Ortodoksų katekizmas pateikia tokį sakramento apibrėžimą: aliejaus pašventinimas yra sakramentas, kurio metu, patepant kūną aliejumi, sergančiam žmogui kreipiamasi Dievo malonės, gydant psichines ir fizines negalias.
Kitas aliejaus pašventinimo sakramento pavadinimas – praplovimas, nes pagal senovinį paprotį jį atlieka septynių kunigų taryba, kurią apaštalas Jokūbas įsakė susirinkti atlikti sakramento. Bet jei reikia, sakramentą gali atlikti ir vienas kunigas. Aliejaus pašventinimo sakramentas dar vadinamas „Šventu aliejumi“, „Patepimu aliejumi“ () ir „maldos aliejumi“, taip pat „aliejaus atleidimu“ – po susirinkimo jį atlieka vyresniųjų „susirinkimas“.
Jei dėl visų šventų sakramento apeigų žmogus negauna matomo išgydymo, tai nereiškia, kad nuplovimas neturėjo rezultatų. Šventojo Efraimo Siriečio žodžiais: „Dievas visais įmanomais būdais parodo, kad Jis yra gailestingas palaiminimų davėjas. Jis dovanoja mums savo meilę ir parodo mums savo gailestingumą. Todėl jis neatsako į jokią neteisingą maldą, kurios įvykdymas atneš mums mirtį ir pražūtį. Tačiau net ir šiuo atveju atsisakymas to, ko prašėme (pavyzdžiui, nepamainomas išgydymas nuo kūno ligų per aliejaus pašventinimo sakramentą), nepaliekame be labai naudingos dovanos (per ligą ir sakramentą, grynai apvalant žmogų siela). Ir tuo pačiu, kuris pašalina iš mūsų kenksmingus dalykus, Jis jau atveria mums savo dosnumo duris.
Pabrėžia matoma sakramento pusė patepimai yra:
1) septynis kartus patepti ligonio kūno dalis pašventintu aliejumi (kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas). Prieš kiekvieną iš septynių patepimų skaitomas Apaštalas, Evangelija, trumpa litanija ir malda už ligonio išgydymą ir nuodėmių atleidimą;
2) tikėjimo malda, pasakyta kunigo patepant sergantįjį;
3) Evangelijos uždėjimas ligoniui ant galvos raidėmis žemyn;
4) malda už atleidimą nuo nuodėmių.
Nematomas veiksmas Dievo malonė, patiekiamas aliejaus pašventinimo sakramente, yra tai
1) pacientas gauna pagydymą ir pastiprinimą ištverti ligą;
2) užmirštos ir nesąmoningos nuodėmės atleidžiamos.
Patepimo sakramento įsteigimas
Kaip ir visi stačiatikių bažnyčios sakramentai, patepimo palaiminimas turi dievišką pobūdį. Tai liudija šventasis evangelistas Matas, kalbėdamas apie tai, kaip Kristus siuntė apaštalus atlikti malonės darbo: „Ir, pasišaukęs savo dvylika mokinių, suteikė joms valdžią netyrosioms dvasioms, jas išvaryti ir gydyti visas ligas bei negalias. “ (Mato 10; 1). Tuo pat metu apaštalams buvo duoti tiesioginiai nurodymai: „gydykite ligonius, apvalykite raupsuotus“ (Mato 10:8). Kiek vėliau ėmė formuotis aliejaus pašventinimo sakramento apeigos, kurių daugiau ar mažiau detalius pradinius kontūrus pateikia apaštalas Jokūbas savo laiške: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasikviečia jo vyresniuosius. Bažnyčią ir tegul meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį, ir Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmes, jam jos bus atleistos“ (Jokūbo 5; 14, 15).
Psichines ir fizines ligas išprovokuoja nuodėminga žmogaus prigimtis. Ligos šaltinis, pagal Bažnyčios mokymą, slypi nuodėmėje. Kūno ligų priklausomybė nuo nuodėmės aiškiai matoma Evangelijos pasakojime apie paralyžiuotąjį: „Ir jie atėjo pas Jį su paralyžiuotuoju, kurį keturi nešė... Jėzus, matydamas jų tikėjimą, tarė paralyžiuotajam: vaikeli! Tavo nuodėmės tau atleistos“ (Morkaus 2:3-5). Ir tik po nuodėmių atleidimo paralyžiuotasis sulaukė išgydymo: „Bet kad žinotumėte, jog Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes, jis tarė paralyžiuotajam: sakau tau: kelkis, kelkis. į savo lovą ir eik į savo namus“ (Morkaus 2:10, vienuolika). Štai kodėl Gelbėtojo siunčiami apaštalai „ėjo ir skelbė atgailą; Jie išvarė daug demonų ir patepė bei išgydė daug ligonių“ (Morkaus 6:12-13).
Žinoma, ne visos ligos yra tiesioginė nuodėmės pasekmė. Tačiau ligos ir sielvartai, siunčiami siekiant pagerinti sielą, yra aukšto dvasinio gyvenimo žmonių dalis (ir retais atvejais). Šventasis Raštas pateikia tokius pavyzdžius: pirmiausia tai yra Senojo Testamento kenčiančiojo Jobo liga, taip pat Evangelijos aklo žmogaus likimas, apie kurį Gelbėtojas, prieš jį išgydydamas, pasakė: „Nei jis, nei jo tėvai nusidėjo, bet jame pasirodė Dievo darbai“ (Jono 9:3). Ir vis dėlto didžioji dauguma ligų, ypač šiuolaikiniame pasaulyje, pripažįstamos kaip nuodėmės pasekmė, ir tai aiškiai matoma patepimo palaiminimo apeigose.
Šiuo sakramentu atliekamas žmogaus išgydymas neapsiriboja jo fizinės sveikatos atkūrimu, bet ir padeda keisti pasaulėžiūrą bei požiūrį į ligas ir kančias. Tepalo tikslas ir turinys yra ne tik įgyti sveikatą, bet ir įsilieti į teisumą, ramybę ir džiaugsmą Šventojoje Dvasioje (žr. Rom. 14; 17).
Kai kreipiamasi į tepalą, reikia atsiminti, kad žmogus vis dar yra mirtingas, ir ateis momentas, kai jam teks palikti šį pasaulį. Ir dažnai aliejaus pašventinimo sakramente atsiskleidžia Dievo valia sergančiam žmogui: „Dėl to žmogus arba išgydomas ir grįžta į Bažnyčios gyvenimą, arba susitaiko su mirties leidimu. sunaikinti gendantį kūną, nebereikalingą žemiškajai Bažnyčiai ir paslėptiems Dievo keliams“ (A. S. Chomyakovas). Tačiau net ir šiuo atveju žmogui, kuriam atliekamas sakramentas, įteikiama didžiulė dovana: jo siela pasirodo prieš savo Kūrėją, apvalyta nuo nuodėmių, paslėptų net jam pačiam.
Prietarai, susiję su patepimo sakramentu
Deja, su aliejaus pašventinimo sakramentu siejami nuolatiniai išankstiniai nusistatymai, kurie atbaido silpnaširdžius nuo pačios galimybės pasinaudoti išganinga Dievo malonės įtaka. Tokie prietarai bijo Unction, manydami, kad tai „paskutinis sakramentas“ ir tai paspartins jų pačių ar jį priimančių artimųjų mirtį. Bet bet kurio žmogaus gyvenimo trukmė priklauso tik nuo jį mylinčio Dangiškojo Tėvo, kuris dažnai siunčia jam kūno ligas, kad įspėtų ir pakeistų gyvenimą, valios. Ir Viešpats gali pratęsti mirštančiojo gyvenimą tam, kad leistų jam tinkamai pasiruošti perėjimui į amžinybę.
XVIII–XIX a. beveik visuotinai nusistovėjusi praktika teikti tepalą tik mirštantiems yra iš esmės neteisinga ir neatitinka sakramento supratimo senovės Bažnyčioje. Todėl kiekvienas (nuo septynerių metų) gali griebtis „Unction“ sergant bet kokia liga. XIX amžiaus stačiatikių rašytojas E. Poseljaninas rašė apie tai, kas dar gali ir turi gauti nešvarumus: „Visiškai nesakoma, kad liga turi būti mirtina arba kad žmogus turi būti bejėgis. Reikia nepamiršti, kad krikščionybėje psichinės kančios irgi pripažįstamos liga... Taigi, jei dvasioje kenčiu nuo artimųjų mirties, nuo sielvarto, jei man reikia kažkokio maloningo postūmio, kad sukaupčiau jėgas ir pašalinčiau. dėl nevilties pančių galiu griebtis Unction“.
Prie prietarų, susijusių su aliejaus pašventinimu, priskiriamos ir fantazijos, kurios, pasak apaštalo Pauliaus, jokiu būdu neturėtų būti priimtinos: „Liaukis beverčiais moterų pasakojimais“ (1 Tim. 4:7). Tai „nuomonės“, kad žmogus, pasveikęs po Patepimo palaiminimo, nebegali valgyti mėsos; kad reikia pasninkauti, be trečiadienio ir penktadienio, taip pat ir pirmadienį; kad negali turėti santuokinių santykių, neiti į pirtį ir pan. Šios pasakėčios pakerta tikėjimą maloninga sakramento galia ir griauna dvasinį žmogaus, kuris priima šiuos išsigalvojimus, gyvenimą. Be to, jie įveda pagundą į „pašaliečių“ protus, tuos, kurie nepriklauso Bažnyčiai, bet jai simpatizuoja.
Taip pat reikia pažymėti, kad aliejaus pašventinimas, kaip dvasinis gydymas, nepanaikina fizinės prigimties jėgų ir dėsnių. Ji, nors ir teikia malonės kupiną pagalbą žmogui, kuris jos kreipiasi, visiškai nepanaikina Viešpaties duotų vaistų nuo ligų gydymo. Todėl į „pamaldų“ patarimą „negerti vaistų“, atlikus sakramentą sergančiam žmogui, nereikėtų paisyti.
Kai kuriose vietose vyrauja praktika nuplauti (tai yra nuplauti) šventąjį aliejų, kuriuo per patepimo sakramentą buvo patepti sergančiojo nariai. Tokie veiksmai taip pat neturi kanoninio pagrindo.
Tarp senovės Bažnyčios praktikoje nepatvirtintų papročių yra tas, kai pašventintas aliejus pilamas ant žmogaus, mirusio netrukus po pralaimėjimo, kūno. Bet aliejumi reikia patepti ne mirusiuosius, o gyvuosius, todėl mirusiojo artimieji turi atsisakyti tokių ritualų ().
Patepimo apeigų formavimosi istorija
Pradinėje Bažnyčioje patepimo palaiminimo apeigos buvo paprastos. Ją sudarė dvi dalys: tikėjimo malda ir patepimas aliejumi Viešpaties vardu. Be šių pagrindinių momentų, sakramento apeigos apėmė keletą psalmių ir maldų pašventinant aliejų ir patepant juo sergantįjį.
Sergantis pats pasikvietė dvasininkus atlikti sakramento. Tačiau tuo pat metu Bažnyčios dvasininkai buvo įpareigoti „aplankyti visus, kuriuos reikia aplankyti“, o diakonai buvo įpareigoti pranešti savo vyskupui apie kiekvieną „skausmingą dvasios priespaudą“. ). Po tokios žinios vyskupas ar jo atsiųstas presbiteris nuėjo pas sergantįjį ir atliko jam aliejaus pašventinimo sakramentą.
Nuo VI amžiaus ligonių gydymo privačiuose namuose praktika užleido vietą Unction bažnyčiose. To priežastis buvo du pagrindiniai veiksniai.
1. Visų pirma, tai yra susiformavęs organinis ryšys tarp patepimo sakramento ir vėlesnės liturgijos, kuri iki tol buvo atliekama beveik vien bažnyčiose.
2. Špitolių statyba prie bažnyčių dar labiau prisidėjo prie papročio pašventinti aliejų bažnyčios sienose.
Nuo XIII amžiaus Unction atlikimo praktika smarkiai pasikeitė. Jei iki to laiko sakramento tvarka buvo griežtai susieta su kasdienio rato pamaldomis (vesperos, matinės ir liturgija), tai nuo aprašyto laikotarpio ji tampa „nepriklausoma“. Tai reiškia, kad sakramentas atliekamas po minėtų kasdienio rato pamaldų. Tai liudija XIII amžiaus Šventojo Atanazo lavros ant Atono rankraštis: „Tą pačią dieną, kai yra paskirtas Patepimo palaiminimas, susirenka septyni presbiteriai ir atlieka vakarines su requiem ir gieda kanoną. Matinų pabaigoje septyni presbiteriai liturgizuoja [liturgizuoja – atlieka liturgiją] įvairiose bažnyčiose, o po to susirenka į vieną ir čia atlieka šventą aliejų.
Seniausi rusiški aliejaus palaiminimo apeigų sąrašai datuojami XIV a. Taip juose atrodo patepimo sakramentas.
1. Patepimo palaiminimo išvakarėse buvo giedamos Vėlinės, pritaikytos sakramento šventimui. Visų pirma, sticherose ant „Viešpatie, aš verkiau“ ir „ant eilėraščio“ () buvo malda už ligonius; po „Dabar tu paleisk“ ir „Tėve mūsų“ jie giedojo troparioną besamdiniams, kurie buvo laikomi kūno negalavimų gydytojais. Ypatingoje litanijoje buvo meldžiamasi ir už ligonius.
2. Patepimo palaiminimo sakramento dieną ryte buvo atliekama nemažai pamaldų: vadinamoji Agripnia (speciali tarnystė ligoniams), Matinos ir liturgija:
a) pagrindinis agrypnijos komponentas buvo kanonai, iš kurių vienas buvo skirtas nesamdiniams. Kanonų laikais po III, VI ir 9 giesmių buvo skaitomos nedidelės litanijos ir skaitomos specialios maldos už ligonius ir už aliejaus pašventinimą;
b) Matinuose, atliekamuose įprasta tvarka, taip pat buvo pridėtos kelios maldos už ligonius;
c) liturgijoje viena iš trijų proskomedia naudojamų prosforų buvo skirta ligoniams.
3. Po didžiosios litanijos bažnyčios viduryje buvo pastatytas stalas ir indas; Po smilkalų primatas ištarė didžiąją litaniją su prašymais už ligonius ir maldomis dėl aliejaus, tada dalį aliejaus įpylė į paruoštą indą. Tą patį padarė ir kiti 6 kunigai.
4. Kunigai uždegė žvakes; Buvo perskaityti 7 apaštalai, 7 evangelijos ir 7 maldos. Po 7-osios maldos ligoniui ant galvos buvo uždėta Evangelija, o kunigai uždėjo dešinę ranką.
5. Septynkartis (kiekvieno kunigo atskirai) patepimas įvyko liturgijos pabaigoje, po „Tėve mūsų“. Tada septynis kartus buvo skaitoma malda: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytoja...“, chore giedamos sticheros. Tikėtina, kad pacientas per tą pačią liturgiją gavo Šventąsias paslaptis.
Akivaizdu, kad tokia patepimo sakramento atlikimo praktika turėjo nemažai praktinių nepatogumų: tai dideli atstumai iki bažnyčių; ir fizinis sunkumas sunkiai sergančiam asmeniui prieš patį sakramentą ištverti valandų valandas trunkančias pamaldas (viena iš jų buvo surengta išvakarėse). Be to, septyni kunigai ne visada ir ne visur galėjo susirinkti visai dienai patepti vieno sergančio žmogaus. Atsižvelgiant į visa tai, aliejaus palaiminimas kartais buvo atskirtas nuo viešųjų pamaldų ir atliekamas atskirai arba bažnyčioje, arba privačiuose namuose. Vienas iš serbų šaltinių tiksliai nurodo, kaip aprašytu laikotarpiu buvo patepta: „galva ir širdis, ir visi skaudantys sąnariai“.
Įvairių leidimų sąrašai datuojami XV–XVI a., kuriuose yra kai kurių dabar nežinomų sakramento detalių. Visų pirma, buvo specialus trumpas leidimas, skirtas patepimo mirtinam pavojui atvejui, kuriame net įprastas septynmetis nebuvo išsaugotas nei skaitiniuose (maldose, apaštaluose, evangelijose), nei patepimų skaičiuje. Buvo sąrašai, kuriuose buvo remiamasi specialiais apaštalais ir evangelijomis dėl moterų patepimo (apie Petro uošvės išgydymą (Žr.: Mt 8:14, 15), apie kraujuojančios moters gydymą (žr. Morkaus 5:25-34), apie jos dukters Jairo prisikėlimą (žr. Lk 8; 40-56)).
