Žvaigždės tapo žinių objektu labai ilgą laiką - nuo tų laikų, kai jūreiviai ir prekybininkai ėmė jomis plaukioti kelyje. Šiandien jie ir toliau yra žinių objektas, tačiau jie yra studijuojami kitu kampu dėl skirtingų socialinių poreikių ir remiantis kitokiu žinių lygiu. Akivaizdu, kad konkrečiame pažintiniame akte pažinimo objektas bus vienas ar kitas tikrovės fragmentas. Jei kalbėsime apie visuomenės žinių objektą tam tikroje epochoje, tai jo ribas nustato praktiniai laiko poreikiai ir pasiektas žinių apie pasaulį lygis.

Tačiau kognityvinis santykis būtinai apima pažinimo dalyką. Koks jis?

Pažinimo subjektas yra pats žmogus, tačiau pats žmogus tampa objektu ne atskirai, o kartu su kitais. Pirma, subjektas - tam tikrų žinių, kurias sukūrė ankstesnės kartos, nešėjas, įgyja naujų šiuolaikinės kartos žinių.

Materialistas L. Feuerbachas teisingai parašė, kad pažinimo tema nėra gryna dvasia, ne gryna sąmonė, kaip tvirtino idealistai, bet žmogus kaip gyva, natūrali sąmonės aprūpinta būtybė. Tačiau L. Feuerbachui žmogus kaip pažinimo subjektas yra biologinė, antropologinė būtybė, žmogus apskritai. Ir tai jau nėra tikslu. Iš tikrųjų, kaip pažinimo subjektas, asmuo veikia kaip socialinė, socialinė būtybė. Jis tampa pažinimo subjektu, tik įvaldęs kalbą visuomenėje, įvaldęs anksčiau įgytas žinias, įsitraukęs į praktinę veiklą, įvaldęs tam tikru metu egzistuojančias pažinimo priemones ir metodus ir kt.

Galima sakyti, kad tikroji pažinimo tema kiekvienoje epochoje yra žmonija, o atskiras asmuo veikia kaip pažinimo subjektas kaip jo atstovas. Tiesą sakant, žmonijos, kaip pažinimo subjekto, svarstymas sutelkia dėmesį į šio proceso universalumą, o individų, kaip pažinimo subjektų, paskirstymas atskleidžia tai, kas yra unikalu tikrojoje pažinimo raidoje. Šiuo atveju pats individas kaip pažinimo subjektas formuojasi tam tikroje socialinių ryšių sistemoje, vienaip ar kitaip atspindi pasaulį, priklausomai nuo jo teorinio pasirengimo lygio ir nuo jo poreikių pobūdžio bei vertybinių orientacijų. Trumpai tariant: atsižvelgiant į visas savo pažintinės veiklos specifikas, jis lieka savo laiko, visuomenės ir savo epochos sūnumi.

Antra, pažinimo subjektas yra istoriškai specifinis ta prasme, kad jis turi tam tikrą žinių kiekį, arba, kitaip tariant, žinomą intelektinį potencialą, dėl kurio jo pažinimo galimybės yra specifinio pobūdžio. Be to, socialinės praktikos išsivystymo lygis ir tai, kas aukščiau įvardijama kaip intelektinis visuomenės potencialas, didesniu ar mažesniu mastu lemia jos pažintinių interesų diapazoną tam tikru istoriniu laikotarpiu.

Nesunku pastebėti, kad per pastaruosius šimtą metų pažinimo objektas ir subjektas patyrė rimtų pokyčių. Pažinimo objekto ribos žymiai išsiplėtė, o tuo pačiu žymiai išaugo pažinimo interesų, žmonijos intelektualinio potencialo, taigi ir pažintinių galimybių, spektras. Taigi pažinimo objekto ir subjekto dialektikoje aiškiai matoma visuomenės pažintinė istorinė žmogaus pažinimo santykio su pasauliu raida.

53. Epistemologinis optimizmas ir jo pagrindai. Esmės ir reiškinio dialektika.
Epistemologinis optimizmas - tai epistemologijos tendencija, reikalaujanti neribotų žmogaus pažintinių gebėjimų galimybių, manant, kad nėra esminių kliūčių, trukdančių pažinti aplinkinį pasaulį, daiktų esmę ir save. Šios tendencijos šalininkai reikalauja objektyvios tiesos egzistavimo ir asmens sugebėjimo ją pasiekti. Žinoma, yra tam tikrų istorinio sunkumų, t. - laikino pobūdžio, tačiau besivystanti žmonija galų gale juos įveiks. Yra daug optimistinės epistemologijos variantų, jų ontologiniai pagrindai taip pat yra skirtingi. Platono mokymuose besąlygiško daiktų esmės pažinimo galimybė remiasi vienos sielos prigimties ir idealių esencijų postuliavimu tam tikroje dangaus regiono buveinėje, kurioje sielos apmąsto idealų pasaulį. Įsikūrusios žmogaus kūnuose, sielos pamiršta tai, ką pamatė kitoje realybėje. Platono žinių teorijos esmė slypi tezėje „Žinios yra prisiminimas“, tai yra, sielos prisimena tai, ką matė anksčiau, bet pamiršo žemišką egzistenciją. Pagrindiniai klausimai, dalykai, situacijos prisideda prie „prisiminimo“ proceso. Hegelio ir Karlo Marxo mokymuose, nepaisant to, kad pirmieji priklauso objektyvioms-idealistinėms, o kiti - materialistinėms kryptims, epistemologinio optimizmo ontologinis pagrindas yra pasaulio racionalumo (t. Y. Logikos, dėsningumo) idėja. Pasaulio racionalumą tikrai galima pažinti žmogaus racionalumu, tai yra protu.
Reiškinio ir esmės santykio dialektika atsiskleidžia keliose plotmėse, iš kurių reikšmingiausia bus sistemų sąveika (judėjimas), sistemų plėtra, sistemų pažinimas.

Už sąveikos ribų sistemos išlieka „savaime esančiais dalykais“, jos nėra „yra“, todėl neįmanoma nieko sužinoti apie jų esencijas. Tik sąveika atskleidžia jų prigimtį, pobūdį, vidinę struktūrą. Būdamas neatskiriamai susijęs su savo esme, reiškinys, atsirandantis dėl šios sistemos sąveikos su kita, ne tik pasireiškia šia esme, bet ir turi kitos esmės antspaudą, reiškinio specifiškumo ir kitos sistemos esmės atspindį. Reiškinys tam tikru mastu - ir „kitiems-būčiai“.

Sąveikaudama su daugeliu kitų materialių sistemų, ši sistema įgyja daug savo būties („savyje-būtyje“) apraiškų. Kiekvienas iš jų išreiškia vieną iš sistemos esmės pusių, vieną iš jos veidų, vieną iš momentų. Vykdydami savo vidinę struktūrinę jungtį, šie momentai, aspektai, pusės sudaro vienybę (kaip vieną), atsiskleisdami daugybėje ryšių su kitomis sistemomis. Esmė viena, reiškinių yra daug. Tuo pačiu pagrindu reiškiniai, kadangi jie taip pat yra „kitiems-būtis“, jų visuma yra turtingesnė už esmę (nors nėra abejonių, kad esmė yra gilesnė už bet kurią jos apraišką, gilesnė už visą jos reiškinių kompleksą). „Reiškinyje, be būtino, bendro ir esminio, yra nemažai atsitiktinių“, individualių, laikinų momentų ... Savybių platybės, apimties prasme reiškinys yra turtingesnis už esmę, tačiau gylio prasme esmė yra turtingesnė už reiškinį “(Nikitin E.P.„ Esmė ir fenomenas. Kategorijos „esmė“ ir „fenomenas“ bei mokslinio tyrimo metodika. "M., 1961. S. 11 - 12). Reiškinys išreiškia tik vieną esmės pusę, niekada visiškai nesutampančią su visa esme. Savo ruožtu esmė niekada nėra visiškai nesutampa su jos reiškiniais, atskirai arba apibendrintai.

Esmės ir reiškinio dialektikoje besivystančiose sistemose pagrindinis vaidmuo tenka esmei; pastarųjų apraiškos, pačios savaime įvairios, daro įtaką jų pagrindo, esmės esmei.

54. Esencializmas ir fenomenalizmas. Agnosticizmas ir jo tipai filosofinės minties istorijoje.
Essencializmas (iš lot. Essentia - esmė) yra teorinė ir filosofinė nuostata, kuriai būdinga nesikeičiančių savybių ir savybių rinkinio priskyrimas tam tikrai esmei.

Esmė, atsiradusi scholastinėje filosofijoje, buvo lotyniškas aristoteliečių esencijos atitikmuo, nulėmęs daikto savybių visumą, jo tikrovę. Išvestas iš „esmės“, esencializmo terminas vartojamas teorijų, tvirtinančių, kad esama nekintančių ir amžinų daiktų savybių, sujungtų kai kuriomis bendromis savybėmis, atžvilgiu.

Šiuolaikinių ir šių laikų filosofijoje esencialistinė nuostata buvo kritikuojama tokių autorių kaip Marxas, Nietzsche'as, Sartre'as ir daugelis kitų. (esencializmas) - idėja, kad filosofija ar mokslas sugeba suvokti ir reprezentuoti absoliučią tiesą (-as), pavyzdžiui, būtinas ar esmines daiktų savybes - „esmę“. Platono idealių formų teorija yra esencializmo pavyzdys.

Šiandien šis terminas dažnai turi neigiamą atspalvį tarp filosofų, kurie priešinasi esencializmui ir pabrėžia laikiną ar sąlyginį žinių pobūdį.
Didelis enciklopedinis žodynas:

FENOMENALIZMAS yra filosofinis mokymas, reiškinius atpažįstantis kaip tiesioginį pažinimo objektą. Fenomenalizmas būdingas J. Berkeley mokymams „Machism“.

D. N. Ušakovo aiškinamasis rusų kalbos žodynas:

FENOMENALIZMAS, fenomenalizmas, pl. ne, m. (filos.). Idealistinė filosofinė doktrina, mananti, kad pojūčiais suvokiama tik išorinė, fenomenali (žr. Reiškinį 1 prasme) fenomeno pusė, suvokiama pojūčiais, ir neigia galimybę žinoti daiktų esmę.

