Būtis suponuoja ne tik egzistavimą, bet ir jos priežastį. Būtis gali būti laikoma egzistencijos ir esmės vienybe. Būtent substancijos samprata išreiškiama esminė būties pusė. Terminas "medžiaga" kilęs iš lotynų " substantia“ – esmė, kas yra pagrindas. Medžiaga egzistuoja savarankiška, apsisprendusi egzistencija. Kitaip tariant, substancija yra objektyvi tikrovė, suvokiama pagal jos vidinę vienybę, paimta priešinga visoms be galo įvairioms jos pasireiškimo formoms. Kitaip tariant, tai yra galutinis pamatas, iki kurio redukuojamos visos galutinės jo pasireiškimo formos. Šia prasme substancijai nėra nieko išorinio, nieko už jos ribų, kas galėtų būti jos egzistavimo priežastimi, pagrindu, todėl ji egzistuoja besąlygiškai, tik jos pačios dėka, savarankiškai.
Vienoks ar kitoks substancijos supratimas įvairiuose pasaulio modeliuose pristatomas kaip pradinis postulatas, reprezentuojantis pirmiausia materialistinį ar idealistinį filosofinio klausimo sprendimą: materija ar sąmonė yra pirminė? Taip pat yra metafizinis substancijos, kaip nekintančios pradžios, supratimas ir dialektinis, kaip kintančios, savaime besivystančios būtybės. Visa tai kartu suteikia kokybinį esmės aiškinimą. Kiekybinis substancijos aiškinimas galimas trimis formomis: monizmas aiškina pasaulio įvairovę nuo vienos pradžios (Hėgelis, Marksas), dualizmas – iš dviejų pradų (Dekartas), pliuralizmas – nuo daugelio pradų (Demokritas, Leibnicas).
Subjektyviajame idealizme substancija yra Dievas, sukeliantis mumyse aibę pojūčių, t.y. sukuria gyvybę. Objektyviame idealizme substancija taip pat yra būties pagrindas, nors čia tai tik abstraktaus mąstymo forma. Materializmui esmė yra tų elementų, kurie sudaro pačią būtį, sąveika. Ir todėl jos esmė, t.y. substancija yra įvairios sąveikos pačioje būtyje. Pirmą kartą šią mintį išsakė B. Spinoza, kuriam substancija yra sąveika, generuojanti visą daiktų savybių ir būsenų įvairovę. Materialistiniu supratimu esminis pasaulio pagrindas yra materija.
Sąvoka " reikalas » keitėsi. Ji perėjo keletą filosofinės minties raidos etapų.
1 etapas yra scena vizualinis-juslinis materijos vaizdavimas. Tai visų pirma yra susijusi su senovės Graikijos filosofinėmis srovėmis (Thalas naudojo vandenį kaip egzistencijos pagrindą, Herakleitas - ugnį, Anaksimenas - orą, Anaksimandras - "apeironą", derindamas karšto ir šalto priešingybę ir kt.) . Kaip matote, tam tikri gamtos elementai, įprasti žmonių kasdienybėje, buvo laikomi daiktų ir Kosmoso pagrindu.
2 etapas yra scena atomistinė materijos samprata. Šiuo požiūriu materija buvo redukuota į materiją, o materija - į atomus. Šis etapas taip pat vadinamas „fizikos“ etapu, nes buvo pagrįstas fizine analize. Jis kilęs iš 1-osios stadijos žarnų (Leukipo ir Demokrito atomizmas) ir yra dislokuotas remiantis chemijos ir fizikos duomenų baze XVII–XIX amžiuje (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach ir kt. .). Žinoma, idėjos apie atomą XIX a. gerokai skyrėsi nuo Demokrito idėjų apie atomus. Tačiau nepaisant to, skirtingų epochų fizikų ir filosofų požiūriai buvo tęstiniai, o filosofinis materializmas turėjo tvirtą atramą natūralistinio pobūdžio studijose.
3 etapas siejamas su gamtos mokslų krize XIX–XX amžių sandūroje ir su formavimu epistemologinis materijos supratimas: tai galima pavadinti „gnoseologais
„Cheminis“ etapas. Materijos apibrėžimas epistemologiniais terminais yra toks: materija yra objektyvi tikrovė, egzistuojanti už sąmonės ribų ir nepriklausoma nuo sąmonės bei atspindima jos. Šis apibrėžimas pradėjo formuotis dar Helvecijus ir Holbachas XVIII amžiuje, tačiau jį visiškai suformulavo ir pateisino Leninas savo veikale „Materializmas ir empirija-kritika“.
4-as etapas- scena substantyvi-aksiologinė materijos samprata. Išplėtota ir išplitusi apie XX amžiaus vidurį kaip reakcija į materijos sampratos redukavimą tik į vieną iš jos savybių – „objektyvią tikrovę“ (kaip teigė epistemologai), ši idėja materijoje matė sistemą. iš daugelio atributų. Tokios koncepcijos ištakų visų pirma galima rasti Spinozos filosofijoje.
Beje, reikia pastebėti, kad, anot Spinozos, materijai būdingos tokios amžinos savybės kaip pratęsimas ir mąstymas (pasirodo, „mąstymas“, t. y. sąmonė, yra amžinas). Tačiau atributų įvairovė, jų interpretacija, o svarbiausia – šiuolaikinės sampratos aksiologiškumas skiria jį nuo spinozizmo, nors gilus tęstinumas nenuginčijamas. Mūsų laikais epistemologinės ir esminės idėjos apie materiją yra pagrindinės, suteikiančios reikiamą pradinę informaciją apie ją.
Materialioje egzistencijoje pastebima gana griežta organizacija, nors joje yra ir chaotiškų procesų bei atsitiktinių reiškinių. Iš atsitiktinių, chaotiškų formuojasi tvarkingos sistemos, o pastarosios gali virsti neorganizuotais, atsitiktiniais dariniais. Struktūriškumas pasirodo (santykyje su sutrikimu) vyraujanti, vadovaujanti būties pusė. Struktūriškumas – tai vidinis materialios egzistencijos suskaidymas, tvarkingumas, tai natūrali elementų jungimosi tvarka visumos kompozicijoje.
Neorganinio pasaulio sferai atstovauja daug struktūrinių lygių. Jie apima: submikroelementinė, mikroelementinis(tai yra elementariųjų dalelių ir lauko sąveikos lygis), branduolinis, atominis, molekulinis, įvairaus dydžio makroskopinių kūnų lygis, planetinis lygis, žvaigždžių planeta, galaktikos, metagalaktinis kaip aukščiausias mums žinomas lygis.
Struktūrinius laukinės gamtos lygius reprezentuoja šie lygių dariniai: biologinių makromolekulių lygis, ląstelių lygis, mikroorganizmas, organų ir audinių lygis, kūno sistemos lygis, gyventojų lygis, ir biocenotiškas Ir biosferinis.
Socialinėje tikrovėje taip pat yra daug materijos struktūrinio organizavimo lygių. Štai lygiai: individualus lygis, šeimos lygiai, įvairūs kolektyvai, socialinės grupės, klasės, tautybės ir tautos, etninės grupės, valstybės ir valstybių sistema, visa visuomenė.
Taigi kiekviena iš trijų materialios tikrovės sferų yra suformuota iš daugybės specifinių struktūrinių lygių, kurie tam tikru būdu yra sutvarkyti ir tarpusavyje susiję.
Atsižvelgdami į materijos struktūrinę prigimtį, atkreipiame dėmesį į tai, kad materialių sistemų ir struktūrinių materijos lygių pagrindas yra tokie fiziniai tikrovės tipai kaip materija ir laukas. Tačiau, kas jie yra?