Kai kuriuose sąrašuose galite pamatyti tokio papročio apibūdinimą: „paleidus kunigo rankas, jie pateps vienas kitą (ir) visus, kuriems reikia šio palaiminimo; Patepimai sako: „Viešpaties Dievo, mūsų Gelbėtojo, palaiminimas už tavo tarno (vardo) sielos ir kūno išgydymą, visada, dabar...“
O viename iš XVI amžiaus sąrašų yra tokia nuostabi detalė: „jei aliejaus pašventinimas vyksta Didįjį ketvirtadienį arba Didįjį šeštadienį, tai vidury maldos „Gailestingas Mokytojas...“ jie bučiuojasi. Šventąją Evangeliją, o pabučiavęs šventąjį ar abatas patepa brolius šventu aliejumi ir, pateikę prašymą, padėkodami Dievui, einame į savo namus už visus pateptuosius. Visi kunigai pakils, pasiims savo lazdas, net jei yra sąrašai, ir eis per visas kameras ir pateps juos virš durų ir viduje ant visų sienų, rašydami kryžių, sakydami: Viešpaties palaima. Dievas ir mūsų Gelbėtojas Jėzus Kristus šiuose namuose visada, dabar...“ Šiame sąraše nurodytas paprotys patepti namų duris ir sienas aliejumi neabejotinai turėjo savo reikšmę: aliejumi pavaizduotas kryžius buvo suvokiamas kaip skydas nuo ligų ir pagundų, kurios buvo priskiriamos piktosios dvasios veikimui. Galima manyti, kad šis paprotys yra Senojo Testamento įvykio atspindys: durų patepimas, kurį žydai atliko naktį prieš išvykimą iš Egipto, norėdami apsaugoti savo pirmagimį nuo Mirties angelo.
Paskutinis aliejaus palaiminimo ritualas susiformavo XVII a. Per ilgą savo gyvavimo laikotarpį jos likimas buvo bendras su visomis kitomis sakramentų apeigomis, kartais sudėtingesnis ir išplėstas, o kartais susitraukęs.
Patepimo sakramento atlikėjai
Kaip jau minėta, patepimo sakramentą turi atlikti kunigų taryba, kurią sudaro septyni žmonės. Skaičius septyni šiuo atveju, pasak palaimintojo Simeono Tesalonikiečio, yra nulemtas šių Biblijos transformacijų.
1. Septynkartis Šventosios Dvasios dovanų skaičius, minimas pranašo Izaijas.
2. Žydų kunigai septynis kartus apėjo Jerichą, po to sugriuvo apgulto miesto sienos.
3. Septyneriopai pranašo Eliziejaus maldų ir garbinimo somanitės našlės jaunystės prisikėlimo metu.
4. Septyneriopai pranašo Elijo maldų, po kurių atsivėrė dangus ir lijo lietus.
5. Septyneriopai skaičius Naamano, Sirijos, panardinimų į Jordano vandenį, po kurio jis buvo apvalytas.
Be to, istoriniu skaičiaus septyniu pagrindu galima tikėti senovės krikščionių, ypač dvasininkų, papročiu septynias dienas iš eilės lankyti ligonius melstis už juos.
Tačiau Bažnyčia leidžia patepimo sakramentą atlikti trims ar dviem kunigams, o kraštutiniais atvejais – net vienam. Tuo pačiu metu sakramentą atliekantis turi tai padaryti kunigų tarybos vardu, sukalbėti visas maldas, kiek jų yra. Naujojoje planšetėje apie tai rašoma taip: „Esant ypatingam poreikiui, vienas kunigas, atliekantis aliejaus pašventinimo sakramentą, tai atlieka visos Bažnyčios, kurios tarnas jis yra ir kuriai atstovauja pats, galia. Bažnyčios dalis yra viename kunige“.
Apie reikmenis patepimo sakramentui atlikti
Tiek atliekant sakramentą šventykloje, tiek atliekant jį namuose, naudojami šie daiktai ir reikmenys.
1. Stalas, padengtas švaria staltiese.
2. Patiekalas su kviečių grūdais (jei jų neturite, galite naudoti kitus grūdus: rugius, soras, ryžius ir kt.).
3. Lempos formos indas (arba tiesiog švarus stiklas) aliejui palaiminti.
4. Septynios ankštys (lazdelės, suvyniotos į vatą).
5. Septynios žvakės.
6. Grynas aliejus (alyvuogių aliejus), o jei jo nėra, vazelinas, saulėgrąžų ar kiti augaliniai aliejai atskirame inde.
7. Nedidelis raudonojo vyno kiekis, kuris po pašventinimo supilamas į aliejų.
Ant minėto stalo kunigas iš sakramento vykdytojų deda Šventąją Evangeliją ir reikalingą kryžių su Nukryžiavimu. Dvasininkų apranga susideda iš epitrachelio, raiščių ir šviesios spalvos phelionio. Patepimo sakramento ceremonijos metu smilkalai, smilkalai ir anglis naudojami šventyklai ir priekyje esantiems smilkalams. Sakramentas atliekamas Trebnike nustatyta tvarka.
Po sakramento atlikimo dažniausiai rekomenduojama likusį aliejų panaudoti tiesiogiai ligos paveiktoms kūno vietoms patepti. Tai turi būti daroma su tikėjimu ir pagarba. Be to, po sakramento likusį aliejų galima tiesiog sudeginti lempoje.
Jei aliejus laikui bėgant sutirštėja, jį reikia įdėti į švarų popierių arba naują lininį ar medvilninį skudurą ir sudeginti; susidarę pelenai turi būti užkasti „neapmintoje vietoje“, tai yra ten, kur žemė nebūtų trypiama žmonių ar gyvūnų. Šiais laikais daugelyje bažnyčių yra įrengtos specialios krosnys, skirtos kūrenti „sugriuvusias“, tai yra nebetinkamas natūraliam naudojimui, šventoves. Tokių bažnyčių parapijiečiai nebenaudojamą aliejų gali duoti „sukurti“ bažnyčios krosnyje.
Ankštys taip pat turėtų būti deginamos arba bažnyčios krosnyje, arba tuose pačiuose namuose, kur buvo atliktas patepimo palaiminimas. Po tarnybos jie turi būti sudeginti. Tą patį jie daro ir su pelenais, tai yra, užkasa juos „nesutryptoje vietoje“.
Apie tuos, kurie artėja prie patepimo sakramento
Tam tikromis sąlygomis visi stačiatikių išpažinties krikščionys, sulaukę septynerių metų, gali pradėti patepimo sakramentą. Tačiau jie nebūtinai turi būti jautrūs fizinei ar psichinei ligai. Juk tokia dvasinė būsena kaip neviltis, liūdesys ar neviltis gali tapti neatgailaujančių nuodėmių, kurių pats žmogus nesuvokia, pasekmė. Todėl Unction taip pat gali būti atliekamas fiziškai sveikiems žmonėms, kurie yra jautrūs tokioms ligoms. Egzistuoja tradicijos Kryžiaus garbinimo metu () arba Didžiąją (Didžiąją) savaitę, Didžiojo ketvirtadienio arba Didžiojo šeštadienio išvakarėse, atlikti bendrąjį praliejimą tiek sergantiems, tiek sveikiems žmonėms.
Taigi, esant tam tikroms aplinkybėms, visiems krikščionims rekomenduojama pradėti patepimo sakramentą.
1. Tie, kurie serga. Aukščiau minėtas apaštalo Jokūbo laiškas – pirmasis raginimas kreiptis į aliejaus pašventinimo sakramentą – skirtas tam, kuris „skauda tavyje“. Tai natūralu, nes sakramento atlikimo tikslas – gydymas nuo fizinių ir psichinių ligų. To įrodymų randame Antiochijos presbiterio Viktoro (5 a.), kuris rašo: „Patepimo aliejus reiškia Dievo gailestingumą ir ligų išgydymą bei širdies nušvitimą. Ir visa tai daro malda, o aliejus yra to simbolis. O Mitrofano Kritopoulo išpažintyje yra tokios eilutės: „Šis maldos aliejus nėra vadinamas paskutiniu patepimu; nes mes nesitikime sergančiojo mirties ir neateiname dėl to, bet turėdami gerų vilčių, kad jis pasveiks, naudojame šį sakramentą ir paslaptingas šventas apeigas, prašydami Dievo jį išgydyti ir greitai išvyti ligą. . Ir todėl ne kartą, o dažnai gyvenime turime juo naudotis: ir kad ir kaip dažnai sirgtume, taip dažnai vartojame.
2. Fiziškai sveikas. Patepimo sakramento atlikimas sveikiems žmonėms liturginiuose paminkluose liudija nuo X a. Sakoma, kad kartu su ligoniu, kuriam buvo tepamas aliejus, aliejumi buvo patepti ir jo namiškiai. Be „lydimojo“ sveikųjų patepimo, Graikijos bažnyčioje sakramentas jiems buvo atliekamas sąmoningai. Jeruzalės taisyklė nurodė, kad patepimo apeigas vienodai turi atlikti „sveikas ir ligonis“. Be to, kad Unction buvo atliekamas asmenims, tam tikromis metų dienomis buvo atliekamas bendras patepimas aliejumi. Rusijoje nuo XVII amžiaus visose katedrose ir vienuolynuose buvo laiminami sveikieji. Tačiau iki XVIII amžiaus pabaigos jis buvo atliktas tik Maskvos Ėmimo į dangų katedroje, Trejybės-Sergijaus Lavroje ir kai kuriuose kituose vienuolynuose bei miestuose. Dabar toks bendras praliejimas atliekamas per Kryžiaus garbinimą arba Didžiąją savaitę ir Didžiojo ketvirtadienio arba Didžiojo šeštadienio išvakarėse. Norint atlikti Patepimo palaiminimą fiziškai sveikiems žmonėms kitomis dienomis, reikia gauti vyskupijos vyskupo palaiminimą. Šventykloje sakramentas atliekamas sveikiems žmonėms.
Sakramentas neatliekamas
1) virš sąmonės netekusių pacientų;
2) prieš smurtaujančius psichikos ligonius;
3) kunigui draudžiama pačiam atlikti Patepimo palaiminimą.
Sakramentą galima pakartoti tam pačiam asmeniui, bet ne tos pačios nuolat besitęsiančios ligos metu. Šiais laikais plačiai praktikuojama vienu apeigomis ir vienu aliejumi patepimo palaiminimą atlikti keliems sergantiems žmonėms.
Sergančių žmonių sakramentas dažniausiai atliekamas bažnyčioje, tačiau jei sunkiai sergančio išnešti neįmanoma, jis gali būti teikiamas ir namuose. Kai praliejimas derinamas su sergančiojo išpažintimi ir Komunija, tada pirmiausia atliekama išpažinties seka, tada pašventinamas aliejus ir galiausiai – Šventųjų Paslapčių Komunija.
Kilus mirtinam pavojui, tuoj po išpažinties atliekamos sutrumpintos Komunijos apeigos, o jei ligonis dar neprarado sąmonės, jam atliekamas patepimo sakramentas. Tobula laikoma, jei kunigas, pašventinęs aliejų, sugeba bent kartą perskaityti slaptą maldą apie sergantįjį ir patepti eilėje nurodytas kūno dalis. Nesant mirtino pavojaus pacientui, Patepimo palaiminimo sakramentas nėra derinamas su Šventųjų Kristaus slėpinių bendravimu, nors pageidautina išankstinė išpažintis.
Apie sakramento vietą ir laiką
Aliejaus pašventinimo sakramentas atliekamas stačiatikių bažnyčiose, o prireikus – ligonio namuose ar ligoninėje. Jos šventimo laikas gali būti bet kuri bažnytinių metų diena ir bet koks dienos ar nakties laikas. Kilus mirtinam pavojui ligoniui, sakramentą kunigas turi atlikti nedelsiant.
Apie aliejaus pašventinimo medžiagą ir jos panaudojimą sakramento apeigose
Sakramento medžiaga – aliejus (aliejus), kuris senovei buvo ypatinga medžiaga, turėjusi išskirtinę reikšmę jų gyvenime. Aliejus jau buvo aptartas anksčiau, Krikšto sakramento skyriuje „Aliejaus pašventinimas“. Čia belieka tik pridurti, kad jo unikalios natūralios savybės, tokios kaip skystumas, degumas, minkštinančios ir konservuojančios savybės, nesimaišymas su vandeniu, lėmė plačiausią jo panaudojimą įvairiose senovės žmogaus gyvenimo srityse – nuo maisto gaminimo iki medicinos.
Kaip matyti iš Galeno ir Celso raštų, senovės graikai ir romėnai, gydydami nuo daugelio ligų, skyrė didelę reikšmę trynimui įvairiais aliejais. Senovės Izraelyje gydomosios aliejaus savybės buvo naudojamos kaip viena iš raupsuotųjų valymo priemonių (Žr.: Kunig. 14; 15-18).
Be aliejaus, aliejaus pašventinimo sakramente naudojami dar keli komponentai, kuriuos verta paminėti. Tai vynas, vanduo ir kviečiai. Pirmą kartą XII amžiaus rankraščiuose kalbama apie vandens ir vyno naudojimą šventojo aliejaus sakramente. Anot jų, atliekant maldą Sinajaus vienuolyne, į lempą buvo pilamas Epifanijos vanduo ir vynas. Slavų ranka rašytuose „Trebnikuose“ kartu su aliejumi pažymimas vyno naudojimas. XV amžiaus šaltinyje, priklausančiame Sofijos bibliotekai, skaitome apie sakramento atlikimą: „Viduryje pastatome stalą, jis švariai padengtas, ant jo – indas su kviečiais, jame – kandilė su vynu. o jei nėra vyno, tai yra vandens“.
Taigi, sakramento apeigų rengėjų teigimu, tiek vynas, tiek vanduo turėjo tas pačias gydomąsias savybes. Dabar aliejaus pašventinimo sakramente vanduo praktiškai nenaudojamas. Taip nutinka tik tose ekumeninės stačiatikių bažnyčios vietose, kur vynas yra retas arba kur nuo senų laikų buvo išsaugota vandens gėrimo tradicija.
Sakramente naudojami kviečiai turi savo simboliką: fizinio ir dvasinio gyvenimo atnaujinimą bei būsimo prisikėlimo viltį.
Patepimo sakramento apeigos
„Švento aliejaus tarnavimas, giedamas septynių kunigų, susirinkusių bažnyčioje ar namuose“.
Aliejaus pašventinimo apeigų schema
„Sekti šventąjį aliejų“ paprastai skirstomas į tris dalis.
1. Maldos giedojimas
Pradinis šauksmas: „Palaimintas mūsų Dievas...“.
Choras: Amen.
„Įprasta pradžia“: Trisagionas po „Tėve mūsų...“ ()
142 psalmė.
Mažoji litanija.
Aleliuja.
Atgailaujanti troparia.
50 psalmė.
Kanonas su irmosu: „Raudonosios bedugnės jūra...“.
Trisagionas pagal „Tėve mūsų...“.
Troparionas: „Greitai užtariu...“
2. Aliejaus palaiminimas
Taiki (didžioji) litanija.
Malda už aliejaus palaiminimą.
Troparionai Viešpačiui, Dievo Motinai ir šventiesiems.
3. Sergančiojo patepimas aliejumi
Prokeimenonas, apaštalas, evangelija.
Ypatinga litanija.
Vieno iš septynių kunigų malda.
Sergančiojo patepimas skaitant maldą „Šventasis Tėve...“.
Evangelijos uždėjimas ligoniui ant galvos skaitant maldą „Šventas karalius...“.
Ypatinga litanija.
Prašyti ligonių kunigų atleidimo.
Maldos giedojimas
Maldos giedojimas – pirmoji apeigų dalis – tai matinių sutrumpinimas, atliekamas pasninko dienomis. Sakramentą atliekantys kunigai (ar kunigas) stovi priešais stalą veidu į ikonas, rankose laiko neuždegtas žvakes. Vienas iš dvasininkų sudegina ikonas, stalą, ant kurio guli Šventoji Evangelija ir visi priedai, taip pat ligonis.
Pamaldos prasideda kunigo šūksniu: „Palaimintas mūsų Dievas visada, dabar ir per amžius ir per amžių amžius“.
Choras: „Amen“.
Tada skaitoma „įprasta pradžia“: Trisagionas pagal „Tėve mūsų“, maldų kompozicija, kurioje aprašyta aukščiau.
„Viešpatie, pasigailėk“ – 12 kartų;
„Šlovė, net ir dabar“;
„Ateikite, garbinkime...“ (tris kartus).
142 psalmė: „Viešpatie, išgirsk mano maldą...“ padeda žmogui suvokti savo esamą padėtį ir būseną, kurioje jis griebiasi šio išganingojo sakramento: „Viešpatie! Išgirsk mano maldą... Priešas persekioja mano sielą, sutrypė mano gyvenimą į žemę, privertė mane gyventi tamsoje, kaip seniai mirusius, ir mano dvasia manyje pasidarė liūdna, širdis sustingo manyje.
Sakramento ritualas tęsiasi atgailos ir savo silpnumo suvokimo tema. Skamba aleliuja, jos atgailaujančios eilutės: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, nes aš silpnas“ ir tuoj pat sugiedama atgailaujanti troparia („Pagailėk mūsų, Viešpatie“) ir 50 psalmė – atgailos psalmių viršūnė. karalius Dovydas.
