5. Materijos samprata filosofijoje, jos ideologinė ir metodologinė reikšmė.
Materijos kategorija yra pagrindinė filosofinė sąvoka. Materijos apibrėžimą pateikė V.I. Leninas: „Materija yra filosofinė kategorijaįvardinti objektyvią tikrovę, kuri žmogui yra duota jo suvokime, kuri yra kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių ir egzistuoja nepriklausomai nuo jų. Šiame apibrėžime pabrėžiami 2 pagrindiniai bruožai: 1) materija egzistuoja nepriklausomai nuo sąmonės 2) ji yra kopijuojama, fotografuojama ir rodoma pojūčiais. Pirmoji charakteristika reiškia materijos viršenybės sąmonės atžvilgiu pripažinimą, antroji – esminio materialaus pasaulio pažinimo pripažinimą. Šiame apibrėžime nėra nuorodų į konkrečias medžiagos savybes ir tipus, taip pat nenurodoma jokių specifinių jos savybių. Materializmo tradicijoje buvo ir kitų apibrėžimų. Pavyzdžiui, daugelis XVIII ir XIX amžių materialistų apibrėžė materiją kaip nedalomų kūnelių (atomų), iš kurių yra pastatytas pasaulis, rinkinį. Nėra prasmės apibrėžti materiją išvardijant žinomas jos našles ir formas, nes: mokslo raida lems anksčiau nežinomų materijos tipų ir formų savybių vystymąsi. Tokios krizės pavyzdys buvo padėtis, susidariusi fizikoje XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Tai buvo gamtos mokslų revoliucijos metas, susijęs su radikaliu ankstesnių idėjų apie materijos struktūrą žlugimu. Vienas iš svarbiausių buvo atomo dalijimosi atradimas. Taigi, yra tik vienas būdas apibrėžti materiją – identifikuoti tokį itin bendrą ženklą, apibūdinantį bet kokią materijos rūšį, ženklą, nepriklausomai nuo to, ar jie jau buvo žinomi, ar bus žinomi tik ateityje. Taigi bendras bruožas yra savybė „būti objektyvia tikrove, egzistuojančia už mūsų sąmonės ribų“. Apibrėždamas materiją per šį požymį, dialektinis materializmas aiškiai neprisiima begalinio materijos vystymosi ir jos neišsemiamumo. Atomo dalijimasis iš šių pozicijų reiškia ne materijos sunaikinimą, o mūsų žinių apie motiną horizonto išplėtimą ir naujų jos tipų atradimą. Apibrėžiant materiją atributu „būti objektyvia tikrove, egzistuoti už mūsų sąmonės ribų“ dar nesuteikiama aiškių žinių apie materijos struktūrą. Tačiau jau netiesiogiai daroma prielaida, kad materija yra neišsemiama, egzistuoja be galo daug rūšių ir savybių, todėl turi tam tikrą, nors ir labai sudėtingą struktūrą. Konkreti idėja, kas yra ši struktūra, kokia yra materijos struktūra, susiformuoja pažinimo ir praktikos procese.
Reikalas Šios sampratos raida atsirado dėl to, kad filosofai klasikiniu filosofijos raidos periodu visada siekė išspręsti pagrindinį filosofijos klausimą: kas pirmiau, materija ar sąmonė šiame pasaulyje. Tai kažkas, kas priklauso nuo žmogaus sąmonės arba kažkas, kas yra už jo sąmonės ribų. Naudodami materijos sampratą, filosofai iš esmės kalbėjo apie pagrindą, esantį už žmogaus sąmonės ribų. Tačiau filosofinės minties raidos metu idėjos apie materijos esmę pasikeitė.
IN senovės filosofija Medžiagos apibrėžimas buvo pagrįstas „medžiagos“ sąvoka, iš kurios visi daiktai (vanduo, ugnis) buvo tarsi sukurti. Aristotelis: Materija yra universali objektyvios įvairovės galimybė. Medžiagos įvairovės tikrovė, jos stimulas ir tikslas yra forma kaip sudedamasis principas.
Viduramžiai: Aristotelio dualistinė samprata (dominuojančią poziciją užėmė materija kaip pasyvus, pasyvus principas, dvasia kaip aktyvus principas. Mechanistiniame naujųjų laikų materializme materijos apibrėžimas neberemtas „medžiagos“ sąvoka, o 2010 m. bet ant pagrindinių pirminių nekintančių savybių, būdingų visiems materialiems objektams: išsiplėtimas, judėjimas, figūra, sunkumas (jų derinys suteikia kūną).
Diderot materija yra abstrakti kategorija, kuri abstrahuoja iš visų materialių objektų jų universalias savybes ir savybes.
Visų nesutarimų ir sunkumų apibrėžiant materiją nepavyktų išspręsti nesujungus objektyvaus dialektinio ir teorinio-kognityvinio šios sąvokos esmės atskleidimo. Materija gali būti apibrėžta tik santykyje su praktika arba su nematerialumu. Vienintelė santykinai skiriasi nuo materijos savybė yra sąmonė. Remdamasis šiuo metodologiniu aspektu, LENINAS savo veikale „Materializmas ir imperiokratizmas“ (1908) pateikė materijos apibrėžimą per sąmonę.
3. Šiandien šiuolaikinis mokslas kalba apie 3 materijos sistemų (negyvos, gyvos, socialinės) egzistavimą. Kiekviena sistema turi savo struktūrinę struktūrą.
Negyvos medžiagos lygiai:
*elektronų dalelių ir laukų lygis
*atominis-molekulinis lygis
*makro ir megakūnai
Gyvosios medžiagos lygiai:
*DNR ir RNR molekulės
*Ląstelės
* Audiniai
*Organai kaip gyvų organizmų taksonomija
Žemiausiu struktūriniu medžiagos lygiu 90-ųjų pabaigoje laikomas leptonų ir kvarkų lygis (hipotetinis elementariosios dalelės su trupmeniniu krūviu) Idėjas apie jų egzistavimą 1963 m. pirmą kartą iškėlė Gehl-Mann. Šiuo metu fizikai kalba apie 6 rūšių kvarkų egzistavimą. Šiandien mokslas išskiria 3 materijos tipus (žinomas): medžiaga, antimedžiaga, laukas. Materija yra viskas, kas turi ramybės masę. Antimedžiaga susideda iš antidalelių (pozitronų ir kt.) ir tikrai egzistuoja. Laukai – gravitaciniai ir elektromagnetiniai. Visi mano, kad plazma yra ypatinga pasaulio būsena (iš dalies arba visiškai jonizuotos dujos, kuriose teigiamų ir neigiamų krūvių tankiai yra vienodi)
Pasaulis yra materialus. Jis susideda iš įvairių objektų ir procesų, kurie transformuojasi vienas į kitą, atsiranda ir išnyksta, atsispindi sąmonėje, egzistuoja nepriklausomai nuo jos. Nė vienas iš šių objektų, paimtas savaime, negali būti tapatinamas su materija, bet visa jų įvairovė, įskaitant ryšius, sudaro materialią tikrovę. Materijos kategorija yra pagrindinė filosofinė sąvoka. Dialektinį-materialistinį šios sąvokos apibrėžimą pateikė Leninas: „ REIKALAVIMAS yra filosofinė kategorija, skirta įvardyti objektyvią tikrovę, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kuri yra kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų. Šis apibrėžimas pabrėžia 2 pagrindines savybes:
1) materija egzistuoja nepriklausomai nuo sąmonės;
2) jis kopijuojamas, fotografuojamas, rodomas pojūčiais. 1-asis x-ka reiškia materijos viršenybės sąmonės atžvilgiu pripažinimą, antrasis – materialaus pasaulio pamatinio pažinimo pripažinimą.
Daugelis materialistų 18-19 apibrėžė materiją kaip nedalomų korpusų (atomų), iš kurių yra pastatytas pasaulis, rinkinį. Tačiau Leninas pateikia visiškai kitokį materijos apibrėžimą. Kiekviename žinių ir praktikos etape žmogus įvaldo tik kai kuriuos neišsenkančio pasaulio fragmentus ir aspektus jo įvairove. Todėl nėra prasmės apibrėžti materiją ją išvardijant žinomos rūšys ir formas. Yra tik vienas būdas apibrėžti materiją – nustatyti tokį itin bendrą požymį, kuris apibūdina bet kokias materijos rūšis, nepriklausomai nuo to, ar jos jau buvo žinomos, ar bus žinomos tik ateityje. Toks bendras požymis yra savybė „būti objektyvia tikrove, egzistuojančia už mūsų sąmonės ribų“. Apibrėždamas materiją per šį požymį, dialektinis materializmas netiesiogiai prisiima begalinį materijos vystymąsi ir jos neišsemiamumą.
Šiuolaikinis mokslinis materijos struktūros supratimas grindžiamas jos sudėtingos sisteminės organizacijos idėja. Bet kuris materialaus pasaulio objektas gali būti laikomas sistema, tai yra ypatingu vientisumu, kuriam būdingas elementų buvimas ir ryšiai tarp jų. Bet kuri molekulė taip pat yra sistema, susidedanti iš atomų ir lemianti ryšius tarp jų. Atomas taip pat yra sisteminė visuma – jis susideda iš branduolio ir elektronų apvalkalų, esančių tam tikrais atstumais nuo branduolio. Kiekvieno atomo branduolys savo ruožtu turi vidinę struktūrą.
Medžiagų sistemos visada sąveikauja su išorine aplinka. Šioje sąveikoje keičiasi kai kurios elementų savybės, santykiai ir ryšiai, tačiau pagrindiniai ryšiai gali būti išsaugoti, ir tai yra visos sistemos egzistavimo sąlyga.
Bandymas suvokti objektyvios tikrovės, būties prigimtį, kuri filosofijoje dažniausiai įvardijama naudojant kategoriją reikalas, jau senovėje žmonės pradėjo galvoti apie tai, iš ko jis susideda pasaulis, ar materialaus pasaulio struktūroje yra kokie nors „pirmieji principai“, „pirmosios plytos“. Objektyvios tikrovės pagrindo ieškojimas filosofijoje vadinamas substancijos problema. Senovėje buvo įvairių hipotezių
Vanduo yra visko pagrindas (Thales);
Ugnis yra visa ko pagrindas (Herakleitas);
Pasaulio pagrinde slypi ne kokia nors specifinė substancija, o begalinė neapibrėžta substancija – „apeironas“ (Anaksimander);
Pasaulio pagrinde yra nedaloma substancija – atomai (Demokritas, Epikūras);
Pagrindinis pasaulio principas yra Dievas, Dieviškoji mintis, Žodis, Logos (Platonas, religijos filosofai).