Šiuolaikinio mokslo ir filosofijos požiūriu medžiaga yra fizinė materijos forma, susidedanti iš dalelių, turinčių ramybės masę. Tai iš tikrųjų visos materialios sistemos: nuo elementariųjų dalelių iki metagalaktinių.
Laukas - tai materialus darinys, jungiantis kūnus vienas su kitu ir perkeliantis veiksmus iš kūno į kūną. Yra elektromagnetinis laukas (pavyzdžiui, šviesa), gravitacinis laukas (gravitacinis laukas), intrabranduolinis laukas, jungiantis atomo branduolio daleles.
Kaip matote, medžiaga nuo lauko skiriasi vadinamąja poilsio mase. Šviesos dalelės (fotonai) neturi šios ramybės masės. Šviesa negali pailsėti. Jis neturi ramybės masės. Tuo pačiu metu šie fizinės tikrovės tipai turi daug bendro. Visos medžiagos dalelės, nepaisant jų prigimties, turi banginių savybių, o laukas veikia kaip dalelių kolektyvas (ansamblis) ir turi masę. 1899 metais P.N. Lebedevas eksperimentiškai nustatė šviesos slėgį kietoms medžiagoms. Tai reiškia, kad šviesa negali būti laikoma gryna energija, kad šviesa susideda iš mažyčių dalelių ir turi masę.
Medžiaga ir laukas yra tarpusavyje susiję ir tam tikromis sąlygomis pereina vienas į kitą. Taigi elektronas ir pozitronas turi medžiagų masę, būdingą medžiagos-substrato dariniams. Susidūrusios šios dalelės išnyksta ir susidaro du fotonai. Ir atvirkščiai, kaip matyti iš eksperimentų, didelės energijos fotonai suteikia dalelių porą - elektroną ir pozitroną. Medžiagos pavertimas lauku stebimas, pavyzdžiui, malkų deginimo procesuose, kuriuos lydi šviesos spinduliavimas. Laukas virsta medžiaga, kai šviesą sugeria augalai.
Kai kurie fizikai mano, kad atomo skilimo metu „medžiaga išnyksta“, virsta nematerialia energija. Tiesą sakant, materija čia nedingsta, o pereina iš vienos fizinės būsenos į kitą: energija, susijusi su medžiaga, pereina į energiją, susijusią su lauku. Pati energija nedingsta. Visos konkrečios materialios sistemos ir visi materialios tikrovės organizavimo lygiai savo struktūroje turi substanciją ir lauką (tik skirtingomis „proporcijomis“).
Substancija yra filosofinė koncepcija, skirta objektyviai tikrovei įvardyti atsižvelgiant į visų jos saviugdos formų vidinę vienybę. Senovės filosofijoje jis buvo aiškinamas kaip substratas, pagrindinis visų dalykų („vandens“ Talis ir kt.) principas. Viduramžiais esmės klausimas buvo sprendžiamas pirmiausia ginče dėl substancialių formų (nominalizmo, realizmo). Kuriant bendrą būties paveikslą, pasirodo, tarsi piramidė, kurios pagrindu yra negyvoji gamta. Virš jos, įskaitant ją, statoma gyvoji gamta, o dar aukščiau – žmogus, kaip dvasios, gyvosios ir negyvosios gamtos vienybė.
MEDŽIAGA (lot. siibstantia – esmė) – materija visų jos saviugdos formų vidinės vienybės aspektu, visa gamtos ir istorijos reiškinių įvairovė, įskaitant žmogų ir jo sąmonę, todėl pagrindinė mokslo žinių kategorija, teorinis konkretaus atspindys (abstraktus ir konkretus). Filosofijos istorijoje iš pradžių substancija suprantama kaip substancija, iš kurios susideda viskas. Ateityje, ieškodami viso, kas egzistuoja, pagrindo, jie substanciją pradeda laikyti specialiu Dievo įvardijimu (scholastika), vedančiu į sielos ir kūno dualizmą. Pastaroji yra savotiška teologinio ir mokslinio mąstymo nesuderinamumo išraiška. Šiais laikais opiausią substancijos problemą kėlė Dekartas. Dualizmo įveikimą materialistinės filosofijos keliais atliko Spinoza, kuris. laikydamas išplėtimą ir mąstymą kaip vienos kūno substancijos atributus, jis laikė jį savo paties priežastimi. Tačiau Spinozai nepavyko pagrįsti vidinės veiklos, substancijos „saviveiklos“. Jame ši problema buvo išspręsta (nors ir nenuosekliai). klasikinė filosofija. Jau Kantas substanciją supranta kaip „tą konstantą, tik kurios atžvilgiu galima apibrėžti visus laikinus reiškinius“. Tačiau substanciją jis interpretuoja subjektyviai, kaip apriorinę mąstymo formą, sintezuojančią eksperimentinius duomenis. Hegelis substanciją apibrėžia kaip neesminio, besikeičiančio vientisumą. trumpalaikiai daiktų aspektai, kuriuose jis „atskleidžiamas kaip absoliutus jų negatyvumas, t. y. kaip absoliuti galia ir kartu kaip bet kokio turinio turtingumas“, „esminis žingsnis idėjos vystymosi procese“ (žmogaus pažinimas), „bet kokios tolesnės tikros plėtros pagrindas“. Su tuo susijęs ir substancijos supratimas kartu kaip subjektas, tai yra kaip aktyvus save kuriantis ir besivystantis principas. Tuo pačiu metu Hegelis substanciją vertina idealistiškai, tik kaip absoliučios idėjos vystymosi momentą. Marksistinė filosofija šias idėjas kritiškai perteikia materializmo požiūriu. substancija čia suprantama kaip materija ir kartu kaip visų jos pokyčių „subjektas“, t. y. aktyvi viso savo formavimosi priežastis, todėl jai nereikia ypatingo „subjekto“, kitokio nei ji, išorinės veiklos. (dievas, dvasia, idėjos, „Aš, sąmonė, egzistencija ir kt.). Substancijos sampratoje materija atsispindi ne jos priešingybės sąmonei aspektu, o iš visų jos judėjimo formų, visų skirtumų ir priešybių, įskaitant būties ir sąmonės priešingybės, vidinės vienybės pusės. Antisubstancialistinę poziciją filosofijoje gina neopozityvizmas, substanciją skelbiantis įsivaizduojama ir todėl mokslui žalinga kategorija. Substancijos kategorijos atmetimas, „substancialaus“ požiūrio praradimas veda teoriją į skilimo, nerišlios eklektikos, formalaus nesuderinamų pažiūrų ir pozicijų suvienodinimo kelią, reprezentuoja, K. Markso žodžiais tariant, „mokslo kapas“.
2) Substancijos problema filosofijoje.
Labiausiai paplitęs „būties“ kategorijos bruožas yra bet kokiems daiktams, reiškiniams, procesams, tikrovės būsenoms būdinga egzistencija. Tačiau net ir paprastas teiginys apie kažko buvimą sukelia naujų klausimų, iš kurių svarbiausi yra susiję su pagrindinėmis būties priežastimis, vieno bendro pagrindinio visko, kas egzistuoja, principo buvimu ar nebuvimu.
Filosofijos istorijoje tokiam pamatiniam principui, kuriam egzistuoti nereikia nieko, išskyrus save, įvardinti naudojama itin plati „substancijos“ kategorija (išvertus iš lotynų kalbos – esmė; tai, kas yra pagrindas). Substancija pasirodo ir kaip natūralus, „fizinis“ būties pagrindas, ir kaip antgamtinis, „metafizinis“ jos pradas.