Po atgailaujančių troparionų ir 50-osios psalmės giedamas kanonas apie aliejų. Joje kunigai prašo Viešpaties „užuojautos aliejumi paguosti sielas... ir žmonių kūnus“ ir „suteikti malonę iš viršaus kenčiantiems“. „Aliejaus maldoje“ yra prašymai: „Su neapsakoma meile, gailestingasis Viešpatie, pasigailėk savo tarnui, savo šlovės priedanga suteik jam sveikatos ir išlaisvink nuo negalavimų“.
Toliau seka stichera, kurioje išsakyta ta pati mintis: „Tavo aliejumi ir kunigai, žmonijos Mylėtojau, Tavo tarno prisilietimu pašventink iš viršaus, išlaisvink laisvės negalavimus, išvalyk dvasinę nešvarą. ., gelbėti nuo pagundų, santuokos padėties [Santuokos padėtis – išvaryti bėdas], suvartoti sielvartus [ Vartoti – naikinti]...“.
Pamaldos baigiamos maldomis: Trisagionu pagal „Tėve mūsų“ ir tropario „Greitai užtariant...“ giedojimu.
Patepimo aliejaus palaiminimas
Skelbiama litanija: „Melskime Viešpatį ramybėje“, kurioje skamba prašymas: „Būti palaiminti šiuo aliejumi, Šventosios Dvasios galia, poveikiu ir antplūdžiu“.
Pašventinimui skirtas aliejus pilamas į tuščią indą (qandilo), stovintį kviečiuose; ten įpilama vyno ir sumaišoma su šaukštu. Vynas, įpiltas į aliejų, simbolizuoja Kristaus kraują, Jo pralietą ant kryžiaus. Tada uždegamos septynios žvakės, esančios aplink aliejų, ir visos tos žvakės, kurias laiko esantys.
Vadovaujantis kunigas pradeda skaityti „aliejaus maldą“, o koncelebruojantys kunigai tyliu balsu jam kartoja tą pačią maldą. Melsdamiesi jie prašo, kad pats Viešpats pašventintų šį aliejų pateptajam išgydyti ir apvalyti nuo visų aistrų, kūno ir dvasios nešvarumų bei visokio blogio. Po maldos giedamos troparijos – Kristui Gelbėtojui, šventajam apaštalui Jokūbui, šventajam Nikolajui Stebukladariui, šventajam Demetrijui Miros upeliukui, gydytojui Panteleimonui, šventiesiems besamdiniams, šventajam Jonui Teologui ir Švenčiausiajam Teotokui. .
Ligonių patepimas aliejumi
Trečioji aliejaus pašventinimo sakramento apeigų dalis apima septynkartinį ligonio kūno dalių (kaktos, šnervių, skruostų, lūpų, krūtinės ir rankų) patepimą pašventintu aliejumi. Be to, prieš kiekvieną iš šių septynių patepimų skaitomas Apaštalas, Evangelija, trumpa litanija ir malda už ligonių išgydymą ir nuodėmių atleidimą.
Pirmas skaitymas. Pats diakonas, skaitytojas ar kunigas, paskelbęs prokemną, pirmąjį skaitinį pradeda nuo Šventojo apaštalo Jokūbo laiško apie aliejaus pašventinimo sakramento įsteigimą (Jok 5; 10-16). Tada vyriausiasis presbiteris skaito Pirmąją evangeliją (Lk 10; 25-37) apie samarietį, atsisukęs į sergantį vyrą. Po to tas pats presbiteris maldoje prašo Viešpaties, kad jis paverstų jį vertu Naujojo Testamento tarnu ir sukurtų ligoniams paruoštą aliejų, džiaugsmo aliejų, karališkąjį drabužį, stiprybės šarvus, kad išvarytų visus. velnio veiksmai, nekenksmingas antspaudas, amžinas džiaugsmas.
Po to sakoma speciali litanija, o tada kunigas skaito pirmąją maldą. Atliekamas pirmasis sergančiojo patepimas pašventintu aliejumi. Tai daro kunigas, perskaitęs pirmąją Evangeliją. Paėmęs ankštį į ranką, jis panardina ją į aliejų ir patepa kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas (vidinėje ir nugaroje) kryžiaus pavidalu. Kartu skaitoma slapta malda: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas, atsiuntęs savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gydo visas ligas ir gelbsti nuo mirties, išgydyk ir savo tarną (savo tarną, pavadintas) nuo jį (ją) sulaikančio kūno sužalojimo, o dvasinė gali ir atgaivinti savo (ju) tavo Kristaus malone, mūsų Mergelės Švenčiausiųjų Dievo maldų ir Marijos erodijos, sąžiningos dangiškosios eterinės jėgos, sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus stiprybė, sąžiningas šlovingas pranašas, Jono pirmtakas ir krikštytojas, šlovingųjų ir visų šventųjų apaštalų šventasis, šventieji apaštalai, šventieji apaštalai. šlovingi ir pergalingi kankiniai, mūsų gerbiami ir Dievą nešantys tėvai, šventieji ir nesamdinių Kosmo ir Damiano, Kyro ir Jono, Panteleimono ir Ermolaj, Sampsono ir Diomedo, Fotijaus ir Aniceto, šventieji ir teisieji krikštatėvių Joachimas ir Ana bei visi šventieji gydytojai. .
Nes Tu esi išgydymo Šaltinis, mūsų Dievas, ir mes siunčiame Tau šlovę su Tavo viengimiu Sūnumi ir Tavo substancija Dvasia dabar ir amžinai, ir per amžius. Amen“.
Šią maldą kartoja kiekvienas iš septynių kunigų po kito Apaštalo ir Evangelijos skaitymo. Jei sakramentą atlieka vienas kunigas, tai jis vienas jį skaito kiekvieno patepimo metu. Pasibaigus patepimui, viena iš lėkštėje esančių žvakių užgęsta.
Antras skaitymas. Tokia samprata skaitoma iš apaštalo, o paskui iš evangelijų. Apaštališkajame skaitinyje (Rom. 15; 1-7) yra įsakymas stipriesiems nešti silpnųjų silpnybes ir Kristaus pavyzdžiu įtikti ne sau, o savo artimui.
Antroji evangelija (Lk 19; 1-10) pasakoja apie muitininką Zachiejų, kuris pasuko į tikėjimą Jėzui Kristui apsilankius jo namuose. Po to seka malda „Šventasis Tėve...“ ir antrasis sergančiojo patepimas.
Trečiajame skaitinyje (1 Kor. 12; 27-13; 8) pateikiamas įvairių Kristaus bažnyčios narių tarnybų sąrašas, taip pat kalbama apie meilę kaip pagrindinį krikščioniško gyvenimo tikslą.
Trečiojoje evangelijoje (Mt 10; 1, 5-8) kalbama apie tai, kaip Viešpats siuntė mokinius skelbti Judėjoje ir suteikė jiems galią išvaryti nešvarias dvasias, išgydyti visas ligas ir prikelti mirusiuosius. Po to seka malda „Šventasis Tėve...“ ir trečiasis sergančiojo patepimas.
Ketvirtajame skaitinyje (2 Kor. 6; 16-7; 1) sakoma, kad tikrieji tikintieji yra Gyvojo Dievo šventyklos, ir ragina apsivalyti nuo visų kūno ir dvasios nešvarumų.
Ketvirtajame Evangelijos skaitinyje (Mt 8, 14-23) kalbama apie Gelbėtojo išgydymą karščiuojančiai Petro uošvei ir daugybei demonų. Po to seka malda „Šventasis Tėve...“ ir ketvirtasis sergančiojo patepimas.
Penktasis skaitinys (2 Kor. 1; 8-11) sako, kad iš Viešpaties išlaisvinimas iš sielvarto ir persekiojimų, todėl „nepasitikėkime savimi, bet Dievu, kuris prikelia mirusiuosius“.
Penktajame Evangelijos skaitinyje (Mt 25; 1-13) Viešpaties palyginimas pateikiamas apie penkias išmintingas ir penkias kvailas mergeles, kurios dėl kvailystės liko už vestuvių pokylio ribų, simbolizuojančios Dangaus karalystę. Palyginimas baigiamas raginimu: „Taigi budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus. Po to seka malda „Šventasis Tėve...“ ir penktasis sergančiojo patepimas.
Šeštasis skaitinys (Gal. 5; 22-6; 2) ragina krikščionis: „Nešiokite vieni kitų naštas ir taip vykdykite Kristaus įstatymą“.
Šeštoji evangelija (Mt 15; 21-28) pasakoja apie didelį kanaanietės žmonos tikėjimą, per kurį Viešpats suteikė jos dukrai išgydymą. Po to seka malda „Šventasis Tėve...“ ir šeštasis sergančiojo patepimas.
Septintajame ir paskutiniame skaitinyje (1 Tes. 5; 6-18) yra apaštalo Pauliaus raginimas paguosti silpnaširdžius, palaikyti silpnuosius ir atleisti pikta. Ji baigiasi žodžiais: „Visada džiaukis. Melskis be paliovos. Už viską dėkokite, nes tokia yra Dievo valia jums Kristuje Jėzuje“.
Septintojoje evangelijoje (Mt 9; 9-13) pasakojama, kaip Matą Viešpats pašaukė iš muitininkų ir tapo apaštalu. Tai taip pat nukreipia Jėzaus Kristaus žodžius prieš Jį niurzgusiems fariziejams: „Eikite, sužinokite, ką tai reiškia: aš noriu pasigailėjimo, o ne aukos? Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
Baigę paskutinį, septintąjį patepimą, centre atsistoja dvasininkai, o sakramentą priėmę tikintieji juos apsupa, o primatas, atidaręs Šventąją Evangeliją, raštu padeda ją ant jų galvų ir meldžiasi Viešpačiui Jėzui. :
„... Aš nededu savo rankos ant galvos tam, kuris atėjo pas Tave nuodėmėse ir prašo nuodėmių atleidimo, bet Tavo stiprią ir stiprią ranką, kaip šioje Šventojoje Evangelijoje, laiko mano bendratarnai (arba: Aš laikau) ant vergo galvos Tavo (Tavo tarnai, vardas) ir meldžiuosi (su jais) ir prašau Tavo gailestingos ir nepamirštamos meilės žmonijai, Dieve, mūsų Gelbėtojau, Tavo pranašas Natanas atleido Dovydui, kuris atgailavo savo nuodėmes ir priėmė Manaso atgailos maldą. Priimk savo tarną (savo tarną, vardu), kuris atgailauja (atgailauja) už savo nuodėmes su savo įprasta meile žmonijai, niekindamas visas savo (jos) nuodėmes...“
Tada kunigas, nuėmęs Evangeliją, duoda ją kiekvienam, priėmusiam apsiliejimo sakramentą. Po to seka trumpa litanija apie gailestingumą, gyvybę, sveikatą ir išganymą bei būsimų nuodėmių atleidimą. Sticheros giedamos šventiesiems nesamdiniams gydytojams ir Dievo Motinai, yra atleidimas. Po to sakramentą priėmusieji turi tris kartus nusilenkti jo vykdytojams žodžiais:
„Palaimink, šventieji tėvai (arba: šventasis tėve) ir atleisk man, nusidėjėlei (nusidėmei)“ (tris kartus) ir gaukite kunigišką palaiminimą.
Tepalas yra sakramentas, gydantis sielą ir kūną. Jis priklauso septyniems krikščionių bažnyčios sakramentams ir atliekamas siekiant išgelbėti tikintįjį nuo dvasinių ir fizinių ligų. Nuleidimas leidžia atleisti nuodėmes, kurias pats žmogus pamiršo arba padarė per nesusipratimą, tai yra „nevalingas“. Šventosiose knygose šis sakramentas paprastai vadinamas aliejaus pašventinimu.
Kadangi sakramentą dažnai atlieka „katedra“ - keli kunigai, stačiatikybėje vartojamas pavadinimas „unction“. Kiekvienas tikintysis turėtų žinoti, kas tai yra ir kodėl tai daroma.
Sakramentą atlieka keli kunigai, dažniausiai septyni, bet vis dažniau patepimo palaiminimą atlieka vienas dvasininkas.
Vyksta nuėmimas tam tikrais atvejais. Štai kaip bažnyčios taisyklės paaiškina, kam ir kada tai gali būti taikoma:
- susirgus (bet kada);
- prieš mirtį (taip pat ištisus metus);
- prieš Didįjį ir Kalėdas
Kas gali gauti nuobaudą
Sakramento esmė paaiškina, kodėl būtinas tepalas – tai visiškas tikinčiojo išgydymas nuo nuodėmių, sielvarto ir ligos. Kuriame kūno atsigavimas tampa dvasinio išgydymo po atgailos ir nuoširdaus pažado gyventi pagal Dievą po visų nuodėmių atleidimo rezultatu. Prašymai to pakartotinai kartojami maldose, kurios skaitomos per nuleidimą.
Todėl pirmiausia dvasios ligoniams, sielvarto ar depresijos kamuojamiems žmonėms, praradusiems tikėjimą ir fizinėmis ligomis sergantys žmonės. Jei liga sunki ir užsitęsusi, sakramentą galima atlikti tol, kol ligonis pasveiks. Pagal parodymus tų kam jis buvo atliktas, palengvėjimas daugeliu atvejų atėjo iškart po ceremonijos. Dažnai ligoniai po apsipylimo net visiškai išgydavo. Negana to, kalbame ne tik apie fizines, bet ir psichikos ligas, stiprų sielvartą, tikėjimo Dievu ir savimi praradimą bei kitas dvasines nuoskaudas, kurios nepraeina po išpažinties.
Mirstančio krikščionio praliejimas kartu su paskutiniu išpažinimu paruošia sielą išvykimui į pomirtinį gyvenimą.
Norėdami atlikti šią apeigą, turite žinoti, kas gali gauti tepalą. Norėdami tai padaryti, jums reikia:
- būti pakrikštytu krikščioniu, vyresniu nei 7 metų;
- būti sąmoningam (nebūti agonijoje, komoje, psichikos sumišimo, apsvaigimo nuo alkoholio).
Moterims menstruacijų metu šveitimas neskiriamas.
Nėra vieningos nuomonės, ar galima vartoti vaistą sveikiems žmonėms. Tačiau manoma, kad šiuolaikiniame gyvenime sunku išvengti dvasinių ligų – tikėjimo stokos, pasaulietiškų sielvartų, nuodėmių ir t. t.. Todėl Bažnyčia rekomenduoja teptis per Gimimo ar Didžiosios gavėnios laiką.
Pasiruošimas sakramentui
Turite pasiruošti apsigėrimo sakramentui ir žinoti, kaip vyksta praliejimas. Tai nevykdoma spontaniškai, todėl būtina susitarti dėl susitikimo iš anksto ceremonijai bažnyčioje arba pakviesti kunigus namo (ypač jei kalbame apie sunkiai sergantį ar mirštantį krikščionis).
Nereikia specialiai laikytis pasninko prieš apsigėrimą, jei jis neatliekamas per gavėnią ar Gimimo šventes, kai pasninko apribojimų laikymasis tikrai tikinčiam krikščioniui yra savaime suprantamas dalykas.
Norėdami atsikratyti, turite paprašyti dvasininko palaiminimo. Patartina prisipažinti prieš renginį. Bet jūs galite eiti išpažinties po sakramento. Taip pat po pamaldos reikia priimti komuniją.
Kaip vyksta ritualas?
Patepimas atliekamas aliejumi – bažnyčioje pašventintu augaliniu aliejumi, geriausia alyvuogių aliejumi. Šis aliejus yra seniausias krikščionių simbolis nuo seniausių laikų jis buvo vartojamas ne tik kaip maistas, bet ir laikomas vaistiniu ir net kosmetikos gaminiu, taip pat buvo naudojamas lempose.
Jei aliejaus buvo daug, tai buvo suvokiama kaip Dievo palaima. Prieš tarnaudami ir karaliaujant, juo buvo patepti kunigai, pranašai ir karaliai. Yra žinoma, kad šventieji apaštalai melsdamiesi už jų išgydymą naudojo aliejų. Aliejaus gausa buvo suvokiamas kaip Dievo palaimos ženklas. Jie ištrynė kūną aliejumi ir patepė plaukus. Pranašai, kunigai ir karaliai buvo patepti aliejumi.
Pačios apeigos prasideda nuo dvasininko palaiminimo. Šiuo metu stačiatikių bažnyčioje sakramentą dažniausiai atlieka vienas kunigas, kviečiami keli (septyni), įskaitant ir į namus, ypatingomis progomis, pavyzdžiui, mirštančiam žmogui.
Po to skaitomas kanonas (maldos himnas) ir litanija (maldos prašymas). Kunigiškos maldos metu pašventinamas aliejus.
Tada kunigas perskaito septynias ištraukas iš Evangelijos ir Apaštalo. Po kiekvieno iš jų skaitoma litanija ir slapta malda, kurią skaitant kryžiaus formos patepimas vyne ištirpintu aliejumi ant kongregacijos kūno dalių:
- šnervės;
- skruostai;
- lūpos;
- krūtinė;
- rankas.
