Susidūrę su išorinio pasaulio reikalavimais, žmonės visada vienijasi į bendruomenes ir organizacijas, siekdami paramos. Jie siekia artimų emocinių ryšių su kitais, kad padėtų sau išvengti sunkių patirčių, susidurti su ja ir integruotis. Emocinis prisirišimas yra bene pagrindinė gynyba nuo bejėgiškumo ir beprasmybės jausmo; tai būtina vaikų biologiniam išlikimui, o suaugusiems egzistencinė gyvenimo prasmė be jos neįsivaizduojama. Mažiems vaikams šeima paprastai yra labai veiksmingas apsaugos nuo traumų šaltinis, o dauguma vaikų nepaprastai greitai atsigauna, kai turi šeimos gynėją (Werner, 1989). Suaugusieji taip pat pasikliauja šeima, kolegomis ir draugais, kad sukurtų sau apsauginę membraną. Pripažindami emocinių ryšių, kaip gynybos nuo traumų, poreikį, autoriai teigia, kad svarbiausia nelaimių įveikimo sąlyga yra socialinės paramos suteikimas ir atkūrimas.
McFarlane A., Van der Kolk B. Trauma ir jos iššūkis visuomenei // Konsultacinė psichologija ir psichoterapija. 2003. Tomas 11. Nr 1. P. 7-30. Kopijuoti
Straipsnio fragmentas
Visuomenės tipai daugiausia skiriasi priklausomai nuo normų, kurias jie priima dėl abipusių asmenų ir aplinkos įsipareigojimų. Įvairių tipų visuomenės kuria skirtingus būdus, kaip susidoroti su traumuojančia patirtimi. Nepriklausomai nuo to, kokią santykinę vertę visuomenė teikia individualizmui ar konformizmui, grėsmės situacijose yra visuotinė žmonių tendencija užmegzti glaudžius ryšius su kitais žmonėmis ar bendruomenėmis. Freudas (1926-1959) pažymėjo, kad kuo sunkesnė išorinė grėsmė, tuo stipresnis tampa lojalumas grupei; Ekstremaliomis sąlygomis, pavyzdžiui, karo metu, žmonės šiuo atsidavimu gali nueiti taip toli, kad paaukoja savo gyvybes, kad užtikrintų grupės išlikimą. Ernstas Beckeris gilų priklausymo grupei jausmą, atsirandantį tokiomis sąlygomis, pavadino „siaubo prijaukinimu“ ( Bekeris, 1973). Analogiškai su Freudo mintimi, kad trauma sukelia „mąstymo membranos“ pažeidimą. 1919/1921 ), Lindy ir Ticheneris aukoms teikiamą socialinę paramą pavadino „traumuojančia plėvele“.
Literatūra
- Aischilas (1977). Oresterija (R. Fagles, vert.). Londonas. „Penguin Books“ (originalūs kūriniai atlikti apie 458 m. pr. Kr.).
- Becker E. (1973). Mirties neigimas. Niujorkas: laisva spauda.
- Caruth C. (Red.) (1995). Trauma ir atmintis. Baltimorė: John Hopkins universiteto leidykla.
- Breslau N., Davis G.C. & Andreski P. (1955). Su PTSD susijusių trauminių įvykių rizikos veiksniai: perspektyvi analizė. American Journal of Psychiatry, 152, 529-535.
- Buruma I. (1994). Kaltės atlyginimai: prisiminimai apie karą Vokietijoje ir Japonijoje. Niujorkas: Farrar Straus Giroux.
- Amerikos psichologų asociacijos praktikos direktorato teisės ir reguliavimo reikalų direktorius. (1995, sausis). Memorandumas dėl Vartotojų psichikos sveikatos apsaugos įstatymo valstybinėms psichologų asociacijoms. Vašingtonas, DC: Amerikos psichologų asociacija.
- Dutton D.G. & Dailininkas S. (1993). Emocinis prisirišimas prie piktnaudžiavimo santykiuose: trauminio ryšio teorijos testas. Smurtas ir aukos, 8(2), 105-120.