Pirmųjų filosofinių mokyklų atstovai pagrindinį principą suprato esmę, iš kurios susideda visi dalykai. Paprastai materija buvo sumažinta iki tada visuotinai pripažintų pirminių elementų: žemės, vandens, ugnies, oro ar psichinių struktūrų, pirminių priežasčių - aleurono, atomų. Vėliau substancijos samprata išsiplėtė iki tam tikro galutinio pagrindo – nuolatinio, santykinai stabilaus ir nuo nieko nepriklausomo egzistuojančio, iki kurio buvo redukuota visa suvokiamo pasaulio įvairovė ir kintamumas. Dažniausiai kaip tokie filosofijos pagrindai veikė materija, Dievas, sąmonė, idėja, flogistonas, eteris ir kt. Teorinės substancijos charakteristikos apima: apsisprendimą (apibrėžia save, nesukuriamą ir nesugriaunamą), universalumą (žymi stabilų, pastovų ir absoliutų, nepriklausomą pagrindinį principą), priežastingumą (apima visuotinį visų reiškinių priežastinį ryšį), monizmas (prielaida, kad vienas pagrindinis principas), vientisumas (rodo esmės ir egzistencijos vienovę).
Skirtingi filosofiniai mokymai skirtingai naudoja esmės idėją, priklausomai nuo to, kaip jie atsako į pasaulio vienybės ir jo kilmės klausimą. Tie, kurie išplaukia iš vienos substancijos prioriteto ir ja remdamiesi kuria likusį pasaulio vaizdą, jo daiktų ir reiškinių įvairovę, vadinami „filosofiniu monizmu“. Jei pagrindiniu principu laikomos dvi substancijos, tai tokia filosofinė pozicija vadinama dualizmu, jei daugiau nei dvi – pliuralizmu.
Šiuolaikinių mokslinių idėjų apie pasaulio kilmę ir esmę, taip pat skirtingų, reikšmingiausių filosofijos istorijoje, požiūrių į pagrindinio principo problemą kovą požiūriu, du labiausiai paplitę požiūriai į supratimą apie pasaulio kilmę ir esmę. Reikėtų išskirti substancijos prigimtį – materialistinę ir idealistinę.
Pirmasis požiūris, apibūdinamas kaip materialistinis monizmas, mano, kad pasaulis yra vienas ir nedalomas, iš pradžių jis yra materialus, o materialumas yra jo vienybės pagrindas. Dvasia, sąmonė, idealas šiose sąvokose neturi substancijos prigimties ir yra kildinamos iš medžiagos kaip jos savybių ir apraiškų. Tokie požiūriai labiausiai išvystyta forma būdingi XVIII amžiaus Europos Apšvietos materializmo atstovams K. Marksui ir jo pasekėjams.
Idealistinis monizmas, priešingai, pripažįsta materiją kaip kažko idealo darinį, kuris turi amžiną egzistavimą, nesunaikinamumą ir bet kurios būtybės pagrindinį principą. Kartu išsiskiria objektyvusis-idealistinis monizmas (pavyzdžiui, Platono pagrindinis būties principas – amžinosios idėjos, viduramžių filosofijoje – Dievas, Hegelyje – nesukurta ir savaime besivystanti „absoliuti idėja“) ir subjektyvus. -idealistinis monizmas (filosofinė D. Berklio doktrina).
„Materijos“ sąvoka yra viena iš pagrindinių filosofinių kategorijų. Tai pirmą kartą pasitaiko Platono filosofijoje. Sąvoka „materija“ turi daug apibrėžimų. Aristotelis jį aiškino kaip gryną galimybę, formų talpyklą. Pagrindiniu jos atributu ir neatimama nuosavybe R. Dekartas laikė ilgį. G.V. Leibnicas teigė, kad išplėtimas yra tik antrinis materijos požymis, kylantis iš pagrindinės – jėgos. Mechaninė pasaulėžiūra pašalino visus materijos požymius, išskyrus masę. Ji išvedė visus reiškinius iš judėjimo ir tikėjo, kad judėjimas negali vykti be judesio, o pastarasis yra materija.
Galiausiai energetinė pasaulėžiūra paaiškina visus reiškinius iš energijos sąvokos, visiškai atsisakant materijos sąvokos. Šiuolaikinėje fizikoje „medžiaga“ yra tam tikro lauko taško žymėjimas. Materialistinėje filosofijoje „materija“ yra kertinis akmuo; skirtingose materializmo mokyklose įgauna skirtingas reikšmes.
Sąvoka "materija" viena iš pagrindinių filosofinių kategorijų. Sąvoka „materija“ turi daug apibrėžimų, tačiau bene talpiausias ir glaustiausias yra tas, kuris yra įsitvirtinęs marksistinėje filosofijoje, kur materijos sąvoka apibrėžiama kaip filosofinė kategorija, skirta objektyviai realybei, kuri žmogui suteikiama jo gyvenime. pojūčiai, kurie yra kopijuojami, fotografuojami, rodomi mūsų pojūčiai, egzistuojantys nepriklausomai nuo jų.
Šiuolaikinių mokslinių idėjų apie materijos struktūrą esmė yra jos sudėtingos sisteminės organizacijos idėja. Bet kuris materialaus pasaulio objektas gali būti laikomas sistema, tai yra ypatingu vientisumu, kuriam būdingas elementų buvimas ir ryšiai tarp jų.
Pagrindiniai struktūriniai materijos lygmenys: materijos tvarkingumas turi savo lygmenis, kurių kiekvienam būdinga ypatinga dėsningumų sistema ir jos nešėjas. Pagrindiniai medžiagos struktūriniai lygiai yra tokie. Submikroelementinis lygis - hipotetinė lauko prigimties materijos egzistavimo forma, iš kurios gimsta elementarios dalelės (mikroelementinis lygis), tada susidaro branduoliai (branduolinis lygis), atomai atsiranda iš branduolių ir elektronų (atominis lygis), o iš jų molekulių (molekulinis lygis), iš molekulių susidaro agregatai – dujiniai, skysti, kietieji kūnai (makroskopinis lygis). Susiformavę kūnai apkabina žvaigždes su palydovais, planetas su palydovais, žvaigždžių sistemas ir jas apgaubiančiomis metagalaktikomis. Ir taip toliau iki begalybės (kosminis lygis).
Be materijos, kondensuotos dangaus kūnų pavidalu, Visatoje yra ir difuzinės medžiagos. Jis egzistuoja atskirtų atomų ir molekulių pavidalu, taip pat milžiniškų įvairaus tankio dujų ir dulkių debesų pavidalu. Visa tai, kartu su radiacija, sudaro tą beribį retos medžiagos pasaulinį vandenyną, kuriame tarsi plūduriuoja dangaus kūnai. Kosminiai kūnai ir sistemos neegzistuoja nuo neatmenamų laikų savo dabartine forma. Jie susidaro kondensuojantis ūkams, kurie anksčiau užpildė didžiules erdves. Vadinasi, kosminiai kūnai atsiranda iš materialios aplinkos dėl pačios materijos vidinių judėjimo dėsnių.
