jo Alachas, savo pratarmėje Majmu, nuostabiame veikale apie lyginamąjį fiqh, paminėjo paaiškinimą, kodėl imamas al-Shirazi, šio kūrinio autorius. Al-Muhazzab“, kurio pagrindu buvo parašytas „Majmu“, priėmė mursalinius haditus ir juos naudojo. Imamas an-Nawawi iš tikrųjų pateikė du tokius pačius atsakymus kaip ir aš.
Štai jo atsakymo tekstas: „Autorius (Imam al-Shirazi) savo darbe „al-Muhazzab“ mini daugybę mursalinių haditų ir naudoja juos kaip įrodymus tol, kol bus nustatyta, kad jų naudoti kaip įrodymus draudžiama. apskritai. Tai nustatyta Shafi'i madhhab. Kai kurių mursalinių haditų reikšmė padidėjo dėl to, kad kai kuriais klausimais jie buvo naudojami kaip stiprinantis veiksnys (patikimas įrodymas), ir dėl to jie tapo įrodymais. Ir autorius paminėjo kai kuriuos mursalinius haditus kaip bendrą palaikymą taisyklėms, priimtoms remiantis analogijomis ar kitais teisiniais pagrindimais.
Būtent tai susiję su sprendimų priėmimu (taisyklių nustatymu, draudžiamo ar leistino skirstymu, tam tikrų rūšių sutarčių ir santuokų, sandorių sudarymu), kai remiamasi silpnais haditais, siekiant atlikti pačios taisyklės nustatytus dorybingus veiksmus, pvz., Hadis yra nėra fiktyvus arba labai silpnas. Atvirkščiai, norint atlikti gerus darbus, pageidautina veikti pagal silpnus haditus, kaip minėta al-Adhkar.
Pasak paties imamo an-Nawawi, „Faqaha mokslininkai, haditų specialistai ir kiti jau sakė, kad leistina ir netgi rekomenduojama panašiai elgtis atliekant gerus darbus, raginant ar perspėjant (kai ką nors skatinate). arba arba įspėti dėl kažko). Šiuo atveju leidžiama pasikliauti silpnais hadisais, nebent jie būtų pagaminti.
Pastaba: Reikėtų pažymėti, kad daugumoje knygų apie haditų mokslą minima, kad yra trys santykinai silpnų haditų madhabai:
1. Jais galima remtis besąlygiškai;
2. Tam tikromis sąlygomis galite jas veikti;
3. Jie neturi galios.
Taip yra dėl Qadi Abu Bakr bin Arabi al-Maliki ir kai kurių kitų mokslininkų, įskaitant Sheikh al-Awamma, nuomonės. Kai kurie atkreipė dėmesį, kad tai nėra nusistovėjusi Qadi Abu Bakr pozicija, o šiuo atveju buvo prastas jo žodžių supratimas. Qadi Abu Bakr pozicija, paaiškinta jo komentarais apie hadisą ir jo darbus, įskaitant jo veikalą „Akham al-Quran“, yra panaši į kitų mokslininkų poziciją. Taigi, nė vienas reikšmingas Ahlu Sunnah mokslininkas nesakė, kad neleistina pasikliauti silpnais haditais. Tai patvirtina ir Imamo al-Nawawi žodžiai: „Mokslininkai iš fuqahų, haditų specialistai ir kiti“. Kokie mokslininkai? Tai reiškia, kad dauguma mokslininkų. O kitos nuomonės silpnos ir nereikšmingos. Kaip ir tie, kurie teigia, kad negalima pasikliauti silpnu haditu, jie patys yra nereikšmingi.
Silpnų haditų veikimas nėra naujovė, kaip sakė klausėjas. Įstatymų davėjo (t. y. Visagalio Alacho) ir Jo Pasiuntinio (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) atskleisti tekstai kalba apie didelį padrąsinimą didinti paklusnumo veiksmus ir skirti savo laiką tam, kas kelia baimę ir viltį. Todėl tai, kad žmogus gerais darbais elgiasi remdamasis silpnu hadisu, panašu į tai, kad jis elgiasi pagal bendrąsias gaires, nustatytas skatinant gerus darbus.
Jei tai, kas sakoma silpname hadyje, prieštarauja tam, kas priimta autentiškuose hadituose, tai neabejotina, kad į silpną neatsižvelgiama, tarsi jis būtų labai silpnas ar išgalvotas. Nors, jei jo turinys neprieštarauja patikimų haditų reikšmei, tada veiksmai pagal jį nėra atmetami, jei tai skatina ką nors patvirtinti (šariato).
Lieka tik klausimas, kad kai kurie silpni haditai kalba apie ypatingą atlygį už konkrečius poelgius. Net jei neteigtume, kad tai nustatė Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), mes, remdamiesi savo nuomone apie neribotą Visagalio Alacho dosnumą žmonėms, kuriuos Jis myli ir kuriems sekasi Jam paklusti, nemanykite, kad toks atlygis yra fiktyvus ar neįmanomas, be to, tikimės dar daugiau.
Pastaba: Trumpai tariant, Ahlu Sunnah pozicija yra tokia, kad žmonės negali pasikliauti silpnais hadisais, kad nustatytų bet kokį sprendimą. Tačiau sprendimas dėl hadito silpnumo ar autentiškumo skiriasi tarp Ahl Sunna wal Jama'a mokslininkų, tiek fuqahų, tiek muhadditų, ir tai priklauso nuo naudojamos metodikos.