Naujas rusų kalbos žodynas, kurį redagavo T. F. Efremova:

Fenomenalizmas

Filosofijos kryptis, paneigianti objektyvaus pasaulio egzistavimą, pripažįstant vienintelę sąmonės fenomeno tikrovę - reiškinius.
Agnosticizmas (iš senovės graikų ἄγνωστος - nepažįstamas, nežinomas) yra filosofijoje, žinių teorijoje ir teologijoje egzistuojanti pozicija, kuri daro prielaidą, kad objektyvią tikrovę iš esmės įmanoma pažinti tik per subjektyvųjį patyrimą ir neįmanoma žinoti jokių galutinių ir absoliučių tikrovės pagrindų. Taip pat paneigiama galimybė įrodyti arba paneigti idėjas ir teiginius, pagrįstus vien subjektyviomis prielaidomis. Kartais agnosticizmas apibrėžiamas kaip filosofinė doktrina, kuri teigia pagrindinį pasaulio nepažįstamumą.

Agnosticizmas atsirado XIX amžiaus pabaigoje kaip priešprieša metafizinės filosofijos idėjoms, kuri aktyviai dalyvavo pasaulio tyrinėjime subjektyviai suvokiant metafizines idėjas, kurios dažnai neturėdavo jokio objektyvaus pasireiškimo ar patvirtinimo.
Agnosticizmo tipai

Skepticizmas; - iš senovės graikų kalbos. σκεπτικός - svarstymas, tyrimas) yra filosofinė tendencija, kelianti abejonių kaip mąstymo principą, ypač abejonių dėl tiesos patikimumo. Vidutinis skepticizmas apsiriboja faktų žinojimu, rodo santūrumą visų hipotezių ir teorijų atžvilgiu. Paprastąja prasme skepticizmas yra psichologinė neapibrėžtumo, abejonių dėl kažko būsena, verčianti susilaikyti nuo kategoriškų sprendimų reiškimo.

Reliatyvizmas (iš lot. Relativus - santykinis) yra metodologinis principas, susidedantis iš metafizinio reliatyvumo ir žinių turinio konvencionalizavimo.

Reliatyvizmas kyla iš vienpusiško nuolatinio tikrovės kintamumo ir santykinio daiktų bei reiškinių stabilumo neigimo akcentavimo. Epistemologinės reliatyvizmo šaknys yra atsisakymas pripažinti žinių raidos tęstinumą, pažinimo proceso priklausomybės nuo jo sąlygų perdėjimas (pavyzdžiui, nuo subjekto biologinių poreikių, jo psichinės būsenos ar turimų loginių formų ir teorinių priemonių). Pažinimo raidos faktas, kurio metu įveikiamas bet koks pasiektas žinių lygis, reliatyvistai laiko jo netiesos, subjektyvumo įrodymu, kuris veda prie pažinimo objektyvumo apskritai neigimo, prie agnosticizmo.

Reliatyvizmas, kaip metodologinė aplinka, grįžta į senovės graikų sofistų mokymą: iš Protagoro tezės „žmogus yra visų dalykų matas ...“ vadovaujamasi tik skysto jautrumo žinių pagrindu, kuris neatspindi jokių objektyvių ir stabilių reiškinių.

Senovės skepticizmui būdingi reliatyvizmo elementai: atrandant žinių neišsamumą ir sutartinumą, jų priklausomybę nuo istorinių pažinimo proceso sąlygų, skepticizmas perdeda šių momentų reikšmę, interpretuoja juos kaip įrodymą apie bet kokių žinių nepatikimumą apskritai.

XVI – XVIII amžiaus filosofai (Razdamo Erasmas, M. Montaigne, P. Beyle) reliatyvizmo argumentais kritikavo religijos dogmas ir metafizikos pagrindus. Reliatyvizmas idealistiniame empirizme vaidina kitokį vaidmenį (J. Berkeley, D. Hume; Machizmas, pragmatizmas, neopozityvizmas). Pažinimo reliatyvumo, susitarimo ir subjektyvumo absoliutinimas, atsirandantis dėl pažinimo proceso redukcijos į empirinį pojūčių turinio apibūdinimą, čia tarnauja kaip subjektyvumo pagrindimas.
Iracionalizmas (lot. Irrationalis - neprotingas, nelogiškas) - filosofinės sąvokos ir mokymai, kurie, priešingai nei racionalizmas, riboja arba paneigia proto vaidmenį suvokiant pasaulį. Iracionalizmas suponuoja pasaulio žvilgsnio sričių egzistavimą, neprieinamas protui ir pasiekiamas tik per tokias savybes kaip intuicija, jausmas, instinktas, apreiškimas, tikėjimas ir kt. Taigi iracionalizmas tvirtina iracionalų tikrovės pobūdį.

Iracionalistiniai polinkiai į vieną ar kitą laipsnį būdingi tokiems filosofams kaip Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Įvairių formų iracionalumas yra filosofinė pasaulėžiūra, kuri moksliniais metodais postuluoja neįmanoma pažinti tikrovės. Kaip teigia iracionalizmo šalininkai, realybė ar atskiros jos sferos (tokios kaip gyvenimas, psichiniai procesai, istorija ir kt.) Nėra išvedamos iš objektyvių priežasčių, tai yra, joms netaikomi įstatymai ir modeliai. Visuose tokio pobūdžio vaizdavimuose vadovaujamasi neracionaliomis žmogaus pažinimo formomis, kurios geba asmeniui suteikti subjektyvų pasitikėjimą būties esme ir kilme. Tačiau tokia pasitikėjimo patirtis dažnai priskiriama tik nedaugeliui išrinktųjų (pavyzdžiui, „meno genijai“, „Antžmogis“ ir kt.) Ir laikoma, kad paprastam žmogui ji yra neprieinama. Tokia „aristokratiška dvasia“ dažnai turi socialinių padarinių.
Naujas laikas. - Empirizmas (F. Baconas) - Racionalizmas ... kryptys panašios filosofija gyvenimas ...

Filosofinė pasaulėžiūra, jos bruožai. Istoriniai filosofinės pasaulėžiūros tipai.

filosofinė pasaulėžiūra yra teorinis pasaulėžiūros lygmuo, ji yra labiausiai susisteminta, maksimaliai racionalizuota pasaulėžiūra.

Filosofija apibendrina mokslo ir kultūros, visos žmonijos istorijos, veikimo pavidalą, pasiekimus teorinė pasaulėžiūra, aukštesnė mitologijos ir religijos, kaip istorinių pasaulėžiūros tipų, einančių prieš filosofiją, atžvilgiu. Pasaulėžiūros klausimų sprendimas filosofijoje vyko kitu požiūriu nei mitologijoje ir religijoje, būtent racionalaus vertinimo, proto, o ne tikėjimo požiūriu.

Žodis „filosofija“ yra kilęs iš graikų ir susideda iš dviejų dalių. „Philia“ verčiama kaip „meilė“, „sofia“ - kaip „išmintis“. Taigi filosofija pažodžiui reiškia meilę išmintiai. Pirmą kartą žodžius „filosofija“ ir „filosofas“ pradėjo vartoti garsusis Graikijos Pitagoras, gyvenęs VI a. Pr. Kr. Prieš jį graikų mokslininkai vadino save „Sofos“, o tai reiškia „išminčius“, tai yra jie laikė save išminčiais. Pitagoras, kalbėdamasis su caru Leont, ištarė žodžius, kurie vėliau tapo sparnuotais: „Aš ne išminčius, o tik filosofas“. Iš pirmo žvilgsnio šis diktumas atrodo keistas ir net beprasmis, nes sąvokos „išminčius“ ir „filosofas“, atrodo, yra sinonimai. Iš tikrųjų jose yra visiškai skirtingų sąvokų. „Sophos“ (ty išminčius) - turintis išminties, turintis visišką tiesą, viską žinantis. „Philosophos“ (ty išminties mylėtojas) - tas, kuris neturi išminties, bet jos siekia, nežino visos tiesos, bet nori žinoti. Pitagoras tikėjo, kad žmogus negali visko žinoti ir turėti visiškos tiesos, tačiau gali to siekti - kitaip tariant, žmogus gali būti ne išminčius, o išminties mylėtojas - filosofas.

Senovės Indijoje filosofinės mokyklos buvo vadinamos „daršanais“ (iš daršos - pamatyti; daršana reiškė „išminties matymas“). Senovės Kinijoje didelis dėmesys taip pat buvo skiriamas išmintims, žinioms; jie turėtų būti šalies valdymo pagrindas ir naudinga žmonėms.

Taigi pačioje „filosofijos“ koncepcijoje yra mintis, kad galutinė tiesa ar absoliutus žinojimas yra nepasiekiamas, kad nėra atsakymų į amžinus klausimus ir jų nebus. Vadinasi, nenaudinga studijuoti filosofiją? Pitagoras, pasivadinęs filosofu, visai nemanė, kad išminties siekimas yra beprasmis dalykas. Garsiuose jo žodžiuose yra teiginys, kad žmogus ne tik gali, bet ir turi būti išminties mylėtojas.

Pradėjus svarstyti istorinius filosofijos raidos etapus, būtina patikslinti šias sąvokas.

Filosofinis mokymas Yra tam tikrų, logiškai susijusių pažiūrų sistema. Kadangi tas ar kitas mokymas, kurį sukūrė atskiras filosofas, randa savo įpėdinius, formuojamos filosofinės mokyklos.

Filosofinės mokyklos Yra filosofinių doktrinų rinkinys, kurį vienija kai kurie pagrindiniai, ideologiniai principai. Visų tų pačių ideologinių principų modifikacijų visuma, sukurta skirtingų, dažnai konkuruojančių mokyklų, paprastai vadinama srovėmis.

Filosofinės kryptys - tai didžiausi ir reikšmingiausi istorinio ir filosofinio proceso dariniai (mokymai, mokyklos), turintys bendrus principus ir leidžiantys kilti individualiems privatiems nesutarimams.

Filosofija kaip pasaulėžiūra išgyveno tris pagrindinius jos evoliucijos etapus:

Kosmocentrizmas;

Teocentrizmas;

Antropocentrizmas.

Kosmocentrizmas - filosofinė pasaulėžiūra, paremta supančio pasaulio, gamtos reiškinių paaiškinimu per jėgą, visagalybę, išorinių jėgų - Kosmoso begalybę ir pagal kurią viskas, kas egzistuoja, priklauso nuo Kosmoso ir kosminių ciklų (ši filosofija buvo būdinga Senovės Indijai, Senovės Kinijai ir kitoms Rytų šalims, taip pat Senovės Graikija).

Teocentrizmas - filosofinės pasaulėžiūros tipas, kuris remiasi visko, kas egzistuoja, paaiškinimu dominuojant nepaaiškinamai, antgamtinei jėgai - Dievui (buvo plačiai paplitęs viduramžių Europoje).

Antropocentrizmas yra filosofinės pasaulėžiūros tipas, kurio centre yra žmogaus problema (Renesanso Europa, modernus ir modernus laikai, modernios filosofinės mokyklos).