Bet kuri molekulė taip pat yra sistema, susidedanti iš atomų ir tam tikro ryšio tarp jų: atomų branduoliai, sudarantys molekulę, kaip panašūs (teigiami) krūviai paklūsta elektrostatinės atstūmimo jėgoms, tačiau aplink juos susidaro bendri elektronų apvalkalai, kurios tarsi sutraukia šiuos branduolius, neleisdamos jiems išsibarstyti erdvėje. Atomas taip pat yra sisteminė visuma – jis susideda iš branduolio ir elektronų apvalkalų, esančių tam tikrais atstumais nuo branduolio. Kiekvieno atomo branduolys savo ruožtu turi vidinę struktūrą. Paprasčiausiu atveju vandenilio atomas
Taip – branduolys susideda iš vienos dalelės – protono. Sudėtingesnių atomų branduoliai susidaro sąveikaujant protonams ir neutronams, kurie branduolio viduje nuolat virsta vienas kitu ir sudaro specialius subjektus – nukleonus, daleles, kurios dalį laiko būna protonų būsenoje, o dalį – neutronų būsenoje. . Galiausiai ir protonas, ir neutronas yra sudėtingos dariniai. Jie gali išskirti specifinius elementus – kvarkus, kurie sąveikauja keisdamiesi kitomis dalelėmis – gliuonais (iš lot. gluten – klijai), tarsi „suklijuoja“ kvarkus. Protonai, neutronai ir kitos dalelės, kurias fizika sujungia į hadronų (sunkiųjų dalelių) grupę, egzistuoja dėl kvarko ir gliuono sąveikos.
Tyrinėdami gyvąją gamtą susiduriame ir su sistemine materijos organizacija. Sudėtingos sistemos yra ir ląstelė, ir iš ląstelių sukurti organizmai; vientisa sistema yra visa gyvybės Žemėje sfera – biosfera, kuri egzistuoja dėl jos dalių sąveikos: mikroorganizmų, floros, faunos, žmogaus su savo transformacine veikla. Biosfera gali būti laikoma vientisu objektu, kaip atomas, molekulė ir pan., kur yra tam tikri elementai ir ryšiai tarp jų.
Medžiagų sistemos visada sąveikauja su išorine aplinka. Kai kurios elementų savybės, santykiai ir ryšiai šioje sąveikoje keičiasi, tačiau pagrindiniai ryšiai gali būti išsaugoti, ir tai yra visos sistemos egzistavimo sąlyga. Išsaugotos jungtys veikia kaip invariantai, tai yra stabilūs, nesikeičiantys su sistemos variacijomis. Šie stabilūs ryšiai ir ryšiai tarp sistemos elementų sudaro jos struktūrą. Kitaip tariant, sistema yra elementai ir jų struktūra.
Bet kuris materialaus pasaulio objektas yra unikalus ir nėra tapatus kitam. Tačiau nepaisant viso objektų unikalumo ir nepanašumo, tam tikros jų grupės turi bendrų struktūrinių bruožų. Pavyzdžiui, yra labai didelė atomų įvairovė, bet jie visi išsidėstę pagal tą patį tipą – atomas turi turėti branduolį ir elektronų apvalkalą. Didžiulė molekulių įvairovė – nuo paprasčiausios vandenilio molekulės iki sudėtingų baltymų molekulių – turi bendrų struktūrinių ypatybių: molekulę sudarančių atomų branduolius sutraukia bendri elektronų apvalkalai. Galima rasti bendrų sandaros požymių įvairiuose makrokūnuose, ląstelėse, iš kurių statomi gyvi organizmai ir pan. Bendrų organizacijos bruožų buvimas leidžia sujungti įvairius objektus į materialinių sistemų klases. Šios klasės dažnai vadinamos materijos organizavimo lygiais arba medžiagų rūšimis.
Visų rūšių medžiagos yra genetiškai susijusios, tai yra, kiekviena iš jų vystosi iš kitos. Materijos struktūrą galima pavaizduoti kaip tam tikrą šių lygių hierarchiją.
Ontologinės problemos filosofijoje
1. Būtis kaip filosofinio tyrimo objektas. Pagrindiniai būties supratimo būdai filosofijos istorijoje
2. Substancijos problema filosofijoje
3. Būtybės lygiai ir rūšys
4. Medžiaga, judėjimas, erdvė, laikas: šių kategorijų koreliacija
5. Ideali būties sfera. Sąmonės problema
Būtis kaip filosofinio tyrimo objektas. Pagrindiniai požiūriai į būties supratimą filosofijos istorijoje.
Filosofija siekia suvokti pasaulį visapusiškai. Teigdami, kad pasaulis egzistuoja, kad jis egzistuoja „čia“ ir „dabar“, kad su visais pokyčiais, vykstančiais gamtoje ir visuomenėje, pasaulis išsaugomas, kaip gana stabili visuma, artėjame prie būties problemos formulavimo. . Būtis tiriama ontologijoje – pamatinėje filosofinėje disciplinoje.
Yra keli gyvenimo supratimo būdai:
1) Būtis yra viskas, kas vienaip ar kitaip egzistuoja.
2) Būtis yra viskas, kas tik iš tikrųjų egzistuoja (pavyzdžiui, materializme empiriniai objektai pripažįstami tikrai egzistuojančiais, daugumoje teologinių sampratų tik Dievas yra apdovanotas tikra egzistencija).
3) Būtis yra paties egzistavimo proceso požymis (pavyzdžiui, viskas, kas egzistuoja, turi būtį).
Būtybės kategorijos atradimas priklauso eleatinės mokyklos atstovams (Parmenidui), kurie tikėjo, kad būtis yra amžina, nekintanti, visada sau lygi egzistencija. Demokritas (apie 460 m. – apie 370 m. pr. Kr.) begalinę atomų rinkinį laikė esybe. Herakleitas buvimą laikė kintamu ir nuolat tampančiu. Platonas supriešino protingų dalykų pasaulį su idėjų pasauliu – tikrosios, tikros būties pasauliu. Remdamasis materijos ir formos santykio principu, Aristotelis įveikia šią priešpriešą ir kuria doktriną apie įvairius būties lygmenis (nuo juslinio iki suprantamo). Viduramžių filosofija supriešino dieviškąją būtį ir sukurtą būtį, o, vadovaudamasi Aristoteliu, išskirdama tikrąją būtį (veiksmą) ir galimą būtį (potenciją). Nukrypimas nuo šios pozicijos prasideda Renesanso epochoje, kai buvo pripažintas materialios būties kultas – gamta. Sąvokose XVII–XVIII a. būtis vertinama kaip tikrovė, priešinga žmogui. Iš to kyla būties kaip subjektui priešingo objekto aiškinimas. Tuo pat metu būtis buvo laikoma tikrove, kuriai galioja mechanikos dėsniai. Naujųjų laikų būties doktrinoms buvo būdingas substancialus požiūris, kai fiksuojama substancija (nesunaikinamas, nekintantis būties substratas, galutinis jos pamatas) ir jos atsitiktinumai (savybės). To meto Europos natūralistinei filosofijai būtis yra objektyviai egzistuojanti, priešinga ir ateinanti į pažinimą. Būtį riboja gamta, natūralių kūnų pasaulis, o dvasinis pasaulis neturi būties statuso. Kartu su šia linija, tapatinant būtį su fizine tikrove ir išskiriant sąmonę iš būties, šiuolaikinėje Europos filosofijoje formuojasi kitoks būties interpretavimo būdas, kuriame ji nulemta epistemologinės sąmonės ir savimonės analizės keliu. Ji pateikta originalioje Descarteso metafizikos tezėje – „Aš mąstau, vadinasi, esu“, Berklio subjektyvioje-idealistinėje būties ir duotumo suvokime identifikacijoje („Egzistuoti reiškia suvokti“). Ši būties interpretacija buvo užbaigta vokiečių klasikiniame idealizme. Kantui būtis nėra daiktų savybė; būtis yra visuotinai galiojantis būdas susieti mūsų sąvokas ir sprendimus, o skirtumas tarp prigimtinės ir moraliai laisvos būties slypi skirtinguose įteisinimo formose. Gamtinei būtybei ši forma yra priežastingumas, o moraliai laisvai būtybei – tikslas. Hegelis žmogaus dvasinę egzistenciją redukavo iki loginės minties. Būties samprata jam pasirodo itin skurdi ir, tiesą sakant, neigiamai apibrėžta (būtis kaip kažkas absoliučiai neapibrėžto, tiesioginio, nekokybiško), o tai paaiškinama siekiu kildinti būtį iš savimonės aktų, iš epistemologinio. sąmonės analizė. Idealistinė nuostata – suprasti būtį, pagrįsta sąmonės analize, būdinga ir XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus Vakarų filosofijai. Egzistencializmo filosofijoje buvimas savyje priešinamas buvimui sau, išskiriama materiali ir žmogiškoji būtis. Pagrindinė žmogaus egzistencijos savybė egzistencializme yra laisvas galimybių pasirinkimas. Neopozityvizme radikali buvusios ontologijos ir jos substancializmo kritika veda prie pačios būties problemos, interpretuojamos kaip metafizinė pseudoproblema, neigimo. Dialektinis materializmas būtį apibrėžia kaip objektyvią tikrovę, egzistuojančią už žmogaus sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos. Nors ši kryptis pripažįsta būties nesuderinamumą tik į materialų pasaulį, išryškindama socialinę būtį ir individo būtį, vis dėlto visoms šioms būties formoms būdingas bendras bruožas – nepriklausomybė nuo sąmonės. Tą patį ženklą (nepriklausomybę nuo sąmonės) dialektinis materializmas pripažįsta materijos atributu. Taigi šia kryptimi būties ir materijos kategorijos iš tikrųjų sutampa.