- Elliot M. & Briere J. (1995). Potrauminis stresas, susijęs su uždelstu seksualinės prievartos prisiminimu: bendras gyventojų tyrimas. Žurnalas apie trauminį stresą, 8, 629-647.
- Famularo, R., Kinscherff, R. ir Fenton, T. (1988). Vaikų potrauminio streso sutrikimo, ūminio tipo, gydymas propranololiu. Amerikos vaikų ligų žurnalas, 142, 1244-1247.
- Freudas S. (1921). Enleitung zu Zur Psychoanalyse der Kriegsneurosen (Gesammelt werke, 12, p.321-3240. E.Jones įvadas (Red.), Psichoanalizė ir karo neuronai (The International Psychoanalytic Library nr. 2, p.1-4 London). : Tarptautinė psichologinė spauda (1919 m. išleistas originalus darbas).
- Herman J. (1992).Trauma ir pasveikimas. NY, pagrindinės knygos, 1992 m.
- McFarlame A.C. Pažeidžiamumas potrauminio streso sutrikimui. In: Wolf M.E. (red.) Potrauminio streso sutrikimas: etiologija, fenomenologija ir gydymas. Vašingtonas, DC, American Psychiatric Press. 1990, p.2-20.
- Putnam F.W. (1989). Daugialypės asmenybės sutrikimo diagnostika ir gydymas. NY, Guilfordas.
- Solomon Z, Benbenishty R., Mikulincer M. (1988). 1982 m. Libano kare tęsinys arba Izraelio aukos dėl kovinės stresinės reakcijos (Huttle šoko). Br. J Clin Psychol 27:125-135, 1988.
- Van der Kolk B.A. Prievarta kartoti traumą: reviktimacija, prisirišimas ir mazochizmas. Psychiatric Clinics of North America, vol.12, 1989, p.389-411.
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Šiuolaikinės visuomenės iššūkiai
Vartotojiškos visuomenės filosofijos atsiradimas, raida ir įsigalėjimas
Socialinis pasyvumas, nepiniginės motyvacijos trūkumas
Darbo kultūros ir etikos (darbo iki poilsio) krizė
Visa žiniasklaidos įtaka paauglių (ir ne tik) sąmonei
Tapatybės (nacionalinės, religinės, lyties, profesinės) ištrynimas
Jaunimo subkultūros pokyčiai: ankstesnių kartų patirties ignoravimas, suaugusiųjų nuomonė, nepasitikėjimas idealais, materialinių vertybių prioritetas prieš dvasines, seksualinės orientacijos augimas santykiuose.
Mokslo ir technologijų plėtra, plečiant žmonijos galimybes neribotam laikui keisti mus supantį pasaulį
Vartotojų visuomenė
Vartotojų visuomenė– visuomenė, kurioje vartojimas peržengia kovą už fizinį būvį. Per pastaruosius 40 metų asmeninės išlaidos prekėms ir paslaugoms visame pasaulyje išaugo daugiau nei keturis kartus – nuo 4,8 mlrd. USD 1960 m. iki 20 mlrd. USD 2000 m.
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Vis mažiau mažų parduotuvių
Super ir hipermarketai
Apsipirkimas kaip laisvalaikio praleidimo forma
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Revoliucija ryšių srityje (internetas, mobilusis ryšys)
plečiasi informacinės komunikacijos erdvė
mokamos paslaugos
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Vis didėjantis reklamos vaidmuo, sukuriantis tokius kultūros reiškinius kaip skonis, norai, vertybės, elgesio normos, interesai.
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Sukurta kredito sistema (banko kortelės, kelionės čekiai, lojalumo kortelės ir kt.), kuri pagreitina apsisprendimo perkant procesą, moko gyventi iš kredito ir skatina vartojimą.
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Mados kaitos tempas spartėja. Daiktai nuvertėja ir pasensta. Žmogus, kuris yra „už mados“, jaučiasi simboliškai skurdžiai.
Labai keičiasi prekių ir paslaugų savikainos struktūra, kuri apima ir prekės ženklo kainą.
