Išėjimo 25 skyrius
Jie paaukojo Man. Dekaloge Izraeliui buvo atskleista dieviškoji valia, Mozei buvo duoti „sandoros knygos“ įsakymai ir „įstatymai“, sudaryta sandora tarp Dievo ir Jo tautos. Tačiau nuolatinė tarnybos forma dar nebuvo sukurta. Iki to laiko buvo pastatytas tik „altorius“ ir duoti tam tikri nurodymai dėl jo (Iš 20, 24–26), tačiau nebuvo sukurta visa sistema, pagal kurią vieno tikrojo Dievo garbinimas galėtų būti veiksminga priemonė laimėti. žmones į brolystę ir paklusnumą ir įspėdamas juos nuo pagonių politeizmo. Žmonės turėjo turėti privilegiją dalyvauti statant vietą, kuri turėjo tapti Dievo buveine.
Kas turės uolumo. Pažodžiui, „kam tik jo širdis liepia“. Dievas troško tik tų dovanų, kurios ateina iš širdies, o ne tik iš rankų ar piniginės. Jis priimdavo tik tai, kas buvo laisvai ir „savo noru“ duota (2 Kor. 9:6-7). Tik tas, kuris duoda iš širdies, turės savo vardą įrašyti į Dievą, nes jis vienintelis duoda Makedonijos bažnyčių dvasia (2 Kor 8, 1-5). Kad žmonės reagavo taip, matyti iš Išėjimo 35:21-29 ir 36:3-7. O tabernakulis buvo pastatytas laisvos valios aukomis. Panaši dvasia buvo paliudyta Dovydo laikais, kai turėjo būti statoma Šventykla (1 Kron. 29:1-9), ir net tada, kai belaisviai, grįžę iš Babilono su Zorobabeliu, atstatė šventyklą (Ezros 2:68, 69). Hagas 1:12-14).
Auksas. Pačiame tabernakulyje ir jos apstatyme turėjo būti naudojami trys metalai. "Varis" buvo vario ir alavo lydinys ir yra bronza, o ne varis. Kai žydai paliko Egiptą, jie „pasiskolino“ lobius iš egiptiečių (žr. Iš 3:22; 12:35, 36). Žmonės atidavė Viešpačiui tai, ką turėjo geriausia. Dievas nepriims „aukos“, kuri yra „akla“, „raša“ ar „serga“ (Mal. 1:8). Tai nereiškia, kad Dievas tikisi, kad duosime daugiau, nei galime, o kiek išmanome (2 Kor. 8:12).
Našlės „erkė“ (Mk. 12, 41–44) Jam patinka kaip „alaverio indas brangaus tepalo“ (Mt 26, 6–13), arba turto „kaina“, padėta prie kojų. apaštalų (Da. 5:1-2). Šis aukojimas Dievui iš geriausio, ką turime, taikomas ne tik turtui, bet ir mūsų galimybėms, laikui ir jėgoms. Geriausi mūsų gebėjimai turi būti Jo, mūsų šilčiausios meilės, mūsų giliausios mintys, mūsų aukščiausi siekiai. Kristaus tarnystėje reikia daug įvairių dovanų, ir nėra nė vieno tokio neturtingo ar stokojančio gebėjimo, kad negalėtų prisidėti. Turime nepamiršti palyginimo pamokos, parodytos apie vieno talento žmogaus bausmę (Mt 25:14-15, 24-30). Izraelitai kaupė savo lobius danguje, skirdami juos darbui ir tarnavimui Dievui (Mt 6, 19-21). Jų neapgavo pasaulio „pelnas“, nes jie neketino „kenkti savo sieloms“ (žr. Mt 16:25-26).
Barsuko odos. Hebrajiškas žodis čia išverstas „barsukas“, atrodo, yra skolinys iš egiptiečių, žodis, apibūdinantis neapibrėžtų gyvūnų odą; taip pat manoma, kad jis susijęs su arabišku žodžiu „ruonis“ arba dugongas arba jūrų karvė (PP 347). Šis vandens žolėdis, kurio ilgis siekia 10–12 pėdų, turi apvalią galvą, krūtį, skirtą jaunikliams maitinti, ir padalintą uodegą. Jis dažnai randamas tarp Raudonosios jūros koralinių rifų. Manoma, kad iš dugongo atsirado legendinė undinė. Šios odos buvo naudojamos išorinei palapinės dangai gaminti.
Shittim medis. Akacijos mediena. Jis kietas, patvarus ir tam tinka geriau nei kiti.
Ir jie pastatys man šventovę. Nors žydai žinojo, kaip ir mes, kad didysis Dievas negali „gyventi“ jokiuose žmonių pastatytuose pastatuose (1 Karalių 8:27; 2 Kronikų 2:6; Izaijas 66:1; Jeremijo 23:23-24), bet atrodė netinkama, kad pamaldos gali būti be šventyklos. Be to, šventovė buvo matomas vieno tikrojo Dievo garbinimo centras ir buvo gynyba nuo pagonių politeizmo. Tai priartino Dievą prie savo vaikų ir padarė Jo buvimą tarp jų realų. Tai buvo ir apsauga nuo stabmeldystės (Iš 29:43, 45; (Sk 35:34) Kadangi izraelitai tuo metu buvo klajokliai, klajojantys žmonės, šventovė turėjo būti palapinė, kurią būtų galima lengvai išardyti ir perkelti. iš vietos į vietą Svarbu pažymėti, kad hebrajiškas žodis „šventovė“ niekada nereiškė pagoniškų šventyklų.
Aš apsigyvensiu. Dvasine prasme Dievas visada siekė būti su žmonėmis ir negalėjo „pailsėti“, kol to negavo (Ps. 133:13-16), pirmiausia savo žmonių širdyse (1 Kor. 3:16-17); 6:19) ir būti kiekvieno susirinkimo, kuris susitinka Jo garbinti, viduryje (Mt 18:20). Sistema, sutelkta į žemiškąją padangtę, nurodė Kristų, kuris vėliau „gyveno“, pažodžiui „gyveno“ tarp žmonių (Jono 1:14).
Hebrajiškas žodis shakan, „gyventi“, reiškia būti nuolatiniu bendruomenės gyventoju. Tai glaudžiai susiję su žodžiu Shekinah, vartojamu apibūdinti dieviškąją šlovę, kuri buvo pastatyta virš Viešpaties sosto PP 349). Šekina buvo dieviškojo buvimo simbolis, nes Dievas pažadėjo „gyventi tarp jų“ (žr. Iš 25:22).