Visas ritualas kartojamas septynis kartus.
Po paskutinio patepimo dvasininkas uždeda Evangeliją kongregacijai ant galvos ir skaito išlaisvinimo maldą, taip gaudamas iš Dievo galią atleisti užmirštas ir nevalingas tikinčiojo nuodėmes, kai atliekamas tepimas.
Katalikų bažnyčia taip pat atlieka aliejaus palaiminimą, kuris šiek tiek skiriasi nuo ortodoksų apeigų.
Žinoma, nuleidimas negarantuoja visiško išgijimo, jei pats žmogus netiki arba nuoširdžiai neatgailauja už savo nuodėmes. Maldos už išgydymą Pradėkite nuo nuodėmių atleidimo prašymo, kuris kyla iš sielos. Jei nuodėmės yra per sunkios, pavyzdžiui:
- paleistuvystė, svetimavimas;
- tikėjimo išsižadėjimas, įskaitant atsigręžimą į okultinius mokslus ir kitas religijas;
- žmogžudystė ir kt.
Tada pirmiausia reikia kreiptis į atgailos sakramentą. Tikras tikintysis žino, kas yra tepimas ir kaip jis atliekamas neturi teisės laiku „pamiršti“ kai kurias nuodėmes, tikintis, kad jos bus atleistos per aliejaus pašventinimo apeigas. Atgaila už savo nuodėmes turi būti nuoširdi, kylanti iš širdies, tada krikščionis gali būti išgydytas Dievo valia.
Patepimo palaiminimo istorija
Aliejaus pašventinimo sakramentas minimas apaštališkuose laiškuose, kuriuose kalbama apie ligonius, kurie nebegali ateiti į bažnyčią. Tačiau nuo IV amžiaus nešvarumų praktika prasidėjo ne krikščionio namuose, o bažnyčioje. 10 amžiuje tapo įprasta įsipareigoti ritualas ne tik virš paciento, bet ir per jo buitį ir net jo namus. Toks bendras nešvarumas atėjo į Rusiją iš Graikijos bažnyčios XVII a. Iš pradžių jis buvo atliktas Didįjį ketvirtadienį ir Didįjį šeštadienį.
Sakramento kaina
Kalbant apie sakramento kainą, turime prisiminti senovės tiesą, kad bažnyčia nėra turgus. Tačiau reikia prisiminti ir tai, kad darbas, taip pat ir dvasininko, turi būti apmokamas, nes tam reikia ne tik fizinių, bet ir moralinių išlaidų. Paprastai įkuria pati šventykla, kiek kainuoja uncija, bet daugumoje bažnyčių tyliai įprasta imti tiek, kiek žmogus gali sumokėti. Jei tikinčiajam labai reikia ar atsidūrė kitoje išskirtinėje situacijoje, kunigas gali nuspręsti Dievo garbei atlikti tepalą nemokamai. Kad ir kaip būtų, kainos klausimą visada galima aptarti su savo bažnyčios kunigu.
Fizinės ir psichinės negalios kyla iš nuodėmingos žmogaus prigimties. Kūno ligų šaltinis, pagal krikščionišką pažiūrą, slypi nuodėmėje, o pirmasis pranašavimas apie ligas buvo pateiktas Ievai po nuopuolio:„Daugindamasis padidinsiu tavo liūdesį dėl nėštumo; sirgdamas pagimdysi vaikų“ (Pr 3,16).
Pats Gelbėtojas aiškiai nurodo mums tokį kūno ligos ryšį su nuodėmingumu Morkaus evangelijoje: „Ir jie atėjo pas jį su paralyžiuotuoju, kurį keturi nešė... Jėzus, matydamas jų tikėjimą, tarė paralyžiuotajam: vaikeli. ! Tavo nuodėmės tau atleistos“ (Morkaus 2:3,5). Po to paralyžiuotasis pasveiko.
Išganytojo išsiųsti dieviškieji apaštalai „ėjo ir skelbė atgailą; Jie išvarė daug demonų ir patepė bei išgydė daug ligonių“ (Morkaus 6:12–13). Tiksliau, šis sakramentas atskleidžiamas apaštalo Jokūbo laiške, kuriame nurodomi jo vykdytojai: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi. Viešpaties vardas. Ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį, ir Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14–15).
Tačiau reikia pažymėti, kad ne visos be išimties ligos yra tiesioginė nuodėmės pasekmė. Yra ligų ir liūdesių, siunčiamų tam, kad išbandytų ir tobulintų tikinčią sielą. Tokia buvo Jobo ir aklo liga, apie kurią Gelbėtojas, prieš jį išgydydamas, pasakė: „Nei jis, nei jo tėvai nenusidėjo, o tik tam, kad jame apsireikštų Dievo darbai“ (Jonas). 9:3). Ir vis dėlto dauguma ligų krikščionybėje pripažįstamos kaip nuodėmės pasekmė, o Patepimo sakramento maldos yra persmelktos šia mintimi.
Žinome, kad prieš mirtį miršta: mūsų kūnas, veikiamas ligų ir senėjimo, ima irti dar gyvas. Šiuolaikinė nebažnytinė sąmonė fizinę sveikatą pripažįsta vienintele normalia žmogaus būsena; Šiuolaikinė medicina ne be sėkmės kovoja su ligomis. Geriausi šiuolaikinio mokslo-medicinos pasiekimai, ligoninės su naujausia įranga pasitarnauja tam, kad kuo toliau būtų nustumta ribą tarp sveikatos ir gyvybės – mirties. Tačiau neišvengiamas momentas, kai pasigirsta frazė „medicina bejėgė“.
Krikščionybėje liga traktuojama kaip „normalesnė“, „natūralesnė“ žmogaus būsena nei sveikata, nes šiame mirtingos ir kintančios materijos pasaulyje kančia, liūdesys ir ligos yra normalios gyvenimo sąlygos. Ligoninės, vaistai ir medicininė priežiūra tikrai reikalingi, bet tik kaip krikščioniškos gailestingumo pareigos vykdymas. Sveikata ir gydymas religiniu požiūriu yra laikomi Dievo gailestingumu, o tikrasis išgydymas yra stebuklo rezultatas, net jei jis pasiekiamas dalyvaujant žmonėms. Šį stebuklą Dievas daro ne todėl, kad fizinė sveikata yra didžiausias gėris, o todėl, kad tai yra dieviškosios galios ir visagalybės apraiška, grąžinanti žmogų atgal pas Dievą.
Patepimo sakramentas, priešingai populiarioms klaidingoms nuomonėms, nėra „viena iš paskutinių apeigų“, atveriančių žmogui saugų išėjimą į amžinybę; taip pat nėra naudingas medicinos „priedas“. Abu šie požiūriai yra klaidingi, todėl visiškai klaidinga manyti, kad Tepalo palaiminimas atliekamas tik mirštančiam kaip „paskutinis atsisveikinimas“ ir negali būti kartojamas.
Aliejaus palaiminimas yra gydymo sakramentas, nes jo paskirtis ir išsipildymas yra tikra sveikata, įveda žmogų į Dievo karalystės gyvenimą, į Šventosios Dvasios „džiaugsmą ir ramybę“. Kristuje ir per Jį viskas šiame pasaulyje: sveikata ir liga, džiaugsmas ir kančia tapo įėjimo į šį naują gyvenimą keliu, nes tikinčiojo sąmonėje jie yra persmelkti jo laukimu ir laukimu.
Patepimo palaiminimu Bažnyčia ateina prie sergančio ir net mirštančio žmogaus lovos, ne tam, kad atkurtų jo sveikatą, nepakeistų medicinos, kai ji išnaudojo savo galimybes. Bažnyčia, atstovaujama kunigų tarybos arba vieno kunigo, ateina supažindinti šio žmogaus su Kristaus meile, šviesa ir gyvenimu.
Ji ateina ne tik paguosti jo kančioje, ne tik padėti, ne, pirmiausia Bažnyčia ateina tam, kad padarytų žmogų Kristaus mokiniu, išpažidėju, liudytoju jo kančioje, kad ir jis matytų atvirą dangų. ir Žmogaus Sūnus Dievo Tėvo dešinėje.
Šiame pasaulyje visada bus kančių, net jei žmogaus proto pastangos bus sumažintos iki minimumo, bet Kristus sako: „Ateikite pas mane visi, kurie vargstate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu“ (Mato evangelija). 11:28); ir ragina: „Būkite drąsūs, aš nugalėjau pasaulį“ (Jono 16:33). Dievo-žmogaus kančioje šiame pasaulyje ne tik visos žmogiškosios kančios įgavo prasmę, bet dar daugiau – tapo ženklu, sakramentu, skelbimu, pergalės atėjimu. Žmonijos pralaimėjimas, jos mirtis Golgotoje, virto Gyvenimo pergale prieš mirtį, pergalingu keliu į Amžinąjį Gyvenimą, nes „Kristus prisikėlė ir gyvenimas viešpatauja“.
Patepimo palaiminimo sakramentu, amžinosios Dievo Karalystės dieną, Bažnyčia įveda žmogų, apvalytą nuo žinomų ir nežinomų nuodėmių, į prisikėlusį Kristaus gyvenimą, į džiaugsmą ir ramybę Šventojoje Dvasioje. Kristuje pati kančia, mirtis, pati mirtis tapo gyvybės kūriniu, nes Jis ją pripildė Save, Savo Meile ir Šviesa. Jame „viskas yra tavo... arba pasaulis, arba gyvenimas, arba mirtis, arba dabartis, arba ateitis – viskas tavo; Bet jūs esate Kristaus, o Kristus yra Dievo“ (1 Kor 3, 21-23).
Apie Patepimo sakramento esmę
Nafta (nafta) gamtoje užima ypatingą vietą, turinti ypatingą, visą rinkinį savybių, išskiriančių jį iš kitų natūralios kilmės medžiagų. Jis yra skystas, drėgnas, prasiskverbiantis ir degus. Kartu jis nepanašus į vandenį: už jį lengvesnis ir todėl niekada nesimaišo su juo, o pakyla virš jo ir nuramina jūros jaudulį. Ugnis, kurstanti aliejumi, skleidžia tylią šviesą, o gyvuose kūnuose palaiko gyvybinį principą, veikia švelninančiai, malšindama kančias.Dvasinėje sferoje tai gali būti prilyginama romumui, ramybei, meilei, kuri, skleisdama, prasiskverbdama ir išgrynindama, suteikia protingą šviesą. Kaip aliejus nenuslopinamas, nesimaišo su svetima drėgme, o išlaisvintas pakyla virš jos, taip tikroji meilė žemiškų dalykų neslopsta, o pakyla į dvasingą, amžiną ir liepsnoja prieš Dievą.
Senovės graikai ir romėnai aliejų laikė gydomąja medžiaga ir, kaip matyti iš Galeno, Celso ir kitų raštų, ypač daug dėmesio skyrė įvairių augalų įtrynimui aliejumi, kad jie išgydytų nuo daugelio ligų. Senovės Izraelyje taip pat buvo gerai žinomos gydomosios aliejaus savybės. Kunigų knygoje aliejus pateikiamas kaip viena iš raupsuotųjų valymo priemonių (Kun 14, 15 - 18). Pranašas Izaijas, lygindamas moralinę Izraelio, nutolusio nuo Dievo, būklę su fiziškai sergančio žmogaus būkle, sako: „Visa galva pilna opų, o širdis išsekusi. Nuo pėdos pado iki viršugalvio nėra sveikos vietos: opos, dėmės, pūliuojančios žaizdos, neišvalytos ir nesutvarstytos, nesuminkštintos aliejumi“ (Iz 1, 5–6).
Apokrifinėje Nikodemo evangelijoje Setas, vykdydamas Adomo pavedimą, kreipiasi į patriarchus ir pranašus ir sako:
„Kai aš, Setas, meldžiausi prie dangaus durų, man pasirodė arkangelas Mykolas ir tarė: Aš esu pas tave siųstas Viešpaties; Aš stoviu virš žmonių kūno; Sakau tau, Setai: ašaromis nesimelsk gailestingumo medžio aliejaus, kad pateptum savo tėvą Adomą jo kūno liga... tu jį gausi... kai Dievo Sūnus ateis į žemę ir ... kai Jis išeis iš Jordano vandens, tada visus pateps gailestingumo aliejumi Tie, kurie Jį tiki, turės šio aliejaus... Amžinajam gyvenimui“.
Naujajame Testamente Gelbėtojas paliudijo tą pačią mintį palyginime apie gailestingą samarietį, kuris užpylė aliejaus ir vyno ant sumušto žmogaus žaizdų, kurias sutiko kelyje.
Šis patepimas dar neturėjo sakramentinės reikšmės, nors, matyt, jį lydėjo malda. Tik po Sekminių, kai apaštalai gavo Šventąją Dvasią, jų atliktas patepimas aliejumi įgavo sakramento, įvedančio mus į Amžinąjį gyvenimą Jėzuje Kristuje, prasmę. „Aliejus yra Dievo gailestingumo ir užuojautos atvaizdas“, – sako šv. Simeonas, Solunskio arkivyskupas.
Gėrimo palaiminimo malonė atneša žmogui kūno ir sielos pašventinimą amžinai tarnystei Dievui, pagal Jo visapusišką regėjimą: dar esant žemėje arba atsiskyrus sielai nuo kūno. Šventu aliejumi pateptas krikščionis pasiekia visišką atsidavimą Dievui ir, kaip išmintingos mergelės iš palyginimo apie Kristų, ruošiasi sutikti Dangiškąjį Sužadėtinį su uždegtais žibintais.
Sakramente vartojami kviečiai reiškia fizinio ir dvasinio gyvenimo atsinaujinimą bei būsimo prisikėlimo viltį.
Vyno prasmę galima spręsti iš jau minėto palyginimo apie gailestingą samarietį, apie kurį skaitoma per sakramento šventimą. Dangiškasis Gydytojas, savyje sujungęs teisingumą ir gailestingumą, kurio įsikūnijime „teisumas ir ramybė buvo netikėta“ (Ps. 84:11), derina vyną ir aliejų, kad išgydytų mus nuo nuodėmės ir jos padarinių.
Kam atliekamas Patepimo sakramentas?
Patepimo palaiminimas atliekamas vyresniems nei septynerių metų ortodoksų tikėjimo asmenims, kenčiantiems nuo fizinių ar psichinių ligų. Pastarąsias galima suprasti ir kaip sunkią dvasinę būseną: neviltį, sielvartą, neviltį, nes jų priežastis gali būti neatgailaujančios nuodėmės, kurių galbūt net pats žmogus nesuvokia. Vadinasi, sakramentas gali būti teikiamas ir fiziškai sveikiems žmonėms. Pagal tradiciją tokia bendroji praliejimas dažniausiai atliekamas per Kryžiaus garbinimą arba Didžiąją savaitę, Didžiojo ketvirtadienio arba Didžiojo šeštadienio išvakarėse.Šventasis Demetrijus iš Rostovo (1651 - 1709) liudija, kad jo laikais visuotinė pralaimėjimas buvo atliktas „pagal papročius... o ne pagal rašytinę tradiciją“.
Tačiau norint atlikti Patepimo palaiminimą kitomis dienomis virš fiziškai sveikų žmonių, reikia gauti vyskupijos vyskupo palaiminimą. Sakramentas dažniausiai atliekamas bažnyčioje, tačiau jei sunkiai sergančio žmogaus pristatyti neįmanoma, jis gali būti teikiamas ir namuose. Patepimo palaiminimą vienu metu leidžiama atlikti keliems ligoniams, atliekantiems vieną apeigą vienu aliejumi.
Sakramentą galima pakartoti tam pačiam asmeniui, bet ne tos pačios nuolat besitęsiančios ligos metu. Sakramento apeigose maldingai prašoma nuodėmių atleidimo ir dėl to išgydymo nuo ligų. Kunigas turėtų išnaikinti savo kaimenėje Ortodoksų Bažnyčios mokymui prieštaraujančias nuostatas apie Patepimo palaiminimo sakramentą. Tai apima, pavyzdžiui, nuomonę, kad žmogus, pasveikęs po Patepimo palaiminimo, niekada neturėtų valgyti mėsos, taip pat turėtų pasninkauti pirmadienį, neskaitant trečiadienio ir penktadienio; kad jis negali turėti santuokinių santykių, neiti į pirtį ir pan. Šie prietaringi prasimanymai pakerta tikėjimą maloninga sakramento galia ir daro didelę žalą dvasiniam gyvenimui. Be to, parapijiečiams reikėtų paaiškinti, kad Patepimo palaiminimas, kaip dvasinis gydymas, nepanaikina fizinės prigimties jėgų ir dėsnių. Ji palaiko žmogų dvasiškai, teikdama jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, pagal Dievo viziją, tai būtina sergančiojo išganymui. Todėl tepalas nepanaikina Viešpaties duotų vaistų mūsų ligoms gydyti.
Kai apsiliejimas derinamas su sergančiojo išpažintimi ir Komunija, pirmiausia atliekama „Išpažinties studija“, tada patepimo palaiminimas ir galiausiai Šventųjų slėpinių bendrystė.