Vartotojiškos visuomenės bruožai
Vartotojų konkurencija (būti „ne blogesnė už kitus“, kita vertus, „nesilieti su minia“)
Mūsų mokyklos mokinių vertybinių prioritetų formavimo diagnostikos rezultatai (vidutinis balas)
Mokyklos mokinių apklausos tema „Moralė ir moralė šiuolaikiniame pasaulyje“ rezultatai
Mokyklos mokinių apklausos tema „Moralė ir moralė šiuolaikiniame pasaulyje“ rezultatai
Mokyklos mokinių apklausos tema „Moralė ir moralė šiuolaikiniame pasaulyje“ rezultatai
Duomenys iš visos Rusijos apklausos Trud/ru Nr. 33 2007-02-28
Mokyklos atsakas į visuomenės iššūkius
Mokyklos atsakas į visuomenės iššūkius
Mokyklos atsakas į visuomenės iššūkius
Mokyklos atsakas į visuomenės iššūkius
Mokyklos atsakas į visuomenės iššūkius
Stiprinti ryšį tarp klasės ir popamokinės veiklos
Į asmenybę orientuotas požiūris į vaiko ugdymą ir asmenybės ugdymą
Naujos šeimos ir mokyklos sąveikos sistemos kūrimas (nuo ugdymo šeimoje valdymo iki bendruomenės, bendros veiklos)
Didinti „ugdomųjų“ dalykų dalį (etika, kultūros studijos, pasaulio kultūra, estetika ir kt.)
Perėjimas prie daugiakultūrio ugdymo (įvairių kultūrų pristatymai, kultūrinių vertybių mainai, kultūrų dialogas, skirtingų tautų tradicijų studijos atrodo perspektyvios užklasinės edukacinės veiklos organizavimo formos)
Apie spektaklį „Raganų kūjis“ pagal A. Červinskio ir V. Bortko pjesę
(Baltijos namai, 2010 m. balandžio 16 d., V. Bortko)
Vladi-mirui Bort-ko, jo paties prisipažinimu, tai buvo tik antrasis te-a-t-ral -sta-nov-ka. Tačiau visi jį žino kaip apyvartoje esantį ma-s-te-ra, turintį be galo daug galių: štai filmai „Šuns širdis“, „Ma-s-ter ir Mar-ga-ri-ta“, „Ta -ras Bul-ba“, apie kurią jau rašėme „LR“ puslapiuose ( 2009). Ir dabar mes vėl esame lygyje su vadinamuoju „Sa-ta-Nin ženklu“.
Čia mums reikia šiek tiek žingsnio atgal. Pati knyga yra „The Mo-lot of Witchches“, on-pi-san-naya two ne-mets-ki-mi in-qui-zi-to-ra-mi Ya.Spren-ge -rom ir G.In -sti-to-ri-som dar XV amžiaus pabaigoje, tuo metu tai buvo sava imtynių su velniu-vol-ski-mi si-la-mi, oh-va-tiv-shi-mi treniruočių mokykla. Ev-ro-pu. Abu autoriai dirbo pagal popiežiaus sosto palaiminimą, o jų kūrybos vaisius iš karto tapo av-to-ri-tet-nym co-vet-st-vu-yu-schy ratuose. „Raganų kūjis“ buvo išverstas į rusų kalbą XX amžiaus pradžioje, epochoje, kai geriausi Rusijos protai jau jautė Oho, mūsų velniškų jėgų pasaulis yra visai šalia. „Ateinantis kumpis“, – taip D.S. pavadino vienu garsiausių savo straipsnių. Me-rez-kov-sky, o šalia jo - L. An-d-re-e-va „Iu-da Is-ka-ri-ot“, I. Bru-so-va „Horse Bled“ ... Nors žanrai skirtingi, prasmė ta pati: pasaulio pabaiga jau visai šalia.