Pavyzdys. Tai rodo, kad nors įgūdis buvo žmogiškas, planas buvo Dievo. Dievas visada tikėjosi žmogaus dalyvavimo, bendradarbiavimo kuriant Jo namus. Kiekvienas žmogus turėjo galimybę dalyvauti šiame darbe.
Ant kalno Mozė pamatė dangiškosios šventovės „miniatiūrinį atvaizdą“ (PP 343; Da.7:44; Žyd.8:5), „tikrąją palapinę“ (Hbr.8:2). Būdamas žemėje, sakoma, kad jis yra "dangiškojo" "vaizdas" (Žyd 9:23-24), nes buvo padarytas "pagal pavyzdį", parodytą Mozei (Hbr 8:5). Tai buvo „didžiojo originalo“ danguje „kopija“ (GC 414). Regėjime Jonas buvo palydėtas į dangiškąją šventovę (Apr 15:5), kur pamatė skrynią (Apr 11:19), smilkalų aukurą (Apr 8:3-5) ir galbūt lempos stovą. (Apr. 1:12; 11:4). Taigi yra „nepaneigiamas įrodymas, kad danguje yra šventykla“, kur yra visatos Valdovas (GC 415) ir kur Kristus tarnauja kaip mūsų didysis vyriausiasis kunigas (Žyd 8:1-2). .
Tačiau yra nenaudinga spėlioti apie dangiškosios šventovės dydį, tikslią išvaizdą ar tikslią vietą, nes „jokia žemiška struktūra negalėtų atvaizduoti jos didybės ir šlovės“ (PP 357). Žmogus buvo sukurtas „pagal Dievo panašumą“ (Pr 1:27), bet vis tiek tik Kristus yra „Jo hipostazės atvaizdas“ (Žyd 1:3). Visa žemiška miglotai reprezentuoja tai, kas begalinė. Mozei buvo parodyta ne pati dangiškoji šventovė, o jos vaizdas. Vėliau žemiškoji šventovė buvo nukopijuota iš dangiškosios šventovės, kad būtų stulbinanti įvairių Kristaus tarnybos puolusio žmogaus labui iliustracija (PP 357). Turime sutelkti savo dėmesį į tai, ką Jis čia daro dėl mūsų, kaip rašo Paulius laiške hebrajams (Hbr 3:1; 10:12, 19-22; kt.).
Tabernakulis danguje, kaip ir šis žemėje, buvo įkurtas kovoti su nuodėme. Kristus „pradėjo savo tarpininko darbą“ po prisikėlimo iki pakylėjimo po 40 dienų (DA 819). Jis buvo pasirengęs priimti Jo kunigišką tarnystę remdamasis tuo, kad atpirko mus savo krauju (Žyd 9:12).
Saliamonas žinojo, kad net jo šventykla, nors savo dydžiu ir grožiu pranoko dykumos padangtę, negali talpinti Dievo (1 Karalių 8:27). Tačiau Dievas traktavo ją kaip savo namus (Iz 56:7), kaip vėliau elgėsi su Erodo šventykla (Mt 21:31). Ir Jis, kuris gyvena „dangaus aukštumose ir šventykloje“, pasistatys savo būstą „taip pat su atgailaujančiais ir nuolankiais dvasia“ (Iz. 57:15).
10. Arka. Taip išverstas hebrajiškas žodis gali būti kilęs iš šaknies, reiškiančios „susirinkti“, „susirinkti“. Jei taip, „arka“ buvo skrynia, kurioje buvo galima surinkti daiktus saugojimui. Giminingas asirų žodis araŽnu „dėžutė“ yra kilęs iš šaknies aramu, „uždengti“.
Alkūnė. Žydai, kaip ir egiptiečiai, naudojo ir ilgąją, ir trumpąją uolektį. Nors hebrajų uolekties ilgis yra paslaptis, žinoma, kad įprasta egiptiečių uolekcija buvo 17,7 colio, o karališkoji - 20,6 colio. Abi priemones turėjo žinoti Egipto miestus statę žydai. Taigi Ezekijo laikais hebrajų uolektis buvo maždaug 17,5 colio, maždaug prilygstanti įprastai Egipto uolekčiai, ir galima daryti prielaidą, kad ši priemonė buvo naudojama statant arką. Atitinkamai, arka buvo maždaug 1,11 m ilgio ir 0,67 m pločio ir aukščio.
12. Ant keturių kampų. Žodžiu, „keturi jo kampai“. Žiedai buvo dedami ne ant viršutinių „kampų“, o ant keturių „kojelių“ ar „pamatų“ (t. 22). Per šiuos žiedus perėję „sijos“ arba „stulpai“ (13 eil.) turėjo gulėti ant vyrų, Izraelio kelionės metu nešusių skrynią, pečių. Šie „stulpai“ turėjo likti vietoje (15 eil.), kad būtų išvengta jokios arkos dalies, kai ji buvo pakelta ar nuleidžiama. Kadangi šie stulpai nebuvo pačios skrynios dalis, jų prisilietimas nesuteršė arkos (žr. 2 Samuelio 6:6-7).
16. Apreiškimas. Dvi akmens plokštės, kuriose yra dešimt įsakymų (Iš 30:6; 31:18; 32:15-16). Pagrindinis skrynios tikslas buvo tarnauti kaip šventojo Dievo įstatymo saugykla. Kadangi akmens lentelės atspindėjo Dievo charakterį ir valią, taip pat buvo užrašytos Dievo ranka, jos buvo gerbiamos kaip švenčiausias objektas šventovėje. Todėl šventovė buvo vadinama „liudijimo padangte“ (Iš 38:21; Sk. 9:15; kt.). Įstatymas taip pat buvo žinomas kaip „sandoros“ (Įst 4:12, 13; 9:9–15), todėl skrynia paprastai buvo vadinama „sandoros skrynia“ (Įst 31:26; Žyd 9). :4; ir tt) .d.).