Jeigu XVII a. materija buvo suprantama kaip substancija, tuomet jau XIX a. Mokslas įrodė, kad pasaulyje yra tokių materialių objektų, kurie nėra materija, pavyzdžiui, elektromagnetiniai laukai, kad galimas abipusis materijos ir energijos, šviesos perėjimas.
Išsamiausias šios kategorijos vystymasis pateiktas šiuolaikinių materialistų darbuose. Materialistinėje filosofijoje „materija“ yra pati bendriausia, pagrindinė kategorija. Tai fiksuoja materialią pasaulio vienybę. Sąvokos „materija“ apibrėžimą pateikė V.I. Leninas savo veikale „Materializmas ir empirinė kritika“ (1909). „Materija, – rašė Leninas, – yra filosofinė kategorija, nurodanti objektyvią tikrovę, kuri žmogui yra duota jo pojūčiais, kuri yra kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų. Reikšmė šis apibrėžimas nulemia tai, kad materija yra objektyvi tikrovė, kuri mums suteikiama pojūčiais. Materijos supratimas tokiu atveju nėra susietas su jokiu konkrečiu tipu ar būsena (medžiaga, laukas, plazma, vakuumas). Kitaip tariant, 1) reikalas- medžiaga, ʼʼdaiktuose bendri dalykaiʼʼ. Lenino materijos apibrėžimo apibendrinimo lygis yra kraštutinis. Tačiau bendrasis gamtoje egzistuoja per konkrečius dalykus ir reiškinius. 2) Todėl materija suprantame ir individą, kuris veikia jusles, sukelia pojūčius. Reikalas kaip objektyvi tikrovė galintis paveikti mūsų pojūčius, o tai sukuria pagrindą mūsų sąmonė galėtų suvokti mus supantį pasaulį, tai yra, pažintišią objektyvią tikrovę. Materija yra kažkas, kas savo savybėmis prieštarauja tam, kas paprastai vadinama „sąmone“ arba subjektyvia tikrove. 3) Bendro ir individualaus vienybė kiekviename konkrečiame objekte suponuoja trečiąją termino reikšmę reikalas, kada tai reiškia visų materialių darinių gamtoje, egzistuojančių nepriklausomai nuo žmogaus žinių, visuma.
Materija kaip šiuolaikinė filosofinė kategorija
Materija pirmiausia turėtų būti laikoma substancija, ant kurios ir kurios dėka kuriami visi pasaulio santykiai ir pokyčiai, įskaitant sąmonę.
Pati materijos kategorija, kaip ir bet kuri bendra koncepcija, yra abstrakcija, grynos minties kūrinys. Bet tai ne nesąmonė, o mokslinė abstrakcija. Beprasmiška bandyti materiją apskritai rasti kaip kokį nors materialų ar nekūnišką principą. Kai siekiama rasti vienodą medžiagą kaip tokią, susidaro panaši situacija, kai norima matyti vaisius, o ne vyšnias, kriaušes, obuolius, o ne kates, šunis ir avis ir pan. - žinduolis kaip toks, dujos kaip tokios, metalas kaip toks, cheminis junginys kaip toks, judėjimas kaip toks. Šiuolaikinė filosofinė materijos samprata turėtų atspindėti universalius begalinio skaičiaus juslinių dalykų bruožus. Materija neegzistuoja atskirai nuo daiktų, jų savybių ir santykių, o tik juose, per juos. Todėl svarbu fiksuoti tokias materijos savybes, kurios pagrindinio filosofijos klausimo rėmuose ją iš esmės atskirtų nuo sąmonės kaip jos pačios priešingybės. Tokį materijos apibrėžimą pasiūlė V.I. Leninas knygose „Materializmas ir empirinė kritika“: „Materija yra filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei įvardyti. kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kuris yra kopijuojamas, fotografuojamas, rodomas mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų" (25. T. 18. P. 131). Šiame apibrėžime mintis, kuri buvo išdėstyta jau Holbache. ir jį toliau plėtojo kai kurie mąstytojai (ypač N. G. Černyševskis ir G. V. Plekhanovas).
Čia materija apibrėžiama lyginant dvasinį ir materialųjį. Materija yra amžina, egzistuoja už žmogaus sąmonės ribų ir yra visiškai abejinga tam, ką apie ją galvojame. Materijos samprata yra tik apytikslis šios objektyvios tikrovės atspindys. Tai reiškia, kad materijos samprata apskritai nėra formalus įvardijimas, ne sutartinis daugelio dalykų simbolis, o kiekvieno iš jų esmės ir visos jų visumos atspindys, būties pagrindas, egzistuojantis visame kame ir sukeliantis viskas, kas egzistuoja.
Taigi, reikalas - pirmiausia tikrovė, objektyvi tikrovė, egzistuojanti išorėje ir nepriklausomai nuo žmogaus, bet tai realybė, kurią galima aptikti tik per pojūčius (žinoma, jutiminis atspindys gali būti tiesioginis arba tarpininkaujantis instrumentais – ar tai būtų mikroskopas, teleskopas, sinchrofasotronas). ir tt). Šis materijos apibrėžimas išreiškia materializmo, kaip doktrinos, esmę. Tai tolesnis pagrindinio filosofijos klausimo vystymas, ir tai yra jos ideologinė reikšmė.
Materija, būdama objektyvi tikrovė, yra pirminė sąmonės atžvilgiu. Ji nesuponuoja jokios savo egzistavimo priežasties ar sąlygos, bet, priešingai, pati yra vienintelė sąmonės priežastis. Materiją B. Spinoza vadino pačia priežastimi. Tuo pačiu metu materija nėra kažkokia antjuslinė, antgamtinė tikrovė, ji žmogui suteikiama pojūčiais (tiesiogiai ar netiesiogiai, pasitelkiant instrumentus), o tai savo ruožtu daro ją prieinamą žinioms.
Medžiaga, kaip pagrindinė visko, kas egzistuoja, priežastis, suvokia savo esmę per begalinį konkrečių egzistencijų rinkinį, pradedant nuo elementarių negyvos gamtos objektų ir baigiant pačiais sudėtingiausiais. socialines sistemas. Analizuojamame materijos apibrėžime atskleidžiami du aspektai – ontologinis ir epistemologinis. Ontologiniu požiūriu materija yra vienintelis visos egzistencijos subjektas. Daiktai, savybės, sąveika, kūno ir dvasiniai procesai turi savo galutinę priežastį materijoje. Todėl absoliuti materialaus ir dvasinio priešprieša įmanoma tik esminio filosofijos klausimo rėmuose. Epistemologiniu požiūriu materija yra objektas, subjektas ir pažinimo priemonė, o pojūčiai ir mąstymas yra jos produktas.
Materijos kategorija yra svarbiausias metodologinis reguliatorius, nes nuoseklus materialistinės pasaulėžiūros gynimas yra būtinas konkrečiuose moksliniuose tyrimuose. Čia nereikėtų painioti filosofinės materijos sampratos su istoriškai kintančiomis gamtos mokslų sampratomis apie tam tikrų stebimo pasaulio fragmentų sandarą ir savybes. Mokslas gali matematiniu tikslumu atspindėti atskirų sisteminių materialių objektų struktūros ir būklės detales. Filosofiniam požiūriui būdinga tai, kad jis abstrahuojasi nuo atskirų daiktų ir jų sankaupų savybių, o savo materialią vienybę įžvelgia pasaulio įvairovėje.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
|
Įvadas……………………………………………………………………………. |
||
|
1. Medžiagos apibrėžimas……………………………………………………… |
||
|
2 Mokslo revoliucija ir mokslo pasaulio paveikslų pokyčiai…………………………. |
||
|
3. Šiuolaikinės gamtos mokslo idėjos apie materijos sandarą ir jos savybes……………………………………………………………………………………. |
||
|
4. Materijos sampratos pasaulėžiūra ir metodologinė reikšmė filosofijos ir specialiųjų mokslų raidai………………………………………………………… |
||
|
5. Medžiaga, judėjimas ir vystymasis……………………………………………. |
||
|
Išvada……………………………………………………………………. |
||
|
Naudotų šaltinių sąrašas………………………………………………………… |
Įvadas
Koks mus supantis pasaulis – tai pirmasis filosofinis klausimas. Pažiūrėkime mintimis į gamtos objektus ir reiškinius. Čia yra mažiausios dalelės ir milžiniškų žvaigždžių sistemos, pačios paprasčiausios vienaląsčiai organizmai ir labai organizuotos gyvos būtybės. Objektai skiriasi dydžiu, forma, spalva, tankiu, struktūriniu sudėtingumu, sudėtimi ir daugeliu kitų savybių.
Asmenį supantis materialus pasaulis reprezentuoja begalinę objektų ir reiškinių įvairovę, turinčią įvairiausių savybių. Nepaisant skirtumų, jie visi turi dvi svarbias savybes:
1) jie visi egzistuoja nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės;
2) galintis daryti įtaką žmogui ir atsispindėti mūsų sąmonėje.
Ikimarksistinėje filosofijoje susiformavo įvairios materijos sampratos: atominė (Demokritas), eterinė (Dekartas), materialinė (Holbachas). „...Materija apskritai yra viskas, kas kažkaip veikia mūsų jausmus“ (Holbach. Gamtos sistema). Visoms sąvokoms bendra buvo materijos tapatinimas su specifiniais jos tipais ir savybėmis arba su atomu, kaip viena iš paprasčiausių dalelių, kuriomis grindžiama materijos struktūra.
Kurdami mokslinį materijos apibrėžimą, K. Marksas ir F. Engelsas turėjo omenyje objektyvų pasaulį kaip visumą, visą jį sudarančių kūnų visumą. Remdamasis Markso ir Engelso dialektiniu ir istoriniu materializmu, V.I. Leninas toliau plėtojo šį mokymą, suformuluodamas materijos sampratą savo veikale „Materializmas ir empirinė kritika“. „Materija yra filosofinė kategorija, skirta objektyviai tikrovei įvardyti, kuri žmogui suteikiama jo pojūčiuose, kopijuojama, fotografuojama, rodoma mūsų pojūčių, egzistuojančių nepriklausomai nuo jų.