Filosofijos dalykas... Istoriškai pasikeitė filosofijos tema, kurią sąlygojo socialinės transformacijos, dvasinis gyvenimas, mokslinių, įskaitant filosofines žinias, lygis. Šiuo metu filosofija yra visuotinių būties ir pažinimo principų, žmogaus esmės ir santykio su jį supančiu pasauliu doktrina, kitaip tariant - visuotinių dėsnių mokslas

Svarbu sužinoti, kad pasaulėžiūra yra kompleksinis, sintetinis, vientisas socialinės ir individualios sąmonės formavimasis ir vystosi istoriškai. Proporcingas įvairių komponentų buvimas jame - žinios, įsitikinimai, įsitikinimai, nuotaikos, siekiai, viltys, vertybės, normos, idealai ir kt. Yra būtini pasaulėžiūrai apibūdinti. Bet kuri pasaulėžiūra yra pasaulio atspindžio rezultatas, tačiau pasaulio atspindžio gylis gali būti skirtingas. Todėl pasaulėžiūra turi skirtingus lygius - požiūrį, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą.

Pasaulėžiūra Ar tai lemia pažiūrų, vertinimų, principų visuma dažniausiai pasaulio idėja, bendra vizija, pasaulio ir žmogaus vietos jame supratimas. Pasaulėžiūra lemia ne tik idėjas apie pasaulį, bet ir gyvenimo pozicijas, veiksmų programas, veiksmų kryptį, žmonių elgesį. Vystymosi procese žmonija sukūrė skirtingus istorinius pasaulėžiūros tipus, todėl būtina nustatyti filosofijos vietą tarp kitų socialinių-istorinių pasaulėžiūros tipų.

Bet neįmanoma įkelti kojos filosofijos keliu, neturint išankstinio, „veikiančio“ filosofijos apibrėžimo. Bendriausia prasme filosofija yra ypatinga teorinės veiklos rūšis, kurios tema yra universalios žmogaus ir pasaulio sąveikos formos. kitaip sakant - mokslas apie visuotinius gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnius.

Filosofinė pasaulėžiūra yra bendriausių pažiūrų į gamtą, visuomenę ir žmogų sintezė. Tuo pačiu filosofija tuo nesustoja. Filosofija, kaip taisyklė, istoriškai nebuvo suprantama kaip visuma žinių, visam laikui paruoštos, bet kaip visos gilesnės tiesos siekimas. Kiekvienoje naujoje eroje atsiveria nauji požiūriai ir sprendimai „amžiniems klausimams“ ir keliamos naujos problemos.

Filosofijos dalyko apibrėžimas , kaip bendriausių gamtos, visuomenės ir mąstymo raidos dėsnių tyrimą, būtina suprasti, kad filosofijos studijos:

1. Tyrinėdami dažniausiai pasitaikančius būties klausimus... Be to, pati būties problema suprantama universalia prasme. Būties ir nebūties; būti materialiu ir idealiu; gamtos, visuomenės ir žmogaus būtis. Filosofinė būties doktrina vadinama ontologija (iš graikų kalbos ontos - būtis ir logotipai - mokymas).

2. Dažniausių pažinimo klausimų analizė... Pasaulis yra pažintinas arba nepažįstamas; kokios yra pažinimo galimybės, metodai ir tikslai; kokia yra pačios žinios esmė ir kas yra tiesa; kas yra pažinimo dalykas ir objektas ir kt. Tuo pat metu filosofija nėra suinteresuota specifiniais pažinimo metodais (fiziniais, cheminiais, biologiniais ir kt.), Nors daugeliu atvejų jų neignoruoja. Filosofinė žinių doktrina vadinama epistemologija (iš graikų kalbos gnosis - žinios, žinios ir logotipai - mokymas).

3. Studijuokite bendruosius visuomenės funkcionavimo ir plėtros klausimus. Formaliai ši problema, žinoma, randa savo vietą būties doktrinoje. Bet kadangi būtent visuomenė daro didžiausią įtaką individo raidai, formuoja socialines žmogaus savybes, todėl šią problemą reikėtų išskirti atskirame skyriuje. Filosofijos šaka, tirianti socialinį gyvenimą, vadinama socialine filosofija.

4. Dažniausių ir esminių žmogaus problemų tyrimas... Šis skyrius taip pat atrodo vienas svarbiausių filosofijai, nes būtent žmogus yra filosofavimo šaltinis ir tikslas. Kuria ir veikia ne abstrakti dvasia, o žmogus. Žmogaus filosofija vadinama filosofine antropologija.

Taigi: Filosofiją galima apibrėžti kaip bendrų būties, pažinimo ir santykių tarp žmogaus ir pasaulio doktriną.

Filosofinių žinių struktūra.

Filosofinės žinios vystosi, tampa kompleksiškesnės ir diferencijuojamos. Kaip teorinė disciplina, filosofija turi daug skyrių. Tradiciškai filosofija apima ontologiją (iš graikų kalbos ontos - būtis, logotipai - mokymas) - mokymą apie būtį, epistemologiją (iš graikų kalbos gnosis - žinios, logotipai - mokymas) - mokymą apie žinias, aksiologiją (iš graikų kalbos axios - vertė ir logotipai - mokymas) - mokymas apie vertybes. Kartais skiriama socialinė filosofija ir istorijos filosofija, taip pat filosofinė antropologija (iš graikų antropos - žmogus ir logos - doktrina) - žmogaus doktrina.

Spontaniškai atsirandančių (kasdienių ir kitų) pasaulėžiūros formų fone filosofija pasirodė kaip specialiai sukurta išminties doktrina. Filosofinė mintis vadovu pasirinko ne mitų kūrimą (mitus) ar naivų tikėjimą (religiją), ne įprastą išmintį ar antgamtiškus paaiškinimus, bet laisvą, kritišką pasaulio ir žmogaus gyvenimo apmąstymą, pagrįstą proto principais.

Mokslas yra žmogaus veiklos sritis, kuria siekiama gauti ir suvokti žinias. Mokslo žinių užuomazgos atsirado Senovės Kinijoje ir Senovės Indijoje. Prieš gimstant astronomijai, buvo astrologija, kurios tyrimas buvo žvaigždžių padėtis. Senovės astrologai dievino dangaus kūnus. Jau Babilonijos astrologijos laikais buvo atrasti kai kurie žvaigždžių judėjimo dėsningumai, kurie vėliau pateko į astronomiją.

Tačiau ne visus praktinius mokslus ir visas žinias galima pavadinti mokslu. Mokslas nėra tik gamtos stebėjimų sąrašas; jis atsiranda tik tada, kai realizuojami visuotiniai gamtos reiškinių ryšiai. Mokslas, kaip kultūros sritis, gimė, pasak daugelio filosofų, senovės Graikijoje. Ten ji tapo sistemingai organizuota ir išmoko pagrįsti žinias apie pasaulį.

Kas išskiria mokslą kaip ypatingą tikrovės suvokimo tipą nuo kitų tipų? Mokslo ypatumas pirmiausia slypi tame, kad žmogus pradėjo galvoti apie visatos aktualijas, kurios toli gražu ne visada praverčia kasdieniame gyvenime. Praktiniai įgūdžiai siejami su konkrečia gyvenimo situacija, kai, pavyzdžiui, reikia parodyti vikrumą statant būstą, organizuojant medžioklę ar atliekant kokį nors ritualą. Mokslas yra kitas dalykas. Tokiu atveju žmogus ne visada galvoja apie tai, kas tiesiogiai susijusi su neatidėliotinais poreikiais.

Tarkime, primityvus medžiotojas akmeniu atsitrenkė į kitą akmenį. Staiga pasirodė kibirkštys, kurios uždegė sausas šakas. Tegul ugnis dega! Šiluma kyla iš jo, galite pašildyti maistą, norite pasimelsti globėjo dvasiai. Visi džiaugiasi liepsna. Tačiau kodėl atsirado kibirkštis? Kas yra ugnis? Kaip jis atsiranda ir kodėl jis išnyksta, jei nemetate į jį brūzgyno?

Taigi, nepastebimai nuo mums labai aiškių gyvenimo klausimų, mes priėjome prie bendrų, abstrakčių klausimų. Iš esmės, nežinodamas atsakymo į juos, vis tiek galiu mėgautis šiluma. Daugelį amžių žmonės negalvojo apie problemas, kurios nėra tiesiogiai susijusios su praktiniais poreikiais. Žinių poreikis yra grynai žmogaus siekis atpažinti pasaulį, neįtvirtintas instinkte. Vyras pradėjo užduoti abstrakčius klausimus, kurie, griežtai tariant, neturėjo jokios tiesioginės, praktinės naudos. Kaip juda dangaus kūnai? Kodėl diena keičiasi į naktį? Kodėl siautė elementai?

Galvodami apie šiuos, atrodytų, abstrakčius klausimus, žmonės svarstė įstatymus, kurie vėliau padėjo jiems gyventi, įrengti savo gyvenimą ir leido įveikti natūralius elementus. Tačiau norint, kad mokslas gimtų kaip nauja kultūros sritis ir visas dvasinis žmonių gyvenimas, tokių klausimų nepakanka. Tam reikalingi žmonės, gebantys profesionaliai užsiimti žiniomis. Tokie žmonės išsiskyrė dėl darbo pasidalijimo. Šiandien mes juos vadiname mokslininkais, senovėje jie buvo kunigai, pranašai, magai, o vėliau - gamtos mokslininkai ir filosofai.

Atsižvelgdami į savo likimą, jie pradėjo svarstyti vadinamuosius bendruosius klausimus: kas yra pasaulis, kaip jis atsirado, kur eina istorija? ir kt. Tačiau jau tada buvo per anksti kalbėti apie mokslo gimimą, nes tuo metu žmonija buvo sukaupusi labai mažai konkrečių išvadų, kurias būtų galima sujungti į gana holistinę pasaulėžiūros sistemą - mokslą. Tačiau laikui bėgant domėjimasis žiniomis tampa vis įvairesnis. Mokslinė veikla pavirto mokslu tik tada, kai žmonės susiejo įvairias problemas, daugybės stebėjimų ir apmąstymų rezultatus ir bandė sukurti kažkokias susistemintas žinias.