17. Malonės sostas. Taip išverstas žodis kilęs iš šaknies, reiškiančios „uždengti“, tai yra „atleisti“ nuodėmę. Tai simbolizavo Dievo gailestingumą. Svarbu tai, kad jis buvo pagamintas iš „gryno aukso“, o tai reiškia, kad gailestingumas yra brangiausia iš Dievo savybių. Gailestingumo sostas buvo aukščiau įstatymo, nes gailestingumas yra aukščiau už teisingumą (Ps 84:10; 89:14). Skrynia su savo teisingumu ir Viešpaties sostas su gailestingumu buvo būtini norint parodyti visą Dievo santykių su žmonėmis prigimtį. Gailestingumas be teisingumo yra silpnas sentimentalumas, prieštaraujantis visiems moralės principams. Kita vertus, teisingumas be gailestingumo yra moralinis žiaurumas, teoriškai be defektų, bet šlykštus tiek Dievui, tiek žmonėms.
Arka ir Viešpaties sostas sudarė pačią šventovės širdį. Virš Viešpaties sosto buvo Šekina, dieviškojo buvimo simbolis. Skrynioje esančios Sandoros lentelės liudijo, kad Dievo karalystė remiasi nekintamu teisumo etalonu (Ps. 96:2), kurį turi gerbti net dieviškoji malonė. Malonė negali „panaikinti įstatymo“ (Rom. 3:31). Kai nuodėmė atleidžiama, turi būti patenkintas ir įstatymo reikalavimas nusidėjėliui. Pats Evangelijos tikslas yra užtikrinti nusidėjėliui jo nuodėmių atleidimą tikėjimu gynimo priemone, kuri „ne panaikina įstatymą“, bet jį „įtvirtina“. Nors skrynioje esančios lentelės liudijo prieš žmones, malonės sostas nurodė, kaip galima įvykdyti įstatymo reikalavimus, o nusidėjėlis gali būti išgelbėtas nuo mirties, įstatymo bausmės. Vien tik įstatymo pagrindu negali būti Dievo ir žmogaus susijungimo, nes nuodėmė mus nuo Jo atskiria (Iz. 59:1-2). Krauju apšlakstytas Malonės sostas įsikiša, nes tik Kristui tarpininkaujant mūsų labui galime priartėti prie Dievo (Žyd. 7:25).
18. Cherubimas. Hebrajų cherubų daugiskaita. Žodžio kilmė abejotina. Cherubai buvo įtvirtinti malonės soste abiejuose galuose (žr. Pr 3:24). Vienas kiekvieno angelo sparnas buvo ištiestas aukštyn, o kitas dengė kūną (žr. Ez 1:11), kaip pagarbos ir nuolankumo ženklą. Cherubų padėtis, kai jų veidai atsukti vienas į kitą ir nukreipti žemyn link skrynios, reiškia pagarbą, su kuria dangaus kareivija žiūri į Dievo įstatymą ir jų susidomėjimą išganymo planu.
23. Stalas iš šitimo medienos. Palikęs Šventųjų Šventąją, Mozė dabar aprašo šventosios vietos objektus. Pirmas paminėtas elementas yra „parodomoji duona“ arba „buvimo duona“ (RSV). Morkus juos vadina „parodomąja duona“ (Morkaus 2:26), pažodžiui – „pateikiama duona“, tai yra, Dievui paduodama duona. Paulius vartoja tą patį graikišką žodį Hebrajams 9:2.
Šis stalas buvo maždaug 88,9 cm ilgio, 44,5 cm pločio ir 66,7 cm aukščio (žr. Iš 25:10). Jis turėjo būti įėjimo dešinėje, tai yra, šiaurėje (Iš 40:22).
24. Auksinė karūna. Tai buvo apvadas arba lipdiniai aplink viršų, kad nenukristų. Juozapas mini, kad į stalo kojeles buvo įsmeigti „keturi žiedai“ (eil. 26), o per juos pervesti „stulpai“ jam nešti (Senienos iii. 6. 6).
29. Patiekalas. Tikriausiai lėkštė, į kurią buvo įdėta duona. „Kaušeliai“ buvo puodeliai, kuriuose buvo deginami smilkalai, kaip matyti ant Tito arkos stalo bareljefo, pastatyto Romoje Jeruzalės užėmimo 70 m. atminimui. „Ąsočiai“ ir „puodeliai“ buvo naudojami geriamųjų aukų aukoms, kurios lydėjo mėsos aukas (Kun 23:13, 18, 37; kt.).
30. Padėkite jį ant stalo. „Parodinė duona“ arba „Būtumo duona“ susideda iš 12 kepalų ar pyragėlių, kurie buvo keičiami kiekvieną šabą. Nuimti kepalai buvo laikomi šventais ir kunigai juos valgydavo „šventoje vietoje“ (Kun 24:5-9). Šie 12 kepalų reiškė amžiną dėkingumą Dievui iš 12 genčių už gyvenimo palaiminimus, kuriuos jie kasdien gaudavo iš Jo. Aukštesne prasme ši duona nurodė dvasinę duoną – Jėzų Kristų.
31. Lempa. Pageidautina, "žvakidė". Pavaizduota ant Tito arkos ir, kaip patvirtino Juozapas (Senovės iii. 6. 7), „žvakidė“ susidėjo iš vertikalaus kamieno, iš kurio kiekvienos pusės driekėsi po tris šakas į viršų, poromis (35 eil.), ties. tas pats lygis. Jo matmenys nenurodyti, jis buvo pagamintas iš gryno aukso. Jos šakas puošė migdolo formos „puodeliai“ arba „gėlytės“ (33 eil.), kurios priminė granatus arba, kai kurių Biblijos tyrinėtojų nuomone, „gėles“. Kiekvieną vakarą saulei leidžiantis ir ryte buvo apdailinami „žvakidės“ žibintai (Iš 27,20-21; 30,7-8; Kunigų 24:3-4). Jie niekada nebuvo užgesinti, bet visą laiką degė (PP 348). Kai kunigas įėjo į pirmąjį tabernakulio skyrių, žvakidė buvo jo kairėje pusėje, atsukta į pietus (Iš 40, 24).
38. Žnyplės. Tai buvo anglies valikliai, naudojami lempų dagčiams apipjaustyti.
39. Gryno aukso talentas. Svoris atitinka 34,19 kg. Tam tikra prasme „žibintas“ vaizdavo Dievo tautą kaip moralinę ir dvasinę pasaulio šviesą atskirai (Mt 5:14-16; Fil. 2:15) ir kaip bažnyčią (Apr 1:12, 20). Tai taip pat reprezentavo Šventosios Dvasios galią apšviesti bažnyčią (Zak. 4:2-6; Apr. 4:5). Aukščiausia prasme, kaip minėta anksčiau, tai reiškia mūsų Viešpatį ir Gelbėtoją Jėzų Kristų (Jono 9:5), kuris yra pasaulio šviesa (Jono 1:4; 8:12; 12:46), kuris suteikia siela „Visa gera dovana ir kiekviena tobula dovana“, kylanti iš viršaus nuo „šviesos Tėvo“ (Jokūbo 1:17).