Taigi, kurdamas taisykles niekas nepasikliauja silpnais hadisais, išskyrus atvejus, kai juose nurodomos atsargumo priemonės ar rekomendacijos. Kiekvienas, kuris jų vadovaujasi darydamas gerus darbus, perspėjimus ar rekomendacijas, laikosi trijų sąlygų:
Pirmas dalykas, kad haditas nebus labai silpnas;
Antras dalykas – jis turi būti bendrųjų šariato principų rėmuose ir jame aprašyti dorybingi veiksmai turi tikrai jį atitikti. Ir, žinoma, haditai neturėtų prieštarauti niekam, kas nustatyta šariate.
Trečioji sąlyga yra ta, kad veikiant pagal ją negalima tvirtai įsitikinti, kad tai nustatė Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Tuo pat metu tikimės jo turinio tikslumo, nes šis haditas nėra toks silpnas, kad kategoriškai negalėtų būti iš Pranašo, ramybė ir Alacho palaiminimai jam, ir mes tikimės aprašyto atlygio.
Tačiau negalima pasikliauti silpnu haditu, tvirtai tikint jo tikrumu. Taip teigia mokslininkai, ir šias tris sąlygas mini dauguma mokslininkų ir fuqahų. Tai paminėjo imamas Ibn Hajar al-'Asqalani, kaip perdavė jo mokinys al-Sahawi, taip pat paminėjo imamas Jalal ad Din al Suyuti, Mulla Ali al Qari iš Hanafi mokslininkų, Abd-El-Hai Lakwani ir kiti . Šiuo klausimu yra visuotinai priimta pozicija, todėl tai yra Ahlu Sunnah wal Jama'ah pozicija.
Ir visa šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui.
* Originalas sako „griežtai patvirtinta arba skamba hadith“. Pažodžiui „griežtai patvirtinti arba patikimi haditai“, kur griežtai autentifikuoti (griežtas autentiškumas) turime omenyje haditus, dėl kurių susitarė du šeichai – Bukhari ir Musulmonas, nes jų knygos laikomos patikimiausiomis. Tačiau tai nereiškia, kad visi mokslininkai kiekvieną šeichų haditą laiko patikimu, nors tai netiesiogiai numanoma. Tai taip pat nereiškia, kad tik šiose knygose yra autentiškų haditų. Ateityje, remiantis tekstu, kai šis derinys bus kartojamas, patogumo ir supaprastinimo sumetimais jis bus sumažintas iki tiesiog patikimų haditų. Santrumpa bus pažymėta *.
Vardan Alacho, Maloningojo, Gailestingojo
INSTRUKCIJA TIKINTIEMS
ŠEICHAS MUHAMMADAS DŽAMALAS AD-DIN
AL-QASIMI
Vertimas į rusų kalbą: Filosofijos mokslų kandidatas
VLADIMIRAS ABDULLAH NIRSHA
Kalbant apie suną, mokymosi nuopelnus patvirtina tai, ką Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) pasakė Muadai, tebūnie Alachas juo patenkintas, siųsdamas jį į Jemeną:
لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلاً وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ
„Iš tiesų, jei Alachas nukreips (bent) vieną žmogų į tikrąjį kelią per tave, tau bus geriau (turėti) raudonus kupranugarius! Al-Bukhari; musulmonas.
Al-Bukhari ir Musulmonas necituoja šio hadičio iš Muado žodžių. Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, pasakė šiuos žodžius Ali Khaibaro dieną, kaip pranešama Sahl bin Sad hadite, tebūnie Alachas juo patenkintas! Žr. „Sahih al-Bukhari“ Nr. 2942. Kalbant apie haditą iš Muazo žodžių, jį cituoja imamas Ahmadas 5/238. Hafizas al-Haythami sakė: „Ahmadas pranešė apie šį hadisą. Jo siųstuvai yra patikimi, išskyrus tai, kad Duwaid ibn Nafi nerado Muazo. Žr. „Majmau-z-zawaid“ 5/337. Shuaibas al-Arnautas po šio hadito imamo Ahmado Musnad tahqiq pasakė: „Jo isnadas labai silpnas“. Žiūrėkite „Musnad Ahmad“ 22127.
Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
كَمْ مِنْ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلاَّ الظَّمأُ
„Kiek pasninkaujančių žmonių iš jų pasninko tik troškulį! Ibn Majah.
Ibn Majaho Sunane šio hadičio neradau. Jis buvo cituojamas aukščiau, kur buvo nurodyta, kad apie tai pranešė Ad-Darimi 2720. Šeichas al-Albani pavadino haditų isnadą neblogu. Žiūrėkite Tahrij al-Mishkat al-masabih 1956 m.
Ir Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, pasakė:
ادْعُوا اللَّهَ وَأَنْتُمْ مُوقِنُونَ بِالإجَابَةِ ، وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ لا يَسْتَجِيبُ دُعَاءً مِنْ قَلْبٍ غَافِلٍ لاهٍ
„Kreipkitės į Allahą, įsitikinę, kad gausite atsakymą, ir žinokite, kad Alachas neatsako į tokią maldą, kylančią iš nedėmesingos širdies“.
Apie šį hadisą praneša al-Hakim 1/493 ir at-Tirmidhi 3479. Šeichas al-Albani hadisą pavadino gėriu. Žr. „Silsilya as-sahiha“ 594, „Sahih al-jami’ as-saghir“ 245, „Sahih at-targhib wa-t-tarhib“ 1653.