Vokiečių filosofas Edmundas Husserlis (1859-1938) pažymėjo, kad praktiškai mitologinis pasaulio suvokimas gali apimti nemažas tikrojo pasaulio žinias, žinomas tam tikros mokslinės patirties pagrindu. Šias žinias mokslas gali toliau naudoti. „Nepaisant to, tokio tipo žinios, - rašė jis, - buvo ir išlieka savo prasminiame kontekste praktiškai mitologinės, o žmonės, kurie buvo užauginti senovės Graikijoje atsiradusioje ir mūsų laikais išsivysčiusioje mąstymo mokslo tradicijoje, kurie kalba apie indų, kinų filosofiją, klysta. (astronomija, matematika), taip suprasdamas Indiją, Babiloną ir Kiniją europietiškai “.

Žinių istorija yra neišsemiama savo gilumu. Ryškiausias naujumo ir negirdėtų praktinių padarinių atžvilgiu technologijų srityje buvo pasirodymas XVII a. gamtos mokslų žinios naudojant matematinę teoriją. Tačiau tai tik grandis visa apimančiame pažinimo procese. Puikūs geografiniai atradimai, pirmasis pasaulio kelias, nustatymas, kad viena diena yra „pamesta“ plaukiant iš Europos į Vakarus - visa tai įvyko prieš 400 metų ...

Šiuo metu apie pradinį Graikijos istorijos etapą, apie Vakarų Azijos ir Egipto istoriją mes jau žinome daugiau nei patys senovės graikai. Žemės ir žemiškosios civilizacijos istorija mums tūkstantmečius gilyn į praeitį, o dabar jie yra atviri mūsų žvilgsniui, žvaigždėtas dangus patenka į neišmatuojamą gylį, atsiskleidžia mažiausių dalelių paslaptys. Mokslo vaidmuo kasmet didėja. Jos dėka žmogus atskleidžia daugybę pasaulio paslapčių. Jis padidina savo galią, padaugina savo materialinį ir dvasinį turtą.

Vertindamas prancūzų filosofo darbą Augustė Comte (1798–1857), V. S. Solovjevas aprašė, ko reikia, kad gamtos mokslai iš tikrųjų formuotų savotišką visuotinę pasaulėžiūrą? „Akivaizdu, kad tai įmanoma tik tuo atveju, jei sąjunga mokslai tuo pačiu metu bus bendras visos žmogaus sąmonės suvienijimas. "Šiuolaikinis mokslas sąveikauja su kitomis pažinimo rūšimis: kasdieniu, meniniu, religiniu, mitologiniu, filosofiniu.

Filosofinė pasaulėžiūra

Filosofija kaip būdas suprasti pasaulį atsirado ne iš karto. Prieš tai buvo kitos žmogaus kultūrinio gyvenimo formos. Visų pirma, mitas. Iš visų kultūros reiškinių, rašo E. Cassireris, mitai ir religija yra blogiausi grynai logiškos analizės elementai. Iš pradžių senovės Graikijos mąstytojai pasitikėjo mitu užtikrintai. Jie tikėjo, kad šios legendos turi gilią prasmę. Vėliau kai kurie išminčiai pradėjo reikšti abejones, kad mitas yra pagrindinė išminties forma. Jie ėmė kritikuoti mitą, ieškoti jame loginių ir kitokių neatitikimų. Kritiškas požiūris į mitą yra filosofijos pradžia.

Pasak E. Husserlio, senovės Graikijoje atsirado naujo tipo asmens požiūris į supantį pasaulį. Dėl to atsiranda visiškai naujo tipo dvasinė struktūra, kuri greitai išsivystė į sistemiškai uždarą kultūrinę formą. Graikai tai pavadino filosofija.

Bet kas yra filosofija kaip pasaulėžiūra? Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (1874–1948) rašoma: „Filosofo pozicija tikrai tragiška“. Ir toliau: "Beveik niekas jo nemyli. Per visą kultūros istoriją atsiskleidžia priešiškumas filosofijai ir, be to, iš pačių įvairiausių pusių. Filosofija yra labiausiai pažeidžiama kultūros pusė."

Religija tarnauja dvasios poreikiams. Žmogus nukreipia savo žvilgsnį į Dievą, kai patiria vienatvės kančią, mirties baimę, dvasinio gyvenimo įtampą. Mistika užburia gilios, pasunkėjusios bendrystės su Dievu galimybes. Ji suteikia vilties stebuklui. Mokslas rodo neginčijamą pažinančio proto sėkmę. Kaip civilizacijos ramstis, jis ne tik išaiškina dvasinginančias tiesas, bet ir aprūpina žmones, prailgina jų gyvenimą.

Kita vertus, filosofija dažnai atima iš žmogaus paskutinę paguodą. Tai išmuša asmenį iš gyvenimo rutinos, negailestingai siūlo jam žiaurias tiesas. Filosofija yra itin blaivaus mąstymo patirtis, socialinių iliuzijų naikinimo praktika. Pagal savo paskirtį ji turi sunaikinti susitarimą, sutikti žmogų su gyvenimo tragedija.

Pagrindinis filosofijos maistas: kas yra pirmas: idėja, kas yra reikalas, ką mes žinome apie šventųjų pasaulį?

Pirmą kartą buvo vartojamas terminas „pagrindinis filosofijos klausimas“ Friedrichas Engelsas.

Pagrindinis filosofijos klausimas - tai yra dviejų filosofinių kategorijų santykio klausimas, dviejų priešybių, būties pusių santykio klausimas.

Grafiškai pavaizduotas pagrindinis filosofijos klausimas yra toks:

Čia yra trys priešybių poros, kurios iš esmės reiškia tą patį:

• materija ir sąmonė
• materialus ir idealus
• objektyvu ir subjektyvu

Tikslas - tai viskas, kas nepriklauso nuo subjekto valios ir noro.

Subjektyvus - viskas, kas priklauso nuo tiriamojo valios ir noro.

Priešingybės (šiame kontekste) yra to paties objekto ar sistemos pusės, kurios viena kitą abipusiškai suponuoja ir išstumia.

Būtis egzistuoja keliomis formomis:

1. Pirmos prigimties buvimas.
Tai visas gamtos pasaulis, egzistuojantis giluminėje erdvėje, taip pat egzistavęs šalia kosmoso ir Žemėje iki žmogaus pasirodymo.

2. Būtis antrosios prigimties.
Natūralus Žemės pasaulis ir artimosios kosmoso erdvė, susiformavę po to, kai Žemėje atsirado žmogus.

3. Žmogus daiktų pasaulyje.
Tai yra kūniškas egzistavimas, kūnas, viena vertus, ir, kita vertus, žmogaus sąmonė, atspindinti supančią tikrovę.

4. Socialinė būtis.
Tai yra visuomenės egzistavimas šiame jos vystymosi etape, tam tikrame kultūros išsivystymo lygyje.
Kultūra - viršbiologinių veikimo formų sistema.

5. Individualizuota dvasinė būtybė.
Tai yra žmogaus sąmonė tam tikroje socialinėje būtyje. Ši būtybė kuria idėjas.

Būti objektyvuota dvasine būtybe.
Ši būtybė susideda iš idėjų objektyvavimo, objektyvavimo. Idėjų objektyvavimas išreiškiamas rankraščiuose, kompaktiniuose diskuose, HDD, „Flash“ atmintyje ir kituose specifiniuose materialiuose įrenginiuose, kurių pagalba idėjos objektyvizuojamos.

Pagrindinis filosofijos klausimas

"Pagrindinis visų, ypač naujausios, filosofijos klausimas - pabrėžė F. Engelsas - yra mąstymo ir būties santykio klausimas". Svarbiausias jos turinys yra alternatyva: „... kas yra pirminis: dvasia ar gamta ...“ 2 Apskritai šios pagrindinės filosofinės problemos semantinį lauką formuoja įvairūs žmogaus, kaip sąmonės turinčios būtybės, santykiai su objektyviuoju, realiuoju pasauliu, praktiniai principai, pažintiniai-teoriniai, meniniai ir kiti pasaulio įsisavinimo būdai. Be to, vienas iš jų yra labai svarbus pasaulio pažinimo principas.

Priklausomai nuo to, kaip filosofai suprato šį santykį, ką jie laikė pradiniu nustatančiuoju, jie sudarė dvi priešingas kryptis. Pozicija, pagal kurią aiškinamas pasaulis, einantis iš dvasios, sąmonės, vadinama idealizmu: kai kuriais momentais jis atkartoja religiją. Filosofai, kurie suvokė gamtą, materiją, objektyvią tikrovę, egzistuojančią nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės, suprato pasaulį, laikėsi įvairių materializmo mokyklų, savo požiūriu daugeliu atžvilgių panašių į mokslą. Šių radikaliai priešingų krypčių egzistavimą lemia ne tik teorinės priežastys, bet ir visuomenės socialinės-ekonominės, politinės, dvasinės raidos aplinkybės, savo ruožtu darančios jai neabejotiną įtaką.

Filosofijos studentams, o kartais ir tiems, kurie profesionaliai dirba šioje srityje, nėra lengva suprasti, kodėl ir kokia prasme filosofijos pagrindas yra materialaus ir dvasinio santykio klausimas ir ar taip yra. Filosofija gyvuoja daugiau nei pustrečio tūkstančio metų, ir ilgą laiką šis klausimas nei tiesiogiai, nei netiesiogiai nebuvo keliamas filosofų. Prireikė šimtmečių filosofinės raidos, kad suvoktume „materialios - dvasinės“ poliškumo pasaulėžiūrinę reikšmę. Tai aiškiai pasireiškė ir užėmė esminę vietą aktyvios filosofinės minties formavimosi laikotarpiu (XVII – XVIII a.), Aktyviai atsiribojant nuo religijos ir, iš kitos pusės, nuo specifinių mokslų. Bet ir po to filosofai ne visada būties ir sąmonės santykį formuluoja kaip pagrindinį. Ne paslaptis, kad dauguma filosofų anksčiau nesvarstė ir dabar nelaiko šio konkretaus klausimo sprendimo svarbiausiu savo verslu. Įvairiuose mokymuose buvo išryškintos tikro žinojimo, moralinės pareigos, laisvės, žmogaus laimės, praktikos ir kt. Prigimties problemos. Pažvelkime, pavyzdžiui, į XX a. Prancūzų filosofo Alberto Camus požiūrį, kuris žmogaus gyvenimo prasmės problemą laiko labiausiai deginančia problema: Norint nuspręsti, ar verta gyventi gyvenimą, ar ne, verta atsakyti į pagrindinį filosofijos klausimą “1.

Bet ar tai galima laikyti pagrindiniu klausimu, kurio visiškai nesuformuluoja dauguma filosofų? Gal ji įvedama post factum (atgaline data) siekiant klasifikuoti filosofines tendencijas ir pozicijas? Žodžiu, ypatinga dvasinio santykio su medžiaga klausimo vieta nėra akivaizdi, ją reikia paaiškinti, teoriškai pagrįsti.