Pats prisimenu, kaip studentavimo metais (70-aisiais) pirmą kartą perskaičiau „Raganų kūjį“, gal kiek vėliau, nei V. Bortko, buvo šokiruotas šio ko-chi-no-no. Tai ra-zu-me-et-sya, pristatyti vadovėlį, nors ir savo specialų-ty-al-but-s-ti, scenos pavidalu – kodėl pristatymas gali atrodyti absurdiškas. Ten, kad ir kaip būtų, yra op-re-de-line instrukcijos, ką reikia daryti, kai raganų moterys, jų išankstinės pastangos, kokius metodus reikia naudoti ir pan. Knyga yra bo-ga-ta prim-me-ra-mi iš savo-st-ven-noy prak-ti-ki av-to-ditch. Štai A. Cher-vinsky ir V. Bort-ko ir vieno iš šių pavyzdžių baltojo le-t-ri-za-čio keliu: jaunuolis, spektaklyje jis vadinamas Hansu Lencu ( A. Cher-ny-shev), įsimylėjęs Bur-go-mi-s-t -ra dukrą Gret-chen Sho-nen-berg (G. Zhda-no-va), staiga nusprendžia palikti savo mylimąją po pi-rush-ki - ir tai ne apie gyvenimą-dan-bet apie-ru-life-va-et, kad neįmanoma patenkinti ne-apie-gyvybės suteiktos paslaugos arbatos part-ner-shu. Smulkmena? Atrodytų, kad…
Šiuo metu mieste pasirodė naujas vyskupas Peteris Schlip-pel-bahas (A. Ku-d-ren-ko), nes -mys-lu play-sy vyras yra all-ma-ra-zo-van -ny, beveik kar-di-na-la Niko-laya Ku-zan-skogo draugas, baigė universitetą Romoje ir Sa-la-man-ka. Jis kalba ta pačia kalba apie XVI amžių (Amerika jau buvo atidaryta, o ne anksčiau -ra-mi re-for-ma-tor-st-vo Mar-ti-na Lu-te-ra) pakeitė įprastą gyvenimą. žmonės naujoje pažangoje -siv-nyh os-no-vah. Cla-dez mu-d-ro-s-ti epi-s-ko-pa Pe-te-ra yra „Raganų kūjis“. Šioje knygoje jis ieško atsakymų į amžių ak-tu-al klausimus: velnias nesielgia savo pone, jis naudoja savo piktus kerus per raganas – o būtent jas reikia nuskriausti. sunaikinami, dėl- tai, kad tik sunaikindami jų kūną, neprarandate vilties išgelbėti jų nemirtingą dvasią shi.
Rusai skaito-ta-te-lyu ir mato-the-lyu, kol viskam ateina į galvą Ras-kol-ni-ko-va svajonė iš "The Pre-Step-le" -nii ir na-ka-za- niya“ F. Do-sto-ev-sko-go, kur mes kalbame apie kažkokius tris-hi-nahs, kurie-išsiugdė žmones -st-t iki tokio laipsnio, kad jis buvo panardintas į pu-chi-šulinį nesibaigiančių karų ir savęs. Ši mintis jums buvo sakyta šimtmetį po Spren-ge-ra ir In-sti-to ri-sa kūrinių pasirodymo. Praėjo dar 150 metų. Ir ką?
Spektaklis negali būti matomas ir negali pasirodyti tuo pačiu metu kaip menas, jei jis nėra su laiku. Ir V. Bortko nebūtų buvęs savimi, jei būtų galvojęs kitaip. Kai žiūrėjome „Šuns širdį“, pagalvojome: tai yra Shar-ri-ko-you, kurį valdome, mes valgome Shvon-de-row ir kuriame savo tikrovę. „Ma-s-te-re ir Mar-ga-ri-te“ vėl pamatėme, perskaitę romaną, kaip greitai sa- toks-a-nin-skaya galia pagal so-vet-skaya galią atrodo net -ka-tel-no (Vo-land – Sta-lin ir pan.). Vėl Ta-ras Bul-ba – ir velnias, kaip visada su Go-go-lya, pan-noch-ka, o Viy čia pat pakeliui: ten jis – na, pan-noch-ka ten.