Tačiau daugelis imamų pavadino šį hadisą silpnu, įskaitant Ibn Hibbaną, al-Munziri, al-Qaisarani, an-Nawawi, az-Zahabi, al-Iraqi. Žr. „al-Majruhin“ 1/471, „at-Targhib“ 2/397, „al-Adhkar“ 492 ir tt Jo isnade yra siųstuvas, vardu Salih al-Murri, kuris yra silpnas. Žr. Tahrij al-Ihya 1/406.
Salimas al Hilali rašo: „Hadis yra silpnas. At-Tirmidhi pasakė: „Šis haditas nežinomas / gharib /, ir mes jį žinome tik iš šio kelio“. Al-Hakimas sakė: „Hadiso isnadas yra teisingas. Mana' al-Murri buvo vienintelis, kuris tai perdavė, ir jis buvo asketas iš Basros gyventojų. Po šių (al Hakimo) žodžių al-Munziri ir al-Dhahabi pasakė, kad jis yra matrukas. Aš (Hilali sako: Tai yra nustatyta tiesa!... Šis haditas turi šahidą iš 'Abdullah ibn'Amr'o hadito, kurį papasakojo Ahmadas (2/177), kurio isnade yra Ibn Lahi'a, kuris yra silpnas. Dėl to haditas yra silpnas Pastaba: Šis hadis yra vienas iš tų, kurių autentiškumą mūsų šeichas Imamas al-Albani peržiūrėjo savo sprendimą (t. y. pavadino jį silpnu. apytiksliai Faruk.) Žr. „Neil al-autar bi tahrij ahadisi kitab al- Azkar“ 2/846.
Wallahu a'lam!
Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, taip pat pasakė:
إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِلَى اللَّهِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلاقًا ، الموطؤون أكنافاً ، الَّذينَ يَألَفونَ ويؤلَفونَ ، وإنَّ أبغَضَكُم إلى الله المشاءون بالنَّمِيْمَةِ ، الْمُفَرِّقون بَيْنَ الإخوان
„Iš tiesų, Alachas myli daugumą iš jūsų geriausiai besielgiančius ir tuos, kurie rodo nuolankumą, kurie myli save ir mėgaujasi kitų meile, o labiausiai nekenčiami Allah yra tie, kurie skleidžia paskalas, atskirdami brolius (tikėjime) nuo vienas kitą." At-Tabarani.
Imamas Ibn ‘Adi, Hafizas al-Iraqi ir Hafizas al-Dumyati pavadino šį hadisą silpnu. Jo isnade yra Salihas al-Murri, kurį al-Bukhari, al-Fallas, az-Zahabi ir tt vadino silpnu. Žr. „al-Kamil“ 5/97, „Tahrij al-Ihya“ 2/200, „ al- Matjir ar-rabah“ 268, „Silsila ad-da'ifa“ 1/464.
Wallahu a'lam!
Pranešama, kad vieną dieną Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir duok jam ramybę, ėjo pro mečetę, kurioje sėdėjo keli žmonės, pasveikino juos ranka padarydamas ženklą ir pasakė:
إِذَا انْتَهَى أَحَدُكُمْ إِلَى الْمَجْلِسِ فَلْيُسَلِّمْ فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يَجْلِسَ فَلْيَجْلِسْ ثُمَّ إِنْ قَامَ وَالْقَوْمُ جُلُوسٌ فَلْيُسَلِّمْ فَلَيْسَتْ الأولَى بِأَحَقَّ مِنْ الآخِرَةِ
„Kai vienas iš jūsų ateis į susirinkimą, tegul pasisveikina (susirinkusius), o jei nori atsisėsti, tegul atsisės, o atsistojęs tegu (dar kartą) pasisveikina (visus), nes pastarieji yra ne mažiau privalomas nei pirmasis.
Al-Bukhari; musulmonas.
Al-Bukhari ir Musulmonas šio hadiso nenurodo. (apytiksliai Farouk).
Apie šį hadisą praneša Ahmad 2/230, Abu Dawud 5208, an-Nasai in Sunan al-Kubra 10201, Ibn Hibban 494 ir at-Tirmidhi 2706, kurie sakė: „Geras hadisas“. Šeichas al-Albani haditus pavadino autentišku. Žr. „Sahih al-jami’ as-saghir“ 400, „Silsilya as-sahiha“ 183.
مَا مِنْ امْرِئٍ يَخْذُلُ امْرَأً مُسْلِمًا ، فِي مَوْضِعٍ تُنْتَهَكُ فِيهِ حُرْمَتُهُ وَيُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ ، إِلاَّ خَذَلَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصْرَتَهُ ، وَمَا مِنْ امْرِئٍ يَنْصُرُ مُسْلِمًا فِي مَوْضِعٍ يُنْتَقَصُ فِيهِ مِنْ عِرْضِهِ وَيُنْتَهَكُ فِيهِ مِنْ حُرْمَتِهِ ، إِلاَّ نَصَرَهُ اللَّهُ فِي مَوْطِنٍ يُحِبُّ نُصْرَتَهُ
„Kiekvieną (asmenį), kuris palieka musulmoną be pagalbos ten, kur negerbiama teisė į jo neliečiamybę ir pažeminamas jo orumas, Alachas tikrai paliks jį be pagalbos ten, kur jis nori gauti Jo pagalbą, ir bet kas ( asmuo), kuris teikia Jei musulmonas gauna pagalbą ten, kur pažeminamas jo orumas ir nepaisoma jo teisės į neliečiamybę, Alachas tikrai suteiks pagalbą ten, kur jis nori gauti Jo pagalbos. Abu Daoud.
Šį hadisą papasakojo Ahmadas 4/30 ir Abu Dawud 4884.