Bent vienas dalykas yra aiškus: sąmonės ir būties santykio klausimas neprilygsta daugybei specifinių filosofinių klausimų, bet turi kitokį pobūdį. Galbūt tai yra ne tiek klausimas, kiek semantinė, filosofinės minties orientacija. Svarbu suprasti, kad poliariškumas „materialus - dvasinis“, „objektyvus - subjektyvus“ yra įtrauktas į visus filosofinius apmąstymus, yra tam tikro bet kurio konkretaus filosofinio klausimo „nervas“, neatsižvelgiant į tai, ar filosofai apie tai žino. Be to, šis poliškumas ne visada pasireiškia klausimu. Išvertus į šią formą, jis išauga į daugybę tarpusavyje susijusių klausimų, apimančių visą filosofinės minties lauką.

Opozicija ir kartu kompleksinė būties ir sąmonės, materialios ir dvasinės sąveika, išauga iš visų žmogaus praktikų, kultūros, jas persmelkia. Reikšmingos tik poroje, savo poliarine koreliacija šios sąvokos vienaip ar kitaip aprėpia visą pasaulėžiūros lauką, yra jos atžvilgiu universalios, sudaro jos ypač bendrą pagrindą. Filosofinis pradinių ir bendriausių žmogaus egzistavimo sąlygų supratimas, kaip paaiškino K. Marxas, turi remtis pasaulio, visų pirma, gamtos, viena vertus, ir žmonių, kita vertus, egzistavimu. Visa kita atrodo kaip darinys, atsirandantis dėl pirminės (natūralios) ir antrinės (socialinės) būties žmonių praktinio ir dvasinio įsisavinimo ir žmonių tarpusavio sąveikos šiuo pagrindu.

Iš santykių „pasaulis - asmuo“ įvairovės galima išskirti tris pagrindinius tipus: pažintinius, praktinius ir vertybinius santykius.

Vienu metu I. Kantas suformulavo tris klausimus, kurie, jo nuomone, yra nepaprastai svarbūs filosofijai aukščiausia „pasaulio-civiline“ prasme: ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko aš galiu tikėtis? 1

Šie trys klausimai tik atspindi tris nurodytus žmogaus santykio su pasauliu tipus. Pirmiausia kreipkimės į pirmąjį iš jų.

2. Marksizmas, egzistencializmas, pozityvis ir іnshі tiesiogiai apie temą.

Filosofinė pasaulėžiūra ir pagrindinės jos problemos: pasaulis ir žmogus, būtis ir sąmonė. Teigiamos kryptys

Mes jau nustatėme pradinį tašką, filosofijos gimimo laiką. Nuo to laiko praėjo pustrečių tūkstantmečių, per kuriuos išsivystė požiūris į filosofijos turinį ir tikslus. Iš pradžių filosofija veikė kaip visų žinių sintezė. Vėliau, atskirų mokslų atskyrimo procese, filosofijos žinių sfera palaipsniui siaurėjo, nors tuo pačiu metu taip ir liko pagrindinis jos turinys, pagrindas. Į ką visada buvo nukreiptas filosofų dėmesys? Pirma, gamta; antra, socialinis gyvenimas; trečia, (ir tai yra pagrindinis dalykas), asmuo. Šie trys centriniai dalykai - gamtos ir socialinis pasaulis, taip pat žmogus jų santykiuose - buvo ir išlieka pagrindiniai filosofinių apmąstymų subjektai. Filosofija yra teoriškai išplėtota pasaulėžiūra, bendriausių teorinių pažiūrų į pasaulį, apie žmogaus vietą jame sistema ir įvairių jo santykio su pasauliu formų supratimas. Filosofinę pasaulėžiūrą apibūdina du pagrindiniai bruožai - jos sisteminis pobūdis, pirma, ir, antra, teorinis, logiškai pagrįstas filosofinių pažiūrų sistemos pobūdis. Prie to reikėtų pridurti, kad filosofijos centre yra asmuo, kuris, viena vertus, lemia pasaulio paveikslo formavimąsi ir jo poveikio žmogui tyrimą, kita vertus, žmogaus svarstymą jo santykyje su pasauliu, jo vietos, savo vietos nustatymą tikslą pasaulyje ir visuomenėje. Žmogaus ir pasaulio santykiai persmelkia visą filosofiją, pradedant klausimu, ką mes žinome? Ar tiesą nustato daiktai, daiktai, ar tai subjekto savivalės rezultatas? Kas yra vertybė? Ar ji „sėdi“ daiktuose, ar mes jai priskiriame vertę? Iš to išplaukia, kad materijos ir sąmonės santykio klausimas, t.y. iš tikrųjų pasaulio ir žmogaus santykis yra „kertinis“, pagrindinis filosofijos klausimas. Jokia filosofinė doktrina negali apeiti šio klausimo, o visos kitos problemos nagrinėjamos per materijos ir sąmonės santykio prizmę. Skirtingas šio klausimo sprendimas, kurį F. Engelsas apibūdino kaip pagrindinį visų, ypač naujausios filosofijos, klausimą, lemia vandens telkinį tarp pagrindinių filosofijos krypčių. Pats pagrindinis klausimas turi dvi puses. Pirmasis yra tai, kas yra pagrindinė, materija ar sąmonė; antra, kaip mūsų mintys apie pasaulį susijusios su pačiu pasauliu, t.y. pažink pasaulį. Įvairūs pagrindinio klausimo pirmosios pusės sprendimai lemia filosofų skirstymą į materialistus, pagrįstus mokslu ir praktika, ir idealistus, kurių pažiūros sutampa su religinėmis. Savo ruožtu, spręsdami antrąją pagrindinio klausimo pusę, filosofai skirstomi į tuos, kurie laikosi pasaulio pažinimo požiūrio, ir agnostikus, kurie neigia galimybę pažinti tikrovę. Jei einame toliau, tada, savo ruožtu, žmogaus požiūris į pasaulį yra trigubas - pažintinis, praktiškas, pagrįstas vertybėmis. Kiekvienas iš jų sprendžia savo klausimą - ką aš galiu žinoti? ką turėčiau daryti?; ko aš galiu tikėtis? Kaip jau minėjome aukščiau, klausimas, kurį iš pradžių išsprendė filosofija, yra klausimas, kas yra pasaulis, ką mes apie jį žinome, nes be to neįmanoma išspręsti žmogaus požiūrio į pasaulį klausimo. Tačiau pasaulio pažinimas nebuvo tik filosofijos klausimas. Filosofijos ypatumas yra tas, kad iš pradžių ji veikė kaip visuotinės teorinės žinios, kaip žinios apie visuotinius, universalius būties principus. Tai ir atribojo bei atriboja filosofiją nuo konkrečių mokslų. Kartu su tuo filosofija, kaip pažymėta aukščiau, yra kviečiama spręsti klausimus, susijusius su pasaulio pažinimu: mes ne tik pažįstame pasaulį, bet ir tai, kas yra priemonė patikrinti mūsų žinių tiesą ir kt. Tačiau filosofuoti reiškia ir vertybinių problemų, praktinių priežasčių, kaip sakytų Kantas, išsprendimą, visų pirma, moralės problemas, ir tarp jų yra labai svarbus klausimas, kurį Sokratas pirmiausia iškėlė: „Kas yra gerai?“ Todėl filosofavimo esmė nėra paprasta ir ne tik įgyjant žinių apie pasaulį kaip visumą, bet ir ugdant žmogų, nurodant jam aukštesnius tikslus pagal moralinių vertybių hierarchiją, mokant sugebėti pavesti savo veiksmus šiems aukštesniems moraliniams tikslams. ... Be šito žmogaus gyvenimas netenka prasmės, o žmogus nustoja būti žmogus. Tai dar labiau tiesa, jei manome, kad žmogus yra didžiausia vertybė, kad jis ir jo laimė yra aukščiausias tikslas. Šio tikslo pasiekimo būdų nustatymas yra vienas iš pagrindinių filosofijos uždavinių. Toliau plėtojant filosofijos supratimą, išplėsti materializmo principus ir suprasti istoriją. Karlas Marxas atskleidė faktą, kad filosofija yra ir istorinių žinių forma, atskleidė filosofijos ir praktikos ryšį, nustatė, kad žmogaus santykį su gamta tarpininkauja socialinė egzistencija, darbas ir praktika. Todėl filosofija pasirodė ne tik kaip apibendrintas požiūris į gamtą, bet ir kaip apibendrintas požiūris į visuomenę ir jos posistemes. Filosofijos veiklos sritį lemia tai, kad, kaip jau minėjome aukščiau, tai yra kultūros kvintesencija. Todėl filosofijos mokslo turinys buvo gana sudėtinga sistema. Filosofijos žinių sudėtingumą ir universalumą jau parodė Hegelis. Holistinio supratimo uždavinys tiek natūralios, tiek socialinės tikrovės filosofiniu požiūriu per žmogaus ir pasaulio priešpriešą išlieka svarbiausias šiandien, ypač susijęs su esminiais pokyčiais visose mūsų gyvenimo sferose ir poreikiu suvokti šiuos pokyčius.

Bendrosios egzistencializmo savybės

M. Heideggerio filosofija užima ypatingą vietą dvidešimtojo amžiaus filosofijoje. "Heideggeris nepalieka abejingų. Susipažinimas su jo tekstais sukelia labai įvairų reakcijų vaizdą - nuo entuziastingo pagarbos ir noro mėgdžioti iki pasipiktinusio atstūmimo ir kategoriško atstūmimo".

Heideggerio idėjos rimtiausiai paveikė filosofijos raidą XX a. Antrojoje pusėje visam humanitarinių žinių visumai. Jam pavyko rasti dvidešimtojo amžiaus „laiko pulsą“, kuris nubrėžė pagrindines filosofijos problemas - Dvasios ir dvasingumo problemas, perėjo per būties, kultūros, civilizacijos, mąstymo, tiesos, kūrybos, asmenybės problemų prizmę. Bet jo filosofija negali būti suprasta be pažinties su E. Husserlio konceptualiu aparatu.

Kaip niekas kitas, Heideggerio filosofijos epigrafas gali būti Fausto žodžiai apie pirmąją Jono evangelijos frazę: „pradžioje buvo žodis“, kurį išvertė B. Pasternakas.

- Pradžioje buvo Žodis? Nuo pirmųjų eilučių mįslė. Ar gavau užuominą? Juk aš taip aukštai nededu žodžio, Manau, kad tai visko pagrindas. - Iš pradžių buvo mintis. Čia yra vertimas. Šią eilutę jis perteikia arčiau. Vis dėlto pagalvosiu, kad ne iš karto sugadinčiau kūrinį pirmąja fraze. Ar mintis galėtų įkvėpti būtybei Gyvybę? - Iš pradžių buvo jėga. Tai yra esmė! Bet šiek tiek dvejojusi atmetu šį aiškinimą. Aš, kaip matau, vėl buvau sumišęs: „Pradžioje buvo aktas“ - sakoma eilėraštyje.