Būtina atskirti gamtos mokslines ir socialines idėjas apie jos rūšis, struktūrą ir savybes nuo filosofinės materijos sampratos. Filosofinis materijos supratimas atspindi objektyvią pasaulio tikrovę, o gamtos mokslinės ir socialinės sąvokos išreiškia jos fizines, chemines, biologines ir socialines savybes. Materija yra objektyvus pasaulis kaip visuma, o ne tai, iš ko jis susideda. Atskiri objektai ir reiškiniai nesusideda iš materijos, jie veikia kaip specifiniai jos egzistavimo tipai, tokie kaip negyvoji, gyvoji ir socialiai organizuota medžiaga, elementarios dalys, ląstelės, gyvi organizmai, gamybos santykiai ir kt. Visas šias materijos egzistavimo rūšis tiria įvairūs gamtos, socialiniai ir technikos mokslai.
Visuotinės materijos savybės ir pagrindiniai egzistavimo būdai yra judėjimas, erdvė ir laikas. Medžiaga yra viduje aktyvi, ji gali kokybiškai keistis, o tai rodo, kad ji juda. Judėjimas nėra atsitiktinis, o neatsiejama materijos savybė ir „apima visus pokyčius ir procesus, vykstančius visatoje“.
1. Materijos apibrėžimas
Pirmiausia atkreipkime dėmesį į tai, kad aukščiau pateiktas apibrėžimas yra dialektinis-materialistinis abiejų pagrindinio filosofijos klausimo pusių sprendimas: materija egzistuoja už ir nepriklausomai nuo bet kokios (individualios ar transpersonalinės) sąmonės bei veikianti žmogų. jutimai (kaip ir bet kurie kiti objektai) tiesiogiai arba netiesiogiai sukelia pojūtį.
materijos apibrėžimas - esminis elementas jos filosofinis supratimas (nors pastarasis, natūralu, negali būti redukuojamas tik į apibrėžimą). Todėl pakalbėkime apie kai kurias jo savybes.
Logiškai kalbant, pastebime, kad sąvokos „materija“ kaip itin plačios sąvokos apibrėžimas tam tikru mastu peržengia įprastus formalios logikos apibrėžimus: ji apibrėžiama kontrastuojant su kita itin plačia sąvoka – „sąmonė“.
Todėl gali atrodyti, kad čia susiduriame su užburtu ratu: norint žinoti, kas yra materija, reikia žinoti, kas yra sąmonė (kitaip apibrėžimas nežino termino „objektyvus“ reikšmės), bet žinoti, kas yra sąmonė. yra, jūs turite žinoti, kad tai yra materija (materializmas ją interpretuoja kaip materijos savybę). Šiuo atžvilgiu būtina išsiaiškinti, kas yra įprastinių formaliosios logikos apibrėžimų rėmai, kokia prasme ir kiek Lenino materijos apibrėžimas juos peržengia (juolab, kad panašūs klausimai kyla apibrėžiant visas kitas filosofines kategorijas).
Formalologinis (dedukcinis) apibrėžimas – tai konkrečios (rūšies) sąvokos išvedimas iš bendrosios (bendrinės) sąvokos, nurodant skiriamąjį požymį. Pavyzdžiui, asilas yra gyvūnas, turintis visiems žinomus išskirtinius bruožus (ypač ilgas ausis).
Šiuo atžvilgiu prisiminkime: žinoti, kas prieštarauja (o kas ne) tikrovės dėsniams, yra būtina kryptingos žmogaus veiklos sąlyga. Bet dėsnis yra bendras ir esminis daiktų, reiškinių, procesų santykiuose. Todėl žinios apie bendrą ir esminį yra nepaprastai svarbios. Tačiau jie yra neprieinami tiesioginiam jutiminiam atspindžiui. Būtent čia, kai reikia žinoti kažką, kas neprieinama pojūčiui (ir instrumentui), atsiranda konceptualių žinių poreikis. Bendrosios sąvokos nurodymas apibrėžime fiksuoja, atkreipkime dėmesį, bendrąjį (taigi esminį) tiriamame objekte (arba objektų klasėje).
Kadangi kiekvienas objektas turi ir bendrųjų, ir individualių savybių, tai jo konceptualus aprašymas turi apimti ne tik bendro, bet ir individualaus, specifinio fiksaciją – ką nors suprasti, akcentuojame, reiškia suprasti tai kaip ypatingą bendrojo pasireiškimą. Štai kodėl į prasmingą bet kurios sąvokos apibrėžimą nuoroda įtraukiama kaip bendroji (bendrinė sąvoka), t.y. klasės, kuriai priklauso apibrėžiamas dalykas, fiksavimas, taip pat individualus, t. y. specifiniai skirtumai ( skiriamasis ženklas).
Atsižvelgiant į tai, aišku, kad iš esmės dedukcinis apibrėžimas yra apibrėžimas per priešpriešą, neigimą. Kas yra išskirtinis bruožas? Tai yra fiksacija to, ką apibrėžiamas asmuo turi ir ko neturi kitas. Taigi čia mes turime ryžtingojo priešpriešą kitam. Todėl pabrėžiame, kad kiekviename apibrėžime yra apribojimo, opozicijos ir neigimo elementų. Apibrėžimas per opoziciją, neigimas nėra užburtas ratas.
„Jeigu pasireiškimo forma ir daiktų esmė tiesiogiai sutaptų“, – pažymėjo K. Marksas, „visas mokslas būtų perteklinis“ – nes čia, apibrėžiant, tarkime, objektą A, atsiranda ne A. Turime užburtą ratą, jei A apibrėžime yra A nuoroda, t.y. ką tiksliai reikia nustatyti.
Esmė ta, kad sąvoka galima užfiksuoti tik tai, kas iš tikrųjų skiriasi nuo kitų - jei, pavyzdžiui, visi gyvūnai gamtoje būtų asilai, tai iš sąvokos „gyvūnas“ būtų neįmanoma išvesti sąvokos „ asilas“ - šiuo atveju „gyvūnas“ ir „asilis“ sutampa pagal tūrį ir turinį, nes tai nėra skirtingos sąvokos, o tik skirtingais žodžiais, tai yra sinonimai.
Kodėl apibrėždami sąvoką negalime apsieiti be neigimo? Taip, nes konceptualios žinios yra viena iš tikrovės atspindžio formų, tačiau pastarojoje opozicijoje jos, kaip žinia, sąlygoja viena kitą. Todėl juos galima suprasti, tai yra, išreikšti sąvokomis, tik koreliacijos tarpusavyje rėmuose.
Atkreipkime dėmesį į tai, kad apibrėžimas per priešingybės neigimą yra apibrėžimas per neigimo neigimą. Tik tokiu būdu gauname tikrą pareiškimą, pabrėžė Hegelis. Kad tai būtų pakankamai aišku, palyginkime tokius, pavyzdžiui, sprendimus: „Galima sakyti, kad...“ ir „Negalima nesakyti, kad...“. Kuris teiginys yra tikras?
Grįžtant prie materijos apibrėžimo, pastebime, kad visų sąvokų dedukciškai apibrėžti neįmanoma: pirma, yra itin plati sąvoka; antra, bandymas visas sąvokas apibrėžti deduktyviai veda, kaip nesunku suprasti, į „blogąją“ begalybę.
Todėl logine prasme materijos sąvokos apibrėžimas neperžengia įprastų formaliosios logikos apibrėžimų – iš turinio pusės: abu pateikiami per priešpriešą, neigimą ir pastaroji yra esmė ne tik skirtumo, bet ir tapatumo akimirkos; iš formalios pusės: šis apibrėžimas yra bendras. Aristotelis taip pat išsiaiškino, kad „tikrovės“ sąvoka negali būti aiškinama kaip bendra. Nes dedukciniame apibrėžime bendroji sąvoka negali sutapti nei su konkrečia sąvoka (kuri jau buvo pažymėta), nei (kuri akivaizdi) su skiriamuoju požymiu. „Gyvūnas“ (grįžkime prie mūsų pavyzdžio) nėra „asiliukas“ ir ne ilgos ausys. Todėl, jeigu bandytume „tikrovės“ sąvoką priimti kaip bendrinę, tai nei joks išskirtinis bruožas, nei kokia nors konkreti sąvoka negali būti laikoma egzistuojančia. Tokia situacija visai suprantama, – juk sąvoka „tikrovė“ kaip itin bendra abstrakcija, fiksuojanti tik tam tikrų (objektyvių ar subjektyvių) objektų, reiškinių, procesų egzistavimą, buvo gauta abstrahuojantis nuo pastarųjų specifikos, abstrahuotis nuo visko konkretaus. (Atitinkamai, egzistencija, grynoji būtis, iš esmės nesiskiria, kaip jau buvo išaiškinta, nuo nebūties). Štai kodėl iš sąvokos „tikrovė“ nieko išvesti neįmanoma. Todėl aišku, kad materijos apibrėžimas kaip itin plati esminė sąvoka gali būti pateikta tik priešpriešinant kitą itin plačią substancinę sąvoką – „sąmonė“; šių sąvokų turinį suteikia būtent nurodant skirtumą tarp objektyvus ir subjektyvus, materialus ir idealus.
Tai leidžia suprasti, kad filosofinė materijos samprata negali būti tapatinama su privačiomis mokslinėmis idėjomis apie jos struktūrą ir savybes: materija kaip filosofinio tyrimo objektas apibrėžiama per jos priešpriešą sąmonei, o gamtos mokslų subjektas yra stabilus. objektų savybes ir likusius tarp jų ryšius. Kitaip tariant, gamtos mokslų dalykas apibrėžiamas per opoziciją pokyčiams. (Pastaroji, be abejo, nereiškia, kad gamtos mokslas nenagrinėja pokyčių, tačiau kaitos procesuose jis stengiasi nustatyti pirmiausia tam tikrus invariantus).
2. Mokslo revoliucija ir mokslo pasaulio paveikslų kaita.
Mokslas yra žmogaus veiklos sfera, kurios tikslas pirmiausia nustatyti, kas yra natūralu objektų, reiškinių, procesų (ar kai kurių jų aspektų) egzistavime ir raidoje. Šiuolaikinis mokslas– Tai sudėtinga sistema.