Šeichas al-Albani pavadino haditus silpnais. Žr. „Da'if Sunan Abu Daud“ 4884, „Da'if at-targhib wa-t-tarhib“ 1353, „Tahrij Mishkat al-masabih“ 4983 (antrasis patikrinimas) ir „Silsila ad-daifa wal-maudua“ 6871.
Salimas Hilali pavadino hadisą silpnu, nes jo isnade yra Yahya ibn Sulaym ir jo šeichas Isma'ilas ibn Bashiras, kurie nėra žinomi. Žr. „Neil al-autar bi tahrij ahadisi kitab al-Adhkar“ 2/740.
Wallahu a'lam!
فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ
„Žinančiojo pranašumas prieš garbinantįjį yra panašus į mano pranašumą prieš žemiausią mano palydovą“. Ahmadas.
Šio hadito Ahmadas (apytiksliai Farukas) necituoja.
Šis hadisas buvo paminėtas anksčiau ir buvo pasakyta, kad jį papasakojo at-Tirmidhi 2685 ir al-Bazzar 133. Šeichas al-Albani hadisą pavadino autentišku. Žr. „Sahih al-jami’ al-saghir“ 4213, „Sahih at-targhib wa-t-tarhib“ 81, „Sahih Sunan at-Tirmidhi“ 2685.
Tekste taip pat trūksta žodžių „iš mano palydovų“. Jame sakoma: „... aukščiau už žemiausią iš jūsų“.
Wallahu a'lam!
Pranešama, kad vieną dieną Alacho pasiuntiniui buvo pristatyta devyniasdešimt tūkstančių dirhamų (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Jis padėjo juos šalia savęs ant kilimėlio, o kas prie jo kreipdavosi su prašymais, niekam neatsisakydavo, kol neišdalijo visų šių pinigų, o po kurio laiko pas jį atėjo kitas žmogus, kuris paprašė pinigų, o tada pranašas, taip, palaimina Dievas. jį ir pasisveikinęs pasakė: „Nebeturiu nieko, bet tu gali nusipirkti už mano lėšas, o kai pas mus dar kas nors ateis, aš už tave sumokėsiu“. Tai išgirdęs, Umarai, tegul jis būna patenkintas. Alachas jiems pasakė: „O Alacho Pasiuntinys, Alachas neįpareigojo jūsų daryti to, ko jūs negalite padaryti! Tačiau Pranašui (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) tai nepatiko, o peticijos pateikėjas pasakė: „Išleiskite ir nebijokite, kad sosto savininkas sumažins (savo dovanas)! Tai išgirdęs, Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nusišypsojo ir iš jo veido buvo aišku, kad jis džiaugiasi. Hafiz al-'Iraqi pasakė: „At-Tirmidhi atveda jį į ash-Shamail iš haditų. 'Umaras. Jame yra Musa ibn ‘Alqama al-Qarawi. Niekas to neperdavė, išskyrus jo sūnų Haruną. Žr. Tahrij al-Ihya 2/467.
Šeichas al-Albani sakė: „Jo isnadas silpnas. Jame yra Musa ibn ‘Alqama al-Madini, kuris nežinomas. ... „Majma'u-z-zawaid“ (10/242) sakoma: „Tai praneša al-Bazzar ir jame yra Ishaq ibn Ibrahimas al-Hunayni, kurį dauguma vadino silpnu, ir Ibn. Hibbanas pavadino jį patikimu, bet pasakė: „Jis klydo“. Hafizas ibn Kathiras tylėjo apie šį hadisą. Žr. „Mukhtasar al-Shamail“ 305. Wallahu a’lam!
Pranešama, kad kai Alacho Pasiuntinio buvo paklausta: „O Alacho Pasiuntiniu, kas yra nelaimė? - Jis pasakė: „Blogas charakteris“. Ahmadas 6/85. Ahmadas necituoja šio hadičio tokiu tekstu. Jį cituoja al-Bayhaqi "Shu'ab al-iman" 8021 ir at-Tabarani "Mu'jam al-Ausat" 5726. Imamas al-Bayhaqi pavadino haditų isnadą silpnu. Žr. Shu'ab al-imanas 6/243. Hafizas al Irakas pavadino hadisus nepatikimais. Žr. Tahrij al-Ihya 3/50. Al-Haythami sakė: „Šį hadisą papasakojo at-Tabarani al-Awsate ir al-Fadl ibn ‘Isa ar-Raqashi yra jame ir jis yra silpnas. Žr. Majma'u-z-zawaid 8/28.
Šeichas al-Albani pavadino haditus silpnais. Žr. „Da'if at-targhib wa-t-tarhib“, 1609 m.
Imamo Ahmado nurodyta šio hadito versija buvo vadinama silpnu hafiz al-'Iraqi ir Shu'ayb al-Arnaut. Žr. „Tahrij al-Ihya“ 3/50, „Musnad Ahmad“ 24591. Wallahu a’lam!
Pranešama, kad vieną dieną moteris atėjo pas Alacho Pasiuntinį (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir pasakė: „Mano vyras tave kviečia“. Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) paklausė:
ومَنْ هو ، أهو الذي بِعَيْنِهِ بَياضٌ
"Kas jis? Argi ne jis, kurio akys baltos? Moteris pasakė: „Prisiekiu Allahu, jo akyse nėra baltumo! Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
بلى إنَّ بعينه بياضاً
„Ne, tikrai, jo akyse yra baltumo! Ji vėl pasakė: „Ne, aš prisiekiu Allahu! Tada Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
بلى إنَّ بعينه بياضاً
„Nėra tokio žmogaus, kurio akyse nebūtų baltumo! – kalbant apie baltą spalvą, kuri supa vyzdį. Ibn Abu d-Dunya.