Kilus mirtinam pavojui, kad pacientas neatimtų paskutinės Komunijos, iškart po išpažinties atliekamos sutrumpintos Komunijos apeigos (Trebnikas, 14 skyrius), o po to, jei ligonis dar neprarado sąmonės, sakramentas Atliekamas patepimas, kuris gali prasidėti litanijomis „Melskime Viešpatį ramybėje...“. Sakramentas laikomas baigtu, jei kunigas, pašventinęs aliejų, suspėja bent kartą perskaityti slaptą maldą apie sergantįjį ir patepti breviaryje nurodytas kūno dalis. Sakramentas neatliekamas pacientams, kurie yra be sąmonės, taip pat smurtaujantiems psichikos ligoniams. Be to, kunigui draudžiama pačiam atlikti patepimo palaiminimą.
Paprotys užpilti pašventintu aliejumi ant žmogaus, mirusio po apipjaustymo, kūno nepatvirtina Senovės Bažnyčios praktikoje, nes jis skirtas patepti gyvuosius, o ne mirusiuosius. Todėl šio papročio nereikėtų laikytis, I
Nesant mirtino pavojaus pacientui, nėra pagrindo jungties palaiminimą su Komunija, tačiau pageidautina išankstinė išpažintis ir Atgaila.
Apie patepimo apeigų istoriją
Seniausi rusiški patepimo palaiminimo apeigų sąrašai be pakilimo? anksčiau nei XIV a. Tokia forma patepimo palaiminimas pasirodo mums XIV amžiuje, „pagal Jeruzalės valdžią“ (šis užrašas yra pačiame Trebnike, 1053–54). Netgi tos dienos, kurią jis turėjo būti atliktas, išvakarėse buvo pradėtas tam ruoštis. Buvo giedamos Vėlinės, bet ne įprastos, o pritaikytos nešvarumų palaiminimui: jos stichijos ant „Viešpatie, aš verkiau“ ir „Ant eilėraščio“ turėjo maldą už ligonius; po „Dabar tu paleisk“ ir „Tėve mūsų“ jie giedojo troparioną besamdiniams, motyvuodami tuo, kad jie laikomi kūno negalavimų gydytojais. Ypatingoje litanijoje 50 kartų buvo meldžiamasi už sergantįjį ir jos pabaigoje: „Viešpatie, pasigailėk“. Tos dienos ryte, kai turėjo būti atliktas pats nešvarumų palaiminimas, vėl buvo atliekama visa eilė pamaldų: vadinamosios Agripos, Matinės ir liturgijos. Pirmoji iš jų buvo paslauga būtent apie ligonius. Pagrindinis jo komponentas buvo kanonai: „Nuodėmės tamsoje mane sužeidė dvokiančios aistros“ su irmosu „Kaip ant sausos žemės...“; antrasis kanonas nesamdiniams; Kanonų laikais po 3, 6 ir 9 giesmių buvo skaitomos nedidelės litanijos, skaitomos specialios maldos. Ši agripija buvo pirmoji parengiamoji naftos palaiminimo dalis, dabar aliejus jau buvo paruoštas ir pašventintas; liko atlikti patepimą, tačiau jis nebuvo atliktas iškart po agripijos, o buvo atidėtas iki liturgijos. Matiniuose, atliekamuose įprasta tvarka, taip pat buvo pridėtos kelios maldos už ligonius. Tada prasidėjo liturgija, proskomedia viena iš (trijų) prosforų buvo skirta ligoniams. Po didžiosios litanijos bažnyčios viduryje buvo pastatytas stalas ir indas; dvasininkai išėjo iš altoriaus; primatas, po smilkalų, įprastos pradžios, Didžiosios litanijos su prašymais už ligonius ir malda dėl aliejaus, dalį aliejaus įpylė į paruoštą indą; po jo, skaitydami tą pačią maldą, tą patį padarė ir kiti 6 kunigai. Kunigai uždegė žvakutes, buvo perskaityti 7 apaštalai, 7 evangelijos ir 7 atskiros maldos, po 7-osios maldos Evangelija uždedama ligoniui ant galvos, o kunigai padėjo ant dešiniųjų rankų. Tada sekė liturgijos tęsinys. Pats patepimas įvyko liturgijos pabaigoje, po „Tėve mūsų“. Ligonį kiekvienas kunigas patepė 7 kartus atskirai, 7 kartus buvo perskaityta malda: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas“, chore giedamos sticheros. Tai buvo Patepimo palaiminimo pabaiga. Tikėtina, kad pacientas Šventąsias paslaptis gavo per tą pačią liturgiją, nors apeigoje to nėra tiesiogiai.Tai buvo Patepimo palaiminimo apeigos, susijusios su viešu garbinimu. Be jokios abejonės, tokio ryšio idėja kilo dar seniai. Tuo pačiu metu kai kurie praktiniai tokio ryšio nepatogumai turėjo kelti jų atskyrimo klausimą. Ne visi sergantys galėjo ateiti į bažnyčią iš dalies dėl silpnumo, iš dalies dėl didelio atstumo iki bažnyčios. Tokiems žmonėms reikėjo palengvinti galimybę gauti Patepimo palaiminimą – kitaip tariant, pritaikyti Patepimo palaiminimo apeigas jos atlikimui privačiuose namuose. Kita vertus, net jei sergantis žmogus galėtų ateiti į bažnyčią, tai ir šiuo atveju Patepimo palaiminimo derinimas su kasdieniu šlovinimu atnešdavo tam tikrų nepatogumų: pirma, ligonis galėjo pasirodyti tuo metu, kai jau buvo pamaldos. baigėsi, pavyzdžiui, vakare, todėl jis turėjo laukti visą dieną, tačiau toks laukimas galėjo būti pavojingas, laukdamas Patepimo palaiminimo; antra, paciento buvimas trijose pamaldose – iš pradžių dieną prieš, po to Matinuose ir liturgijoje, jam taip pat dažnai gali būti labai sunku; pagaliau, trečia, ne visada ir ne visur 7 kunigai ar net 3 kunigai galėjo susirinkti visai dienai vieno ligonio patepti; Tuo tarpu vieną ar dvi valandas susiruošti buvo daug lengviau. Atsižvelgiant į visa tai, patepimo palaiminimas kartais buvo atskirtas nuo viešųjų pamaldų ir atliekamas atskirai arba bažnyčioje, arba privačiuose namuose. Tokia praktika Bažnyčioje turėjo atsirasti labai anksti, ir nors graikų sąrašuose tokios atskiros tvarkos dar nerasta, užuominų apie tai yra. Kuriose kūno vietose buvo patepta, rusiškame šaltinyje nenurodyta, tačiau serbiškai parodyta, kad kunigas tepa ligoniui „galvą ir širdį, ir visus sąnarius; tie, kurie serga“ (Rule of Law 1883, spalis p. 229). Pasibaigus patepimui, Evangelija tikriausiai buvo uždėta ant galvos sergančiam žmogui, skaitant specialią maldą (tas pats ir pas mus). Taigi patepimo palaiminimo apeigos šiuo pavidalu jau gerokai supaprastintos, tačiau vis dar nėra tokios, kokias turime šiuo metu: Evangelijų ir apaštalų tvarka čia kitokia, ir maldos. .
XV amžiuje šis paskutinis rangas tampa vyraujantis, o pirmasis rangas, „pagal Jeruzalės valdžią“, pradeda nebevartoti, kai kuriuos jo elementus perteikdamas antrajam rangui. Tačiau šis antrasis rangas dar nebuvo visiškai nusistovėjęs net XVI amžiuje; sąrašuose pastebimi leidimų skirtumai ir kai kurios dabar nežinomos detalės; Pažymėsime keletą iš jų: 1) be bendrųjų leidimų, buvo ir specialus trumpas leidimas, skirtas Patepimo mirtinai pavojuje atvejui, kuriame nebuvo išsaugota net įprasta septynerių tvarka apeigose (nei maldose). , nei apaštaluose, nei evangelijose, nei patepime) ; 2) viename sąraše prie Moterų patepimo patalpinti specialieji apaštalai ir evangelijos; Šiose evangelijose, be kita ko, kalbama apie Petro uošvės išgydymą (Mt 8, 12-23), apie kraujuojančios moters išgydymą (Lk 5, 25-34), apie Jayro dukters prisikėlimą. (Lk 8, 40-56); 3) kai kuriuose sąrašuose, po nešvarumų palaiminimo aprašymo, daromas poraštis: „Popovui paėmus teptuką iš tuščio, jie patepa vienas kitą (ir) visus, kuriems reikia šio palaiminimo, - patepdami sako: „Palaiminimas Viešpaties Dievo, mūsų Gelbėtojo, už Tavo tarno (vardas ) sielos ir kūno išgydymą visada dabar...“ Taip pat: „Mūsų pagalba yra iš Viešpaties“ (tris kartus). O viename XVI amžiaus sąraše pažymėta tokia nuostabi detalė: „jei aliejaus pašventinimas vyksta Didįjį ketvirtadienį arba Didįjį šeštadienį, tai vidury maldos „Gailestingasis šeimininkas...“ jie bučiuojasi. Šventąją Evangeliją, o pabučiavęs šventąjį ar abatas patepa brolius ir, pateikę prašymą, dėkodami Dievui, einame į savo namus už visus pateptuosius. Visi popiežiai pakils, paims savo klubus, kurie yra sąrašai, ir eis per visas kameras ir pateps juos virš durų ir viduje ant visų sienų, rašydami kryžių, sakydami: Viešpaties Dievo ir mūsų palaiminimas. Gelbėtojas Jėzus Kristus yra ant šių namų visada, dabar...“ Šis postraštis leidžia manyti, kad senovėje, bent jau vienuolynuose, buvo paprotys per Didžiąją savaitę visuotinai patepti vienuolijos veidus; Didįjį ketvirtadienį arba šeštadienį palaimintas aliejus tikriausiai buvo saugomas ištisus metus. Todėl naujojo patepimo palaiminimo atveju, greičiausiai, naujo aliejaus pašventinimo nebuvo.
Kalbant apie paprotį patepti namų duris ir sienas aliejumi, tai neabejotinai turėjo savo reikšmę: aliejumi pavaizduotas kryžius buvo skydas nuo ligų ir visų pagundų, kurios buvo priskiriamos piktosios dvasios veikimui. Kažką panašaus galima pamatyti ir šiandien liaudies paprotyje vaizduoti kryžius ant durų epideminių ligų metu. Galima manyti, kad šiame paprotyje yra aliuzija į tuos Senojo Testamento kryžius, kuriuos žydai vaizdavo virš savo durų naktį prieš išvykimą iš Egipto, norėdami apsaugoti savo pirmagimį nuo mirties angelo.
Patepimo apeigos galutinai susiformavo XVII a. Taigi per ilgą gyvavimo laikotarpį ji turėjo bendrą likimą su visais kitais ordinais: arba sudėtingėjo ir išsiplėtė, arba susiaurėjo ir susitraukė. Tačiau, nepaisant visų šių pokyčių, kartais labai didelių, pirminis grūdas jame visada išliko nepakitęs: tai yra Patepimo palaiminimo idėja, kuri aiškiai pasireiškia visomis liturginėmis formomis, ir visos šios formos yra nukreiptos į vieną bendrą. Tikslas: Patepimo patepimas savo idėja yra veiksmas, tarnaujantis ligonių gydymo ir nuodėmių atleidimo tikslams; šiems tikslams pasiekti jo sudėtis skiriasi nuo gilios krikščioniškos senovės: pirma, aliejus kaip gėrimo palaiminimas, nors iš pradžių buvo pasirinktas dėl savo natūralių savybių, čia gavo sakramentinę reikšmę; antra, malda kaip būtina priemonė atliekant Tepalo palaiminimą. Tik šiuo požiūriu galima kalbėti apie jo formos stabilumą.
Apie reikmenis patepimo sakramentui atlikti
Atliekant sakramentą namuose, reikia pasiruošti: ligonio kambaryje, prieš ikonas, pastatyti švaria staltiese uždengtą stalą. Ant stalo dedamas indas. su kviečių grūdais (jei nėra, galima pakeisti kitais grūdais: rugiais, soromis, ryžiais ir kt.). Indo viduryje ant kviečių uždedamas lempos formos indas (arba tiesiog švarus stiklas) aliejui pašventinti. Į kviečius įdedamos septynios į vatą suvyniotos lazdelės ir septynios žvakės.Atskiruose induose ant stalo dedamas švarus aliejus (alyvuogių, vazelino ir kt. aliejus) ir truputis raudonojo vyno. Šventoji Evangelija ir Nukryžiavimas dedami ant to paties stalo. Kunigas turi būti apsirengęs epitracheliu, raišteliais ir šviesia spalva. Taip pat būtina su savimi turėti smilkytuvą, smilkalus, anglis ir, žinoma, brevijorių.
Patepimo sakramento apeigos
Trebnike šio sakramento tęsinys įrašytas taip: „Švento aliejaus tęsinys, giedamas septynių kunigų, susirinkusių bažnyčioje ar namuose“. Atliekant šį sakramentą bažnyčioje ar namuose, pageidautina, kad dalyvautų seniūnų taryba iki septynių. Iš čia ir kilo antrasis šio sakramento pavadinimas – Unction.
Septyni vyresnieji yra kviečiami dalyvauti šiame sakramente, nes per Tepimo palaiminimą yra septyni apaštalo skaitiniai, septyni evangelijos skaitiniai, septynios maldos ir tiek pat patepimų. Šis skaičius žymi septynias Šventosios Dvasios dovanas ir tuo pačiu primena septynias pranašo Eliziejaus maldas ir garbinimą, kuriais jis prikėlė jaunystę (2 Karalių 4:35), taip pat mėgdžiodamas Naamano skaičių. panardintas į Jordano vandenį, po kurio jis buvo apvalytas. Tačiau Bažnyčia leidžia sakramentą atlikti trims, dviem ar net vienam kunigui, taigi jis atlieka kunigų tarybos vardu ir septynis kartus sako visas nustatytas maldas, skaito ir patepa sergantįjį. „Esant ypatingam poreikiui, vienas kunigas atlieka sakramentą visos Bažnyčios, kurios tarnas jis yra ir kuriai atstovauja pats, galia, nes visa Bažnyčios galia yra viename kunige“ (Nauja planšetė).
Sakramentą atliekantys kunigai (ar kunigas) stovi priešais stalą veidu į ikonas, rankose laiko, kaip ir visi kiti, neuždegtas žvakes. Smilkalai atliekami ant atvaizdų, ant stalo, ant kurio guli Šventoji Evangelija ir visi priedai, ir ant sergančiojo.
Pamaldos pradedamos kunigo šūksniu: „Palaimintas mūsų Dievas...“, po to Trisagionas skaitomas po „Tėve mūsų“, „Viešpatie, pasigailėk“ - 12 kartų; „Šlovė ir dabar“, „Ateik, garbinkime...“, 143 psalmė: „Viešpatie, išklausyk mano maldą...“ ir tada viskas pagal brevijorių. Po atgailaujančios troparijos ir 50-osios psalmės giedamas „aliejaus kanonas“, kuris, paaiškindamas sakramento galią, kreipiasi į Dieviškąjį Gydytoją: „Tegul Jo gailestingumo antspaudo tyla paženklina Jo tarnų jausmus. “ Po trumpų stichijų: „Tu davei malonę...“, „Pažiūrėk, nesuvokiamas, iš dangaus...“, „Tavo aliejaus patepimu...“ ir „Theotokos“, po to vėl skaitomas Trisagionas. „Tėve mūsų“, yra litanija apie aliejaus pašventinimą ir ligonių sveikatą“ (Šiuolaikiniuose brevijeruose choras ant kanono nenurodytas, todėl dabartinėje bažnyčios praktikoje dažniausiai vartojami šie refrenai: „ Garbė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau“, arba „Gailestingas Viešpatie, išklausyk mus, nusidėjėlius, kurie meldžiasi Tave“, arba: „Daug gailestingas Viešpatie, pasigailėk ir išgydyk savo kenčiantį tarną“, „Pasigailėk manęs , Viešpatie, nes aš silpnas“ ir kiti).
Dabar reikia paruošti pašventinimui skirtą aliejų, kuriam kunigas turi įpilti aliejaus ir vyno į tuščią indą (qandilo), stovintį ant kviečių, ir juos sumaišyti. tada su šaukštu. Vynas čia taip pat simbolizuoja Kristaus kraują, pralietą ant kryžiaus žmonių išganymui. Tada uždegamos septynios žvakės, uždedamos ant aliejaus, taip pat tos, kurias laiko visi esantys ir sergantis žmogus. Vadovaujantis kunigas pradeda skaityti „aliejaus maldą“ virš kandilės, o kiti kunigai tyliai jam kartoja, skaitydami tą pačią maldą pagal savo brevijorius. Jame prašoma, kad Viešpats, gydantis sielas ir kūnus, pats pašventintų šį aliejų pateptajam išgydyti ir apvalyti nuo visų aistrų, kūno ir dvasios nešvarumų bei visokio blogio. Tuo tarpu liesdamas | troparia, skirtingais balsais: greitam Kristaus užtarimui. Dievas ir Jo šventasis brolis kūne ir apaštalas Jokūbas, pirmasis sakramento statytojas, šventasis Nikolajus Likijos Myros stebukladarys, pasaulio galąstuvas, didysis kankinys Demetrijus, šventieji nesamdiniai kankiniai ir gydytojai, šventasis Jonas teologas, „Per kurį esame įvaikinti kaip Motinos sūnūs. Dievas ir Švenčiausioji Mergelė Marija.