Remiantis SDA Biblijos komentarų medžiaga
Tabernakulis- stovyklos šventykla, kurią Izraelio sūnūs sukūrė įsakymu po Sinajaus sandoros sudarymo. Kiti pavadinimai: „susitikimo palapinė“ (), „paliudijimo palapinė“ (), „Viešpaties namai“ ().
Surinkta tabernakulis buvo palapinė arba paviljonas, 30 uolekčių ilgio, 10 uolekčių pločio ir tokio pat aukščio. Jį sudarė du skyriai, didesnis ir mažesnis, atskirti sunkia uždanga „iš mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos ir plono austo lino“, vaizduojanti cherubus. Tuo pačiu metu uždanga rėmėsi ant keturių medinių stulpų, padengtų auksu, paremtų ant sidabrinių pagrindų (). Didesnis skyrius, 20 uolekčių ilgio, prasidėjo iškart už įėjimo ir rėmėsi užuolaida. Ji buvo vadinama „Šventoji vieta“ („Šventoji vieta“), o mažesnė buvo iškart už didesnės ir buvo vadinama „Šventųjų šventąja“.
Šventųjų Šventosios vidinė erdvė buvo kubo formos, kurios krašto ilgis buvo 10 uolekčių. Tai buvo pagrindinė ir slapčiausia Tabernakulio patalpa, skirta Sandoros skryniai saugoti. Tik vyriausiasis kunigas galėjo įeiti į Šventųjų Šventąją ir tik kartą per metus: Permaldavimo dieną, su aukos krauju.
Šventojoje vietoje (arba šventovėje) buvo stalas duonai, smilkalų aukuras ir lempos stovas. Kunigai įėjo ten atlikti tinkamų apeigų.
Tabernakulio atraminį rėmą sudarė sijos, pagamintos iš šitimo medienos, padengtos auksu. Kiekviena sija buvo montuojama vertikaliai ant dviejų sidabrinių pjedestalų, o visi kartu buvo tvirtinami skersiniais – per auksinius žiedus, pritvirtintus prie sijų, buvo pervesti paauksuoti stulpai. Šiaurinę ir pietinę palapinės puses sudarė po dvidešimt stulpų. Šeši stelažai sudarė vakarinę sieną, kurių kampuose buvo papildomai sumontuoti dar du - sujungti sieneles (). Įėjimas į Tabernakulį buvo iš rytų. Prireikus visą šią konstrukciją išmontavo, perkėlė ir sumontavo specialiai šiems tikslams skirti žmonės.
Tabernakulio danga buvo sudaryta iš keturių sluoksnių. Vidinė buvo pagaminta „iš dešimties dailaus lino užuolaidų ir mėlynos, violetinės ir raudonos vilnos“, su cherubų atvaizdu (). Antrąjį, šiurkštesnį sluoksnį sudarė vienuolika ožkų plaukų antklodžių (). Du išoriniai sluoksniai buvo: dangtelis „pagamintas iš raudonų avienos odų ir kitas viršutinis dangalas iš mėlynų odų“ (). Įėjimas į Tabernakulį buvo uždengtas užuolaida iš tos pačios medžiagos kaip ir vidinė danga. Jai pritvirtinti ant varinių pagrindų buvo sumontuoti penki paauksuoti stulpai ().
Tabernakulį juosė stačiakampis kiemas, kurio ilgis – 100 uolekčių, plotis – 50. Išilgai kiemo perimetro kiemas buvo aptvertas 5 uolekčių aukščio užuolaida, ištempta ant stulpų (). Kieme buvo deginamųjų aukų aukuras ir praustuvas.
Manoma, kad pasibaigus keturiasdešimties metų žydų klajonėms dykumoje ir įžengus į Pažadėtąją žemę, tabernakulio vietos buvo tokie geografiniai taškai kaip Šilo (), Sichemo (), Micpa (), Betelis () .
Sunku pasakyti, kiek laiko gyvavo Mozės laikais sukurta padangtė. Sauliaus valdymo laikais bent dalis šventų daiktų, kurie turėjo būti laikomi Tabernakulyje, buvo Nobe (). Apie Dovydą pranešama, kad jis pastatė naują palapinę: „Ir jie atnešė Dievo skrynią ir padėjo ją į palapinę, kurią Dovydas jam pastatė“ (). Ir jau po jo sūnaus Saliamono buvo pastatyta didinga akmeninė Šventykla.
Tabernakulio reikšmės žydų tautai negalima pervertinti. Tai buvo ne tik vienijantis veiksnys, bet ir matomas Dievo vedimo ženklas, Jo ypatingo buvimo vieta, vieta, kur Dievas apsireiškė savo žmonėms: „Tą dieną, kai buvo pastatyta palapinė, debesis uždengė palapinę. liudijimo, o nuo vakaro tarsi virš tabernakulio ugnis buvo matoma iki ryto. Taip buvo visada: debesis dengė [dieną], o naktį panašus į ugnį. Kai debesis pakilo nuo palapinės, Izraelio vaikai iškeliavo į kelionę, o toje vietoje, kur debesis sustojo, izraelitai sustojo“ ().
Kai žydai klajojo dykumoje, tabernakulis visada buvo stovyklos centre.
Šventajame Rašte pateikiamas išsamus Tabernakulio aprašymas iki smulkmenų, pažymima, kad žmonės, kurie jos kūrimo metu atliko pagrindinius vaidmenis, Bezalelis ir Aholiabas, buvo paskirti paties Dievo ir už tai gavo ypatingą palaiminimą (). Tai pabrėžia, kad Padangtė net formaliai atitiko Dievo planus: „Pastatysi padangtę pagal pavyzdį, kuris tau buvo parodytas ant kalno“ ().