Hafizas al-Iraqi knygoje Tahrij al-Ihya atkreipė dėmesį į šio hadito silpnumą.
Pranešama, kad kažkada Alacho pasiuntinys, tepalaimina jį ir suteikia jam ramybę, pažadėjo Abul-Haytham, kad duos jam tarną, o kai pas jį buvo atvesti trys belaisviai, du atidavė kažkam ir išėjo. vienas. Po to Fatima atėjo pas jį, tebūnie Alachas ja patenkintas, ir pradėjo prašyti jo tarno, sakydamas: „Ar nematai rankinio malūno žymių ant mano rankų? Tada Pranašas, ramybė ir Dievo palaimos jam, prisiminė savo pažadą Abul-Haytham ir pradėjo kartoti:
كيف بموعدي لأبي الهيثم
– O kaip dėl mano pažado Abului-Haytamui? Ir kadangi Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pirmą kartą pažadėjo Abu-l-Haytham, jis suteikė jam pirmenybę prieš Fatimą, nepaisant to, kad ji savo silpnomis rankomis suko malūno girnas. At-Tirmidhi.
Hafiz al-'Iraqi knygoje „Tahrij al-Ihya“ sakė, kad šiame hadite, apie kurį praneša at-Tirmidhi, Fatima neužsimenama. Tajuddinas al-Subki sakė: „Jame neradau jokio paminėjimo apie Fatimą“. Žr. „Tabaqat ash-shafi'iyya al-kubra“ 6/339.
Wallahu a'lam!
Pranešama, kad kai Alacho Pasiuntinys (jam tebūna ramybė ir Alacho palaiminimai) dalijo grobį, paimtą iš Hawazino po pergalės Hunaine, prie jo priėjo vyras ir pasakė: „Tu man kažką pažadėjai, o Alacho pasiuntiniu. . (Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
صدقت فاحتكم ما شئت
„Pasakei tiesą, spręsk pats, kiek imti“. (Vyras) pasakė: „Aš paimsiu aštuoniasdešimt avių ir jų ganytoją“. (Pranašas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
احتكمت يسيرا
"Jūs paėmėte per mažai!" Ibn Hibbanas.
Hafizas al-Irakietis knygoje „Tahrij al-Ihya“ sakė, kad šį hadisą perdavė Ibn Hibbanas ir al-Hakimas, pavadinę jį autentišku, tačiau yra tam tikrų pretenzijų.
Tajuddinas al-Subki sakė: „Aš neradau jame, kad tai atsitiko Hunaine, nei kad jis norėjo paimti aštuoniasdešimt avių ir jų ganytoją“. Žr. „Tabaqat ash-shafi'iyya al-kubra“ 6/339.
Wallahu a'lam!
Alacho pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) taip pat pasakė:
إنَّ أحَبَّكُمْ إلى اللَّهِ أحاسِنَكُمْ أخْلاقاً ، الْمُوطَّؤونَ أَكْنافاً الذينَ يألَفونَ ويُؤْلَفونَ ، وإنَّ أبْغَضَكُمْ إلى اللَّهِ المشَّاؤونَ بالنَّمِيْمَةِ الْمُفَرِّقونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ الْمُلْتَمِسونَ للبُرآءِ العثرات
„Iš tiesų, Alachas myli daugumą iš jūsų geriausiai besielgiančius ir nuolankiausius, kurie patys myli (kitus) ir yra mylimi (kitų), o labiausiai nekenčiami iš jūsų yra tie, kurie skleidžia paskalas, atskiria meilužius. vienas nuo kito ir bandyti sukelti nekaltųjų kankinimus“. At-Tabarani.
Šį hadisą cituoja Ibn ‘Adi in al-Kamil (5/97), kuris pavadino jį atstumtuoju / munkar /.
Wallahu a'lam!
Pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
أَلا إِنَّ الدُّنْيَا مَلْعُونَةٌ ، مَلْعُونٌ مَا فِيهَا إِلاَّ ما ابتُغيَ به وجهَ اللَّهِ
„Iš tiesų, prakeiktas šis pasaulis ir prakeiktas (viskas), kas jame yra, išskyrus tai, kas daroma dėl Alacho“. At-Tirmidhi. Aukščiau pateiktas tekstas priklauso at-Tabarani. (apytiksliai Farouk).
Hafizas al-Haythami sakė: „At-Tabarani pranešė apie šį hadisą ir jame yra Khidashas ibn al-Muhajiras, kurio aš nepažįstu, bet kiti jo pasakotojai yra patikimi. Žr. Majma'u-z-zawaid 10/225.
Šeichas al-Albani pirmą kartą pavadino šį haditą geru Sahih al-Targhib wa-t-tarhib (9), bet vėliau peržiūrėjo šį sprendimą ir pavadino jį silpnu Da'if al-Jami' al-saghir (3018 m.). Žr. al-Tanbihat al-maliha, 49 psl.
Wallahu a'lam!
Hadite, pasakojamame iš Saubano žodžių, tebūnie Alachas juo patenkintas, pranešama, kad Alacho pasiuntinys pasakė:
إِنَّ الرَّجُلَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِخَطِيئَةٍ يَعْمَلُهَا
„Iš tiesų, už (kiekvieną) padarytą nuodėmę žmogus tikrai bus atimtas (dalies) palikimo“. Ibn Majah 90.