Tada pats diakonas, skaitytojas ar kunigas, paskelbus prokemną, pradeda pirmąjį skaitinį nuo Šventojo apaštalo Jokūbo laiško apie Patepimo sakramento įsteigimą (Jokūbo 5, 10–16). Pirmąją evangeliją (Lk 10, 25-37) apie samarietį, pasigailėjusį plėšikų sužeistam artimui, skaito vyriausiasis presbiteris, dažniausiai stovėdamas veidu į sergantįjį. Po to, prisimindamas Dievo palaiminimus Jo apšviestai ir atpirktai žmonių giminei bei pranašams ir apaštalams suteiktą tarnavimo malonę, tas pats presbiteris maldoje prašo Viešpaties padaryti jį vertu Naujojo Testamento tarnu ir sukurti. aliejus, paruoštas ligoniams su džiaugsmo aliejumi, karališkasis drabužis, stiprybės šarvai, kad išvarytų kiekvieną velnišką veiksmą, nekenksmingą antspaudą, amžiną džiaugsmą. Litanija, šauktukas.
Dabar atliekamas pirmasis ligonio patepimas pašventintu aliejumi: pirmasis kunigas, paėmęs į ranką ankštį, pamerkia ją į aliejų ir kryželiu patepa kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas. Kartu skaitoma slaptoji formulė: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas, atsiuntęs savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gydo visas ligas ir gelbsti nuo mirties: išgydyk ir savo tarną (savo tarno vardas). ) nuo jį (ją) kamuojančių kūno ligų ir dvasinių negalių ir atgaivink jį Tavo Kristaus malone, mūsų Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir Amžinosios Mergelės Marijos maldomis; Sąžiningų dangiškų eterinių jėgų atstovavimas; Garbingojo ir gyvybę teikiančio kryžiaus galia; sąžiningas, šlovingas pranašas, pirmtakas ir Krikštytojas Jonas; šventieji šlovingi ir visų šlovingi apaštalai;
šventieji šlovingi ir pergalingi kankiniai; mūsų garbingi ir Dievą nešantys tėvai; nesamdinių Kosmo ir Damiano, Kyro ir Jono, Panteleimono ir Ermolajaus, Sampsono ir Diomedo, Fotijaus ir Aniceto šventieji ir gydytojai; šventieji ir teisieji krikštatėvis Joachimas ir Ana ir visi šventieji.
Nes tu esi gydymo šaltinis. Mūsų Dieve, mes siunčiame Tau šlovę su Tavo Viengimiu Sūnumi ir Tavo Substancija Dvasia dabar ir per amžius, ir per amžius. Amen“.
Kiekvienas iš septynių kunigų, perskaitęs Apaštalą ir Evangeliją, patepdamas sergantįjį, taria šią slaptą maldą. Jei sakramentą atlieka vienas presbiteris, tada jis skaito septynis kartus, su kiekvienu patepimu. Tai turėtų būti žinoma mintinai, nes labai nepatogu skaityti jį iš brevijoriaus, kartu patepant ligonį. Kiekvieno patepimo pabaigoje užgęsta viena iš kviečiuose įdėtų žvakių. Kai kuriose vyskupijose galioja vietinis pėdų patepimo paprotys, tačiau tai nėra privaloma visiems mūsų Bažnyčios ganytojams.
Tada skaitoma kita apaštalo samprata, o kunigas skaito kitą Evangelijos sampratą. Antrasis svarstymas – Rom. 15:1-7, kur apaštalas Paulius įsako stipriesiems nešti silpnųjų silpnybes ir Kristaus pavyzdžiu įtikti ne sau, o artimui, šaukdamasis Dievo kantrybės ir paguodos. Jis įskiepija, kad visi Kristaus Kūno nariai vieningai šlovintų Dievą.
Antrojoje evangelijoje (Lk 19, 1-10) kalbame apie muitininką Zachiejų, kuris pasuko į tikėjimą, kai jį aplankė Jėzus Kristus.
Prieš kiekvieną patepimą kunigas išlieja savo sielą maldoje prieš Viešpatį, jausdamas savo nevertumą ir sakramento didybę bei ligonių poreikius, tarsi savo negalių veidrodį, ir primena daugybę atleidimo nusidėjėliams pavyzdžių. išgydymai Senajame ir Naujajame Testamentuose.
Tai, kas buvo pasakyta toliau: „Tu davei šventam aliejui savo kryžiaus atvaizdą“, rodo, kad pačios tikinčiojo ligos yra paslaptingai susietos su Kristaus kančiomis, tarnauja kaip skausmingas, bet naudingas priminimas apie jas, tikra atjauta ir , dvasinės kovos ir maldos metu, Jo kančių bendrystę.
3 svarstymas – 1 Kor. 12, 27 – 13, 8, kur pirmiausia suskaičiuojamos įvairios Kristaus Bažnyčios narių tarnystės, o vėliau meilė iškeliama aukščiau visko kaip pagrindinis krikščioniškojo gyvenimo tikslas ir priemonė. Trečioji evangelija (Mato 10:1, 5-8) pasakoja apie mokinių siuntimą skelbti į Judėją, kai Viešpats suteikė jiems galią išvaryti nešvarias dvasias, išgydyti visas ligas ir prikelti mirusiuosius.
4-ajame apaštalo skaitinyje (2 Kor. 6:16-7.1) apaštalas Paulius tikinčiuosius vadina gyvojo Dievo šventyklomis ir ragina apsivalyti nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo, „atliekant šventumą baimėje“. Dievo."
Tolesnis Evangelijos skaitinys (Mato 8:14-23) pasakoja apie paties Gelbėtojo išgydymą Petro uošvei, kuri gulėjo karščiuojant, ir daugelį demonų apsėstųjų, išsipildžiusi Izaijo pranašystei. sako: „Jis prisiėmė mūsų negalias ir pagimdė mūsų ligas“ (Iz 53:4).
5-ajame apaštališkajame laiške (2 Kor. 1, 8-11) šventasis apaštalas Paulius pateikia pavyzdį Viešpaties išlaisvinimą persekiojimų metu, kai jis nebesitikėjo likti gyvas, ir liepia mums pasitikėti Dieve.
Atitinkamoje evangelijoje (Mato 25:1–13) yra Viešpaties palyginimas apie penkias išmintingas ir penkias kvailas mergeles, kurios neparuošė aliejaus Jaunikio susitikimui ir dėl to liko už vestuvių šventės – Dangaus karalystės. „Tad budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus“, – ragina Viešpats šio palyginimo pabaigoje.
6-ajame apaštalo skaitinyje (Gal. 5:22-6.2) šventasis apaštalas Paulius apskaičiuoja dvasinius vaisius, įkvėpdamas piemenis pataisyti tuos, kurie puola romumo dvasia. „Nešiokite vieni kitų naštas ir tokiu būdu vykdykite Kristaus įstatymą“, – ragina jis.
Evangelija pagal Matą (15, 21–28), skaitoma toliau, pasakoja apie didelį kanaanietės žmonos tikėjimą, kuri drąsiai prašė savo dukters sveikatos.
Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų skaitinių ciklas baigiamas ištrauka iš 1 Tes. 5, 6 – 19, kuriame yra apaštalo raginimas tikintiesiems paguosti silpnaširdžius, palaikyti silpnuosius ir atleisti blogį. „Visada džiaukis. Melskis be paliovos. Už viską dėkokite, nes tokia yra Dievo valia jums Kristuje Jėzuje. Neužgesinkite dvasios“, – kreipiasi į mūsų širdis.
Galiausiai šventasis evangelistas Matas (9, 9 – 13) pasakoja, kaip jį pašaukė Viešpats iš muitininkų ir tapo apaštalu, ir cituoja Jėzaus Kristaus žodžius fariziejams, kurie niurzgė prieš Jį: „Tai ne sveiki, kuriems reikia gydytojo, bet ligoniai;
Eik ir sužinok, ką tai reiškia: aš noriu pasigailėjimo, o ne aukos? Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
Baigę paskutinį patepimą, vyresnieji apsupa sergančiojo lovą arba jis pats atsistoja į jų vidurį, o pirmasis, atverdamas Šventąją Evangeliją, raštu padeda ją ant sakramentą priėmusio žmogaus galvos ir meldžiamasi Viešpačiui Jėzui, Šventajam Karaliui, kuris nenori nusidėjėlio mirties, bet tegul atsiverčia ir gyvena: „... Aš nededu rankos ant galvos tam, kuris atėjo pas Tave m. nuodėmes ir prašo nuodėmių atleidimo, bet Tavo stipri ir stipri ranka, kaip ir šioje šventoje Evangelijoje, mano bendratarnai laikosi (arba... laikau) Tavo tarno (tavo tarnų vardo) galvos ir meldžiuosi. (su jais) ir prašyk Tavo gailestingos ir nepamirštamos meilės žmonijai, Dieve, mūsų Gelbėtojui, Tavo pranašui Natanui, kuris atleido Dovydui, kuris atgailavo dėl savo nuodėmių ir kuris priėmė Manaso atgailos maldą; Priimk savo tarną (savo tarno vardą), kuris atgailauja (atgailauja) dėl savo nuodėmių su savo įprasta meile žmonijai, niekindamas visas jo nuodėmes...“ Skaitydamas šią maldą pateptasis nuolat kartoja: „Viešpatie, pasigailėk“. Tada kunigas, nuėmęs Evangeliją nuo galvos, turėtų duoti ligoniui pabučiuoti. Trumpa litanija apie gailestingumą, gyvybę, sveikatą ir išganymą bei nuodėmių atleidimą, kartu su dviem sticheriais šventiesiems nesamdiniams gydytojams ir Dievo Motinai baigia sakramentą ir įvyksta atleidimas. Ją priėmęs pagarbiai nusilenkia atlikėjams tris kartus, iš atgailaujančios širdies gelmių sakydamas: „Palaimink, šventieji tėvai (arba šventasis tėve) ir atleisk man, nusidėjėlei (nusidėmei)“ (tris kartus). Gavęs kunigo palaiminimą, dėkodamas Dievui, išeina.
Kai kuriose vietose praktikuojamas šventojo aliejaus plovimas nuo pateptųjų ligonių narių neturi kanoninio pagrindo.
Po sakramento likusios ankštys, kviečiai ir aliejus sudeginami bažnyčioje krosnyje, kur ruošiami smilkalai. Šventojo aliejaus likučius taip pat galima sudeginti lempoje priešais piktogramą.
Velykų savaitę Patepimo palaiminimo sakramentas turėtų prasidėti giedant „Kristus prisikėlė“ (tris kartus) – gieda dvasininkai, paskui giedotojai ir žmonės. Rektorius ištaria refrenus: „Teprisikelia Dievas...“ ir kitus, o lyriką: „Kristus prisikėlė“ (vieną kartą). Pasak „Šlovė ir dabar“, „Kristus prisikėlė“, rektorius:
„Kristus prisikėlė iš numirusių, mirtimi sutrypdamas mirtį“, veidas: „ir dovanodamas gyvybę tiems, kurie yra kapuose“.
Po šios bendros visų Velykų pamaldų pradžios seka nedidelė litanija: „Dar ir vėl taikiai melskimės Viešpačiui“. Vietoj „Aleliuja“ su eilėmis giedama „Prieš rytą, net apie Mariją ...“, tada troparia: „Pasigailėk mūsų, Viešpatie, pasigailėk mūsų“ ir palaiminimo apeigų kanonas. iš Unction. Vietoj įprastų irmosų giedamos Velykų kanono irmos, skaitomos įprastos troparijos, nustatytos pagal Patepimo palaiminimo apeigas. Be to, apeigos atliekamos be pakeitimų.
Didžiosios gavėnios metu daugelyje bažnyčių yra švenčiamas nešvarumų sakramentas. Ką tai reiškia? Kokiais atvejais ir kaip dažnai reikia vartoti vaistą? Kaip tam pasiruošti? O ar galima šį Sakramentą atlikti namuose?
„Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasikviečia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu. Ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį, ir Viešpats jį pakels; ir jei jis padarė nuodėmes, jam bus atleista“ (Jok 5, 14–15).
Kūdikiams nuėmimas neatliekamas, nes kūdikis negali sąmoningai daryti nuodėmių.
Joks kitas sakramentas nesusijęs su tiek prietarų ir išankstinių nusistatymų kaip su nešvarumu. Sakoma, kad po apsiplovimo negalima vesti, negalima praustis, negalima valgyti mėsos, pirmadieniais reikia pasninkauti; ir svarbiausia, kad tik mirštantys žmonės gali priimti šį sakramentą. Visa tai netiesa!
Tai nėra atsisveikinimo žodis kitam pasauliui, bet išgydymas šiam gyvenimui yra atgaila. Jis kilęs iš apaštalų, kurie, gavę galią iš Jėzaus Kristaus, „patepė aliejumi ir išgydė daug ligonių“ (Morkaus VI, 13).
Patepimo sakramentas, vienas iš septynių Bažnyčios sakramentų, susidedantis iš pagalbos ligoniams, kurie tikisi pasveikti nuo fizinių ir psichinių negalavimų, ir suteikia ligoniui užmirštų, neišpažintų (bet ne sąmoningai paslėptų) nuodėmių atleidimą. Dėl atminties netobulumo žmogus gali neišpažinti visų savo nuodėmių, todėl nereikia sakyti, kokia didelė Unction vertė. Patepimo sakramentas Bažnyčioje egzistuoja dėl šios priežasties, kad žmogus, pradėdamas gydyti kūną, nepamirštų sielos ir ligos priežasties – nuodėmės.
XIX amžiaus stačiatikių rašytojas Jevgenijus Poseljaninas rašė: „Visiškai nesakoma, kad liga turi būti mirtina arba kad žmogus turi būti bejėgis. Reikia nepamiršti, kad krikščionybėje psichinės kančios irgi pripažįstamos liga... Taigi, jei dvasioje kenčiu nuo artimųjų mirties, nuo sielvarto, jei man reikia kažkokio maloningo postūmio, kad sukaupčiau jėgas ir pašalinčiau. nevilties pančius, galiu griebtis tepalo“.
Patvirtinimas dažnai painiojamas su nepaisymu. Patepimas pašventintu aliejumi, kuris atliekamas visos nakties budėjimo metu, nėra bažnytinis sakramentas..
Be to, Unction, kaip dvasinis gydymas, nepanaikina fizinės prigimties jėgų ir dėsnių. Ji palaiko žmogų dvasiškai, teikdama jam malonės kupiną pagalbą tiek, kiek, pagal Dievo viziją, tai būtina sergančiojo išganymui. Štai kodėl Unction neatšaukia vaistų vartojimo Viešpaties duota, kad išgydytų mūsų ligas.
PRAKTINIAI PATARIMAI: kaip pasiruošti prakaitui?
Bet prieš dalyvaudamas šiame sakramente, privalai ateik anksti ir pasiruošk. Šio Sakramento atlikimas yra mokamas. Bet reikia ne tik mokėti, bet ir ĮVEDĖTE SAVO VARDĄį susirinkusiųjų sąrašą. Tada kunigas kelis kartus perskaitys šiuos vardus švenčiant šventę. Todėl pirmiausia turite prieiti prie bažnyčios suolo.
Taip pat būtina nusipirkti žvakę, kurį laikysite rankose per visą Pradžios sakramentą. Tai trunka apie 1-1,5 valandos.
Taip pat anksčiau paimkite 2 dideles nosines arba 2 gabalėlius sugeriančio audinio (marlės)- vieno reikės nuvalyti riebalų perteklių nuo rankų ir veido, kito pritvirtinti ant kaklo, kad aliejus ant drabužių nenuvarvėjo.
Moterys turi vartoti daugiau skara(turint galvoje, kad veidas bus riebus ir plaukus ištiesinti bus labai sunku).
Jie taip pat dažniausiai atsineša su savimi buteliukas aliejaus(savo nuožiūra, didelis ir mažas, naminis aliejus arba iš parduotuvės). Ir padėkite ant stalo, kad nuplautumėte (centre).
Reikia taip rengtis kad kaklelis gerai atsiskleis ir galetum atsegti palaidine ant krutine - pateps aliejumi. Ant rankovių neturi kabėti kabučių ar kutų – pateptos ir rankų nugarėlės. Kakta turi būti atvira už tą patį.
Nedėvėkite auksiniai ant kaklo ir pirštų, apyrankės taip pat išsipurvins ir trukdys.