Alegoriškai tabernakulis tarnavo kaip Kristaus bažnyčios prototipas. Jo įėjimo į Rytus orientacija rodė, kad Senasis Testamentas tik laukė Tiesos Saulės – Kristaus pasirodymo: „Šventoji Dvasia tuo parodo, kad kelias į šventovę dar nėra atvertas, kol buvo tabernakulio stovai. Ji yra dabartinio laiko atvaizdas, kuriame aukojamos dovanos ir aukos, kurios negali paversti aukotojo sąžine tobulu ir kuri su maistu ir gėrimais bei įvairiais kūno prausimais ir ritualais įsitvirtino tik iki tol. korekcijos. Bet Kristus, būsimų palaiminimų vyriausiasis kunigas, vieną dieną atėjęs su didesne ir tobulesne tabernakuliu, pagaminta ne rankomis, tai yra tokiam paskyrimui ir ne ožkų ir veršelių krauju, o savo krauju. įžengė į šventovę ir įgijo amžinąjį atpirkimą“ ().
Išsamesniu alegoriniu aiškinimu galime teigti, kad Šventovė tarnavo kaip Dievo Bažnyčios žemėje prototipas, o Šventųjų Šventoji simbolizavo dangų. Vėlgi, būdama ypatingo dieviškojo buvimo vieta, Tabernakulis reprezentavo Dievo Motiną, kuri savo įsčiose nešiojo Viengimį Sūnų. Galiausiai Tabernakulis reprezentavo Gelbėtoją, po kurio kūno priedanga buvo paslėpta Dievybė.
Tabernakulis. Iš mishkan, „gyventi“, žodis kilęs iš shakan, „gyventi“. Šis žodis yra giminingas Šekinai, didingam Dievo buvimui (žr. Išėjimo 25:8 ir Pr 3:24) Šventųjų Šventojoje (Išėjimo 25:22). Žodis „tabernakulis“ šiandien gali būti tiksliau perteiktas kaip „palapinė“ arba „būstas“.
Šventieji „palapinės“ objektai, išskyrus smilkalų altorių, jau aprašyti. Tai užrašyta Išėjimo 30:1-10. 26 skyriuje aprašoma šventojo „padangtės“ struktūra. Jį sudarė dvi pagrindinės dalys:
- Keturkampis 13,34 m ilgio, 4,45 m pločio ir 4,45 m aukščio karkasas (žr. Pav. 25:10), atsidarantis vienoje pusėje. Trys sienos buvo pagamintos iš akacijos medienos, padengtos auksu.
- Virš tabernakulio ištiesta ožkos vilnos antklodė, tikriausiai plokščiu viršumi. Žodis „tabernakulis“ neteisingai išverstas „dengti“ v. 7, bet atrodo teisinga kitur skyriuje (11-14, 36 eil.). Išorinis „raudonų avinų odų“ arba raugintų avinų odų ir „mėlynų odų“ dangalas (žr. Iš 25:5) yra smulkiai raugintos odos danga.
Buvo pagalbinių dalių, tokių kaip:
- „Rėmai“ arba pamatai, kurie laikytų vertikalias sijas, kurios sudarė tabernakulio karkasą.
- „Sijos“ buvo skersiniai, kurie turėjo būti naudojami šiems rėmams laikyti kartu.
- „Šydas“ arba uždanga driekėsi ant stulpų nuo vienos tabernakulio pusės iki kitos, padalindamas ją į dvi dalis. Pirmasis skyrius, „šventoji“ arba „pirmoji palapinė“, buvo dvigubai ilgesnė už „šventąją“ (Iš 26:15-25, 33; žr. 1 Karalių 6:16-20; Žyd 9: 2 -7), 8,89 m ilgio ir 4,46 m pločio. „Švenčiausioji vieta“ arba „šventoji šventa“ (Žyd. 9:3) buvo 4,45 m ilgio ir pločio.
- Priekinę, atvirą tabernakulio dalį, kurioje nebuvo sienos, dengiantis „baldakimas“ arba uždanga.
Dešimt šydų. Sutvirtinti kaip „plokštė“, jie sudarė šių keturių „dangų“ vidinį tūrį (Iš 26:7, 14) ir sudarė šių dviejų skyrių lubas. Šios dangos buvo dviem uolekčiais trumpesnės už išorines (7 eil.), todėl vidinė danga iš abiejų pusių viena uolekte trumpesnė už išorinę.
Cherubimas. Kadangi Aholiabo puošybai naudotos medžiagos buvo identiškos vardinėms, galima pagrįstai manyti, kad šie „cherubai“ buvo išsiuvinėti ant „užuolaidų“ (Iš 35:35; 38:23). Šie cherubai atstovavo dangaus kariuomenei, kuri lydi Viešpatį ir vykdo Jo nurodymus (Ps 102:20-21; žr. Pr 3:24).
Ilgis. Kiekviena antklodė buvo 12,45 m ilgio ir 1,78 m pločio. Iš išorės tabernakulyje nebuvo nieko ypač patrauklaus. Tačiau viduje ji buvo labai graži, ant jų buvo išsiuvinėtos auksinės, mėlynos, violetinės, raudonos spalvos „vualiai“ ir cherubai.
Lovatiesės iš ožkos vilnos. Arabai vis dar naudoja ožkų plaukus palapinėms pinti. Būtent ožkos plaukai suteikė šventovei jėgų ir saugojo drėgnu ir audringu oru. Šie „uždangalai“ buvo dviem uolekčiais ilgesni už vidines linines užuolaidas ir siekė 13,34 m. Padėtos ant tabernakulio viršaus, iš abiejų pusių siekė sidabrinių „atramų“ arba pagrindų viršūnes (žr. 19 eil.). Tai buvo pakankamas uždengimas palapinės gale ir pakako apsaugoti palapinės priekinės dalies viršų.
Avių odos. Ši „apdanga“ būtų išsiplėtusi per „avienos odų“ dangą, kad būtų suteikta papildoma apsauga nuo stichijų. Jų dydis nenurodytas, bet turėjo būti pakankamai didelis, kad uždengtų ožkų plaukų antklodes (7 t.).
Padaryti barus. Jie buvo 4,45 m ilgio ir 0,66 m pločio; Art. 16). Jie buvo statomi vertikaliai, įdedant po du kiekvieno stulpo „tenkus“ (t. 17) į dvi sidabrines „atramas“ arba pagrindus. Lentos buvo padengtos auksu (t. 29).