Revoliucija moksle įvyksta tada, kai atrandami reiškiniai, kurių negalima paaiškinti esamų mokslinių pažiūrų rėmuose (arba kai neatrandamas teorijos numatytas reiškinys).
Tada reikia radikaliai peržiūrėti atitinkamą teoriją, radikaliai pakeisti ne tik žinių turinį, bet ir mokslinio mąstymo stilių. Nelengva suvokti esminės teorijos, kuri dar visai neseniai atrodė visiškai patikima, nenuoseklumą. Tačiau kažkas kitas yra dar sudėtingesnis. Juk jei ankstesnė teorija funkcionavo kaip teorija, vadinasi, ji tikrai kažką paaiškino, t.y. buvo objektyvios tiesos elementų. Ir šie elementai turi būti identifikuoti, kitaip tolimesnis vystymas teorija bus neįmanoma.
Todėl revoliucija moksle turi dvi puses: ankstesnio mokslinio pasaulio paveikslo, su juo susijusių mąstymo stereotipų griovimą (atrandant klaidingas idėjas) ir šiuo pagrindu naujų žinių, tiksliau atspindinčių objektyvią tikrovę, formavimą. Čia ir kyla dramatiškos ideologinės kolizijos. Juk atsiskirti su įprastomis pažiūromis labai sunku... O kai to poreikis tampa visiškai akivaizdus, kyla pagunda tiesiog atmesti ankstesnę koncepciją kaip nesėkmingą. Tokiose situacijose gali padėti tik dialektinis požiūris, kuris, prisiminkime, tęstinumą kaip vystymosi sąlygą. „Ne nuogas neigimas... - pažymėjo V. I. Leninas, - būdingas ir esminis dialektikoje, kurioje... yra neigimo elementas ir, be to, svarbiausias jo elementas - ne, o neigimas kaip ryšio momentas, su teigiamo išlaikymas...".
Čia svarbu atsižvelgti į tai, kad tiesa kaip minties ir objekto atitikimas yra procesas, nes savo veikloje žmogus keičia ir tikrovę, ir savo supratimą apie jos egzistavimo ir raidos dėsnius. Dialektiškai sudėtingo pažinimo proceso eigoje mokslas vis giliau įsiskverbia į tiriamų reiškinių esmę ir vis tiksliau atspindi tikrovę.
Todėl revoliucija moksle, susijusi su radikaliu ankstesnių žlugimu ir naujų idėjų apie tam tikras tikrovės sritis formavimu, yra natūralus vystymosi etapas. mokslo žinių. Dėl to keičiasi mokslinis pasaulio vaizdas, kuris yra įvairių mokslo sričių žinių apibendrinimo ir sintezės rezultatas. Šis pasaulio paveikslas (remiantis filosofiniu pasaulio paveikslu kaip holistiniu ir labiausiai bendras modelis) formuojasi veikiant vyraujančiam labiausiai išsivysčiusiam („vadovaujančiam“) mokslui – privačių mokslo žinių „vadui“. Ilgas laikas Tai buvo fizika (šiandien ji dalijasi šiuo vaidmeniu su daugeliu kitų mokslų), kurios pasiekimai siejami su mechaniniais, elektromagnetiniais ir kvantiniais reliatyvistiniais pasaulio vaizdais. Mokslo raidoje (šiuolaikiniu jo supratimu) pirmiausia reikia išryškinti šias revoliucijas: XVII a. (klasikinio gamtos mokslo, tyrinėjančio daugiausia objektus ir paprasčiausias jų sistemas, formavimasis); pabaiga – XX amžiaus pradžia (neklasikinio mokslo, skirto sudėtingų sistemų tyrinėjimui, atsiradimas); vidurio (suformuotas post-neklasikinis mokslas, tiriantis sudėtingas savaime besiorganizuojančias, savaime besivystančias sistemas).
Šiuolaikinė mokslo revoliucija dar toli gražu nėra baigta, o su ja susijusios problemos itin sudėtingos. Todėl trumpai apžvelgsime revoliucinių mokslo žinių raidos etapų ypatybes, remdamiesi XIX amžiaus pabaigos – XX amžiaus pradžios gamtos mokslų revoliucijos pavyzdžiu.
Šiuo laikotarpiu fizikoje įvyko giliausi revoliuciniai pokyčiai. Jie buvo tokie esminiai, kad ne tik sukėlė fizikos krizę, bet ir labai rimtai paveikė jos filosofinius pagrindus. Tarp svarbiausių atradimų, pakenkusių mechaninio pasaulio vaizdo pamatams, visų pirma buvo rentgeno spindulių atradimas (1895 m.), urano radioaktyvumas (1896 m.) ir elektronas (1897 m.). Iki 1903 m. pastebime, kad radioaktyvumo tyrime buvo pasiekta reikšmingų rezultatų: jo paaiškinimas kaip savaiminis atomų skilimas gavo tam tikrą pagrindimą, buvo įrodytas cheminių elementų konvertuojamumas.
Neįmanoma paaiškinti šių (ir kai kurių kitų) atradimų mechaninio pasaulio paveikslo rėmuose; Vis labiau ryškėjo klasikinio-mechaninio fizinės tikrovės supratimo nepakankamumas. Tai sukėlė tam tikrą sumaištį tarp daugelio žinomų fizikų. Taigi A. Poincare'as rašė apie „rimtos fizikos krizės požymius“, kad prieš mus yra jos principų „griuvėsiai“, jų „bendras pralaimėjimas“. Kai kurie fizikai manė, kad tai rodo, kad pastarieji nėra tikrovės atspindys, o tik žmogaus sąmonės produktai, neturintys objektyvaus turinio. Galų gale, jei klasikinio gamtos mokslų (pirmiausia fizikos) pagrindiniai principai tokius turėjo, kaip gali būti reikalingas jų radikalus persvarstymas?
Norint įveikti sunkumus, su kuriais susiduria fizika, reikėjo (kaip visada nutinka revoliucinių mokslo pokyčių laikotarpiu) ne tik fizinių, bet ir epistemologinių problemų analizė. Dėl intensyvių diskusijų fizikos srityje atsirado keletas mokyklų, kurių supratimas apie išeitis iš krizinės situacijos radikaliai išsiskyrė. Kai kurie iš jų ėmė orientuotis į idealistinę pasaulėžiūrą (nors dauguma fizikų, natūralu, stovėjo spontaniško materializmo pozicijoje), kuria bandė pasinaudoti spiritizmo ir fideizmo atstovai. Dėl to fizikos revoliucija peraugo į krizę. „Šiuolaikinės fizikos krizės esmė, – rašė V. I. Leninas, – yra senų dėsnių ir pagrindinių principų laužymas, objektyvios tikrovės už sąmonės ribų atmetimas, t.y. materializmo pakeitimas idealizmu ir agnosticizmu. „Materija išnyko“. – taip galima išreikšti pagrindinį ir tipinį sunkumą, susijusį su daugeliu konkrečių problemų, sukėlusių šią krizę“ 24.
Norėdami suprasti, kokią reikšmę kai kurie fizikai suteikė žodžiams „medžiaga išnyko“, turite atsižvelgti į šiuos dalykus. Atomistinė pasaulėžiūra gamtos moksle įsitvirtino ilgai ir sunkiai. Tuo pačiu metu atomas (Demokrito dvasia) buvo suprantamas kaip absoliučiai nedaloma (neturinti dalių) elementarioji dalelė. Požiūrio, kad materiją sudaro atomai, kurie buvo laikomi savotiška „nekintama daiktų esme“, iki XIX amžiaus pabaigos pritarė dauguma gamtos mokslininkų, įskaitant fizikus. Todėl atradimus, nurodančius atomų sudėtingumą (ypač radioaktyvumą kaip savaiminį jų skilimą), kai kurie mokslininkai aiškino kaip materijos „skilimą“ arba „dingimą“. Tuo remiantis buvo padarytos išvados apie materializmo ir į jį orientuoto mokslo žlugimą.
Į IR. Leninas parodė, kad čia iš tikrųjų įvyko ne materializmo žlugimas kaip toks, o tik jo konkrečios, pirminės formos žlugimas. Juk materija, suprantama kaip tam tikra nekintanti daiktų esmė, yra materija be judėjimo, nedialektinio materializmo kategorija. Atsižvelgiant į tai, V. I. Leninas pažymėjo: „Bet kokių nekintamų elementų, „nekeičiamos daiktų esmės“ ir pan. pripažinimas yra ne materializmas, o metafizinis, t. y. antidialektinis materializmas. Dialektinis materializmas materiją laiko judančia medžiaga, todėl „primygtinai reikalauja apytikslės, santykinės bet kokios mokslinės pozicijos apie materijos struktūrą ir jos savybes pobūdį“. 28 Atitinkamai, šis materializmo tipas nėra siejamas su specifiniu fizinių sąvokų turiniu. Jam svarbu tik tai, kad judanti materija yra esminis tikrovės pagrindas, atspindimas žmogaus sąmonės. „Teorijos pripažinimas, – pabrėžė V. I. Leninas, – kaip momentinė nuotrauka, apytikslė objektyvios tikrovės kopija yra tai, iš ko susideda materializmas.
Todėl atradimas, kad materijos struktūra yra daug sudėtingesnė, nei manyta anksčiau, jokiu būdu nėra materializmo žlugimo įrodymas. Į IR. Šiuo atžvilgiu Leninas paaiškino: "Materija išnyksta" - tai reiškia, kad išnyksta riba, iki kurios iki šiol žinojome materiją... išnyksta tokios materijos savybės, kurios anksčiau atrodė absoliučios, nekintamos, originalios... ir kurios dabar atsiskleidžia kaip santykinės. , būdingas tik tam tikroms materijos būsenoms. Mat vienintelė materijos „savybė“, su kurios pripažinimu siejamas filosofinis materializmas, yra savybė būti objektyvia tikrove, egzistuoti už mūsų sąmonės ribų.