Po tirpalo nepamirškite pasiimti aliejaus buteliuko.
Šio aliejaus po truputį galima pilti į maistą. Taip pat galite patepti sergančias kūno vietas (skersai) pašventintu aliejumi. Šis aliejus, kaip ir kruopos, naudojamas po truputį ištisus metus – iki kito įrašo.
Panaudoto aliejaus butelis turi būti sudegintas. Padarykite tą patį su nosines ir skudurus, kuriuo Unction metu nuvalėte veido riebalų perteklių.
Unction paprastai atliekama šventykloje, bet jei neįmanoma pagimdyti sunkiai sergančio žmogaus, galima mokyti ir namuose.
Kai sakramentas atliekamas namuose, tai daryti būtina tolesni pasiruošimai: paciento kambaryje, priešais piktogramas, padėkite stalą, padengtą švaria staltiese. Ant stalo dedamas indas su kviečių grūdeliais (jei jo nėra, jį galima pakeisti kitais grūdais: rugiais, soromis, ryžiais ir kt.).
Indo viduryje ant kviečių uždedamas lempos formos indas (arba tiesiog švarus stiklas) aliejui pašventinti. Į kviečius dedamos septynios žvakės. Atskiruose induose (dubeniuose ar taurėse) ant stalo dedamas grynas aliejus ir šiek tiek raudonojo vyno.
Kaip vyksta sumušimas?
Šventyklos centre pastatyta skaityklė su Evangelija. Netoliese yra stalas, ant kurio yra indas su aliejumi ant indo su kviečiais. Į kviečius dedamos septynios uždegtos žvakės ir septyni patepimo kutai – pagal perskaitytų Šventojo Rašto ištraukų skaičių.
Visi susirinkusieji rankose laiko uždegtas žvakes. Tai mūsų liudijimas, kad Kristus yra mūsų gyvenimo šviesa.
Malda pradedama šūksniu „Palaimintas mūsų Dievas dabar ir per amžius, per amžių amžius“, išvardijant susirinkusiųjų vardus. Tada kunigas įpila vyno į indą su aliejumi ir meldžiasi, kad aliejus būtų pašventintas, kad išgydytų ir apvalytų kūną ir dvasią tų, kurie bus juo patepti.
Vynas pilamas į aliejų Gailestingojo samariečio atminimui, apie kurį Viešpats kalbėjo savo palyginimu: kaip vienas samarietis pasigailėjo plėšikų sumušto ir apiplėšto žmogaus ir „tvarstė jo žaizdas, pildamas aliejumi ir vynu“ (Lk. 10:34), o vynas, įpiltas nedideliu kiekiu, simbolizuoja Atperkantį Gelbėtojo kraują. Aliejaus ir vyno derinys daromas imituojant vaistus, kuriuos samarietis vartojo ligoniams.
Be vyno ir aliejaus, atliekant Susirinkimo sakramentą, naudojami kviečių ar sorų grūdai. Šie grūdai simbolizuoja gyvybės užuomazgą, o po kūno mirties – prisikėlimą.
Taigi, skamba giesmės, tai maldos, skirtos Viešpačiui ir šventiesiems, kurie išgarsėjo savo stebuklingais išgijimais. Po to skaitoma ištrauka iš apaštalų laiškų ir Evangelijos, kurioje pasakojama apie stebuklingus ligų išgijimus. Po to kunigai pašventintu aliejumi patepa kiekvieno kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas iš abiejų pusių kryžiaus raštu. Tai daroma kaip ženklas, kad išvalome visus penkis pojūčius, mintis, širdis ir rankų darbus – viską, kuo galėjome nusidėti.
Tai, kas buvo pasakyta toliau: „Tu davei šventam aliejui savo kryžiaus atvaizdą“, rodo, kad pačios tikinčiojo ligos yra paslaptingai susietos su Kristaus kančiomis, tarnauja kaip skausmingas, bet naudingas priminimas apie jas, tikra atjauta ir , dvasinės kovos ir maldos metu, Jo kančių bendrystę.
Prieš kiekvieną patepimą kunigas išlieja savo sielą maldoje prieš Viešpatį, jausdamas savo nevertumą ir sakramento didybę bei ligonių poreikius, tarsi savo negalių veidrodį, ir primena daugybę atleidimo nusidėjėliams pavyzdžių. išgydymai Senajame ir Naujajame Testamentuose.
Prie kiekvieno patepimo skaitoma malda: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytojas, atsiuntęs savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris gydo visas ligas ir gelbsti nuo mirties, išgydyk ir savo tarną (ar savo tarnaitę) nuo tie, kurie laiko jį (ar ją) kūno ir psichikos negalia ir gaivina jį (ar ją) Tavo Kristaus malone“... Po to seka maldinga Švenčiausiojo Dievo Motinos, Gyvybę teikiančio kryžiaus, Jono Krikštytojas, apaštalai ir visi šventieji.
Patepimo aliejumi metu šventyklos rektorius ant kelių skaito maldą už sveikatos suteikimą ir išvardija žmonių, kurie dabar dalyvauja Prasidėjimo sakramente, vardus.
Tada kunigai grįžta į savo vietas. Vėl skaitomos maldos, giedamos specialios giesmės, vėl skaitomos ištraukos (bet skirtingos) iš Apaštalų ir Šventosios Evangelijos. Po to kunigai kaktą, šnerves, skruostus, lūpas, krūtinę ir rankas iš abiejų pusių kryželiu vėl patepa šventu aliejumi.
Ir taip tik septynis kartus. Kiekvieną kartą skaitomos kitos Apaštalų ir Šventosios Evangelijos ištraukos. (Kokios apaštalų ir Šventosios Evangelijos ištraukos yra skaitomos, kokia šių skaitinių prasmė – skaitykite toliau)
Susirinkimo patepimo palaiminimas baigiasi Evangelijos uždėjimu ant galvų, laikant ją raidėmis žemyn, tarsi paties Išganytojo gydomoji ranka būtų ant sergančiojo galvos ir tuo pačiu meldžiantis Viešpatie už visų jo nuodėmių atleidimą: „Viešpatie Jėzau Kristau, aš nekeliau savo nuodėmingos rankos ant galvų tiems, kurie atėjo pas Tave prašyti nuodėmių atleidimo; bet Tavo stipri ir stipri ranka, kuri yra šioje Šventojoje Evangelijoje, ir meldžiu Tave su jais, mūsų Gelbėtojau, pats priimk savo tarnus, kurie atgailauja ir suteik jiems atleidimą...“
Iš Unction negalima tikėtis greito pasveikimo. Deja, kartais žmonių sąmonėje šis sakramentas virsta kažkuo savarankišku, išoriniu, beveik magišku. Kai kas „Unction“ suvokia kaip medicininę procedūrą, negalvojama apie dvasinį jos aspektą... Pasekmės čia gali būti labai liūdnos – nesulaukęs laukiamo fizinio pasveikimo, žmogus įsižeidžia: kaip taip galima, apgyniau ilgą tarnybą. , padarė viską, ko reikėjo, bet rezultato nėra!
Bet kuriuo atveju malonė veikia per pašventintą aliejų, tačiau šis poveikis, Dievo vizija, atsiskleidžia skirtingai: vieni visiškai išgyja, kiti sulaukia palengvėjimo, o treti pažadina jėgų ramiai ištverti ligą. Užmirštos ar nesąmoningos nuodėmės visada atleidžiamos tam, kuris priima tarybą.
Gydymas yra nemokama dovana iš visapusiško, mylinčio Dievo, o ne neišvengiamas kažkokio išorinio veiksmo rezultatas. Tai turėtų atsiminti visi, besiartinantys prie Šviežumo sakramento. Turime galvoti apie savo gyvenimą, apie savo nuodėmes ir stengtis nuo jų apsivalyti. Apsigėrimo sakramentas iš dalies yra panašus į Atgailos sakramentą. Ypatingu atveju galime pasakyti, kad, be labai ypatingų situacijų, moterys reguliaraus silpnumo laikotarpiais nepradeda apsivalyti, taip pat į jokį kitą sakramentą.
Apaštalų IR ŠVENTOSIOS EVANGELIJOS SKAITYMAS KOLEKCIJA
Pirmas skaitymas– Šventojo apaštalo Jokūbo laiškai apie Patepimo sakramento įsteigimą (Jokūbo 5:10–16). Evangelija (Lk 10, 25-37) yra apie samarietį, kuris pasigailėjo savo artimo, kurį sužeidė plėšikai. Po to prisiminus Dievo naudą Jo apšviestai ir atpirktai žmonių giminei bei pranašams ir apaštalams suteiktą tarnavimo malonę.
Antras skaitymas- Roma. 15, 1-7, kur apaštalas Paulius įsako stipriesiems nešti silpnųjų silpnybes ir, Kristaus pavyzdžiu, įtikti ne sau, o artimui, šaukdamasis Dievo kantrybės ir paguodos. Jis įskiepija, kad visi Kristaus Kūno nariai vieningai šlovintų Dievą.
Antrojoje evangelijoje (Lk 19, 1-10) kalbame apie muitininką Zachiejų, kuris pasuko į tikėjimą, kai jį aplankė Jėzus Kristus.
Trečiasis skaitymas– 1 Kor. 12, 27-13, 8, kur pirmiausia suskaičiuojamos įvairios Kristaus Bažnyčios narių tarnybos, o vėliau meilė iškeliama aukščiau visko kaip pagrindinis krikščioniškojo gyvenimo tikslas ir priemonė. Trečioji evangelija (Mato 10:1:5-8) pasakoja apie mokinių siuntimą pamokslauti į Judėją, kai Viešpats suteikė jiems galią išvaryti nešvarias dvasias, išgydyti visas ligas ir prikelti mirusiuosius.
Ketvirtajame svarstyme– 2 Kor. 6, 16-7, 1 – apaštalas Paulius tikinčiuosius vadina Gyvojo Dievo šventyklomis ir ragina apsivalyti nuo visokio kūno ir dvasios nešvarumo, „atliekant šventumą Dievo baimėje“.
Tolesnis Evangelijos skaitinys (Mato 8:14-23) pasakoja apie paties Gelbėtojo išgydymą Petro uošvei, kuri gulėjo karščiuojant, ir daugelį demonų apsėstųjų, išsipildžiusi Izaijo pranašystei. sako: „Jis prisiėmė mūsų silpnybes ir nešė mūsų ligas“ (Iz 53, 4).
Penkta Apaštališkasis skaitymas – 2 Kor. 1, 8-11 – apaštalas Paulius kaip pavyzdį pateikia Viešpaties išgelbėjimą persekiojimų metu, kai nebesitikėjo likti gyvas, ir liepia pasitikėti Dievu.
Atitinkamoje Evangelijoje (Mt 25, 1-13) yra Viešpaties palyginimas apie penkias išmintingas ir penkias kvailas mergeles, kurios neparuošė aliejaus Jaunikio susitikimui ir todėl liko už vestuvių šventės – Dangaus Karalystės. „Tad budėkite, nes nežinote nei dienos, nei valandos, kurią ateis Žmogaus Sūnus“, – ragina Viešpats šio palyginimo pabaigoje.
Šeštoje apaštalo skaitymas – Gal. 5, 22-6, 2 – apaštalas Paulius apskaičiuoja dvasinius vaisius, nurodydamas piemenims romumo dvasia pataisyti nusidedančius. „Nešiokite vieni kitų naštas ir tokiu būdu vykdykite Kristaus įstatymą“, – ragina jis.
Evangelija pagal Matą (15, 21–28), skaitoma toliau, pasakoja apie didelį kanaanietės žmonos tikėjimą, kuri drąsiai prašė savo dukters sveikatos.
Šventojo apaštalo Pauliaus laiškų skaitinių ciklas baigiamas ištrauka iš 1 Tes. 5, 6-19, kuriame yra apaštalo raginimas tikintiesiems paguosti silpnaširdžius, palaikyti silpnuosius ir atleisti blogį. „Visada džiaukis. Melskis be paliovos. Už viską dėkokite, nes tokia yra Dievo valia jums Kristuje Jėzuje. Neužgesinkite dvasios“, – ragina jis į mūsų širdis.
Galiausiai šventasis evangelistas Matas(9, 9-13) pasakoja, kaip jis buvo Viešpaties pašauktas iš muitininko ir tapo apaštalu, ir cituoja Jėzaus Kristaus žodžius fariziejams, kurie prieš Jį murmėjo: „Ne sveikiesiems reikia gydytojo, bet nesveikas; Eik ir sužinok, ką tai reiškia: aš noriu gailestingumo, o ne aukos. Nes aš atėjau šaukti ne teisiųjų, bet nusidėjėlių atgailai“.
APIE KOLEKCIJĄ KLAUSIMAI IR ATSAKYMAI
- Kokiais atvejais asmeniui reikia gauti nuobaudą? Vis dar gana plačiai paplitusi nuomonė, kad „Unction“ atliekama tik prieš mirtį.
Patepimo palaiminimas atliekamas vyresniems nei septynerių metų ortodoksams, kenčiantiems nuo fizinių ir psichinių ligų. Pastaroji gali būti suprantama ir kaip sunki dvasinė būsena (neviltis, sielvartas, neviltis), nes jos priežastis gali būti (ir, kaip taisyklė, yra) neatgailaujančios nuodėmės, kurių žmogus galbūt net nesuvokia. Vadinasi, sakramentą galima atlikti ne tik tiems, kurie kenčia nuo sunkių kūno negalavimų ar miršta. Be to, retas iš mūsų laikais gyvenančių žmonių gali laikyti save visiškai fiziškai sveikais, net ir neserga sunkių ligų... Netekusiems sąmonės ligoniams, taip pat smurtaujantiems psichikos ligoniams, nelaimės palaiminimas neatliekamas. .
Sakramentas gali vykti ir šventykloje, ir kitomis sąlygomis. Pagal nusistovėjusią tradiciją didžiosios gavėnios dienomis daugelyje bažnyčių atliekama visuotinė pralaimėjimas.
— Kaip dažnai galima griebtis Šviežumo sakramento?
- Jei nėra ypač sunkios ligos ar sunkių aplinkybių, patepimo palaiminimą reikia bandyti ne dažniau kaip kartą per metus.
– Kaip reikėtų pasiruošti uncijai?
Ypatingo pasiruošimo sakramentui nereikia, bet bus naudinga ir pagrįsta jį derinti su išpažinimu ir Kristaus Šventųjų slėpinių priėmimu, nes pagal Bažnyčios tikėjimą praliejimas suteikia ir pamirštų nuodėmių atleidimą. , ir, žinoma, žmogus, kuris prisipažino, nuoširdžiai išvalė savo sielą, atgailauja, jis gaus daugiau naudos sau. Ypatingu atveju galime pasakyti, kad, be labai ypatingų situacijų, moterys reguliaraus silpnumo laikotarpiais neina į praturtėjimą, taip pat į jokį kitą sakramentą.
Ar jūsų cituoti apaštalo Jokūbo žodžiai: „Jei kas suserga, tegu pašaukia vyresniuosius...“ reiškia, kad stačiatikiams medikų pagalbos visai nereikia? Ar išgydyti galima tik dvasinėmis priemonėmis, tokiomis kaip Unction?
Ne, žinoma, patepimo palaiminimas kaip dvasinis gydymas nepanaikina fizinės gamtos dėsnių ir jėgų. Ji dvasiškai palaiko žmogų, teikia jam malonią pagalbą tiek, kiek, pagal Dievo viziją, būtina ligonio sielai išgelbėti. Todėl Unction neatšaukia vaistų vartojimo.
– Kaip tinkamai panaudoti aliejų, paimtą iš šventyklos po Pradžios, ir ką daryti su kviečių grūdais?
Aliejaus galima arba įlašinti į paruoštą maistą, arba, sergant tam tikrais negalavimais, pasimeldus, savarankiškai juo pasitepti kryželiu. Ją gali naudoti ir tie, kurie nepriėmė nešvarumų (statute nenurodyta, kad tai draudžiama), tačiau vien tai nepakeičia dalyvavimo sakramente. Tačiau būna, kad žmonės apie tai pamiršta, o tada klausia, ką daryti su apkartusiu aliejumi. Taigi kitą kartą nesigėdykite, jei visi imsis, bet jūs neturite tokio poreikio - tai nėra būtina. Panaudoto aliejaus butelis turi būti sudegintas. Tą patį padarykite su nosinėmis ir skudurais, kuriais nuvalėte riebalų perteklių nuo veido per Unction.
Kviečių grūdai, kurie vis dar naudojami Unction žvakėms smeigti ant centrinio stalo, gali būti naudojami visiškai savo nuožiūra. Jei nori, daigink, jei nori, iškepk į pyragą, jei jų užteks, čia nėra nurodymų iš bažnyčios chartijos.
– Netaikymas (Blessing of Unction) dažnai painiojamas su Sutvirtimu ir patepimu per visą naktį trunkantį budėjimą. Kokie jų skirtumai?