Keturiasdešimt lizdų. Jie svėrė talentą, arba 34,2 kg. kiekvienas (Iš 38:27). Kiekvienas iš jų sudarytų kubą, kurio kraštinė būtų mažesnė nei 14,7 cm. „Lizdai“ buvo klojami vienas šalia kito, sukuriant ištisinį pagrindą sienoms. Dar keturiasdešimt „lizdų“ prireikė šiaurinei sienai (Iš 26:21), 16 vakarinei ir 4 stulpams tarp 2 skyrių – iš viso 100 „lizdų“ (Iš 38:27). Tai, kad tabernakulis buvo atskirtas nuo žemės šiais sidabriniais pamatais, kai kurių apžvalgininkų nuomone, simbolizuoja, kad bažnyčia turi būti atskirta nuo pasaulio, neturėti čia nuolatinės gyvenamosios vietos, o tikėjimu laukti „miesto, kuris turi pamatus. kurio kūrėjas ir statytojas yra Dievas“ (Hebrajams 11:10). Mes „čia neturime nuolatinio miesto, bet ieškome ateities“ (Žyd. 13:14).
Stulpai – skersiniai. Sienoms sutvirtinti reikėjo padaryti „penkis stulpus“ kiekvienai pusei ir vakarinei daliai, iš kurių keturis reikėjo perverti per „žiedus“. Penktasis arba vidurinis „stulpas“ kiekvienoje sienoje turėjo eiti per sijų vidurį (žr. 28 str.). Tikėtina, kad keturi matomi kiekvienos sienos stulpai buvo tabernakulio išorėje.
Šydas. Jis turėjo būti tos pačios medžiagos ir kokybės kaip „dešimt užuolaidų“, sudarančių vidinį palapinės lubų ir sienų dangą (1 t.), taip pat turėjo būti išsiuvinėtos cherubų figūrėlėmis sidabro ir aukso spalvomis. sriegis (PP 345).
Keturi stulpai. „Šydas“ (31 eil.) turėjo kabėti „ant keturių stulpų“. „Įėjimo į tabernakulį uždanga“ buvo pritvirtinta ant „penkių stulpų“ (36-37 eil.). Vidinė uždanga nesiekė lubų, bet leido virš Malonės sosto pasirodžiusią Dievo šlovę iš dalies matyti iš Šventosios tarnybos (PP 353). Šie keturi stulpai turėjo auksinius „kabliukus“ ir rėmėsi „ant keturių sidabrinių lizdų [pagrindų]“, kaip ir sienų pamatai (15, 19 eil.).
Kabliukai. „Kabliukai“ buvo užsegimai arba spaustukai, laikantys užuolaidą. Vyriausiasis kunigas vienas įėjo už uždangos, skiriančios Šventąją Tarnybą nuo Šventųjų Šventosios, ir tik kartą per metus, Teismo dieną (Kun 16; Žyd 9:7). Prieš šydą Šventojoje Biuroje vykdavo įvairios „kasdienės“ pamaldos.
Įėjimo užuolaida. Šis „šydas“ arba užvalkalas dengė rytinę, priekinę tabernakulio dalį. Kai kurie Biblijos tyrinėtojai mano, kad prireikus šį šydą buvo galima pakelti arba nuleisti.
Penki stulpai. Skiriasi nuomonės, ar tabernakulis buvo plokščias, ar dvišlaitis stogas. Daugybė įrodymų leidžia daryti išvadą, kad jis tikriausiai buvo plokščias:
- Išorinės dangos (8 eil.) buvo 30 uolekčių ilgio, pakankamai ilgos, kad sudarytų plokščią stogą ir nusidriektų žemyn bet kuria kryptimi, kaip paauksuotų sienų danga. Dvišlaičiui stogui reikėtų padidinti dangos ilgį, todėl sutrumpėtų ilgis, likęs aprėpti šonus. Taigi daugiau ar mažiau paauksuotų skydų apačios liktų atviros. Tačiau auksas buvo skirtas vidaus apdailai. Tai, kad vidinė antklodė buvo dviem uolekčiais trumpesnė už ją dengiusias išorines antklodes, reiškia, kad išorinės buvo skirtos apsaugoti jį ir tikriausiai siekė beveik žemę.
- Jokių sutvirtinimų ar sutvirtinimų neminima ir jų naudojimas nenumanomas. Be to, niekas nerodo, kad šie penki „stulpai“ buvo skirtingo ilgio.
- Apie jokias trikampių frontonų uždengimo priemones neužsimenama, ir būtų visai neįtikėtina, kad jie liktų atidengti. Beje, uždanga, skyrusi Šventąją vietą nuo Švenčiausiosios, nepasiekė pastato viršaus (PP 353), kad iš dalies virš jos būtų matoma šviesa iš Šekina iš pirmo šventovės skyriaus.
- Palapinė buvo laikina, nešiojama konstrukcija, skirta naudoti kelionės po dykumą metu, kol Pažadėtojoje žemėje bus pastatytas nuolatinis pastatas. Mažas kritulių kiekis sausringoje, dykumos vietovėje plokščias stogas nesukels nepatogumų.
Taigi, nors teigiamų įrodymų nėra, labiau tikėtina, kad stogas buvo plokščias. Piešiniai, kuriuose vaizduojamas tabernakulio dvišlaitis stogas, paremti asmenine menininko nuomone.
Remiantis SDA Biblijos komentarų medžiaga
Po to Mozė pradėjo statyti palapinę stovyklos viduryje, kaip Viešpats jam parodė ant kalno. Tai buvo visos Izraelio tautos darbas. “ Ir visi, kurių širdys buvo linkusios į tai, ir visi, kurių dvasia buvo nusiteikusi, atėjo ir atnešė aukas Viešpačiui Susitikimo palapinės statybai ir visiems jos poreikiams bei [visiems] šventiems drabužiams.“ (Pvz. 35.21). Jie pastatė palapinę pirmojo mėnesio pirmą dieną, tai yra praėjus lygiai metams po išvykimo iš Egipto (Iš 40.2).
Tabernakulis susidėjo iš trijų dalių: Šventųjų Šventoji, šventovė ir kiemas (žr. 1 pav.). Pati tabernakulis, arba šventoji palapinė, stovėjo viduryje keturkampio kiemo, apsupto bronzinėmis kolonomis, kurias jungė skersiniai. Ant skersinių sijų kabojo skalbiniai, todėl teritoriją iš visų pusių dengė aukštos užuolaidos. Tabernakulio sienos buvo pastatytos iš stulpų ir sijų iš šitimo (akacijos) medienos, o stogas dengtas iš pradžių dviem vilnonėmis antklodėmis su cherubų atvaizdu, o paskui dviem antklodėmis iš avinų odų.