Heideggeris gali būti laikomas egzistencinės filosofijos ir filosofinės hermeneutikos klasika, jis rimtai prisidėjo mokant fenomenologijos, net filosofinės mistikos - tuo remiantis galima išskirti keturis jo kūrybos etapus. Ir vis dėlto, visų pirma, Heideggeris yra egzistencialistas: jis ir toliau giria Žmogų ir Jo Esybę net tada, kai jis nutraukia egzistencializmą. Būti vyru yra Heideggerio gyvenimo darbas. Atsižvelgiant į visus prieštaravimus, įvykusius tarp Heideggerio ir jo amžininkų-egzistencialistų, galima teigti, kad Heideggeris yra dvasios egzistencialistas. Sekdamas „gyvenimo filosofijos“ atstovus, ypač S. Kierkegaardą, jis plėtoja pagrindinio minties neprieinamumo idėją, įterptą į tradicinius konceptualius rėmus, apie tikrąjį žmogų - egzistenciją, todėl atmeta tradicinį kategorinį filosofijos aparatą, kuris susiformavo nuo XVII amžiaus pradžios. nuo F. Bacono ir R. Dekarto laikų.

Filosofijos dalykas ir jo funkcijos

Filosofija yra bendra pasaulio ir žmogaus jame teorija. Filosofija ir pasaulėžiūra yra organiškai susieti vienas su kitu. Pasaulėžiūra yra objektyvaus pasaulio ir žmogaus vietos jame pažiūrų sistema. Ypatingą vaidmenį formuojant pasaulėžiūrą vaidina filosofija.

Pasaulėžiūra turi tam tikrą struktūrą: žinios (kasdienės ir mokslinės), įsitikinimai, tikėjimas, principai. Ji atlieka žmogaus pažinimo apie supantį pasaulį funkciją. Jis absorbuoja žmogaus pažinimo apie supantį pasaulį patirtį, tuo tarpu filosofija yra orientuota į bendrų pasaulio struktūros principų ir svarbiausių jo ypatybių atskleidimą. Ji nesiekia atsakyti į visus pažintinius klausimus, o sprendžia tik bendriausius, pasaulėžiūrinius klausimus. Filosofijos pagalba pasaulėžiūra pasiekia tvarkingumo, apibendrinimo ir teoriškumo. Filosofija lemia pasaulėžiūros pobūdį ir bendrą orientaciją. Pavyzdžiui: Renesanso epochoje pagrindinis filosofijos akcentas buvo žmogaus, kaip visatos centro, vietos supratimas. Be to, pasaulėžiūra ir filosofija sprendžia žmogaus problemas įvairiais aspektais. Taigi pasaulėžiūra apima įvairią informaciją apie žmogų, o filosofija problemas sprendžia bendra forma.

Filosofija atsirado maždaug prieš 2500 metų Rytų šalyse: Indijoje, Graikijoje, Romoje. Labiausiai išvystytas formas jis įgijo dr. Graikija. Filosofija yra meilė išmintiai. Filosofija stengėsi įsisavinti visas žinias, nes atskiri mokslai nesugebėjo pateikti viso pasaulio vaizdo. Klausimas, kas yra pasaulis, yra pagrindinis filosofijos klausimas. Jo sprendimas žymi pagrindinius požiūrius į kitų filosofinių problemų supratimą, todėl filosofija buvo suskirstyta į 2 pagrindines sritis: filosofinis materializmas (Democritus) ir filosofinis idealizmas (Platonas). Filosofija stengėsi suprasti ne tik pasaulį už žmogaus ribų, bet ir patį žmogų. Filosofijai būdingas siekis maksimaliai apibendrinti žinių rezultatus. Ji tiria ne visą pasaulį, o visą pasaulį.

Filosofija yra organiškai įpinta į visuomenės audinį ir daro didelę įtaką visuomenės daliai. Tam įtakos turi politinė ir socialinė sistema, valstybė ir ikireligija. Kita vertus, pati filosofija savo pažangiomis idėjomis daro įtaką istoriniam procesui. Todėl ji atlieka šias funkcijas:

1. jis atlieka ideologinę funkciją, t.y. padeda susidaryti holistinį pasaulio vaizdą.

2. metodinė, paieškos funkcija. Šia prasme ji formuluoja žinių taisykles visiems specialiesiems mokslams.

3. socialinės kritikos funkcija. Ji kritikuoja esamą dalykų tvarką visuomenėje.

4. konstruktyvi funkcija. Tai reiškia sugebėjimą atsakyti į klausimą, kas turėtų būti ateityje. Žvilgsnis ir ateities laukimas.

5. ideologinė funkcija. Filosofijos dalyvavimas plėtojant ideologiją kaip pažiūrų ir idealų sistemą.

6. kultūros atspindėjimo ar apibendrinimo funkcija. Filosofija yra dvasinės visuomenės kultūros pagrindas. Ji formuluoja reikšmingiausius savo laiko idealus.

7. Pažangi funkcija. Tai skatina žmogaus gebėjimo teoriškai mąstyti, per kurį perduodamas pažintinis vaizdas, vystymąsi.

4. Filosofija ir mokslas. Kultūra

Visą savo raidos laiką filosofija buvo siejama su mokslu, nors pats šio ryšio pobūdis, tiksliau sakant, filosofijos ir mokslo santykis laikui bėgant keitėsi. Pradiniame etape filosofija buvo vienintelis mokslas ir apėmė visą žinių bagažą. Taip buvo senovės pasaulio filosofijoje ir viduramžiais. Ateityje klostosi mokslo žinių specializacijos ir diferenciacijos procesas bei jų atsiribojimas nuo filosofijos. Šis procesas intensyviai vyko nuo XV – XVI a. ir pasiekia viršutinę ribą XVII – XVIII a. Šiame antrajame etape konkrečios mokslinės žinios daugiausia buvo empirinės, eksperimentinio pobūdžio, o teorinius apibendrinimus atliko filosofija, be to, grynai spekuliatyviai. Tai darant dažnai buvo pasiekta teigiamų rezultatų, tačiau taip pat buvo sukaupta daugybė nesąmonių. Galiausiai trečiajame laikotarpyje, kurio pradžia siekia XIX amžių, mokslas iš dalies perima teorinį savo rezultatų apibendrinimą iš filosofijos. Filosofija gali sukurti universalų, filosofinį pasaulio vaizdą tik kartu su mokslu, remdamasi konkrečių mokslo žinių apibendrinimu. Dar kartą reikia pabrėžti, kad pasaulėžiūros tipai, įskaitant filosofinį, yra įvairūs. Pastarasis gali būti ir mokslinis, ir nemokslinis. Mokslinė filosofinė pasaulėžiūra labiau formuoja ir reprezentuoja filosofinio materializmo mokymą, pradedant naiviu senolių materializmu per materialistinius XVII – XVIII a. į dialektinį materializmą. Esminis materializmo įgijimas šiame jo vystymosi etape buvo dialektika, kuri, priešingai nei metafizika, sąveikoje ir raidoje laiko pasaulį ir jį atspindinčiu mąstymu. Dialektika jau praturtino materializmą, nes materializmas paima pasaulį tokį, koks jis yra, o pasaulis vystosi, tonas yra dialektinis, todėl jo negalima suprasti be dialektikos. Filosofija ir mokslas yra glaudžiai susiję. Plėtojantis mokslui, kaip taisyklė, yra pažanga filosofijoje: su kiekvienu gamtos mokslo atradimu, kuris padaro erą, kaip pažymėjo F. Engelsas, materializmas turi pakeisti savo formą. Tačiau negalima pamatyti atvirkštinių srovių nuo filosofijos iki mokslo. Pakanka nurodyti Demokrito atomizmo idėjas, kurios paliko neišdildomą pėdsaką mokslo raidoje. Filosofija ir mokslas gimsta specifinių kultūros tipų rėmuose, abipusiai veikia vienas kitą, sprendžiant savo problemas ir bendraujant jų sprendimo eigoje. Filosofija nurodo prieštaravimų mokslo sandūroje sprendimo būdus. Taip pat raginama išspręsti tokią problemą, kaip suprasti bendriausius kultūros pagrindus apskritai ir ypač mokslą. Filosofija veikia kaip mąstymo priemonė, ji kuria principus, kategorijas, pažinimo metodus, kurie aktyviai naudojami specifiniuose moksluose. Taigi filosofijoje yra parengta bendra pasaulėžiūra ir teoriniai bei kognityviniai mokslo pagrindai, pagrįsti jos vertybiniai aspektai. Mokslas naudingas ar žalingas? Būtent filosofija padeda rasti atsakymą į šį ir kitus panašius klausimus šiais laikais. Apibendrindami, apsistokime dar viename klausime: filosofijoje ir visuomenėje. Filosofija yra savo laiko produktas, jis susijęs su problemomis ir poreikiais. Kitaip tariant, bet kurios epochos filosofijos šaknis reikėtų įžvelgti ne tik filosofinių pirmtakų požiūriu, bet ir socialiniame epochos klimate, susijusiame su tam tikrų klasių interesais. Socialiniai interesai neabejotinai įtakoja medžiagos pasirinkimą iš teorinio paveldo, filosofinę orientaciją, susijusią su socialinėmis situacijomis. Tačiau visa tai neturėtų būti perdėta, juo labiau absoliutinti, kaip buvo padaryta netolimoje praeityje. Be to, būtų neleistina per daug supaprastinti filosofinių pozicijų vertinimą kaip teisingą ar melagingą, kaip veidrodinį klasės susiskaldymo vaizdą. Ir, žinoma, požiūris neatnešė mums nieko kito, tik pakenkė mūsų filosofijai: kas nėra su mumis, tas prieš mus, kas nėra su mumis, neturi tiesos. Panašus požiūris į partizanavimą, klasės filosofiją, toks vulgarus jo aiškinimas paskatino mūsų filosofiją izoliuotis. Tuo tarpu užsienio filosofinė mintis ėjo į priekį ir daugelis jos „įvykių“ galėjo mus praturtinti. Šiandien reikalingas laisvas keitimasis mintimis ir nuomonėmis kaip normalaus filosofinės minties vystymosi sąlyga. Mokslo filosofija turi laikytis nešališko tyrimo požiūrio, o filosofas turi būti ne tik ideologas, bet ir mokslo žmogus. Filosofija yra mokslinė tiek, kiek ji susijungia su tikrove per konkrečias mokslo žinias. Filosofija yra mokslinė ne ta prasme, kad sprendžia jų problemas mokslininkams, bet tuo, kad ji veikia kaip teorinis žmonijos istorijos apibendrinimas, kaip mokslinis šiuolaikinės ir būsimos žmogaus veiklos pagrindimas. Tai galioja visoms gyvenimo sritims - kognityvinių problemų analizei, kur atspirties taškas yra pažinimo istorijos, mokslo istorijos tyrimas; technologijos ir techninės veiklos analizei - technologijos raidos istorijos apibendrinimas. Panašus požiūris būdingas filosofijai ir politikos, moralės, religijos ir kt. Todėl filosofinė analizė remiasi griežtai moksliniu realių istorinių ryšių tyrimu. Šiandien ypatingą reikšmę įgyja pasaulio istorinių prieštaravimų - žmogaus ir gamtos, gamtos ir visuomenės, visuomenės ir asmenybės, žmogaus, humanitarinių problemų sprendimas kartu su civilizacijos likimo problemomis, viso globalių problemų komplekso sprendimas - tyrimas. Visa tai reikalauja, kad visi įvaldytų filosofiją, filosofinę kompetenciją, pasaulėžiūros brandą ir kultūrą.