Apibendrinant ontologinių problemų istorinės raidos svarstymą, galime padaryti išvada kad būties problema prieš vokiečių klasikinę filosofiją nebuvo problema ko pati egzistencija , bet problema yra kas iš tikrųjų egzistuoja . Vokiečių klasikinėje filosofijoje ir po jos pagrindinė problema tapo to, kas iš tikrųjų egzistuoja. žmoguje o kokios žmogaus ir jo sąmonės savybės bei ypatybės leidžia rasti kelią į tikrąją egzistenciją.
Substancijos problema filosofijoje
Būtis suponuoja ne tik egzistavimą, bet ir jos priežastį. Kitaip tariant, būtis yra būties ir esmės vienybė. Būtent substancijos samprata išreiškiama esminė būties pusė.
Medžiaga(lot. Substantia – esmė, kažkas pogrindžio), gali būti apibrėžiama kaip objektyvi tikrovė, vertinama iš jos vidinės vienybės pusės, kaip galutinis pagrindas, leidžiantis juslinę įvairovę ir savybių kintamumą sumažinti iki pastovaus, santykinai stabilaus ir nepriklausomai egzistuojančio. . Spinoza substanciją apibrėžė kaip savo pačios priežastį.
substratas(lot. Substratum – pagrindas, patalynė) – bendras materialus reiškinių pagrindas; santykinai paprastų, kokybiškai elementarių medžiagų darinių visuma, kurių sąveika lemia nagrinėjamos sistemos ar proceso savybes. Substrato sąvoka artima substancijos sąvokai, kuri tradiciškai buvo laikoma absoliučiu visų pokyčių substratu.
Mileziečių mokyklos graikų filosofai, o po jų Herakleitas, Pitagoras ir kiti, priėjo prie išvados, kad yra medžiaga, iš kurios susideda visi daiktai, kuri daug vėliau buvo pavadinta medžiaga. Pasak Talio, viskas susideda iš vandens, anot Anaksimeno – iš oro, pagal Heraklitą – iš ugnies. Nepaisant šių nuostatų naivumo, jose buvo produktyvių momentų. Pirma, šie svarstymai leido daryti išvadą, kad nėra amžinų dalykų, bet yra kažkas po jais, t.y. medžiaga, iš kurios susideda viskas pasaulyje, pasaulio substancija. Antra, pirmieji filosofai suprato, kad yra didelis skirtumas tarp to, kaip mūsų stebimi dalykai, reiškiniai ir procesai atrodo ir kokie jie yra iš tikrųjų. Anaksimandras tikėjo, kad pasaulio širdyje glūdi neapibrėžtas, materialus principas – apeironas. Pitagoras ir jo pasekėjai tokį skaičių laikė tokia pradžia. Taigi šie mąstytojai suformulavo svarbų filosofinį principą – elementarumo principą.Jis sako, kad visi daiktai redukuojami iki tam tikrų elementų (vieno ar kelių). Tada atsiradusi „medžiagos“ sąvoka buvo toks elementas.
Taigi graikų gamtos filosofai laikė substanciją, t.y. jusliškai suvokiamo pasaulio pagrindas, įvairūs fiziniai elementai, pasižymintys ypatingomis savybėmis. Elementų judėjimas, ryšys ir atskyrimas sukelia visą matomą įvairovę Visatoje. Priešingai, idealistai, visų pirma Platonas ir jo pasekėjai, tikėjo, kad pasaulio substanciją formuoja idėjos. Aristotelis substanciją tapatino su „pirmąja esme“ arba forma, apibūdindamas ją kaip pagrindą, neatskiriamą nuo daikto. Aristotelio formos aiškinimas kaip pagrindinė priežastis, lemianti objekto tikrumą, buvo ne tik dvasinės ir kūniškos substancijos skirtumo, bet ir visą viduramžių scholastiką persmelkusio ginčo dėl vadinamųjų substancialių formų šaltinis.
Naujųjų laikų filosofijoje išsiskiria dvi cheminės medžiagos analizės eilutės: ontologinis Ir epistemologinis.
Pirmas– grįžta prie F. Bacono filosofijos, kuri substanciją tapatino su konkrečių dalykų forma. Dekartas priešinosi šiam kokybiniam substancijos aiškinimui doktrina apie dvi substancijas: materialiąją ir dvasinę. Tuo pačiu metu medžiagai būdingas pratęsimas, o dvasinis – mąstymas. Tačiau dualistinė pozicija Dekartas atrado didžiulį sunkumą: reikėjo paaiškinti akivaizdžią materialių ir kūno procesų darną žmoguje. Dekartas pasiūlė kompromisinį sprendimą, kad nei pats kūnas negali sukelti sielos pokyčių, nei pati siela negali sukelti jokių kūniškų pokyčių. Tačiau kūnas vis tiek gali paveikti psichinių procesų kryptį, kaip siela gali daryti įtaką kūno procesų krypčiai. Dekartas netgi nurodė kankorėžinę liauką kaip vietą, kur liečiasi kūniški ir dvasiniai žmogaus asmenybės principai. Spinoza bandė įveikti dualizmo prieštaravimus, aiškindamas šių substancijų santykį remdamasis panteistinis monizmas. Spinozai mąstymas ir išplėtimas yra ne dvi substancijos, o dvi vienos substancijos (Dievo arba gamtos) atributai. Iš viso substancija turi nesuskaičiuojamą atributų rinkinį, tačiau žmogui atvirų savybių skaičius yra tik du (išplėtimas ir mąstymas). Leibnicas savo monadologijoje išskyrė daug paprastų ir nedalomų medžiagų ( pliuralizmo pozicija), turintis savarankiškumą, aktyvumą, suvokimą ir siekį.