Sutvirtinimas ir Patepimo palaiminimas yra du visiškai skirtingi sakramentai. Sutvirtinimas, kaip taisyklė, vyksta iškart po Krikšto. Ir jame yra Šventosios Dvasios dovanos, kurios padeda mums augti ir stiprėti tame naujame dvasiniame gyvenime, kuriame ką tik gimėme. Kai kuriais ypatingais atvejais patvirtinimas atliekamas atskirai; Tarkime, į stačiatikybę priimame asmenį iš ne stačiatikių konfesijos (pavyzdžiui, iš tradicinių protestantų ar iš daugumos sentikių judėjimų), kurio Krikšto galiojimą pripažįstame, bet nelaikome galiojančiais kitų sakramentų.
Žinoma, iš abiejų sakramentų reikėtų atskirti patepimą pašventintu aliejumi, kuris atliekamas per visą naktį trukusį budėjimą ir kuriuos žmonės, tik artėjantys prie bažnyčios tvoros ar neseniai įžengę į ją, kartais klaidingai laiko kažkokiomis šventomis apeigomis. Tai tik patepimas šventu aliejumi, kuris buvo palaimintas per praėjusį visą naktį trukusį budėjimą, kai buvo švenčiamas litis – dalis pamaldų, kurių metu laiminami kviečiai, vynas, aliejus ir duona. Būtent šiuo labai pašventintu aliejumi patepama visą naktį trunkančio budėjimo metu. Pakartokime, tai nėra bažnytinis sakramentas.
Patepimo sakramento dvasinė prasmė
Patepimo sakramentas, arba praliejimas, dažniausiai švenčiamas per Didžiąją gavėnią, bet gali būti atliekamas ir bet kurią kitą bažnytinių metų dieną. Pravoslavijos metu stačiatikių krikščionis septynis kartus patepamas kunigų (idealiu atveju jų turėtų būti septyni, bet Sakramentą dažnai teikia vienas) pašventintu aliejumi, sumaišytu su raudonuoju vynu. Tuo pačiu metu daug kartų skaitoma Evangelija, išklausomos maldos už ligonius. Visa tai daroma vardan krikščionio sielos ir kūno išgydymo. Taigi Alyvos palaiminimo metu, per susitaikinimo bažnytinę maldą ir žmogų patepant pašventintu aliejumi bei vynu, sergančiam krikščioniui nusileidžia Dievo malonė, galinti išgydyti tiek fizines, tiek dvasines ligas.
Kartais girdite, kad Dievo palaiminimo sakramente žmogui atleidžiamos užmirštos nuodėmės; Tačiau reikia turėti omenyje, kad tai yra labiau populiari Sakramento prasmės idėja, o ne liturgijos moksle įsišaknijęs mokymas. Čia reikia prisiminti, kad Patepimo palaiminimas yra tiesiogiai susijęs su Atgailos sakramentu (taip pat ir su Eucharistijos sakramentu), turinčiu aiškiai atgailaujantį pobūdį, nes jis veda žmogų į išgydymą nuo jame viešpataujančios nuodėmės.
Tepimo sakramentas nėra paprastas palaiminimas prieš mirtį, kaip kartais buvo suprantama stačiatikybėje ir dar visai neseniai buvo oficialiai laikomas Katalikų Bažnyčioje (kur šis sakramentas buvo vadinamas „paskutiniu patepimu“).
Patepimo sakramentas padeda atkurti ir atgaivinti žmogų. Jis raginamas gydyti žmones tiek nuo fizinio, tiek nuo dvasinio mirties: apsaugoti ir nuo kūno, ir nuo sielos mirties. Šis sakramentas taip pat raginamas išlaisvinti žmogų iš jo nuodėmingos būsenos ir taip jį visus išgelbėti nuo tos pačios mirties, nes ir fizinio, ir dvasinio mirties priežastis yra nuodėmės.
Tepimo sakramente atliekama bendra kunigiška malda, skirta Viešpačiui, Dievo Motinai ir visiems šventiesiems. Tačiau galiausiai susitaikinimo malda už krikščionis neapsiriboja tik septynių kunigų užtarimu jo vardu prieš Dievą. Kunigai prašo visos Dangiškosios Bažnyčios užtarti asmenį prieš Kristų – ir visa Bažnyčia kolektyviai pakyla pas Dievą savo maldoje už šį krikščionis, prašydama Viešpaties jo išgydymo.
Bet kuris sunkiai sergantis asmuo, dalyvaujantis šiame sakramente, žinoma, žino, kad jis nebūtinai gaus fizinį išgydymą sutepimo metu. Bet net ir tokiu atveju, jei sergantis žmogus oriai, su tikėjimu ir nuolankiai priėmė Sakramento malonę, nešvarumų palaiminimo dėka jis įgyja ypatingą gebėjimą: priimti savo ligą naujai, tvirtai ir dėkingai. būdu. Tada ir liga, ir kančia jam tampa viena malonės kupinų Jo Išganymo sąlygų. Ir taip atsitinka todėl, kad žmogus, kenčiantis – ir kenčiantis Kristuje – yra tikrai apvalytas ir pašventintas.
Atliekant Patepimo sakramentą, žmogui nustatoma dieviškoji valia: ar jis turi būti išgydytas, ar mirti. Ir tada žmogus turi tik priimti šią Dieviškąją valią.
Patepimo sakramento teologiniai pagrindai: pirmiausia ištrauka iš Morkaus evangelijos, kurioje sakoma, kad Gelbėtojo pasiųsti į pasaulį apaštalai „skelbė atgailą, išvarė daug demonų ir patepė aliejumi daug ligonių ir juos gydė. “ (Morkaus 6:12-13). Tikriausiai šioje ištraukoje nekalbame tiesiogiai apie Patepimo sakramentą: čia tik jo prototipas. Po to seka fragmentas iš Mato evangelijos, kurioje Gelbėtojas įsako apaštalams: „... Gydykite ligonius, apvalykite raupsuotus“ (Mt 10, 8). Būtent šie Kristaus žodžiai yra tiksliai realizuoti Nejautros sakramente, skirtame žmogui išgydyti. Pats svarbiausias Naujojo Testamento pagrindas Patepimo sakramentui yra apaštalo Jokūbo laiško penktame skyriuje. Ši ištrauka taip pat skaitoma per patį Nugėrimo sakramentą. Tai skamba taip: „Jei kas nors iš jūsų serga, tegul pasišaukia Bažnyčios vyresniuosius ir jie meldžiasi už jį, patepdami jį aliejumi Viešpaties vardu, ir tikėjimo malda išgydys sergantįjį. Viešpats prikels jį ir, jei jis padarė nuodėmes, jie atleis vienas kitam savo kaltes ir melsis vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti: karšta teisiojo malda Jokūbo 5:14-16). Būtent šiame Naujojo Testamento fragmente nurodomas Sakramento atlikimo būdas, jo susitaikymas, neatsiejamas ryšys su Atgaila, su galimybe išsivaduoti iš žmogų „slegiančios“ nuodėmės naštos.
Galiausiai, dėl patepimo sakramente naudojamų substancijų simbolinės reikšmės. Tepalo sakramente aliejus yra bažnytinės maldos simbolis ir tuo pačiu dieviškojo gailestingumo, liejamo ant ligonių, simbolis. Vynas ir aliejus taip pat yra malonės, kuri gydo ligonius, simboliai. Kaip žinia, abi šios medžiagos senovėje buvo naudojamos medicinoje – tikėta, kad vynas dezinfekuoja žaizdas, o aliejus turi nuskausminamą poveikį. Tepalo sakramente taip pat naudojami grūdai, pilami į indą: į kurį įprasta įkišti septynias degančias žvakes. Šie grūdai tarnauja kaip naujos gyvybės simbolis ir simbolis, turintis dvejopą prasmę, dvejopą dvasinę interpretaciją – priklausomai nuo to, koks likimas sergantįjį ištiks ateityje. Jei jis pasveiks, tada grūdai jam reiškia tą naujos gyvybės išdygimą, kuriai jis atgimsta. Jei jis miršta, šie grūdai tampa būsimos naujos gyvybės pažado simboliu jo būsimam prisikėlimui iš numirusių.
Patepimo sakramento istorija ir apeigos
Pirmaisiais krikščionių bažnyčios amžiais Patepimo sakramento apeigos buvo labai trumpos: buvo giedamos kelios psalmės, skaitomos maldos pašventinant aliejų ir juo patepant ligonius.
Iki VI amžiaus Unkcija buvo atliekama namuose, vėliau - daugiausia bažnyčiose, o nuo XIV amžiaus - ir namuose, ir bažnyčiose, kaip ir šiandien. Žmogui sakramentas galėjo būti atliekamas pakartotinai – visą gyvenimą, dėl įvairių priežasčių ir priežasčių. Senovėje buvo įvairių rūšių apeigos: arba susijusios su kasdieninio rato pamaldomis ir liturgija, arba atliekamos nepriklausomai nuo jų. Taigi, XIV amžiuje Rusijoje jie naudojo vienokį ar kitokį rangą, priklausomai nuo aplinkybių.
Apaštalas Jokūbas nurodo, kad keli kunigai atlieka patepimą aliejumi, tačiau neįvardija savo skaičiaus. Senovės Bažnyčioje Sakramentą dažniausiai atlikdavo trys kunigai – pagal Dieviškosios Trejybės paveikslą. Bet net ir tada Prasidėjimo sakramentą galėjo atlikti vienas kunigas. VII–VIII amžiais patepimo palaiminimą pradėjo atlikti septyni kunigai.
Nuo seniausių laikų aliejaus palaiminimas buvo taikomas ir tiems, kurie atgailauja – remiantis apaštalo Jokūbo žodžiais, kad šiuo sakramentu suteikiamas nuodėmių atleidimas. Seniausias šio aliejaus naudojimo paminėjimas yra Origene, trečiojo amžiaus Bažnyčios mokytojo. Iš pradžių aliejaus buvo mokomi tik atgailos drausmę patiriantys krikščionys, kuriems grėsė mirtis, kad apsivalydami nuo nuodėmių jiems būtų suteikta teisė dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Tada šis sakramentas buvo pradėtas bendrai taikyti visiems atgailautojams - dėl jų susitaikymo su Bažnyčia, kad, baigę atgailos discipliną, jie gautų teisę pradėti Eucharistijos taurę.
Šiandien Bažnyčioje vyksta bendrojo patepimo palaiminimo dienos, skirtos ir ligoniams, ir sveikiesiems: tokia praktika Rusijoje gyvuoja maždaug nuo XVI a. Dažniausiai patepimo palaiminimas senovėje buvo atliekamas Didįjį šeštadienį, bet plačiau – ir Didžiosios gavėnios dienomis.
Kaip sakoma Trebnike, pašventinimui skirtas aliejus pilamas į „maldos aliejaus kandilę“, tai yra, į lempą. Gerai žinomas pagarbus jausmas, kurį krikščionys jautė nuo senų senovės dėl lempų aliejaus, degančio šalia garbingų ikonų. Šviežumo sakramentui alyva buvo paimta iš lempų, degusių prie Išganytojo, Dievo Motinos, ikonų prie Kryžiaus, altoriaus altoriuje su septyniomis žvakidėmis.
Šiandien Rusijos stačiatikių bažnyčioje aliejus ir vynas naudojami gelbėjimo sakramentui atlikti.
Septynkartinio ligonių patepimo ištakos glūdi toliau. Faktas yra tas, kad senovėje, kai žmogus sirgo ir jam reikėjo atlikti patepimo sakramentą, septynioms dienoms pas jį ateidavo kunigai ir patepdavo pašventintu aliejumi: tikriausiai čia atsirado septynkartinio patepimo praktika. .
Dabar trumpa Patepimo sakramento apeigų schema. Jis prasideda šūksniu „Palaimintas mūsų Dievas...“, po kurio seka „bendra pradžia“: „Trisagionas“ iki „Tėve mūsų“ ir taip toliau... Tada suskamba 143-ioji psalmė, kuri išreiškia žmogaus suvokimą apie savo dvasinis silpnumas ir yra prašymas Viešpačiui išklausyti nusidėjėlio maldą. Tada tariama mažoji litanija, skamba „Aleliuja“, o po to giedamos atgailos troparijos. Toliau – atgailaujanti 50-oji psalmė. Tada prasideda „kanonas“. Kanoną IX amžiuje parengė Kerkyros (Korfu) vyskupas šventasis Arsenijus. Tada giedamos sticheros, po to – troparionas „Greitas užtariant yra vienintelis Kristus...“.
Po tropariono tariama „taiki“ litanija su specialiais prašymais, susijusiais su dvasine Sakramento prasme. Po jos seka aliejaus pašventinimo malda: „Viešpatie, savo gailestingumu ir dosnumu išgydyk mūsų sielų ir kūnų gailestį...“. Šioje maldoje Bažnyčia prašo Dievo pašventinti aliejų, kad per jį būtų išgydytas pateptasis, kad žmogus būtų išvaduotas iš aistrų, iš kūno ir dvasios nešvarumo ir kad Jame bus pašlovinta Švenčiausioji Trejybė. Tada giedamos troparijos Kristui, įvairiems šventiesiems (apaštalui Jokūbui, šventajam Nikolajui, didiesiems kankiniams Demetrijui ir Panteleimonui, šventiesiems besamdiniams ir stebuklų kūrėjams, apaštalui Jonui teologui) ir pabaigai – Dievo Motinai.
Be to, apeigos tampa cikliškos: tas pats modelis kartojamas septynis kartus. Prokeimenonas, apaštalas, „Aleliuja“, Evangelija (kiekvienam iš septynių kartų savo specialius Evangelijos skaitinius), sutrumpinta specialioji litanija „Pasigailėk mūsų, Dieve...“, kunigiška malda (kaskart keičiama). ), o tada skamba visą laiką besikartojantis patepimo garsas Ši nesikeičianti patepimo malda prasideda žodžiais: „Šventasis Tėve, sielų ir kūnų gydytoja...“. Jame randame daugelio krikščionių šventųjų vardų: kreipiamės į visą dangiškąją Bažnyčią ir prašome jos susitaikinimo užtarimo už ligonius prieš Dievą.
Patepimo sakramento šventimo metu septynis kartus skaitomos įvairios Apaštalo ir Evangelijos ištraukos. Čia yra tekstai, susiję su aliejaus tema: pavyzdžiui, ištrauka iš apaštalo Jokūbo laiško, taip pat palyginimai apie gailestingąjį samarietį ir išmintingas bei kvailas mergeles. Štai Naujojo Testamento tekstai, liudijantys apie stebuklus, kuriuos Kristus padarė gydydamas ligonius. Štai ištraukos, mokančios nuolankumo, kantrybės ir meilės, kurios taip reikalingos sergantiesiems. Šiose nuotrupose kalbama ir apie meilę kenčiančiam žmogui, kurią jam turėtų parodyti Bažnyčia – vieningoje susitaikinimo maldoje už ligonius, nusidėjėlius.
Po septintojo patepimo visi septyni kunigai deda Evangeliją ant sergančiojo galvos raidėmis žemyn; vyriausias iš jų, primatas, nenumoja ranka į Evangeliją, o tik skaito specialią maldą: „Šventajam Karaliui, maloningiausias ir gailestingiausias Viešpatie Jėzau Kristau...“. Čia, maldos tekste, yra ir paaiškinimas, kodėl primatas nekelia rankos į Evangeliją: „... Aš nededu savo nuodėmingos rankos ant galvos tam, kuris atėjo pas Tave su nuodėmėmis. , ir kuris prašo Tavęs atleisti nuodėmes, bet Tavo stipri ir stipri ranka, net šioje šventoje Evangelijoje, mano bendratarnai laiko Tavo tarną (tokį ir tokį) prie galvos, o aš meldžiuosi su jais ir prašau Tavo gailestingojo; ir nepamirštama meilė žmonijai, o Dieve...“ ir pan. Šio papročio ir šių žodžių prasmė yra tokia: Viešpats atlieka sakramentus. Žmogus išgydomas ne kunigo ranka, o Dievo galia, atskleista Jo atėjimu į pasaulį, Jo stebuklais ir patvirtinta Evangelijos Apreiškime, Evangelijoje, kuri dabar guli ant sergančiojo galvos.
Po to seka sutrumpinta „subtili“ litanija, giedamos sticheros šventiesiems nesamdiniams ir gydytojams, o galiausiai – atleidimas. Jame minimas apaštalas Jokūbas, kurio žinutėje yra teologinis Patepimo sakramento pagrindimas.
Apeigų pabaigoje pacientas tris kartus nusilenkia dvasininkams – žinoma, jei tik sugeba, ir sako: „Palaimink, šventieji tėvai, ir atleisk man, nusidėjėliui“. Taip baigiasi šis Sakramentas.
Parengta pagal medžiagą iš P.Yu knygos. Malkova "Liturginės tradicijos įvadas. Stačiatikių bažnyčios sakramentai", arkivyskupo paskaitos apie liturginę tradiciją. Vladimiras Vorobjovas.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html