Pažinimo proceso dialektiką, pastebime, giliai suprato Hegelis. Visų pirma jis sukūrė koncepciją santykinė tiesa kaip ribota tiesa, t.y. kuri yra tiesa tik tam tikrose ribose. Materialistinė dialektika šias idėjas išplėtojo į objektyvios tiesos doktriną, suprasdama ją kaip žinių priartinimo prie tikrovės procesą, kurio metu sintezuojama to, kas yra teigiama atskirose santykinėse tiesose. Objektyvi tiesa yra pastarųjų vienybė, kur jie yra subliuota forma, papildydami ir ribodami vienas kitą. Pavyzdžiui, klasikinė mechanika yra teisinga, jei ji taikoma makroobjektams, kurių greitis nėra reliatyvus. Euklido geometrijos teoremos yra teisingos, kai kalbame apie erdvę su nuliniu kreivumu. Ir šiuolaikinė fizika apima klasikinę mechaniką, bet, kas svarbu, nurodant jos taikymo ribas. Šiuolaikinė geometrija taip pat apima Euklido geometriją. Ir taip toliau.
Problemų, susijusių su naujais fizikos atradimais, analizė, kaip parodė V.I. Leninas pateikia argumentus prieš metafizinį materializmą ir už dialektinį materializmą. Tačiau norint tai suprasti, bendrai suprasti revoliucinių mokslo pokyčių generuojamų problemų esmę, būtina įvaldyti dialektinę-materialistinę metodiką. „Neigdami iki šiol žinomų materijos elementų ir savybių nekintamumą, – pažymėjo V.I.Leninas, – jie (dialektikos neišmanantys fizikai – V.T.) paslydo į materijos neigimą... Neigdami absoliučią svarbiausio ir fundamentaliausio prigimtį. dėsniais, jie nuslydo į bet kokio objektyvaus gamtos dėsningumo neigimą, į gamtos dėsnio paskelbimą paprasta sutartimi... Primygtinai reikalaudami apytikslės, santykinės mūsų žinių prigimties, jie nuslydo į objekto, nepriklausomo nuo žinių, neigimą, apytiksliai. teisingai, palyginti teisingai atspindi šios žinios“.
Kitaip tariant, viena iš priežasčių, sukėlusių fizikos krizę, yra kai kurių mokslininkų santykinės tiesos supratimas kaip tik santykinis (tai yra epistemologinis reliatyvizmas, atsiradęs ir iš esmės įveiktas antikinėje filosofijoje). Tačiau svarbiausia yra tai, kad „kiekvienoje mokslinėje tiesoje, nepaisant jos reliatyvumo, yra elementas absoliuti tiesa V.I.Leninas išanalizavo daugybę kitų aplinkybių, prisidėjusių prie „fizinio idealizmo“ atsiradimo.
Svarbų vaidmenį čia suvaidino epistemologinių problemų, susijusių su fizikos matematizavimu, sudėtingumas. Visų pirma, elektrodinamikos matematinio aparato komplikacija (lyginant su klasikine mechanika). Dėl to fizinis pasaulio vaizdas prarado buvusį aiškumą, o ryšys tarp fizinių teorijų ir patirties tapo daug netiesioginis. Be to, XX amžiaus pradžioje teorinė fizika daugelyje jos šakų tapo matematine fizika. Tačiau matematikai, dėl jai būdingo didelio abstrakcijos laipsnio, būdinga daug didesnė nepriklausomybė nuo patirties, nei būdinga daugeliui kitų mokslų. Todėl daugelis mokslininkų manė, kad matematikos prigimtis yra grynai logiška, o jos tema yra savavališkas matematiko proto kūrinys. Šiandien šios padėties pažeidžiamumas yra gana akivaizdus35.
Baigdamas V. I. analizės svarstymą. Lenino fizikos krizė, atkreipkime dėmesį į tai. Jo teiginys, kad „vienintelė materijos „savybė“, su kurios pripažinimu siejamas filosofinis materializmas, yra savybė būti objektyvia tikrove“, kartais suvokiamas kaip požymis, kad pagal materialistinę dialektiką materija turi tik šią vienintelę savybę. . Tačiau taip nėra: esmė tik ta, kad vienintelė materijos „savybė“, kurios nepripažinimas siejamas su filosofiniu idealizmu, yra objektyvumas. Todėl čia tikslinga dar kartą pabrėžti, kad neleistina tapatinti dialektinės-materialistinės kategorijos „materija“ su gamtamokslinėmis idėjomis apie jos struktūrą ir savybes. Daugumos mokslininkų (kurie daugiausia stovėjo spontaniškojo materializmo pozicijoje) nesupratimas XIX–XX amžių sandūroje buvo viena iš pagrindinių gamtos mokslo krizės priežasčių.
Šie klausimai buvo gerai išnagrinėti. Tačiau net ir šiandien kartojasi svarstytos epistemologinės klaidos. Taigi, I.D. Rožanskis, paliesdamas kai kurias Platono mintis apie materijos sandarą, rašo: „Galime sakyti, kad čia mes esame materijos sampratos gimimo metu, todėl Platono teiginiai yra tokie atsargūs ir neapibrėžti. Bet pabandykime paklauskite savęs: kiek mes nuėjome nuo Platono suprasdami materiją? "Mes filosofiniais terminais sakome, kad materija yra objektyvi tikrovė, egzistuojanti nepriklausomai nuo mūsų sąmonės 36 ir kuri yra mums duota mūsų pojūčiais. Bet kas yra materija fizine prasme? Praėjusį šimtmetį fizikai buvo daug lengviau atsakyti į šį klausimą... Dabar, XX amžiuje, kai fizika operuoja tokiomis sąvokomis kaip virtualios dalelės, būsenos su neigiama energija... fizinės materijos samprata tapo daug miglotesnis, o fizikai gali su nevalingai užjausti Platono žodžius, kad „įvardydami ją kaip nematomą , beformę ir viską suvokiančią rūšį, dalyvaujančią įsivaizduojamoje nepaprastai keistu būdu ir nepaprastai sunkiai suvokiamai, labai nesuklysime.
Kalbant apie pirmąjį iš čia pateiktų klausimų, reikia atsakyti gana aiškiai: materialistinė materijos supratimo dialektika gana toli nuo Platono. Bet kuriuo atveju tiek daug, kad negalima sakyti, kad fizinės „materijos“ sąvoka XX amžiuje „tapo daug miglotesnė“. „Medžiaga“ fizinėje plotmėje yra specifinis fizikos tiriamų sąveikų substratinis pagrindas, kiekybiškai ir kokybiškai nustatytas, turintis veikimo atributą. Fizikui tai „nepagaunama, nematoma ir beformė“ tik tiek, kiek ji nėra ištirta. Klausimo apie visuotinį esminį fizikinių tyrimų pagrindą iškėlimas būtinai perkelia mus už fizikos rėmų į filosofijos sritį. Jei filosofinę materijos sampratą sutapatinsime su gamtos mokslinėmis idėjomis apie jos struktūrą ir savybes (ir net šių idėjų ribotumo požiūriu), tai neišvengiamas tokios operacijos rezultatas, kaip teigia V.I. Leninas yra materijos pavertimas kažkuo nematomu, beformiu ir nepaprastai sunkiai suvokiamu – žodžiu, „materijos išnykimas“.
Nagrinėdami problemas, susijusias su gamtos mokslo krize XIX–XX amžių sandūroje, atkreipkime dėmesį į tai, kad krizinių situacijų joje kildavo ir anksčiau, pasibaigusių revoliuciniu perėjimu į naują, gilesnį žinių lygį. Esminių sunkumų iškildavo kaskart, kai mokslas, gilindamasis į reiškinių esmės analizę, atskleidė prieštaravimą, kurio negali paaiškinti egzistuojanti teorija. Poreikis jį pašalinti paskatino intensyvų vystymąsi nauja teorija, naujas mokslinis pasaulio vaizdas. (Prisimename, kad dialektika prieštaravimą laiko vystymosi šaltiniu).
Pavyzdžiui, Aristotelis tikėjo (ir taip buvo tikima moksle du tūkstančius metų), kad judėjimas su pastovus greitis reikalauja nuolatinės jėgos. Šis požiūris susidūrė su Naujojo amžiaus gamtos mokslų medžiaga, kurią išsprendė Niutono fizika. Kartu buvo pašalinta absoliuti judėjimo ir poilsio priešprieša. Ši situacija yra tipiška. Taigi specialioji A. Einšteino sukurta reliatyvumo teorija pašalino reliatyvumo principo ir šviesos greičio absoliutumo principo nesuderinamumą (klasikinėje mechanikoje).
Tai svarbu pabrėžti, nes fizikos krizė XIX–XX amžių sandūroje. buvo ypač susijęs su radioaktyvumo reiškinio atradimu, kuris atrodė nesuderinamas su materijos atominės struktūros idėja. Susidarė labai sunki situacija.
Viena vertus, buvo daug medžiagos, tiek empirinės, tiek teorinės, palankios atomų nedalumo idėjai. Išskirkime vieną iš Demokrito išsakytų svarstymų. Jis atkreipė dėmesį, kad pripažinti materiją be galo dalijamąja reiškia tvirtinti, kad kiekvienas materialus objektas turi dalių. Bet kad tai būtų tikrai skirtingos dalys, jos turi būti atskirtos viena nuo kitos tuščiomis erdvėmis... Kitaip tariant, jei materija dalijama be galo, tai bet kuriame bet kurio objekto taške rasime tuščią erdvę. Taip medžiaga išnyksta. Šią mintį pakartojo S. Clarkas (o iš tikrųjų – Niutonas) polemikuodamas su G. Leibnizu. Taip pat svarbu atsiminti, kad už materijos, judėjimo, erdvės ir laiko diskretiškumo prielaidos ribų Zenono argumentų įveikti neįmanoma.
Kita vertus, radioaktyvaus skilimo atradimas sukėlė abejonių dėl empirinių pagrindų, leidžiančių suprasti atomus kaip nedalomus, neginčijamumą. (Tačiau, atkreipkime dėmesį, tai nekėlė abejonių Demokrito požiūriu – paprasčiausiai paaiškėjo, kad dalelės, kurios nebuvo atomai, buvo laikomos atomais). Kalbant apie teorines abejones dėl Demokrito atomų egzistavimo galimybės, jie egzistavo nuo Platono laikų. Faktas yra tas, kad absoliučiai nedalomi (bestruktūriniai) atomai negali turėti dydžių ir formų ir atitinkamai sąveikauti vienas su kitu, sudarydami išplėstą įvairovę (daiktą), nes jie negali nei liesti dalių (kurių neturi), nei sutapti.