Ryžiai. 1. Tabernakulio (viršuje) ir jame esančių sakralinių objektų bendro vaizdo rekonstrukcija (apačioje)
Šventieji daiktai tabernakulyje
Sandoros skrynia, lempos stovas su septyniomis žvakidėmis, smilkalų aukuras, stalas kepiniams
Šventoji šventykla-palapinė buvo padalinta į dvi dalis: Švenčiausiąją ir šventovę, viena nuo kitos atskirtas auksu išsiuvinėta vilnone uždanga. Šventųjų Šventoji buvo svarbiausia šventyklos dalis. Jame buvo Sandoros skrynia (žr. 1 pav.), kuri buvo iš šitimo medienos pagaminta dėžutė, iš vidaus ir išorės išklota kaltiniais aukso lakštais. Arkos dangtis, vadinamas Atpirkimu, buvo pagamintas iš gryno aukso. Jo galuose buvo du cherubų atvaizdai. Arka buvo laikoma svarbiausia šventyklos šventove. Mozė, Dievo įsakymu, įdėjo lenteles į Skrynią, o priešais Skrynią padėjo indą su mana.
Šventovėje buvo trys sakraliniai objektai (žr. 1 pav.). Šventyklos centre, priešais Arką, stovėjo smilkalų aukuras, pagamintas iš brangios medienos ir padengtas auksu. Ant jos kunigai aukodavo smilkalus arba smilkalus. Smilkalų altoriaus dešinėje stovėjo medinis auksu dengtas stalas su dvylika parodomųjų duonų, kurios buvo keičiamos kiekvieną šabą. Kairėje stovėjo auksinis lempos stovas kaip medis su septyniomis lempomis, kuriose degė aliejus.
Kieme, priešais įėjimą į palapinę, buvo deginamųjų aukų aukuras, surištas variu, ir didelė varinė praustuvė, skirta kunigų rankoms ir kojoms prieš pamaldas nuplauti. Įėjimas į tabernakulį buvo rytinėje pusėje, todėl Šventųjų Šventoji, priešingai nei pagonių altoriai, buvo atsukta į vakarus.
Tabernakulis be kiemo buvo nedidelis. Jo ilgis buvo 30 uolekčių (t. y. 15,6 m; šventoji uolektis buvo 52 cm), plotis ir aukštis - 10 uolekčių (5,2 m). Kai palapinė buvo baigta, Mozė ją pašventino, patepdamas visus jos šventus daiktus aliejumi.
Tuo pat metu Aaronas ir jo sūnūs iš Levio giminės buvo išrinkti atlikti dieviškąsias tarnybas prie tabernakulio. “ Ir pasiimk pas save savo brolį Aaroną ir su juo jo sūnus iš izraelitų, kad jis būtų man kunigas: Aaronas, Nadabas, Abihuvas, Eleazaras ir Itamaras, Aarono sūnūs.“ (Pvz. 28.1). Jei iki įstatymo davimo žydams bet kuris šeimos galva galėjo atlikti kunigo pareigas, tai yra aukotis Dievui, tai dabar kunigais galėjo būti tik Aarono palikuonys. Kunigams vadovavo Vyriausiasis kunigas(iš pradžių jis taip pat buvo vadinamas tiesiog kunigu, Iš. 28.1 arba „pateptuoju kunigu“, Lev. 4.3 arba „didžiu kunigu“, Kun. 21.10). Pirmasis vyriausiasis kunigas buvo Aaronas, kurį patepė Mozė (Iš 40,12–15), tada, Aaronui mirus, vyriausiuoju kunigu tapo jo sūnus Eleazaras (Sk 20,26), tada Aarono anūkas ir Aarono sūnus. Eleazaras, Finehasas (Įst 10.6) ir kt. Padėti kunigams prie tabernakulio buvo paskirti likę Levio giminės atstovai (ne Aarono palikuonys) – levitai (Sk. 3,6-8). ).
Kai tabernakulis buvo pastatytas, tada ją uždengė debesis, ir Viešpaties šlovė užpildė palapinę“ (Pvz. 40.34). Debesis virš tabernakulio buvo Viešpaties buvimo Izraelyje simbolis.
). Tabernakulis buvo garbinimo ir žmogaus susitikimo su Dievu vieta.
Siaurąja prasme tabernakulis – tai dešimties atskirų plono austo lino, mėlynos, violetinės ir raudonos spalvos vilnos lakštų danga su meistriškai išsiuvinėtais cherubais, kuri pirmiausia buvo ištempta ant sijų rėmo (Išėjimo 26:1-6, vid. Art. 7 ir Skaičių 4:25). Ši pirmoji antklodė (pati tabernakulis) buvo uždengta antruoju - iš ožkos plaukų (Išėjimo 26:7-13; Išėjimo 36:14-18), tada dar dviem antklodėmis iš raudonų avino odų ir mėlynų odų (ožkos odos). ar kitokios rūšies, tada originale neaišku) (Išėjimo 26:24; Išėjimo 36:19). Atrama jiems buvo tabernakulio sienas sudarančios sijos (Išėjimo 26:15 -25; Išėjimo 36:20 -30). Kiekviena iš šių juostų buvo 0,75 pločio m ir aukštis 5 m ir jei jie buvo įrengti arti vienas kito, tada tabernakulis plane buvo 15 x 6 m. Galima numanyti ir kitą dalyką. Jei pirmoji lovatiesė, kurios bendras dydis buvo 20 x 14 m perimetru ištemptas ant vertikaliai stovinčių sijų, tada tabernakulis taip pat turėjo būti 20 x 14 dydžio m ir tai atitiktų Išėjimo 26:12–13, nes antrosios ožkos plaukų antklodės bendras dydis buvo 22 x 15 m(ty vienu metru platesnis ir dviem metrais ilgesnis nei pirmasis). Tačiau tai mažai tikėtina, nes visi keturi tokių matmenų tabernakulio dangčiai turėtų didelį įdubimą, be to, tarp sienų sijų būtų tarpai. Taigi reikėtų manyti, kad pirmasis, o Ex 26:12 -13 turėtų būti suprantamas kaip nurodantis pirmųjų dviejų užuolaidų dydžio skirtumą.