O čia vyskupas Petras vaidina, sūnus A.Ku-d-ren-ko tiesiog artimas-s-ta-tel-bet. Tai naujai atskleistas tuometinės brūkšninės Vokietijos (tarsi dabar-re-re-s-Rusijos) mokytojas, kuris tas moralinis-mokytojau-bet ir apie-to-a-tel-bet nuo -la-ga-et mes turime planų, kaip ra-di-cal-noy pakartotinai padaryti viską, kas mūsų gyvenimas suplanuotas taip, kad jis vystytųsi kartu su in-no-va-tsi-yams ir toliau -no-tech-no-lo-gi-yams (ra-zu-me-et-sya, adekvatus-to-from-vet-st-vu-y-y-y-m-time). Epi-s-co-pa turi platų planą, skirtą go-su-dar-st-va pre-o-ra-zo-va-niya. Ir kai Hansas, meilužis ir nelaimingoji Gretchen, pasimylėjo su juo kaip su savo vaikų draugu, su-al-ny-mi not-uda-cha-mi, tai iš karto tu-bet-sėdi nuosprendis, kuris bus prieš teismą ta Gret-hen - juk kažkas gyveno rojuje buvo toks pat ir turėtų būti sudegintas.
Al-le-go-riya av-to-ditch pjesės ir on-sta-nov-schi-kov spec-so-la-akivaizdu: usi-li-mi-praeities ir dabar nuspręstos reformos, įsitikinusios savo teisingumu niūrios ide-o-logijos, nesvarbu, kas už jų slypi- briedis – nuo so-tsi-a-liz-ma tor-to paties-st-va iki idėjos tor-to paties-st-va- o-log-gy of mass-so-in-go-go-de-mand – Ros -siya pri-go-va-ri-va-et-sya iki deginimo pojūčio. Neatsitiktinai drama-ma-tur-gom pasirinktas pavadinimas: Gret-hen yra ta pati Gret-hen iš Goe-te ir Mar-ga-ri-ta iš Bul-ga-ko-va. Jų visų laukia mirtis. Savo žaidimo mokytojas-sta-vi-tel-skoy ma-not-roy A. Ku-d-ren-ko iš karto sukelia vieną iš ru-ko-vo-di-te-lei nuodėmių. -no-go ir beveik kaip dėl prakeikimo-go-su-dar-st-va, o, ko -tada-užsieniečiams-pasakyk-bet-šiuolaikinė-senoji-naujoji „Raganos“ versija Pienas“, – pasakoja mums. Taip, virš mūsų kabo sunkus kūjis: Gret-hen miršta, o vyskupas Petras miršta, nors jai tai patinka ne savo noru. Tai galima pavadinti laimingu ir namuose, bet taip nėra. Viso vaidinimo metu sužinome, kad šventykla pagaliau turėtų būti baigta statyti, Jai pastatyti prireikė 300 metų. (Ta pačia kalba kaip ir V. Bortko – argi čia ne Kristaus Išganytojo šventykla Maskvoje?) Tačiau šventykla išlieka ta pati, taigi – ne iki st-ro-en-nym – bet tai viskas: tiesiogine prasme griūva, bet tai ir viskas. Visi „in-no-va-tions“ veda į mirtį ir ka-ta-st-ro-fam. Liko tik amžina instrukcija: garsiausia knyga „Raganų kūjis“, kurią rašau pagal epizodo -s-to-pa-ur-but-to-pa-cha- nurodymus. tal tėvas mirė stovykloje Gret-chen - Jo-a-gann Scho-nen-berg (vienas iš bli-s -ta-tel-nyh vaidmenų on-rod-no-go ar-ti-s-ta Rusija Bo-ri-sa So-ko-lo-va).
J. Sprenger ir G. In-sti-to-ris juokauja: „Iš ten, iš kur jos nesitikėjo, į Europą atslinko baisus pavojus. Kas galėjo pagalvoti, kad prieš šimtą metų krikštu nuplautas pasaulis taip greitai nusileis į kieno senovės Azijos erezijas? Bet kai Bažnyčios pa-de-nie nebebuvo įmanomas... kai Hri-s-ti-an-st-va priešai jau buvo ra-li ru-ki... šiuo momentu, anot do-ro-gams, kon-ti-nen-ta for-sha-ga-ar nepastebimos figūros juodu apsiaustu. Ir virš Europos iškilo o-s-ti-tel-ny ko-st-griovių aušra in-qui-zi-tion“ (užrašas, 1486). O dabar pristatome sau dar vieną „Azijos ereziją“ ir kitas „nepastebimas figūras juodomis vėliavėlėmis“ -shah“, ir kitas „in-qui-zi-to-griovis“, kurios dabar niekaip nepasirodo -ki ir „ de-mo-kra-ti-che-s-kih“ formuojasi iš naujo. Tiesiog ta profesija yra ne iš manęs.