Antra eilutė substancijos analizė (epistemologinis šios problemos supratimas) siejama su supratimu apie substancijos sampratos galimybę ir būtinumą mokslo žinioms. Ją pradėjo Locke'as, analizuodamas substanciją kaip vieną iš sudėtingų idėjų ir kritikuodamas empiriškai indukcinį substancijos idėjos pagrindimą. Berklis apskritai neigė materialios substancijos sampratą, leisdamas egzistuoti tik dvasinei substancijai – Dievui. Hume'as, atmesdamas tiek materialios, tiek dvasinės substancijos egzistavimą, substancijos idėjoje įžvelgė tik hipotetinį suvokimo susiejimą su tam tikru vientisumu, būdingu įprastoms, o ne mokslinėms žinioms. Kantas, plėtodamas epistemologinę substancijos sampratos analizę, atkreipė dėmesį į šios sąvokos būtinumą moksliniam ir teoriniam reiškinių paaiškinimui. Substancijos kategorija, anot Kanto, yra apriorinė proto forma, sąlyga bet kokios sintetinės suvokimų vienybės galimybės, t.y. patirtį. Hegelis atrado vidinį substancijos nenuoseklumą, jos saviugdą.
Šiuolaikinei Vakarų filosofijai daugiausia būdingas neigiamas požiūris į substancijos kategoriją ir jos vaidmenį pažinime. Neopozityvizme substancijos samprata suvokiama kaip į mokslą prasiskverbęs įprastos sąmonės reliktas, kaip nepagrįstas būdas padvigubinti pasaulį ir natūralizuoti suvokimą. Kartu su šia substancijos sąvokos aiškinimo linija yra keletas idealistinės filosofijos sričių, kurios išlaiko tradicinį substancijos aiškinimą (pavyzdžiui, neotomizmas).
Dialektiniame materializme substancija tapatinama su materija. Atributinės materijos savybės (tokios jos savybės, be kurių ji neegzistuoja) šia kryptimi yra struktūrinė, judėjimas, erdvė ir laikas. Taip apibrėždamas materiją (substanciją), dialektinis materializmas įgauna savo begalinį vystymąsi ir neišsemiamumą.
Tas ar kitas substancijos supratimas pasaulio modeliuose pristatomas kaip pradinis postulatas, reprezentuojantis, visų pirma, materialistinį ar idealistinį pagrindinio filosofijos klausimo ontologinės pusės sprendimą: materija ar sąmonė yra pirminė? Išskirkite tą patį metafizinis substancijos kaip nekintančios pradžios supratimas, Ir dialektinis – kaip kintantis, savaime besivystantis darinys. Visa tai kartu suteikia kokybinį esmės aiškinimą.
Idealistiniu supratimu substancialinis pasaulio pagrindas yra dvasinė esmė (Dievas, Absoliuti Idėja – objektyviame idealizme; žmogaus sąmonė – subjektyviajame).
Materialistiniu supratimu esminis pasaulio pagrindas yra materija.
Kiekybinis substancijos aiškinimas galimas trimis formomis: monizmas aiškina pasaulio įvairovę nuo vienos pradžios (Spinoza, Hegelis ir kt.), dualizmas – nuo dviejų pradų (Dekartas), pliuralizmas – nuo daugelio pradų (Demokritas, Leibnicas).
Būtybės lygiai ir tipai
Būtis kaip tikrovė yra daugialypė, nepaprastai sudėtingos struktūros. Priklausomai nuo pagrindo, yra įvairių sferos, lygiai Ir būties rūšys. Pavyzdžiui, būtį galima laikyti tokių sferų vienybe:
1. Materiali ir objektyvi egzistencija . Tai jusliškai suvokiamų objektų, veikiančių sąmonę, mąstymą pojūčiais, pasaulis. Čia būtis pristatoma kaip juslinių vaizdinių pasaulis savo konkrečia-objektyvia išraiška. Tai daiktų pasaulis, specifinės situacijos, veiklos pasaulis, skirtas objektams kurti, visų pirma darbo, ekonomikos ir kasdienės gyvenimo srityse. Materialistinėje filosofijoje tai yra materijos pasaulis, objektyvi tikrovė.
2. Objektyvi-dvasinė būtybė . Tai dvasinis žmogaus gyvenimas jo socialumu: minčių pasaulis, mokslinės teorijos, žinios, dvasinių vertybių pasaulis, filosofijos pasaulis, emocijų pasaulis, išgyvenimai, santykių pasaulis ir kt., kurie iš tikrųjų egzistuoja kaip universali kultūra, kaip visuomenės sąmonė, kaip konkrečios tautos, visuomenės mentalitetas.
3. Socialinė-istorinė būtybė . Ji apima tiek materialius, tiek dvasinius būties elementus. Tai tikri santykiai istoriniame laike: reformos, revoliucijos, karai, tautų „perkėlimas“, valdžios ir valstybės formų kaita, naujų šalių, miestų, civilizacijų atsiradimas ir išnykimas žemėlapyje ir kt.
4. Subjektyvi-asmeninė būtis . Tai apima ir materialius bei dvasinius elementus, tačiau tai yra konkretaus individo gyvenimo veikla su jo unikalia individualia patirtimi, specifinėmis asmeninėmis būties apraiškomis, kurios atsiranda tik su šiuo žmogumi, taigi jau skiriasi nuo bendros gyvenimo eigos.
Struktūruoti būtį galima pagal veikimo būdų ir refleksijos formų skirtumą: negyvoji, gyvoji gamta ir visuomenė, biosfera ir noosfera.
Pagal judėjimo formas: mechaninė, fizinė, cheminė, biologinė, socialinė (F. Engelso klasifikacija).
Pagal sąveikų sistemiškumą: mega pasaulis, makro pasaulis, mikro pasaulis (visata, galaktikos, žvaigždžių sistemos, planetos, objektai, materija, molekulės, atomai, branduoliai, elementarios dalelės, laukai ir kt.).
Filosofiniu požiūriu būties struktūroje galima išskirti dar keletą gradacijų:
· "Būti savimi" (objektyvioji būtybė), nepriklausomai nuo mūsų sąmonės, pagrindinė, todėl pirminė.
· "Būti mums" (subjektyvi būtybė). Tai yra būtis, kurią mes patys susikuriame, pasaulio, kuriame egzistuojame ir su kuriuo iš tikrųjų bendraujame, paveikslas. „Būtis savyje“ atitinka amžinybės sampratą, o „būtis mums“ – laikinumo, baigtinumo, erdvės ir laiko apribojimo sampratą.
Be to, būtis skiriasi, kaip tikroji būtybė , faktinis, faktinis, esamas, pasireiškęs (gali būti bet kokiu būdu patvirtintas) ir kaip - būdamas potencialus , galimas, dar nepasireiškęs (galima tik nuspėti, numanyti). Būtis kaip veiksmas ir potencija (Aristotelis, Spinoza).
· Būdamas tiesa (semantinė, esminė) – „idėjų pasaulis“ Platonui, Dievas religinėje ontologijoje, Absoliuti idėja Hegelyje ir t.t. ir netikra būtybė (atrodo, regima) – būdamas pagal , būdamas beprasmis.
Filosofijos istorijoje itin plati ʼʼsubstancijosʼʼ kategorija vartojama pagrindiniam principui apibūdinti. Substancija pasirodo ir kaip natūralus, ʼʼfizinisʼʼ būties pagrindas, ir kaip ᴇᴦο antgamtinis, ʼʼmetafizinisʼʼ principas.