Visos sijos buvo padengtos auksu ( Nuorod. 26). Kiekviena sija (sveria apie 360 kilogramas) buvo sumontuotas ant dviejų masyvių sidabrinių pagrindų, sveriančių 36 kilogramas kiekvienas sijas ir vienas kitą jungdavo poliais, įsmeigtais į specialius žiedus (Išėjimo 26:26 -29; Išėjimo 36:31 -34). Jie taip pat, matyt, palaikė viršelius. Priekyje, be pakabinamų užuolaidų, tabernakulis taip pat turėjo uždangą, pritvirtintą ant penkių stulpų (Išėjimo 26:36-37; Išėjimo 36:37-38). Padangtės viduje, kaip ir vėliau šventykloje, 2/3 viso kambario gylio atstumu nuo įėjimo buvo antroji uždanga, pakabinta ant keturių stulpų (Išėjimo 26:31-32; Išėjimo 36:35-36). ). Pirmasis kambarys buvo vadinamas šventuoju ir jame buvo įrengtas: dešinėje nuo įėjimo stalas parodoms duonai, kairėje - lempa, o tiesiai prieš šydą - smilkalų aukuras (Iš 26, 35) . Kambarys už šydo buvo vadinamas Šventųjų Šventąja ir ten buvo padėta tik viena arka (Iš 26:33-34). Tabernakulis buvo įrengtas tiesiai ant žemės, tačiau pats viduje buvo itin gausiai dekoruotas: visos sijos, juos laikantys stulpai ir užuolaidų stulpai buvo padengti auksu; smilkalų altorius ir duonos stalas buvo gražiai papuošti auksu, o kalama žvakidė buvo visiškai pagaminta iš aukso; užuolaidos ir vidinė danga (pati tabernakulis) buvo išausti meistrišku darbu ir išsiuvinėti cherubų atvaizdais.
Į Šventąją vietą galėjo patekti tik kunigai, o tik vyriausiasis kunigas kartą per metus. Ten, virš apvalymo cherubų, Viešpats pasirodė Mozei ir kalbėjo su juo (Iš 25:22).
Labai svarbu buvo viskas, kas buvo susiję su tabernakuliu. Tai buvo ne tik žydų tautos garbinimo vieta, tai buvo paslaptingas į pasaulį ateinančio Mesijo – mūsų Gelbėtojo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus – prototipas ir ne tik pagrindiniais bruožais, bet ir visomis smulkiausiomis detalėmis.
Tabernakulį juosė kiemas, kurį sudarė balto audinio užuolaidos, pakabintos ant 2,5 aukščio stulpų m. Kiemo dydis buvo 50 m ilgio ir 25 m pločio (Išėjimo 27:9 -19; Išėjimo 38:9 -17). Tabernakulis buvo kiemo gilumoje. Priešais jį buvo padėtas skalbimo dubuo (Iš 30:18-21; Išėjimo 38:8), o tarp jo ir kiemo vartų buvo deginamųjų aukų aukuras (Iš 27:1-8; Išėjimo 38: 1–7). Tabernakulis ir kiemas buvo nukreipti atidaromomis užuolaidomis į rytus.
Visi padangtės statybos darbai buvo baigti per 10 mėnesių, o tabernakulis pirmą kartą buvo įrengtas prie Sinajaus kalno praėjus lygiai metams po to, kai žydai paliko Egiptą (Išėjimo 19:1; Išėjimo 40:17).
Nuo Sinajaus kalno palapinė kartu su izraelitais keliavo per visas dykumas ir buvo pernešta per Jordaną prie Jericho ir pirmą kartą buvo įrengta Kanaano žemėje Gilgale (Jozuės 4:19), tada buvo perkelta į Šilojuje, kur jis išbuvo apie 400 metų (Jozuės .18:1; Jozuės 19:51; Teisėjų 18:31; 1 Samuelio 1:3), tada atsidūrė Nobe (Saulio laikais) (1 Samuelio 21: 1-6) ir Gibeone (1 Kronikų 21:29; 2 Kronikų 1:3-5). Nebukadnecarui sunaikinus šventyklą, ji, matyt, buvo atnaujinta Micpoje. cm. Massifa, c).
Karalius Dovydas, perkėlęs skrynią iš Kiriatyarimo į Jeruzalę, pastatė jai naują palapinę (senąją palikdamas vietoje) (2 Samuelio 6:17; 2 Karalių 7:2; 2 Karalių 12:20; 3 Karalių 1: 39 1 Karalių 2:28 1 Kronikų 16:1; Kaip matyti iš 1 Metraščių 16:1, 4, 39-40, Dovydo garbinimas vienu metu vyko dviejose palapinėse. Vėliau, kai Saliamonas perkėlė skrynią į šventyklą, jis perkėlė į šventyklą ir naująją palapinę (1 Karalių 8:1-4,6; 2 Kronikų 5:1-5,7), tačiau tolimesnis šios palapinės likimas ir tas, kuris liko Gibeone, nežinojo. ( cm. Gibeonas, altorius, smilkalų aukuras, šydas, arka, Micpa, lempos stovas, šventovė, šventa vieta, šventųjų šventa, Šilo, stovykla, praustuvas, duona, šventykla)
Biblija. Senasis ir Naujasis Testamentai. Sinoidinis vertimas. Biblijos enciklopedija.. arka. Nikiforas. 1891 m.
Sinonimai:Pažiūrėkite, kas yra „tabernakulis“ kituose žodynuose:
Susitikimai. Tabernakulis (senovės graikų σκηνή, tabernakulis, „palapinė, palapinė“; hebrajų מִשְׁכָּן, mishkan, „buveinė, mėnuo ... Vikipedija
- (hebrajų mishkan, iš graikų skene vienuolyno). I. OBJEKTAS IR PAVADINIMAS 1) S. yra nešiojama šventovė, kurioje Viešpats gyveno prie Sinajaus kalno nuo tada, kai izraelitams buvo duotas Įstatymas (Išėjimo 25:8). Kiti jo pavadinimai: būstas (Išėjimo 26:1, Sinodo vertimo tabernakulyje ... Brockhauso biblinė enciklopedija
- (iš graikų skene palapinės). Žydų žygiavimo bažnyčia, pastatyta pagal Mozės nurodytą modelį. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. TABERNAKLAS graikų k. skene, palapine, is skia, šešėlis. Mobilioji bažnyčia buvusios...... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas
Moteris, graikas tabernakulis, baldakimas, palapinė; | žygiuoja izraeliečių bažnyčia, į Jeruzalės šventyklą. Tabernakulis yra visų šventa, hebr. Scanopygia, žydų šventė, skirta jų klajonių po dykumą atminimui, palapinių, arba tabernakulių, šventė, iškreipta. krūvos. Žodynas…… Dahlio aiškinamasis žodynas