Kaip visada, Bortas meta iššūkį sus-stu visuomenei ir režimui. Scenoje jie-a-t-ra Bal-tiy-sky House (ne taip praeityje tų-a-t-ra Lenino dangaus com-so-mo-la). Yra pagrindas išankstiniam gyvenimui, kad spektaklis pirmiausia yra ad-re-so-van mo-lo-do-mu in-ko-le-niy. Kaip jis bus priimtas ir ar bus suprastas, kol kas neaišku. Pats autorius premjeroje po lango kreipėsi į publiką projausmais in-van-ny-mi žodžiais-va-mi. Atrodytų, visi būtų laimingi. Tačiau tikrieji klausimai buvo tik nurodyti.
Genadijus MURIKOVAS,
Sankt Peterburgas
Sostinę nuolat drebina skambūs skandalai, kurių pagrindiniai dalyviai – auksinio jaunimo atstovai. Pastarieji tokie incidentai – veržlus milijonieriaus dukters Arinos Mihalcovos pasivažinėjimas „Lamborghini“ ir Maskvos valstybinio universiteto prieangio „šturmas“ visureigiu – privertė susimąstyti, kodėl turtingi jaunuoliai meta iššūkį visuomenei. Ypač už Dienos.Ru Situaciją komentavo Klinikinės psichiatrijos mokslinio diagnostikos centro vadovas Aleksandras Chaminskis.
Jaunimas dažnai daro veiksmus, kurie įvairiais požiūriais gali būti vertinami neigiamai: jų socialinis pavojingumas, moralės ir etikos normų pažeidimas, taip pat Su grynai psichologinis.Deviantinis (tai yra nukrypstantis nuo visuotinai priimtų normų) ir delinkventinis (kitaip tariant, asocialus ir neteisėtas) elgesys, paprastai būdingas daugeliui paauglių ir jaunuolių, kai jį demonstruoja „galimybių turintys vaikai“, sukelia maksimalų visuomenės rezonansą. tiksliai atsižvelgiant į jo įgyvendinimo apimtį.
ŠIA TEMA
Taip nutiko ir Arinai Mihalcovai, kuri į žiniasklaidos akiratį pateko ne tiek dėl paties pavojingo važiavimo Kutuzovskio prospektu, kiek dėl savo Lamborghini ir garsaus tėvo Michailo Michailo. Apie sėkmingo verslininko, valdančio kelias įmones, dukrą visuomenei daug maloniau sakyti „Gamta guli ant genijų vaikų“, nei apie „Manką iš šalia“. Tai tokia ypatinga savybė.
Aš asmeniškai nežinau Anos situacijos ar jos asmenybės ypatybių, todėl šį atvejį pakomentuosiu bendrai. Yra keletas pagrindinių priežasčių, kurios priveda auksinį jaunimą prie ribos, už kurios jie pažeidžia visuotinai priimtas taisykles, elgesio normas ir įstatymus.
- Palaidumas, įskiepytas tėvų tyčia arba dėl laiko stokos bendrauti ir auginti vaiką.
- Pabėgimas nuo per didelės apsaugos vaikystėje ir nesugebėjimo adekvačiai funkcionuoti visuomenėje dėl tokios patirties stokos.
- Tyčinis demonstratyvumas, iššūkis kitiems (ir „reikšmingiems kitiems“, ir „svetimos beveidės minios“) emocijoms, bet kokioms, net neigiamoms. Svarbiausia, kad būtų šviesus ir nuoširdus. Paprastas „emocinio alkio“ patenkinimas.
- Noras pademonstruoti „drąsų meistriškumą“, pademonstruoti esamus ar fiktyvius asmenybės bruožus, kai su amžiumi ateina supratimas, kad aplinkiniai per daug susikaustę ties tuo, kieno sūnus ar dukra esi, kokį kapitalą turi ir kokias galimybes turi.