Taigi iki XX amžiaus pradžios. Fizikoje tikrai susiklostė labai kebli situacija: tiek empirinės, tiek teorinės medžiagos požiūriu, materija negalėjo būti pripažinta nei be galo, nei baigtinai dalijančia... Neradę būdų šiam prieštaravimui išspręsti, kai kurie mokslininkai pradėjo radioaktyvųjį atomų skilimą suprasti kaip materijos skilimą, kuris iš tikrųjų sukėlė gamtos mokslų krizę. Jei jos atstovai būtų įvaldę dialektiką, gamtos mokslų revoliucijos galbūt nebūtų lydėjusi krizė. Pastebime, kad dialektika tokiose situacijose gali būti labai reikšminga metodinė gairė, nes ji „yra prieštaravimų pačioje objektų esmėje tyrimas“ 40 – ji sukaupė ir apibendrino didžiulę patirtį analizuodama prieštaravimus ir būdus, kaip juos įveikti. O santykio tarp diskretiškojo ir tęstinio bendroje formoje problemą iš esmės išsprendė Hegelis.
3. Šiuolaikinės gamtos mokslo idėjos apie materijos sandarą ir jos savybes.
Svarbiausia čia yra tai, kad filosofinis požiūris į materiją negali būti tapatinamas su gamtos mokslų požiūriu arba negali būti pakeistas vienu kitu (apie tai jau buvo aptarta aukščiau). Tačiau nepriimtina juos atskirti vienas nuo kito, juo labiau priešintis. Faktas yra tas, kad filosofinė „medžiagos“ samprata išreiškia bendriausią materialių reiškinių savybę – būti objektyvia tikrove, turinčia veikimo požymį, o gamtos mokslinės idėjos apie materijos struktūrą ir savybes siejamos su konkrečių dalykų svarstymu. objektų aspektai. Todėl filosofijos ir gamtos mokslų santykį materijos suvokime galima trumpai apibūdinti taip: vienybė, papildomumas ir abipusis praturtėjimas, nes individas ir bendras yra dialektinėje vienybėje.
Aptariamų problemų esmė yra materijos neišsemiamumo doktrina. Jos esmę, materialistiškai permąstant Hegelio dialektiką, suformulavo F. Engelsas: „Naujasis atomizmas skiriasi nuo visų ankstesnių tuo, kad... neteigia, kad materija yra tik diskreti, bet pripažįsta, kad atskiros skirtingų stadijų dalys (atomai). eteris, cheminiai atomai, masės, dangaus kūnai) – tai įvairūs mazginiai taškai, nulemiantys įvairias kokybines visuotinės materijos egzistavimo formas..." Taip materijos sandaros problemą sprendžia dialektinė-materialistinė filosofija. Tai reiškia, kad pripažįstama daugiakokybė ir tiek materijos kaip visumos, tiek bet kurio materialaus objekto daugiakomponentė prigimtis.
Jau Milezijos mokykla parodė, kad substancija negali būti nei tos pačios kokybės, nei nekokybiška: abiem atvejais ji, neturėdama vidinių skirtumų, pasirodo esanti vienalytė, nepajėgi savarankiškai judėti, generuoti kokių nors santykinai išsiskiriančių objektų. Taigi materija, kaip esminis kintančių dalykų įvairovės pagrindas, turi būti daugiarūšė ir daugiakomponentė.
Todėl, filosofiškai analizuojant šiuolaikines gamtos mokslo idėjas apie materijos sandarą, pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į materijos ir lauko santykio klausimą. Nesunku patikrinti, ar pastarieji yra dialektinėje vienybėje.
Taigi laukas neegzistuoja be materijos, nes kiekvienas laukas turi materialų šaltinį. O materija neegzistuoja be lauko: to neigimas neišvengiamai veda į ilgalaikio veikimo idėją. Jos nepriimtinumą mokslui jau gerai suprato Niutonas (nors buvo priverstas tuo pasinaudoti). „Manyti, – pažymėjo jis, – kad... kūnas gali veikti kitą bet kokiu atstumu tuščioje erdvėje, tarpininkaujant niekam, perduodančiam veiksmą ir jėgą, yra... toks absurdas, kuris neįsivaizduojamas niekam, kas išmano. pakankamai suprasti filosofinius dalykus“. Jeigu kalbėtume apie šiuolaikinę fiziką, tai svarbu: „Klasikinėje mechanikoje laukas yra tik tam tikras būdas apibūdinti... dalelių sąveiką. Reliatyvumo teorijoje dėl baigtinio sąveikų sklidimo greičio 2008 m. reikalų padėtis labai pasikeičia.Veikiančios jėgos Šis momentas ant dalelių šiuo metu nėra nustatoma pagal jų vietą. Vienos dalelės padėties pasikeitimas paveikia kitas daleles tik po tam tikro laiko. Tai reiškia, kad pats laukas tampa fizine realybe“.
Be to, laukas ir materija transformuojasi vienas į kitą. Dalelės ir antidalelės transformacija į elektromagnetinė radiacija kai jie sąveikauja, vadinama anihiliacija. Šiuo atveju iš viso nėra materijos virsmo „į nieką“: virsta ne „medžiaga“, o substancija, ir ne į „nieką“, o į elektromagnetinį lauką, kuriam galioja išsaugojimo dėsniai. . Bandymai idealistiškai interpretuoti šį reiškinį kartais yra nepagrįsti. Ir prieš „sunaikinimą“, ir po jo turime judančią materiją: ir materija, ir laukas yra objektyvi tikrovė, duota mums pojūčiais. Taip pat vyksta atvirkštinė medžiagos ir antimedžiagos susidarymo elektromagnetinio lauko reakcija.
Čia dėmesio reikalauja šiuolaikinės fizikos atskleista materijos korpuskulinių ir banginių savybių vienovė (korpuskulinė-banginė dualizmas): kiekvienas materialus objektas turi ir korpuskulinių, ir banginių savybių. Jų pasireiškimo laipsnis, žinoma, priklauso nuo objekto pobūdžio ir sąlygų, kuriomis jis yra.
Pagal dialektinę-materialistinę materijos neišsemiamumo doktriną kiekvienas materialus objektas yra daugiarūšis ir daugiakomponentis. Akivaizdu, kad to negalima visiškai patvirtinti ar paneigti empiriškai. Todėl atkreipkime dėmesį į šiuos dalykus.
Tarkime (Demokrito požiūriu), kad materialių dalykų substancialus pagrindas yra absoliučiai elementarios dalelės. Absoliučiai nedalomas (taigi ir dalių neturintis) objektas negali turėti dydžio ir formos, nes jo „pradžia“ jokiu būdu nėra atskirta nuo „pabaigos“... (Pasak Euklido, prisiminkime, taškas yra „tai, kas neturi dalių“). Todėl pažymime: objekto apimtis išreiškia jo struktūrą. Taip pat svarbu, kad absoliučiai elementarus objektas, kuris neturi vidinė struktūra, tam tikra struktūra, apskritai negali turėti jokių savybių. Iš tiesų, atsižvelgiant į nagrinėjamą prielaidą, nėra atsakymo į klausimą: kodėl „šis elementarus subjektas turi būtent tokias savybes? Tai yra, kokios „elementaresnės“ savybės lemia šias nagrinėjamo objekto savybes?
Čia būtina atkreipti dėmesį į tai, kad Demokrito (ir Niutono) kritika dėl materijos begalinio dalijimosi (begalinio sudėtingumo intensyviąja prasme) galimybės turėjo dvi prielaidas, kurios nėra būtinos.
Pirma, Demokritas tikėjo, kad objekto dalys gali skirtis tik tada, kai jas skiria tuštuma. Taigi jis laikė atomus vienarūšiais, neturinčiais vidinių skirtumų. Ir jei jie laikomi kūniškais, baigtiniais ir turinčiais formą, tada išorinė būklė, kuris pozicionuoja jų egzistavimo atskirumą, būtinai veikia kaip begalinis ir beformis kūniškumo (absoliučios tuštumos) neigimas. Todėl atominė koncepcija yra ne rezultatas, o Demokrito samprotavimų prielaida: joje yra užburtas ratas.
Antra, Demokritas tikėjo, kad dalis visada yra mažesnė už visumą. Šiandien aišku, kad taip būna ne visada. Gamtos mokslų terminais pakanka nurodyti masinį defektą. Kalbant apie filosofiją, pastebime: egzistuoti reiškia sąveikauti, todėl absoliučiai izoliuotas objektas išoriniam pasauliui neegzistuoja, tačiau kvaziizoliuotas su juo sąveikauja tiek, kiek jis atviras. Todėl gali būti, kad šiuolaikinės fizikos „elementarios“ dalelės (kai kurių jų struktūra nustatyta) yra didžiulės, bet beveik uždaros materialinės sistemos (freedmons).
Taigi materijos neišsemiamumas nereiškia jos „blogo“ tęstinumo (nors pastarasis yra subordinuotas momentas) – tai iš esmės įrodė Demokritas. Kitaip tariant, jis „tik“ įrodė, kad vienos kokybės materija negali būti be galo dalijama, kad kiekviena kokybė egzistuoja tam tikrose kiekybinėse ribose. Tai labai svarbu norint suprasti kiekybės ir kokybės dialektiką. Materijos neišsemiamumas reiškia, kad jos struktūra yra be galo sudėtinga tiek kiekybiniu, tiek kokybiniu požiūriu – „blogasis“ tęstinumas dialektiniame-materialistiniame materijos suvokime yra tik kaip subliuotas momentas.
Taigi, mes kalbame apie nenuoseklumo ir tęstinumo vienybę materijos struktūroje, o tezės apie bet kurio objekto struktūrinį pobūdį negalima suvesti tik į jo begalinį sudėtingumą kiekybine prasme, begalinį dalijamumą. Jei įvyktų tik pastarasis, pasaulis būtų nepažintas (Jau Aristotelis suprato, kad tokiu atveju bet kurio reiškinio žinojimas neišvengiamai nueis į „blogą“ begalybę). Todėl atkreipkime dėmesį, kad tam tikros pažintinės užduoties sprendimas apima objekto struktūros tyrimą iki tam tikros ribos. Į IR. Leninas pabrėžė, kad reiškinių priežasčių tyrimas reikalauja atrasti esminį pastarojo pagrindą. Nėra prasmės, pavyzdžiui, tirti atomo sandarą tiriant biologinius objektus: nors šie objektai susideda iš atomų, jų savybės santykinai nepriklauso nuo atomų savybių. Atomai yra esminis biologinių objektų pagrindas – tiek žolėdžiai, tiek mėsėdžiai (pavyzdžiui) susideda iš tų pačių atomų, todėl jų ypatybių paaiškinimo nereikėtų ieškoti atomų savybėse...