Kultūros istorikas pasirinko filosofijos apibrėžimą.

Natūralu, žinoma, klausimas "IŠ KO?" Taip, iš to, ką galime (privalome, privalome, norime, ketiname ir pan.) Pasirinkti nurodytą apibrėžimą.

Ne tokie natūralūs (galbūt ne tokie natūralūs?) Ar klausimai „Už ką?“ (Ar tikrai reikia tai padaryti?) Ir "kokia prasmė?" (Koks yra toks pasirinkimas?)

Pasirinkimo esmė slypi tame, kad KAŽKAS specialiai filosofinis išsiskiria NUO (skiria NUO) VISO bendro kultūrinio. Ir jis išsiskiria ne atsiejimo tikslu, o tikslu susieti pirmąjį su antruoju, remiantis savęs slopinančia šios specifikos prasme. Tai pasakytina apie mokslą, taip turėtų būti ir su filosofija. Kai kalbame apie mokslą ir kaip apie kultūros būdą, ir kaip apie vidinę vertę, mes (antruoju atveju) kultūrą nemenkiname, bet išaukštiname.

Taigi, norint suprasti VISĄ kultūrą ir suprasti pačią filosofiją - štai kodėl visa tai reikalinga. (Ir patobulinti aukštojo mokslo humanitarizacijos procesą Rusijoje).

Ir dar vienas dalykas: Tvarka, kad nebūtų ignoruojami esminiai istorinės ir filosofinės minties turtai. Galų gale, pavyzdžiui, Hegelis daug dėmesio skyrė tam, kad būtų atskirta filosofinė ir artima. Panašu, kad tai jau buvo pastebėta prieš jį: „Filosofavimas nebūtinai yra užsiėmimas filosofija“.

Verta prisiminti tai, kas pasakyta ne tik todėl, kad literatūros studijose piktnaudžiaujama žodžiais „filosofas“ (o Fedinas taip pat yra „filosofas“), „filosofija“ (o Samghinas taip pat turi „filosofiją“), „filosofinę“ („norėdamas pagirti poetą, jo poeziją vadiname filosofine) "...), bet ir dėl to, kad gerbiamas filosofas pripažįsta (ir aš jam pritariu!), kai sunku atskirti filosofinę (jau filosofinę) ir pedofilosofinę (dar nefilosofinę).

Tai yra nuo Hegelio ir Tennemanno iki mūsų dienų. O nuo jų - „priešinga kryptimi“?

Jau Aristotelis bandė atskirti „fiziologus“ nuo „teologų“ (kaip akivaizdžių pirmųjų pirmtakų), nurodydamas „tarp jų“ įsikūrusį Ferekidą Sairą (Os), kuris rašė „ne apie viską mito pavidalu“.

Čia yra du bendri kultūriniai komponentai: rašyti „mito pavidalu“ ir rašyti „ne mito pavidalu“. Čia pateikiamos dvi bendros kultūrinės pozicijos, atsakant į klausimą, ar kosmosas visada egzistavo, neturėdamas savo egzistavimo pradžios, ar jis atsirado. „Įvyko“, - Platonas nedelsdamas atsako jam į suformuluotą klausimą, žinodamas, kad prieš jį šis klausimas jau buvo atsakytas ir taip: „tai buvo, yra ir bus amžinai“, tai yra - „neatsitiko“. Šiuo atveju Platonas linkęs atsakyti pagal analogiją (VISKAS kyla iš kažko, be išimties), nors ikiplatoninė mintis jau buvo apginkluota antianalogistika (Anaximander!).

Tada šios priešingos bendros kultūrinės pozicijos buvo laikomos dviem specialiai filosofinėmis pozicijomis, dviem bendrais požiūriais. Dar vėliau jie buvo apibendrinti „filosofinio monizmo“ ir „filosofinio dualizmo“ požiūriu.

Dabar apie klausimą "IŠ KO?" Pabandykime tipologizuoti pasirinkimo „medžiagą“. Akivaizdu, kad yra „A“, „B“ pasirinkimas ir kt.

A. Pasirinkimas „iš sąrašo ...“ Jie sako, kad TI Oisermanas turi keliolika filosofijos apibrėžimų, o AV Potemkinas - tris dešimtis. Taip, tai yra pasirinkta medžiaga, tačiau kaip filosofijos pavadinimų sąrašas, o ne jos apibrėžimų sąrašas.

B. Pasirinkimas „iš bendrų idėjų ...“ Yra ne trisdešimt ar dešimt, bet daug mažiau. Neišnykdami jų, mes rašome:

a) „Filosofavimo tipą“ praplečia G. G. Mayorovas, neatsižvelgdamas į Tennemano teiginį. Ko vardu? - Dėl griežto pasiūlymo: „Patpistika taip pat yra filosofavimo rūšis“. Be kurio? Nepateikiant kito (bent vieno) „filosofavimo tipo“ pavyzdžio ... Produktyvi diskusija yra sunki (ar net neįmanoma).

b) Akivaizdu, kad „racionalumo tipą“ išplėtė Y. A. Shichalinas, neatsižvelgdamas į Weberio nuomonę. Ko vardu? - Norėdamas priminti, kad, atsiskyręs nuo išminties (sofijos), būdingos tik dieviškumui - išminties (filosofijos), būdingos žmonijai, Pitagoras padėjo pagrindą tokiam racionalumo tipui kaip komentaras, tai yra, jis atvėrė (būtent šioje) filosofijoje. Čia produktyvi diskusija netrukdo.

c) „Refleksija kaip tokia“ Cornforthas pavadino filosofijos pradžią. Žinoma, apmąstymai yra ir mintis apie mintį. Žinoma, refleksija yra ir savikritika (žinoma, kritika), ir siurprizas tezėje (ne vaizdas!), Ir filosofija - nėra refleksijos be! Tačiau filosofijos istorikai kritologiškai neapmąsto.

d) "Abstrahavimo etapas". Tai lengviau rasti tarp psichologų ir didaktikų, nei tarp filosofijos istorikų. Banu yra labai artimas šiam bendram apibrėžimui filosofijos istorijos sampratoje. Tačiau ši koncepcija, deja, yra neribota. Ir toli nuo šio bendro apibrėžimo yra visi istorikai, kurie naudoja patrauklią formulę „Nuo mitų iki lagosų“. Būtų malonu parodyti, koks Logosas yra tas abstrakcijos etapas, kurį jau galima suvokti kaip pastarojo FILOSOFINĮ ŽINGSNĮ. Per 80 šios formulės tiražo metų istorikai nieko nenurodė. Be to:

Visi „laipsniškieji“ („žingsnis po žingsnio“), bėgantys į „istorinius įvykius“, nenurodo nuostabaus FG Mishchenko darbo apie racionalizmo patirtį ankstesnėje Graikijoje, deja, Kijevo tyrinėtojo palikto be tęsinio. Tačiau FG Mishchenko ne filosofija pakelia laiptelius kaip kažkas konkretaus, bet kultūra apskritai kaip kažkas bendro.

B. Pasirinkimas „šviesa padermėje ...“ Padermė yra pavadinimo pakeitimas ne apibrėžimu, o šūkiu „Filosofija nėra mokslas“, Apšvietimas yra įtempto nuraminimas.

Kyla klausimas: ar metodika yra mokslas? Ne visada mokslas, bet ir mokslas. Panašiai filosofija ne visada yra mokslas, bet ir mokslas, be to, ji turėtų būti ir mokslas, ir ne mokslas. ... Taigi, "A", "B", "C" ... Galbūt yra "G" ir "D" ir kt. Taigi nereikia savęs riboti. Ankstesnė pastraipa apibrėžia autoriaus požiūrį į pasirinkimą „nuo B“ ir į pasirinkimą „nuo A“.

Šie argumentai lėmė tokį rezultatą:

Filosofija kaip kultūros būdas. Žmogaus vieta pasaulyje ir tarp kitų žmonių yra filosofijos svarstymo objektas;

Filosofija kaip pasaulėžiūra. Bet kurios pasaulėžiūros teorinių pagrindų atskleidimas - tai yra filosofijos pašaukimas;

Filosofija kaip socialinės sąmonės forma. Priešingais bendrais požiūrio principais pagrįstų bendrųjų idėjų sistemų poliarizacija - toks yra filosofijos likimas pasirodžius pagrindiniam filosofijos klausimui iki jos išnykimo ateityje;

Filosofija kaip mokslas. a) kaupiant daugelio klausimų mokslo žinių sprendimą palyginti nedaug kategorijų, tai lemia mokslo žinių pažangą ir tęstinumą; b) nuolat grįžta prie senosios tiesos ir klaidos santykio problemos; c) apibendrinant konkrečių žinių šakų pasiekimus, sudaroma bendriausia teorinio ir specialiojo socialinio pažinimo metodika; d) kuria specialų pažinimo mokslą (pažinimo teoriją) kaip tokį.

Taigi filosofija kaip reiškinys apskritai yra daugiafunkcinė. Be abejo, tai yra ir įvairių „filosofavimo tipų“ suma (bet, aišku, ne visi ...).

Lyakhovetsky L.A. (Valstybinė finansų akademija)

V. I. Polishchuk

Filosofijos, kaip kultūros istorijos, istorija.