Šiuolaikinė visuomenė stebuklingai išmoko sumenkinti ir užsidėti groteskiškas kaukes sąvokoms, kurios egzistuoja šioje žemėje šimtus metų. Šiandien mūsų nesistebi posakis „hedonizmas, viešbutis“. Be to, tokiais terminais naudojasi žmonės, kurie iki galo nesuvokia, ką toks apibrėžimas iš pradžių turėjo ir kaip jis buvo interpretuojamas anksčiau. Daugelis žmonių viešbutį „Hedonizmas“ (Jamaika) laiko stabiliomis ir patikimomis frazėmis. Taigi, ką reiškia šis žodis?
Hedonizmas pirmiausia yra etinis mokymas, kilęs iš vieno garbingiausių civilizacijos kultūros centrų – Senovės Graikijoje. Bet koks moralinis dalykas žmoguje, pagal šio požiūrio į pasaulį postulatus, yra malonumas arba kančia. Taip, kirenakai, kurie yra šios filosofijos protėviai, iškėlė malonumą kaip aukščiausią tikslą, dėl kurio žmogus egzistuoja. Tačiau kas sakė, kad jie reiškė tik kūnišką ekstazę?
Stebina ir koncepcijos transformacija laikui bėgant. Sokratas pradėjo skirstyti malonumus į „blogus, klaidingus“ ir „gerus, tikrus“. Neabejoju didžiojo graiko autoritetu ir jo išmintimi, bet... Ar ne nuo to momento prasidėjo gėrio ir blogio skirtingais būdais suvokimo „kelio šakės“? Aristotelis jau sakė, kad „malonumas nėra geras“. Keista, bet didžiųjų mąstymas netrukus grįžo į pradinį tašką. Taigi Epikūras vėl pradėjo kalbėti apie malonumą (nors ir ne kūnui, o sielai) kaip aukščiausią gėrį.
Epikūriečiai kaltinami savanaudiškumu, dažnai galima išgirsti, kad hedonizmas yra malonumas bet kokia kaina. Tam tikru mastu tai yra tiesa. Tačiau pažiūrėkite, kaip skiriasi jo apraiškos. Hedonizmo idėjas švelniai „propagavo“ Spinoza ir Locke, Mandeville ir Hume. Ryškiausia blykste galima vadinti De Sade’o darbus. Būtent juose hedonizmas yra atsvara, protestas visuomenei.
Šiuolaikinė šio termino samprata yra daug siauresnė. Šiandien hedonizmas yra seksas, intymaus pobūdžio paslaugos, kūniško troškimo tenkinimas. Gana apgailėtina dėl kelis šimtus metų gyvavusios doktrinos. Be to, toks „vienpusis“ malonumo suvokimas jau tampa įprastas.
Modernumas „išvulgarino“ ir padarė primityvią ne tik masių reakcijas, bet ir patį tikrovės suvokimą. Žmogus nesistengia samprotauti ir analizuoti. Jis, kaip diktofonas, atkuria tuos apibrėžimus, kuriuos girdėjo ar perskaitė viename, ne visada patikimame šaltinyje. Šiandien priimta, kad hedonizmas yra seksas ir visos jo apraiškos. Ar tikrai nėra iš ko daugiau žmogui gauti emocijų su + ženklu?
Kodėl malonumas iki ašarų laikomas juokingu? Verkti apskritai tapo nepadoru.
Kodėl hedonizmas yra seksas ar kūniškas malonumas? O gal saulėlydžio džiaugsmas jūroje ar snaigės, valsuojančios žibinto šviesoje, yra iškrypimas? Tapome kritiški. Mes skirstome pasaulį į savo juodos ir baltos sampratą, į normas ir nukrypimus. Kodėl šiandien žmonės žodyje „malonumas“ visada ieško seksualinės konotacijos? Graikai treniruotes laikė malonumu (kad būtų malonu žiūrėti į kūną), vaizdingą kalbą ir proto stiprybę. Hedonizmas – tai talentas gyventi šviesiai ir iš to būti laimingam.