Pirmųjų filosofinių mokyklų atstovai pagrindinį principą suprato esmę, iš kurios susideda visi dalykai. Paprastai materija buvo sumažinta iki tada visuotinai pripažintų pirminių elementų - žemės, vandens, ugnies, oro arba pirminių priežasčių - apeirono, atomų. Vėliau substancijos samprata išsiplėtė iki tam tikro galutinio pagrindo – nuolatinio, santykinai stabilaus ir nuo nieko nepriklausomo egzistuojančio. Dažniausiai tokie filosofijos pagrindai buvo materija, dievas, sąmonė, idėja ir kt. Teorinės substancijos charakteristikos apima ˸ apsisprendimą (apibrėžia save), universalumą (žymi pastovų pagrindinį principą), priežastingumą (apima visuotinį priežastinį visų reiškinių sąlygiškumą), monizmą (prisiima vienintelį pagrindinį principą), vientisumą (nurodo esmės vienybė).
Skirtingi filosofiniai mokymai skirtingai naudoja substancijos idėją, remdamiesi tuo, kaip jie atsako į pasaulio vienybės ir ᴇᴦο kilmės klausimą. Tie, kurie remiasi vienos konkrečios substancijos prioritetu ir ja remdamiesi kuria likusį pasaulio paveikslą, vadinami ʼʼfilosofiniu monizmuʼʼ. Jei pagrindiniu principu laikomos dvi substancijos, tai tokia filosofinė pozicija vadinama dualizmu, jei daugiau nei dvi – pliuralizmu.
Šiuolaikinių mokslinių idėjų, susijusių su pagrindinio principo problema, požiūriu, reikėtų išskirti du dažniausiai pasitaikančius būdus suprasti substancijos prigimtį – materialistinį ir idealistinį.
Pirmasis požiūris, apibūdinamas kaip materialistinis monizmas, mano, kad pasaulis yra vienas ir nedalomas, iš pradžių jis yra materialus, o vienybės ᴇᴦο pagrindas yra materialumas. Dvasia, sąmonė, idealas šiose sąvokose neturi substancijos prigimties ir yra kilusios iš medžiagos kaip ᴇᴦο savybės ir apraiškos.
Idealistinis monizmas, priešingai, pripažįsta materiją kaip kažko idealo darinį, kuris turi amžiną egzistavimą, nesunaikinamumą ir bet kurios būtybės pagrindinį principą.
Substancijos problema filosofijoje. - koncepcija ir rūšys. Kategorijos „Substancijos problema filosofijoje“ klasifikacija ir ypatybės. 2015 m., 2017-2018 m.
„Būties“ sampratą vertindami kaip pamatinę filosofinę kategoriją, nuo kurios prasideda žmogaus pažinimas apie jį supantį pasaulį ir save patį, nustatėme labiausiai paplitusią šios kategorijos bruožą – egzistenciją, būdingą bet kokiems daiktams, reiškiniams, procesams. , ... .
Viena iš pagrindinių šiuolaikinės filosofijos problemų buvo substancijos problema. Substancija yra „objektyvi tikrovė, žvelgiama iš jos vidinės vienybės pusės...; galutinis pagrindas, leidžiantis sumažinti jutiminę įvairovę ir savybių kintamumą ... .
Viena iš pagrindinių šiuolaikinės filosofijos problemų buvo substancijos problema. Substancija yra „objektyvi tikrovė, žvelgiama iš jos vidinės vienybės pusės...; galutinis pagrindas, leidžiantis sumažinti jutiminę įvairovę ir savybių kintamumą ... .
(MEDŽIAGOS PROBLEMA SPINOSOS IR LEIBNIŽO MOKYMOSE). Benediktas Spinoza.(materialistas) – (1632 – 1677). Gimė Amsterdame žydų šeimoje. S. susipažinimas su idėjomis gruodžio mėn. paskatino lūžį su judaizmu. S. buvo pašalintas iš bendruomenės ir buvo priverstas gyventi tarp sektantų ir užsidirbti sau....
Pirmasis ir bendras būties ženklas yra egzistencija. Bet kokia yra jo pagrindinė priežastis, pagrindinis pragaro principas? Tokiam esminiam filosofijos istorijos principui apibūdinti buvo naudojama substancijos kategorija (iš lot. substantia – esmė, tai, kas slypi pagrinde). Pagal ... [skaityti daugiau] .
MEDŽIAGA (lot. substantia – esmė, kažkas pogrindžio) yra filosofinė klasikinės tradicijos samprata, skirta objektyviai tikrovei įvardyti atsižvelgiant į vidinę visų jos saviugdos formų vienybę. S. yra nepakitęs priešingai besikeičiančioms savybėms ir būsenoms: būtent tai ... .
Substancijos supratimas yra pagrindinis filosofijos klausimas. Substancija filosofijoje laikoma materija, iš kurios sukurta viskas Visatoje. Ji yra nekintanti ir egzistuoja savaime. Jis apibrėžia save ir jam nereikia išorinės jėgos įtakos. Tai objektyvi tikrovė, kuri įgauna konkrečias formas ir įkūnija jos vienybę.
Apibrėžimo problemos
Aiškus substancijos apibrėžimas yra neišspręsta filosofijos problema. Neįmanoma rasti vieno šios sąvokos apibrėžimo. Kadangi tai yra vienas pagrindinis visos visatos principas, jo negalima suskirstyti į atskirus elementus. Jį sudaro visi objektai, įskaitant materialius (fizinius kūnus) ir neapčiuopiamus (siela, jausmus, mintis).
Norint apibrėžti substanciją, būtina išryškinti bendrus objektų bruožus ir prieiti prie atributo – substancijos veikimo principo. Vienas iš filosofinių požiūrių siūlo atributus laikyti hierarchine sistema, kurios kiekvienas elementas veikia substanciją nepriklausomai vienas nuo kito.
Sąvokos istorija
Substancija yra vienas iš pirmųjų apibrėžimų, atsiradusių filosofijoje. Tai reiškia esmę – tai, kas yra visatos pagrindas.
- Senovės filosofija: substancija suprantama kaip substratas. Tai yra pagrindinis principas, pagal kurį sudaro materialaus ir nematerialaus pasaulio objektai.
- Patristika: Dievas yra atskira substrato rūšis, skiriasi nuo kitų esybių. Juos sukūrė Dievas, todėl turi panašių į Jį savybių, bet negali tapti panašiais į Jį.
- Scholastika: pagal esmę jie pirmiausia svarsto galimybę (potencialą). Jis prieštarauja tikrovei (aktualui).
- Viduramžiai: viduramžiais dėmesys sutelkiamas ne į pačią materiją, o į jos formas: nominalizmą ir.
- Naujas laikas: išsiskiria keli atskiri vaizdai. Ontologine prasme jis suvokiamas kaip galutinis pagrindas. Ji taip pat laikoma pagrindine metafizikos kategorija: ji tapatinama su Dievu ir Gamta. Substancija yra viena arba įgyja daugumos požymį.
- Romantizmas: substancija susilieja su esmės samprata ir beveik pašalinama iš epistemologinės veiklos lauko.
Šiuolaikinėje filosofijoje substancija yra universalus apibrėžimas.
Skirtingi filosofinės minties raidos laikotarpiai
Išvertus iš lotynų kalbos, terminas „substancija“ pažodžiui reiškia: pagrindas, esmė. Filosofijoje tai yra pagrindinė mąstymo kategorija. Jis naudojamas kaip visų dalykų žymėjimas, viena pradžia. Substratas filosofijoje yra substancijai artima sąvoka. Tai reiškia medžiagą – iš ko viskas padaryta. Tai kartu reiškia pagrindinį visko principą, visų objektų, reiškinių ir procesų vienovę ir vienodumą.