Šeichas al-Albani pavadino šį haditą silpnu. Žr. „Da'if al-jami' al-saghir“ 1452, 6349, „Da'if at-targhib wa-t-tarhib“ 1473, 1478. Šio hadičio isnadoje yra siųstuvas, kurio vardas yra nesutarimas. Kai kurie sakė, kad jo vardas yra Salimas ibn Abul-Jadas, o kiti sakė „Abdullah ibn Abul-Ja'd“. Jei jo vardas yra pirmasis, tada šis hadisas nutrūksta, nes Salimas negirdėjo hadito iš Saubano (iš kurio žodžių šis hadis perduodamas). Jei jis kitoks, vadinasi, jis nežinomas, kaip apie tai sakė Ibn al-Qattan, net jei Ibn Hibbanas jį vadino patikimu, kaip nurodė al-Dhahabi al Mizan mieste, sakydamas: „Tai Abdullah, net Jei jie vadino jį patikimu, tai jame yra nežinomasis. Žr. „Silsila al-sahiha“ 1/287.
Pranešama, kad Alacho Pasiuntinys (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) pasakė:
الصَّبْرُ نِصْفُ الإيمان
"Kantrybė yra pusė tikėjimo..." Abu Nu'aym 5/34.
Šeichas al-Albani pavadino šį hadisą atmestu / munkar /. Jo isnade yra Muhammad ibn Khalid al-Makhzumi, kuris buvo diskvalifikuotas, kaip sakė Ibn al Jawzi, kaip pranešė al-Dhahabi al Mizan mieste. Hafizas Ibn Hajaras al-Lisane sakė: „Abu ‘Ali an-Naysaburi pasakė: „Šis haditas atmestas. Tai neturi jokio pagrindo nei Zubaydah, nei al-Thawri hadituose. Taip pat šiame hadite yra pasakotojas, vardu Ya'qub ibn Humaid, kuris turi silpnumą dėl atminties, todėl al-Munawi pavadino šį hadisą silpnu. Žr. „Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a“ 1/714.
Wallahu a'lam!
Tai viskas, ką man pavyko sužinoti apie šią knygą. Netikrinau haditų, kur nurodyta, kad juos citavo al-Bukhari ir Musulmonas, nes visuotinai žinoma, kad haditai iš šių dviejų kolekcijų yra patikimi. Tačiau tikrindamas šią knygą dažnai susidurdavau su haditais, kurių neperteikė vienas ar kitas imamas, arba cituojamas haditų tekstas jiems netiko, nors nuorodų į juos buvo.
Ir tegul Alachas palaimina mūsų pranašą Mahometą, jo šeimos narius ir bendražygius, ir tebūna šlovė Alachui, pasaulių Viešpačiui!
APIE SILPNĄ HADITH "SAHIH" AL-BUKHARI. Didžioji dauguma musulmonų yra įsitikinę, kad garsiausioje imamo al-Bukhari haditų kolekcijoje „Sahih“ absoliučiai visi haditai yra patikimi. Tačiau tai ne visai tiesa. Kai minimas šeicho al-Albani vardas ir tai, kad jis identifikavo keletą nepatikimų haditų tiek imamų al-Bukhari, tiek musulmonų sahihų kolekcijose, daugelis musulmonų dėl savo nežinojimo ar išdidumo neigia šį faktą ir net pradeda. šmeižti išskirtinį muhaddith mokslininkų modernumą – Sheikha al-Albani, Rahimahullah. Šį klausimą reikia paaiškinti. Pirma, jūs turite žinoti, kad prieš šeichą al-Albanį pripažinti ir didieji haditų mokslo imamai, tokie kaip ad-Darakutnis, kuris kai kuriuos musulmonų kolekcijoje esančius haditus laikė silpnais, kalbėjo apie kai kurių haditų silpnumą. imamų al-Bukhari ir musulmono arba imamo Abu Zur'a sahihuose, kurie kai kuriuos haditus vadino silpnais, kurie taip pat pateikiami al-Bukhari "Sahih". Tarp haditų apie silpnumą, apie kurį jie kalbėjo, yra šie: „Alacho pasiuntinys (ramybė ir Dievo palaimos jam) visada prisimindavo Alachą“; „Vargas kulniukams nuo Ugnies kančių“. Apie šių ir kai kurių kitų al-Bukhari kolekcijoje esančių haditų silpnumą kalbama Ibn Abi Hatimo knygoje „al-Ilal“, Nr. 124, 240, 275, 2699. Taip pat Hafizas Ibn al-Salahas savo knygoje. knygoje „Mubhas al-sahih“ 7 faidoje, 27 puslapyje, parašyta: „Uma vieningai sutaria dėl imamų al-Bukhari ir musulmonų haditų autentiškumo, išskyrus nedidelį skaičių haditų, kuriuos kalbėjo hafizas, tarp jų Kuriam ad-Darakutni!" Ir tai ne apie tai, ar iš tikrųjų silpnieji yra tie haditai, apie kuriuos kalbėjo šie imamai, ar ne. Esmė ta, kad šeichas al-Albani nebuvo tas, kuris tariamai pirmasis išdrįso dar kartą patikrinti Haditų autentiškumas, dėl kurių autentiškumo buvo vieninga visa uma! Ir beje, kolekcijoje "Sahih" al-Bukhari turi hadisą, kurio silpnybė yra vieninga tarp visų imamų, ir tai yra haditas: „Tas, kuris sulaužys vienos Ramadano dienos pasninką be rimtos priežasties, negalės to kompensuoti, net jei pasninkauja visą gyvenimą.