Todėl neturime pamiršti apie tiriamų objektų savybių vientisumą ir sistemiškumą. Sistemos ypatybė yra savybė, būdinga sistemai, bet nebūdinga jos elementams, todėl negali būti redukuojama į jų savybių sumą. Pavyzdžiui, vandens savybės labai skiriasi nuo jį sudarančių molekulių, o juo labiau – atomų savybių. Todėl apie jo savybes buvo žinoma gana daug, kol buvo išsiaiškinta, kas yra H 2 O. Tuo pačiu metu tik objekto sandaros žinojimas leidžia suprasti jo savybes kaip jo sandaros apraišką. Todėl substancijos sąvoka negali būti suabsoliutinama. Daiktų „esmė“ arba „substancija“, – pažymėjo V.I. Leninas, taip pat yra santykinis; jie išreiškia tik žmogaus pažinimo apie objektus pagilėjimą, ir jei vakar šis gilinimas nenuėjo toliau nei atomas, šiandien - toliau už elektroną ir eterį, tai dialektinis materializmas primygtinai reikalauja laikino... visų šių etapų prigimties. gamtos pažinimas... Elektronas neišsemiamas kaip atomas, gamta begalinė.
Tezės apie materijos neišsemiamumą pagrindimas dar kartą parodo, kad nepriimtina šią kategoriją apibrėžti išvardijant fizikos tyrinėtas „elementariąsias“ daleles – visada maišant filosofinę ir konkrečią mokslinę valią (atrandant „elementaresnes“ daleles). ) prieiti prie neteisėtos išvados apie materijos „dingimą“.
4. Materijos sampratos pasaulėžiūra ir metodologinė reikšmė filosofijos ir specialiųjų mokslų raidai.
Atkreipkime dėmesį į tai, kad mokslininko pasaulėžiūros ir filosofinių nuostatų vaidmuo jokiu būdu nėra epizodinis. Tai taip pat labai reikšminga analizuojant konkrečias pažinimo problemas, nustatant tam tikrą požiūrį į jas ir nustatant požiūrį į jas spręsti. Mokslo istorijoje yra daug ryškių pavyzdžiųšiuo balu. Taigi dėmesys subjektyviems-idealistiniams Kanto filosofijos aspektams neleido K. Gaussui suprasti tikrąją savo rezultatų prasmę tyrinėjant geometrijos aksiomatiką. Tik N.I. Lobačevskis, vėliau gavęs tuos pačius rezultatus, remdamasis Schellingo dialektika sugebėjo sukurti neeuklido geometriją. Didžiausi mokslininkai W. Ostwaldas ir E. Machas dėl savo subjektyvių idealistinių nuostatų niekada nepripažino atomų egzistavimo. W. Pauli nuspėti neutrino atradimą padėjo įsitikinimas materijos nesukuriamumu ir nesunaikinamumu...
Atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, visiškai akivaizdu, kad Lenino materijos sampratos apibrėžimo, pastarosios supratimo kaip neišsenkamo, vaidmuo kuriant mokslinį pasaulio vaizdą, sprendžiant tikrovės ir objektų bei reiškinių pažinimo problemą. – ir megapasaulis yra labai svarbus.
Dialektinė-materialistinė materijos doktrina yra nepaprastai reikšminga mokslinei socialinių reiškinių ir procesų analizei: ja grindžiamas materialistinis istorijos supratimas (o visuomenėje egzistuoja objektyvi tikrovė – santykiai, susiję su materialia gamyba ir jos materialiais elementais), t. kuri sudaro pagrindą Socialinis vystymasis, kurią atspindi žmogaus sąmonė. (Čia svarbu atkreipti dėmesį į tai, kad materialistinė tezė „būtis lemia sąmonę“ gali būti pateisinama tik socialiniam žmogui, tai yra tik tezės „socialinė būtybė lemia socialinę sąmonę“ forma).
5. Medžiaga, judėjimas ir vystymasis
Materija yra objektyvi tikrovė, kurios esmę reprezentuoja Skirtingos rūšys judėjimas, kuris yra jo atributas. Taigi pasaulyje nėra nieko, išskyrus judėjimą; visa turima statybinė medžiaga yra judėjimas. Materija susipina iš judėjimo. Bet kuri bet kurios medžiagos dalelė reiškia tvarkingą mikrojudesių judėjimą; bet koks įvykis yra tam tikras judėjimo sistemos elementų judėjimas. Bet koks reiškinys, įvykis ar substancija gali būti psichiškai suskaidoma į įvairius judėjimo tipus, kaip ir bet koks materijos reiškinys, įvykis ar substancija yra sintetinama iš įvairių judėjimo tipų pagal tam tikrus dėsnius. Todėl, norint sužinoti, kaip tai vyksta, būtina išstudijuoti dėsnius, reguliuojančius įvairius materijos judėjimo tipus.
Iki šiol materijos judėjimas daugiausia buvo siejamas tik su jos judėjimu erdvėje ir laike, o tyrėjų dėmesys buvo sutelktas į techninių problemų erdvinių atstumų ir laiko intervalų skaičiavimai ir matavimai, neatsižvelgiant į esmines erdvės ir laiko problemas.
Tačiau, kaip žinoma, pirmąsias gana aiškias teigiamas idėjas apie tai, ką reiškia erdvė ir laikas, išsakė klasikinio laikotarpio Graikijos mąstytojai (Apolonijaus, Euklido, Archimedo geometrija, Aristotelio ir Lukrecijaus idėjos apie laiką). Nuo Galilėjaus laikų, o ypač nuo Niutono laikų, erdvė ir laikas tapo neatsiejama Pasaulio ir mokslinio pasaulio požiūrio dalimis. Be to, fizinė erdvė buvo pradėta aiškinti naudojant euklido geometriją, o laikas buvo aiškinamas pagal analogiją su geometrinėmis koordinatėmis. Mokslo tikslas buvo apibūdinti ir paaiškinti dalykus bei jų pokyčius erdvėje ir laike. Erdvė ir laikas buvo vienas nuo kito nepriklausomi ir sudarė objektyvų, tiksliai apibrėžtą foną, duotą mums nuo pat pradžių. Viskas gali pasikeisti, išskyrus pačią erdvės ir laiko koordinačių sistemą. Ši sistema atrodė tokia nekintanti, kad Kantas ją laikė a priori ir, be to, intelektualinės intuicijos produktu.
Judėjimo reliatyvumo supratimas buvo pasiektas jau Dekarto laikais, nes visos judėjimo lygtys ir jų sprendiniai buvo parašyti tam tikrose koordinačių sistemose, o koordinačių sistema yra konceptualus, o ne fizinis objektas. Todėl, nors judėjimas buvo reliatyvizuotas koordinačių sistemoje, pastaroji buvo laikoma fiksuota absoliučioje erdvėje.
Ir tik maždaug prieš šimtą metų pirmą kartą buvo išsakyta mintis, kad bet koks judėjimas turi būti priskirtas kokiai nors atskaitos sistemai. Ir nors tai, kas buvo pasiūlyta, buvo fizinės atskaitos sistemos modelis, sudarytas naudojant geometrinę koordinačių sistemą, todėl nereikėjo pakeisti matematikos, o buvo tik semantinis pokytis, užteko atmesti absoliučios erdvės sąvoką. Vaizdžiai tariant, po to jau buvo galima daryti prielaidą, kad jei Visatoje būtų tik vienas kūnas, jis negalėtų judėti, nes judėjimas galimas tik kokios nors materialios atskaitos sistemos atžvilgiu. Štai kodėl, visiškai nesvarbu aktyvios jėgos judėjimo sąvoka imta numanyti sistemai, turinčiai bent du kūnus. Ir jei Visata būtų visiškai tuščia, tada nebūtų nei erdvės, nei laiko. Fizinė erdvė egzistuoja tik tada, kai yra fizinės sistemos(kūnai, laukai, kvantinės mechaninės esybės ir kt.). Lygiai taip pat laikas egzistuoja tik tiek, kiek šios sistemos vienaip ar kitaip keičiasi. Statinė Visata turėtų erdvinių bruožų, bet jai trūktų laiko.
Taigi pagrįsta erdvės ir laiko filosofija, priešingai nei grynai matematinė erdvės ir laiko teorija, pradėjo remtis prielaida, kad erdvė yra specifinių fizinių objektų santykių sistema, o laikas yra tam tikra vykstančių pokyčių funkcija. šiuose objektuose. Kitaip tariant, ji tapo santykine, o ne absoliučia erdvės ir laiko teorija.
Kitas judesio teorijos evoliucijos etapas buvo specialioji Einšteino reliatyvumo teorija, sukurta 1905 m., kuri parodė:
a) kad erdvė ir laikas nėra vienas nuo kito nepriklausomi, bet yra labiau tam tikros vienybės komponentai aukšta tvarka, vadinamas erdvėlaikiu, kuris tam tikros atskaitos sistemos atžvilgiu skyla į erdvę ir laiką;
b) kad pratęsimai ir trukmės nėra absoliutūs, tai yra nepriklausomi nuo atskaitos sistemos, o trumpėja arba ilgėja priklausomai nuo atskaitos sistemos judėjimo;
c) kad nebėra grynai erdvinių vektorinių dydžių ir paprastų skaliarų: trimačiai vektoriai tampa erdviniais keturmačių vektorių komponentais, kurių laiko komponentai yra giminingi seniesiems skaliarams. Šiuo atveju ketvirtajai koordinatei priskiriama visiškai kitokia reikšmė nei kitoms trims koordinatėms, o erdvės-laiko intervalo laiko dedamoji turi savo ženklą, priešingą erdvinių komponentų ženklui.