Pagal konkrečią sampratą jau antikinėje filosofijoje buvo išskirtos kelios pamatinio principo klasifikacijos. Talis, Herakleitas ir Demokritas materiją supranta kaip elementą: ugnį, vandenį, žemę ir orą, taip pat atomus. Pitagoras ir Platonas kaip substanciją įvardija nematerialius apibrėžimus: dvasia, mintis. Anot Dekarto, viskas remiasi dualizmu: mąstymas ir medžiaga. Leibnicas ir Popperis pripažįsta pliuralizmą – pliuralizmą.
Mileziečių mokyklos atstovai Anaksimandras ir Anaksimenas buvo filosofinio požiūrio į atsakymus į būties klausimus formavimo pradininkai. Anaksimandrui priklauso pasaulių begalybės idėja. Medžiagą, kuri sudaro visatą, jis pavadino iperonu. Anaksimandro teigimu, visuma negali pasikeisti, bet keičiasi atskiros jos dalys. Anaksimenas tikėjo, kad visa ko pradžia yra oras – begalinė šviesi materija, kuri veikia procesus, vykstančius su daiktais.
Aristotelis, mokslinio požiūrio filosofijoje kūrėjas, substanciją vadino pagrindu, neatsiejamu nuo kiekvieno daikto. Jis sukūrė pasaulio sandaros sampratą, kurioje buvo atskiros kategorijos, kurioms taikoma hierarchija.
Supaprastinta forma koncepcija turėjo tris kategorijas:
- medžiaga;
- valstybė;
- santykį.
Anot Aristotelio, daikto forma lemia jo esmę. Vėliau iš šios idėjos atsirado poreikis skirstyti kilmę į kūnišką ir dvasinę.
Tomas Akvinietis viską, kas egzistuoja, padalijo į substanciją ir atsitiktinumą. Netyčia jis suprato fizinius požymius: svorį, dydį, formą. Jie apibrėžia substanciją – vidinę objekto esmę.
Filosofijoje substancijos samprata buvo nagrinėjama dviem požiūriais. tikėta, kad substancija siejama su konkrečių daiktų forma, ji yra būties pagrindas. Dekartas jį aiškino kaip išskirtinai metafizinį reiškinį. Atskira rūšis yra siela, ja apdovanotas tik žmogus, ir jis, skirtingai nei gyvūnai, yra arti Dievo. Dievas yra pagrindinė substancija (dvasinė), o visa kita yra materialu, jo sukurta.
Spinoza materijos dalių santykį aiškino remdamasis panteistiniu monizmu. Mąstymas ir išplėtimas, jo nuomone, nėra atskiri substancijos tipai, o du vienos substancijos atributai. Leibnicas tęsė savo mintį, tačiau Dievą laikė ne kūniškojo pasaulio dalimi, o atskira, virš jo kylančia kategorija.
Medžiaga buvo laikoma per epistemologinę analizę. Jis tikėjo, kad ji yra kažkas, kas gali pasikeisti viduje. Filosofijai reikia substancijos sąvokos, kad paaiškintų reiškinius, todėl ji negali būti pašalinta iš mokslinio ir teorinio požiūrio. Vakarų filosofija neigiamai žiūri į šią filosofijos sampratą: ji laikoma papildomu elementu, kuris prasiskverbė į mokslą kaip nereikalingas būdas padvigubinti pasaulį.
Filosofijos dalykas
Stebėdami aplinkinį pasaulį, filosofai nustebo pastebėję kai kuriuos dėsningumus visuose be išimties procesuose. Jie nustatė, kad kai kurios daiktų savybės nekinta, bet procesai nuolat kartojasi. Filosofai daiktų sugebėjimą išlaikyti savo pagrindą vadino pirmaprade materija. Įvairių mokyklų atstovai turėjo savo požiūrį į gamtą, tačiau sutiko, kad visos medžiagos susideda iš nevienalytės medžiagos. Jau V amžiuje prieš Kristų. e. teorija, siūlanti atomų egzistavimą.
XIX amžiuje atomų teorija rado vis daugiau įrodymų. Dėl fizikos vystymosi tapo įmanoma įrodyti mikrodalelių egzistavimą. Nustatyta, kad atomas turi savo struktūrą: elektronus. Atomų tyrimas paskatino filosofiją ieškoti naujų būdų suprasti materijos struktūrą.
Filosofai skiriasi. Kai kas tikėjo, kad tai, kas apčiuopiama, gali būti priskiriama medžiagai. Tačiau kai kurių reiškinių negalima suvokti pojūčiais. Atsirado naujas materijos, kaip medžiagos, neturinčios fizinių savybių, apibrėžimas. Kažkas pavaizdavo jį kaip elektronų rinkinį, kažkas – kaip pojūčių ar energijos kompleksą.
Nesunaikinamumas yra pagrindinis materijos požymis. Medžiaga keičiasi, bet neišnyksta be pėdsakų ir nemažėja. Kai jis pradeda judėti, energija kaupiasi ir pereina į kitą būseną. Bet koks objektas egzistuoja tik kitų objektų atžvilgiu. Kiekvienas materijos elementas daro įtaką kitiems. Ji turi savo veiksmų priežastis ir veda prie pasekmių.
Skirtingi požiūriai į materiją padėjo suskirstyti filosofus į idealistus ir materialistus. Pirmieji mano, kad pasaulis kyla iš dvasinio principo, antrieji remiasi materialia, kaip vienintele supančio pasaulio apraiška.
Materijos struktūra
Medžiagos struktūra yra nenutrūkstama ir nehomogeniška. Jo dalelės yra skirtingo dydžio ir struktūros. Medžiagos sudėtis apima:
- atomai;
- molekulės;
- radikalai;
- koloidinės dalelės;
- makromolekulės;
- kompleksai.
Materijos struktūroje yra priešprieša. Visos jo dalelės turi bangines savybes. Kiekvienas bangos laukas yra dalelių rinkinys.
Struktūriniai medžiagos lygiai:
- submikroelementinis;
- mikroelementų;
- branduolinis;
- atominis;
- molekulinis;
- makroskopinis;
- erdvė;
- ekologiškas;
- biologinis;
- socialinis;
- metasocialinis.
Be materijos, iš kurios susideda kosminiai kūnai, yra ir difuzinė medžiaga. Jį sudaro atskirti atomai ir dujų debesys. Didesnio tankio kosminiai kūnai laisvai juda difuzinėje medžiagoje.
Gyvybės atsiradimas erdvėje atsirado dėl materijos komplikacijos. Palaipsniui molekulinio išsivystymo lygio medžiagos paskatino paprasčiausių organinių junginių susidarymą. Jie tapo sudėtingesni, kol perėjo į biologinį lygmenį – ikiląstelinę baltymų egzistavimo formą. Iš baltymo susidarė ląstelės, kurios pasklido po visą Žemės paviršių. Vienaląsčiai organizmai išsivystė, virto daugialąsčiais gyvūnais. Evoliucijos viršūnė yra žmogus – aukščiausias primatas.
Mokslininkai pripažįsta, kad egzistuoja kitas materijos išsivystymo lygis – kosminė civilizacija. Intelektualiai ji yra lygi arba pranašesnė už žmogų. Ieškoti galimybių užmegzti ryšius su nežemiškomis civilizacijomis – šiuolaikinio mokslo uždavinys.