Filosofijos dėstymas mūsų šalies universitete visada, bent jau pastaruosius 60 nelyginių metų, prieštaravo visų pirma pasaulio filosofinei kultūrai ir apskritai kultūrai, nes schemų ir dogmų rinkinys neišugdė mąstymo, o tik tarnavo kaip tam tikras priėmimas į diplomą. Iš tikrųjų diamatą ir istmatą su pagrindiniais ir nepagrindiniais dėsniais bei kategorijomis įmanoma vadinti konkrečia subkultūra. Šiuo metu universiteto dėstymo teorija negali peržengti griežtų šablono rėmų, kurie buvo suformuoti per dešimtmečius. Vietoj dialektikos atsirado „Gamtos filosofija“, arba „Būtybės ontologija“, arba „Dialektika ir žinių teorija“, o ne istorinė medžiaga - „Socialinė filosofija“. Bet visa tai yra tik išorinė maskuotė. Iš esmės liko tos pačios temos, ta pati gradacija, tas pats atitrūkimas nuo tikrosios kultūros.

Panašu, kad akivaizdu, jog būtina perteikti filosofijos istoriją, įskaitant komponentus ir estetikos bei religijos istoriją. Bet jei atsižvelgsime į tai, kad ne humanitariniame - ypač techniniame - universitete paprastai nėra dėstomos jokios humanitarinės disciplinos ir tik labai turtingos švietimo įstaigos gali sau leisti turėti kultūros skyrių, tada tikslingiau filosofijos istoriją skaityti kultūros kontekste, derinant kultūrinį ir istorinį pagrindą. analizuojant tam tikrus filosofinius mokymus. Tada frazė, kad filosofija yra kultūros kvintesencija, nebebus nepagrįsta, o abstrakčios ir dažnai sunkiai suprantamos filosofinės kategorijos bus užpildytos gyva vaizduotės prasme.

Atsižvelgdamas į tai, kas išdėstyta, norėčiau pasiūlyti apytikslę kai kurių tokio kurso temų programą technikos universitete, apskaičiuotą 90–100 valandų.

1. Rytų filosofija ir kultūra (senovės Kinija ir Indija)

Kinų ir indų mitologijos ypatumai. Filosofijos, religijos ir mokslo santykis Rytuose. Konfucianizmas, daosizmas, budizmas ir induizmas. Senovės Rytų menas. Rytai ir Vakarai.

2. Senovės Europos filosofija

Senovės mitologija, menas ir mokslas. Antikinė istorija ir politika. Pagrindinės minties mokyklos. Sokratas, Platonas, Aristotelis Europos civilizacijos likime.

3. Viduramžių Europos ir arabų filosofija

Krikščionybė ir islamas: mitologija, menas, religija, politika. Patrizmas ir scholastika Europoje. Mistika krikščioniškoje kultūroje ir filosofijoje. Humanistinės arabų ir musulmonų kultūros ir filosofijos tradicijos. Abipusė musulmoniškos ir krikščioniškos kultūros įtaka.

Kadangi kalbame apie filosofijos dėstymą Rusijos universitetuose, didžiausią tūrį, palyginti su kitomis temomis, turėtų užimti Rusijos filosofijos tyrimas Rusijos kultūros kontekste - Rusijos dvasingumas, tragiškas Rusijos žmonių likimas jos didžiosios literatūros ir religinių ieškojimų kontekste. Polishchuk V.I. (Tobolsko valstybinio pedagoginio instituto Nižnevartovsko skyrius)

Mokymas

Reikia pagalbos ieškant temos?

Mūsų ekspertai patars ar teiks konsultavimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųskite užklausą nurodant temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Žodis „filosofija“ kilęs iš dviejų graikiškų žodžių - „phileo“ - meilė ir „sophia“ - išmintis, taigi apskritai mes gauname - meilė išmintiai.

Filosofinės žinios dažnai apibrėžiamos kaip mokslinės žinios. Tačiau yra keletas filosofijos ir mokslo skirtumų, kurie privertė daugelį mąstytojų suabejoti mokslo ir filosofijos identifikavimu.

Pirma, filosofija, kaip ir mokslas, yra vyraujanti žmogaus veikla mąstymo srityje. Filosofija nekelia sau užduoties išbandyti estetinius jausmus, kaip tai daro menas, ar moralinius veiksmus, kaip reikalauja religija ir moralė. Nors filosofija gali kalbėti apie meną ir apie religiją, bet pirmiausia tai yra samprotavimai, mąstymas apie visus šiuos dalykus.

Neabejotinai filosofija yra arti mokslo, nes siekia ne tik tvirtinti ir priimti tam tikrus tikėjimo teiginius, bet pirmiausia bandyti juos kritikuoti ir pateisinti. Tik jei šios nuostatos atitinka kritikos reikalavimus, jos yra priimamos į filosofinių žinių sudėtį. Tai yra filosofijos ir mokslo panašumas. Kaip ir mokslas, filosofija yra savotiškas kritinis mąstymas, bandantis ne viską laikyti savaime suprantamu dalyku, bet viską kritikuoti ir įrodinėti.

Tuo pačiu metu yra svarbus skirtumas tarp filosofinių žinių ir mokslo žinių. Visi mokslai yra privati \u200b\u200bžinių sritis, tyrinėjanti tik kurią nors pasaulio dalį. Skirtingai nuo privačių mokslų, filosofija bando suprasti pasaulį kaip visumą, neorganinių ir organinių procesų, individo ir visuomenės gyvenimo ir kt. Filosofija yra visuotinių žinių, visuotinio mokslo projektas. Taigi savo tyrimo objektu filosofija skiriasi nuo mokslų: mokslų tema yra pasaulio dalys, filosofija - visas pasaulis.

Apibendrindami trumpą santrauką galime daryti išvadą, kad 1) filosofija pagal pažinimo metodą yra panaši į mokslo žinias - kaip ir privatūs mokslai, taip ir filosofija naudoja kritinį pažinimo metodą, pagrįstą įrodymais ir pagrindimais. 2) filosofija skiriasi nuo privačių mokslų žinių tema - skirtingai nuo privačių mokslų, filosofija bando kritiškai pažinti pasaulį kaip visumą, universaliausius dėsnius ir principus.

Čia reikia pabrėžti, kad iki šiol tikrai mokslines žinias buvo galima sukonstruoti tik privačių, ne visuotinių žinių rėmuose. Tokios žinios išsiskiria dideliu griežtumu ir patikimumu, tačiau kartu tai ir asmeninės žinios. Kalbant apie filosofines - visuotines - žinias, kol kas vėlgi pavyko sukonstruoti tik visuotines, bet ne per griežtas žinias. Labai sunku derinti griežtumą ir universalumą galutiniame žmogaus prote. Paprastai žinios yra arba griežtos ir ne universalios, arba universalios, bet ne per griežtos. Štai kodėl filosofija šiandien negali būti vadinama tikru mokslu, o veikiau universaliu mokymu ar žiniomis.

Filosofija gali nesiskirti nuo mokslo dviem atvejais: 1) kai mokslinio griežtumo išsivystymo lygis dar nėra pakankamai didelis ir yra maždaug lygus filosofinių žinių griežtumui. Tokia situacija buvo senovėje, kai visi mokslai buvo filosofinių žinių šakos, 2) kai filosofija galėjo pasivyti mokslą padidėjusio griežtumo požiūriu. Galbūt tai įvyks ateityje, o tada filosofija taps visaverčiu sintetikos mokslu, tačiau kol kas sunku apie tai kalbėti užtikrintai.

Net jei šiandien filosofija neturi pakankamai griežto lygio mokslui, tokių visuotinių žinių egzistavimas bet kuriuo atveju yra kažkas geresnio už visišką sintetinių žinių nebuvimą. Faktas yra tas, kad visuotinių žinių apie pasaulį kūrimas, tam tikrų mokslų žinių sintezė yra pagrindinis žmogaus proto siekis. Žinios nėra laikomos visiškai teisingomis, jei jos suskaidomos į daugelį nesusijusių fragmentų. Kadangi pasaulis yra vienas, tai tikrasis pasaulio pažinimas taip pat turi atspindėti tam tikrą vienybę. Filosofija jokiu būdu neatmeta privačių atskirų mokslų žinių, ji šias sintetines žinias turi sintetinti tik į tam tikras vientisąsias žinias. Taigi žinių sintezė yra pagrindinis filosofijos metodas. Privatūs mokslai įgyja šios sintezės dalių, filosofija raginama pakelti visas šias dalis į tam tikrą aukštesnę vienybę. Tačiau tikroji sintezė visada yra sunki užduotis, kurios niekada negalima sumažinti vien tik atskirų žinių dalių sugretinimu. Todėl filosofijos negalima suskaidyti tiesiog į visų konkrečių mokslų sumą arba pakeisti šia filosofinių žinių suma. Sintetinėms žinioms reikalingos pačios pastangos, nors ir priklausomos, tačiau ne visiškai redukuojamos pagal atskirų mokslų pažintines pastangas.

Filosofija yra ypatingas, mokslinis ir teorinis pasaulėžiūros tipas. Filosofinė pasaulėžiūra skiriasi nuo religinės ir mitologinės tuo, kad:

Pagrįstas žiniomis (ne tikėjimu ar fikcija);

Refleksiškai (mintis nukreipta į save);

Loginis (turi vidinę vienybę ir sistemą);

Remiantis aiškiomis sąvokomis ir kategorijomis.

Taigi filosofija yra aukščiausias pasaulėžiūros lygis ir tipas, pasižymintis racionalumu, nuoseklumu, logika ir teoriniu dizainu.

Filosofija kaip pasaulėžiūra išgyveno tris pagrindinius jos evoliucijos etapus:

Kosmocentrizmas;

Teocentrizmas;

Antropocentrizmas.

Kosmocentrizmas yra filosofinė pasaulėžiūra, kuri remiasi aplinkinio pasaulio, gamtos reiškinių paaiškinimu per jėgą, visagalybę, išorinių jėgų - Kosmoso begalybę ir pagal kurią viskas, kas egzistuoja, priklauso nuo Kosmoso ir kosminių ciklų (ši filosofija buvo būdinga Senovės Indijai, Senovės Kinijai ir kitoms Rytų šalims , taip pat Senovės Graikija).

Teocentrizmas yra filosofinės pasaulėžiūros tipas, pagrįstas viso to, kas egzistuoja, paaiškinimu, valdant nepaaiškinamą, antgamtinę jėgą - Dievą (jis buvo paplitęs viduramžių Europoje).

Antropocentrizmas yra filosofinės pasaulėžiūros tipas, kurio centre yra žmogaus problema (Renesanso Europa, modernus ir modernus laikai, modernios filosofinės mokyklos).