Dėl šių ir kitų priežasčių laikas specialiojoje reliatyvumo teorijoje nėra lygiavertis erdvei, nors ir glaudžiai su ja susijęs. Specialioji reliatyvumo teorija praktiškai mažai papildė judėjimo sampratą, nes erdvė ir laikas joje nevaidina svarbesnio vaidmens nei ikireliatyvistinėje fizikoje; ši teorija iš tikrųjų nieko nesako apie tai, kas yra erdvėlaikis, išskyrus jo metrines savybes. Filosofiniam erdvės ir laiko aspektui tai neturi įtakos. Gravitacijos teorija, arba bendroji teorija Einšteino reliatyvumo teorija, parašyta 1915 m., padėjo pažinti erdvės ir laiko judėjimo fizikines savybes.
Remiantis šia teorija, erdvė ir laikas yra ne tik santykiniai (o ne absoliutūs) ir santykiniai (ty santykiniai su atskaitos sistema), bet ir priklauso nuo visko, iš ko susideda pasaulis. Taigi, metrinės erdvės-laiko savybės (ty erdvės-laiko intervalas ir kreivės tenzorius) dabar turi būti laikomos priklausomomis nuo materijos ir lauko pasiskirstymo Visatoje: kuo didesnis medžiagos ir lauko tankis, tuo Kuo lenktesnė erdvė, tuo lenktesnės spindulių trajektorijos ir dalelės, tuo greičiau tiksi laikrodis. Pagal bendrąją reliatyvumo teoriją kūnas arba šviesos spindulys sukuria gravitacinius laukus, o pastarieji reaguoja į pirmąjį. Sąveika veikia erdvės-laiko struktūrą. Jei išnyktų visi kūnai, laukai ir kvantinės mechaninės sistemos, tai, kaip numato pagrindinės bendrosios reliatyvumo teorijos lygtys, erdvėlaikis ne tik toliau egzistuotų, bet ir išlaikytų savo Riemano struktūrą. Bet tai nebūtų fizinis erdvėlaikis. Tai, kas liktų, būtų matematinė atskaitos sistema ir neturėtų jokios fizinės reikšmės. Apskritai bendroji reliatyvumo teorija dėl sunkiai suprantamo matematinio aparato dar negavo atitinkamo filosofinio apibendrinimo.
Tiesą sakant, tą patį galima pasakyti apie fizinius tyrimus, kurie tiria procesus, vykstančius visoje Visatoje. Pastaraisiais dešimtmečiais kosmologija nustojo būti atskiru savarankišku mokslu ir virto aukščiausia taikomąja fizikos sritimi – megafizika, sprendžiančia erdvės ir laiko problemas visapusiškai: išorinės erdvės ir amžinybės apskritai. Tačiau norint įsivaizduoti Visatos evoliuciją kaip visumą per kelis laikotarpius ir teikti pirmenybę vienai iš daugelio apgintų jos formavimosi hipotezių, astrofizinės argumentacijos dar nepakanka ir tai galima padaryti tik pasitelkus rimtą filosofinę tyrimai, atmetus įvairius antimokslinius spėjimus.
Taigi žmogaus žinios pasiekė tokią ribą, kai mūsų idėjos apie erdvę ir laiką nustoja būti grynai gamtos mokslu ir vis labiau virsta filosofinėmis problemomis, kurių sprendimas pagaliau leis atsakyti į tokius esminius klausimus: kas yra erdvė ir laikas. , kaip jie susiję su būtimi ir tapsmu, koks jų vaidmuo materialinių formų raidoje apskritai.
Dialektiniam materijos sandaros ir raidos supratimui būtina pabrėžti: judėjimas erdvėje yra glaudžiai susijęs su judėjimu laike – be judėjimo laike negali būti judėjimo erdvėje. Judėjimas erdvėje turi dvejopą pobūdį. Pirma, tai apima materialaus taško ar sistemos judėjimą kito taško ar atskaitos sistemos atžvilgiu, ty santykinį erdvinį judėjimą. Jis gali atsirasti tik didesniame erdvės tūryje, palyginti su judėjimo elementais, ir būdingas tik šioje erdvėje judantiems materialiems taškams ar posistemiams. Tuo pačiu metu pačių judėjimo elementų erdvinis tūris išlieka pastovus ir jie tik nuosekliai užima jiems reikalingą tūrį hipererdvėje, atlaisvindami už jų lygiai tokį patį tūrį. Santykinio judėjimo erdvėlaikyje pavyzdžiai apima santykinį fotono, molekulės, automobilio ar planetos vienetų judėjimą.
Tačiau šių materialių taškų ir kūnų judėjimas, vertinant atskirai nuo visos jiems vienalyčių vienetų sistemos, yra ypatingas šios sistemos elementų judėjimo hipererdvėje atvejis. Kitaip tariant, jei judanti dujinės medžiagos molekulė iš eilės užima tą patį erdvės S tūrį (tuo pačiu metu, o pats užimamas tūris, ty yra pastovus, yra lygus sutartiniam vienetui), tada molekulių sistema – įprastos dujos, besisklaidančios įvairiomis kryptimis, nesant tūrio uždarymo, užima vis daugiau vietos (kiekvienam laiko intervalui, o sklidimo erdvėje greitis yra lygus). Toks erdvinis judėjimas turėtų būti vadinamas absoliučiu ir apibūdina erdvinį plotą, kurį užima vienalyčių tarpusavyje susijusių vienetų materiali sistema. Šio judėjimo pavyzdys yra dujų ir skysčių difuzija, šviesos fotonų sklaida iš jų šaltinio ir kt. Jei gamtos mokslų tyrimuose daugiausia tiriamas pirmasis, santykinis judėjimo erdvėje tipas, tai filosofiniam materijos dialektikos supratimui svarbesnis yra antrasis, absoliutus, tipas, tai yra visų sistemiškai tarpusavyje susijusių vienalyčių visuminis erdvinis judėjimas. elementai. Apdaila trumpa ekskursijaį „erdvę“, išsiaiškinkime jos santykinį palyginamumą įvairioms sisteminėms dariniams. Kasdienėje praktikoje erdvei matuoti naudojamas įprastas „metras“. Tačiau atstumas iki vienos iš matomų tolimų galaktikų jau išreiškiamas reikšme 10 25 m. Tuo pačiu metu protono skersmuo yra 10 -15 m. Todėl nėra pagrindo nesutikti su logiška išvada kad visi mus supančios erdvės dydžiai gali būti išreikšti bet kuria reikšme nuo 10 - n iki 10 n metrų, kur n gali būti bet kokia reikšmė nuo 0 iki. Čia slypi erdvės universalumas, o kartu ir Materijos egzistavimo formos: iš begalybės giliai į begalybę į hipersferą. IN Kasdienybė paprastai veikia su reikšmėmis nuo 10 -4 m (popieriaus lapo storis) iki 10 6 m. Tačiau kadangi mes negalime išmatuoti mažesnių nei 10 -30 ir didesnių nei 10 30 m atstumų, tai būtų klaidinga manyti, kad materijos judėjimo formos erdviniais intervalais neegzistuoja.
Panašūs dokumentai
Materijos kaip objektyvios tikrovės supratimas. Filosofijos istorijos materija. Negyvosios gamtos organizavimo lygiai. Medžiagos struktūra biologiniame ir socialiniame lygmenyse. Filosofinė materijos kategorija ir jos esminis vaidmuo suvokiant pasaulį ir žmogų.
santrauka, pridėta 2012-06-05
Ontologija kaip filosofinė doktrina apie būtį. Objektyvios tikrovės formos ir būties būdai, pagrindinės jos sąvokos: materija, judėjimas, erdvė ir laikas. Kategorija kaip istorinio žmogaus raidos kelio rezultatas, jo veikla plėtojant gamtą.
santrauka, pridėta 2012-02-26
Filosofinio materijos supratimo formavimas. Šiuolaikinis mokslas apie materijos sandarą. Judėjimas kaip jo buvimo būdas, erdvė ir laikas yra egzistencijos formos. Materiali pasaulio vienybė. Socialinės-istorinės idėjos apie erdvę ir laiką.
santrauka, pridėta 2011-02-25
Judėjimo svarstymas kaip materijos atributas, susijęs su bet kokiu objektyvios tikrovės momentų pasikeitimu. Dialektinė-materialistinė F. Engelso doktrina apie materijos judėjimo formas: mechaninę, fizinę, cheminę, biologinę ir socialinę.
kursinis darbas, pridėtas 2014-12-17
„Materijos“ sąvokos atsiradimas filosofijoje ir moksle. Požiūrių į mus supančią tikrovę sistema. Erdvė ir laikas kaip materijos egzistavimo formos. Atominis pasaulio modelis. Būties ir tapsmo problema. Metafizinės idėjos.
testas, pridėtas 2009-03-20
Pagrindinės erdvės ir laiko sąvokos. Substancialios ir santykinės erdvės ir laiko sampratos. Pagrindinės erdvės ir laiko savybės. Ikimarksistinė materijos samprata. Judėjimas yra materijos egzistavimo būdas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2003-03-07
Materija kaip viena iš pagrindinių filosofijos sąvokų, jos idėja įvairiose filosofinėse sistemose. Materialistinės idėjos (K. Marksas, F. Engelsas ir V. Leninas) apie materijos sandarą. Savybės, pagrindinės formos ir egzistavimo būdai.
santrauka, pridėta 2010-12-26
Materija kaip filosofinė sąvoka. Judėjimas, erdvė ir laikas yra universalūs atributai ir pagrindiniai materijos egzistavimo būdai. Dialektika ir šiuolaikinės materijos problemos. Materijos samprata yra visų sampratų apie materialųjį pasaulį apibendrinimo rezultatas.
santrauka, pridėta 2009-05-06
Materijos sandara, tam tikro tipo materialių sistemų egzistavimas joje. Judėjimas kaip materialių sistemų egzistavimo būdas. Šiuolaikinė scena filosofines ir mokslines pasaulio žinias. Pasaulyje vykstantys saviorganizacijos procesai. Erdvė ir laikas.
pristatymas, pridėtas 2014-03-20
Mikro- ir megapasaulio objektų ir reiškinių tikrovės ir pažinimo problemos sprendimas. K. Markso, F. Engelso ir V. Lenino materijos apibrėžimas. Materijos, kaip vienos iš pagrindinių filosofijos sąvokų, tyrimas. Erdvės ir laiko specifikos tyrimas.