“ Imamai atkreipė dėmesį į šio hadito Ahmado, Ibn Khuzaimos, al-Munziri, silpnumą. al-Baghawi, al-Qurtubi, az-Zahabi, Ibn Hajar ir daugelis kitų. kitas. Be to, šio hadito silpnumą nurodo pats imamas al-Bukhari, kuris apie jį pasakė: „Tai perduota iš Abu Hurayrah...“, nes jis kalba neaiškia ir neteigiamąja forma, priešingai nei patikimi hadithai. , apie kurią jis kalba teigiamai. : „Pasakė man...“, „Pasakei mums...“ ir t.t. Hafizas Ibn Hajaras sakė, kad šis haditas turi tris trūkumus: 1 – dviprasmiškumas; 2 - Nežinomas siųstuvas; 3 – pertrauktas isnad. Žr. „Fathul-Bari“ 4/161. Tai tik mažas pavyzdys to, apie ką mes kalbame. Toliau. Knygos „Adabu az-zifaf“ skiltyje „Draudimas skleisti pokalbius apie intymų sutuoktinių gyvenimą“ šeichas Al-Albani cituoja haditą apie draudimą skleisti sutuoktinių intymius veiksmus. Tada jis sako, kad šis haditas, net jei jis yra musulmonų sahih, yra tikrai silpnas... Taigi paaiškėja, kad šeichas al-Albanis yra teisus, o imamas musulmonas ir visa islamo uma klysta? Ką apie šį hadisą toje pačioje knygoje sako šeichas al-Albanis? „Nepaisant to, kad šis hadisas buvo įtrauktas į musulmonų al-Sahihą, vis dėlto vėliau padariau išvadą, kad jis nepatikimas dėl savo pasakotojų grandinės silpnumo. Faktas yra tas, kad jame minimas Umaro ibn Hamza al-Umari vardas, kuris yra silpnas siųstuvas, kaip teigiama knygoje „at-Takrib“. Imamas al-Dhahabi iš al Mizano sakė: "Yahya ibn Ma'in ir an-Nasai Umarą ibn Hamzą laikė silpnu istorijų pasakoju. Ahmadas pasakė: "Jo haditai yra nepriimtini." Tada al Dahabis citavo šį hadisą ir pasakė: „Šis hadis yra vienas iš tų, kurie buvo atmesti dėl pasakotojo „Umaro“. Minėtų imamų teiginiai leidžia daryti išvadą, kad šis hadis yra silpnas, o ne iš autentiškų. Ibn al-Qattan ėmėsi tarpinio. poziciją šiuo klausimu, ir, kaip sakoma al-Fayd, jis pasakė: "Ibn Ma'inas laikė Umarą silpnu pasakotoju. Ahmadas pasakė: "Jo hadisas yra nepriimtinas." Todėl šis hadis yra geras, o ne autentiškas. Nežinau, kaip Ibn al Katanas galėjo pavadinti šį hadisą geru, o pats minėjo mokslininkų vardus, kurie Umarą ibn Hamzą laikė silpnu istorijų pasakotoju! Tikriausiai Ibn al Katanas buvo paveiktas „as-Sahih“ autoriteto. "Musulmonas!" Ką mes turime?!Ir tai, kad prieš šeichą al-Albani šį hadisą imamas al-Zahabi laikė silpnu, o taip pat, kad šio hadito perdavėjas vardu Umaras ibn Hamza yra silpnas. Ir tik tuo pagrindu, kad šis hadis yra pateiktas musulmonų "Sahihėje", į tai negalima užmerkti akių, juolab kad nėra žinoma, kad kuris nors iš imamų šį siųstuvą laikė patikimu! Taip, žinoma, šio hadito prasmė niekam neprieštarauja ir tai patvirtina kitas hadisas, kuriame taip pat yra draudimas atskleisti intymius santykius, tačiau mintis yra apie šio hadičio patikimumą, kurio šeichas al-Albani nepasakė pats ir kuriame pirmieji imamai jį aplenkė. Šeichas al-Albani neprieštaravo vieningai Umos nuomonei dėl dviejų sahichų haditų autentiškumo. Ir Visagalis Alachas neužtikrino, kad jokioje knygoje, išskyrus Koraną, nebūtų klaidų! Hafizas Ibn Rajabas sakė: „Allahas atsisakė leisti, kad bet kurioje knygoje būtų klaidų, išskyrus Jo knygą! Žiūrėkite „al-Qawa’id“ 3.
Klasifikuodami hadisus, haditų terminijos mokslininkai naudoja kelias kategorijas. Pagrindiniai priežastiniai haditų padalijimo veiksniai yra šie:
1) paties hadito tekstas (matn);
2) siųstuvų grandinė, vedanti į tekstą (isnad) arba
3) jų integruotas veiksnys (teksto ir isnado santykis).
Kai kurie šio mokslo mokslininkai plečia šią klasifikaciją, padidindami haditų veislių sąrašą, kai kurie, priešingai, juos siaurina, o kai kurie gina vidutinę (nuosaikią) poziciją. Hafizas ibn Salah savo darbe „Muqaddimah“ ir Imamas an-Nawawiy (tepagailėjo jų) knygoje „At-Takrib“ paminėjo 65 haditų rūšis.
Mokslininkas al-Khazimi (tegul Alachas jo pasigailėjo) sakė: „Tai nėra paskutinė nuomonė klasifikuojant haditus. Hadis gali padalyti tiek daug, kad neįmanoma suskaičiuoti, nes neįmanoma išvardyti haditų siųstuvų būsenos ir savybių, taip pat hadito teksto padėties ir jo savybių. Yra tiek daug būsenų ir savybių, kurias galima paminėti atskirai. Kiekvienas iš šių tipų kilęs iš atitinkamos klasifikacijos.
Autorius savo darbe palietė grupę gerai žinomų haditų mokslo terminų, kurių reikia kiekvienam, kuriam reikia žinių. Jis apžvelgė 34 haditų tipus. Savo poetinio teksto pabaigoje jis sako ("Iš haditų padalinių buvo pateiktos 34 rūšys"). Šiame tekste minima kiekviena šios klasifikacijos rūšis kartu su jos esmės apibrėžimu ir savybėmis.
Haditų padalijimo tipai
Yra daug haditų padalijimo tipų:
1. Iš priėmimo arba atmetimo pozicijos.
Iš šios pozicijos haditai skirstomi į dvi grupes: priimtinus ir atmestus. Priimtini yra dviejų tipų: autentiški ir geri (kiekvienas iš jų yra autentiškas arba geras kaip toks, arba taip pat patikimas ar geras dėl kitų haditų palaikymo). Kalbant apie tai, kas atmesta, tai yra silpnas hadisas.
Haditų silpnumo priežastis gali būti siųstuvų grandinės spraga. Ši rūšis skirstoma į daugybę porūšių. Kai kurie iš jų turi konkrečius pavadinimus, o kai kurie – ne.
Apsvarstykite šiuos tipus:
„mu'allaq“ (tai haditas, kurio pradžioje trūksta vieno ar kelių pasakotojų vardo iš eilės);
„munqats‘“ (haditas, kurio isnade neminimas vienas ar keli pasakotojai, kurių vardai neseka vienas kito);
„mu‘dal“ (haditas, kurio isnadoje nėra dviejų siųstuvų pavadinimų iš eilės);
„mudallas“ (haditas, slepiantis siųstuvų grandinės trūkumą);
„Mursal“ (haditas, isnado pabaigoje yra tarpas po pasekėjo vardo), jame yra mokslininkų nesutarimų.
"Mu'an'an" ir "muannan"(nevardyti haditai, kuriuose cituojami siųstuvo žodžiai: „So-and-so report from so-and-so...“).
Visi šie haditai laikomi silpnais, nes juose nesilaikoma tęstinumo sąlygų.
Hadito silpnumo priežastis taip pat gali būti siųstuvo sąžiningumo trūkumas.
Tokie haditai skirstomi į šiuos potipius:
„mubham“ (neaiškus, neapibrėžtas), pavyzdys būtų atvejis, kai siųstuvas neaiškiai pasako: „So-and-so man pasakė...“, arba „...šeichas...“, arba „... vyras...“, ar kažkas panašaus);
„majhul“ (perdavimas iš nežinomo siųstuvo nežinomam asmeniui (majhul); siųstuvas vadinamas tada, kai nežinoma nei jis pats, nei jo savybės.
Hadito silpnumo priežastis taip pat gali būti siųstuvo atminties silpnumas. Tokie silpni haditai skirstomi į šiuos tipus, tokius kaip „mudtarib“ (jei neatitikimas atsiranda dėl vieno siųstuvo pakeitimo kitu arba tam tikro hadito teksto prieštaravimo hadito tekstui, kurį perdavė kitas vertas asmuo pasitikėjimo, dėl kurio negalima teikti pirmenybės nė vienam iš jų).
Hadito silpnumo priežastis taip pat gali būti: hadiso (shazz) nenuoseklumas, kuris gali atsirasti tarp hadičio, perduodamo iš priimtino (patikimo) siųstuvo, ir hadičio, perduodamo iš autoritetingesnio siųstuvo; kur yra paslėptų trūkumų, menkinančių hadito orumą (visa tai bus paaiškinta vėliau aiškinant atitinkamą autoriaus eilutę).
2. Haditų skirstymas į tipus pagrindinio pasakotojo nustatymo požiūriu(pagrindinis informacijos šaltinis). Jei hadis ateina iš Pranašo (ramybė ir Alacho palaiminimai jam), tada šis hadis vadinamas „marfu“. Jei jis ateina iš kompaniono, jis vadinamas maukuf; jei jis ateina iš pasekėjo, jis vadinamas maktu.
3. Haditų skirstymas į tipus, priklausomai nuo siųstuvų skaičiaus.
„Gharib“ (nežinoma - hadisas perduotas iš vieno asmens žodžių).
„Aziz“ (retas haditas, kurio kiekvienoje kategorijoje yra bent du siųstuvai).
„Mashhur“ (žinoma - žinutė, perduodama iš trijų ar daugiau siųstuvų žodžių kiekvienoje iš isnad kategorijų, jei jų skaičius neatitinka „mutawatir“ kategorijos haditų sąlygų).
"Mustafidas". Buvo pareikštos trys nuomonės dėl termino „mustfidas“:
Pirma: šis žodis yra žodžio „mashkhur“ sinonimas.
Antra, jo reikšmė yra siauresnė: jei kalbame apie pranešimą, priklausantį kategorijai „mustafid“, tai būtina sąlyga yra abiejų jo isnado pusių lygybė, o „mašhur“ kategorijos žinutėms tai nėra būtina.
Trečia: jo reikšmė platesnė, kitaip tariant, ši nuomonė yra priešinga antrajai); „mutawatir“ (pranešimas, kurį perduoda daug siųstuvų, atmetus galimybę jį suklastoti susitarus).
4. Haditų skirstymas į tipus isnado savybių požiūriu.
Jie derinami pagal perdavimo būdus: aukštas ir žemas, prijungtas ir kt. Yra daug daugiau skirtingų tipų, ir mes pažvelgsime į juos atskirai...
