Aristotelis gimė Egėjo jūros pakrantėje, Stagiroje. Jo gimimo metai yra 384–332 m. pr. Kr. Būsimasis filosofas ir enciklopedistas gavo gerą išsilavinimą, nes jo tėvas ir motina tarnavo karaliaus gydytojais, Aleksandro Makedoniečio senelis.
Būdamas 17 metų perspektyvus jaunuolis, turintis enciklopedinių žinių, įstojo į Samo akademiją, kuri buvo Atėnuose. Ten jis išbuvo 20 metų, iki mirties mokytojo, kurį labai vertino ir tuo pačiu leido su juo ginčytis dėl skirtingų požiūrių į reikšmingus dalykus ir idėjas.
Išvykęs iš Graikijos sostinės Aristotelis tapo asmeniniu mokytoju ir 4 metams persikėlė į Pelą. Mokytojo ir mokinio santykiai klostėsi gana šiltai, iki tos akimirkos, kai Makedonietis į sostą įžengė su išpūstomis ambicijomis – užkariauti visą pasaulį. Didysis gamtininkas tam nepritarė.
Aristotelis Atėnuose atidarė savo filosofinę mokyklą - Licėjų, kuris buvo sėkmingas, tačiau po Makedonijos mirties prasidėjo sukilimas: mokslininko pažiūros nebuvo suprantamos, jis buvo vadinamas piktžodžiautoju ir ateistu. Aristotelio, kurio daugelis idėjų vis dar gyvos, mirties vieta vadinama Eubėjos sala.
Puikus gamtininkas
Žodžio "gamtininkas" reikšmė
Žodis gamtininkas susideda iš dviejų vedinių, todėl pažodžiui šią sąvoką galima suprasti kaip „tikrinti gamtą“. Todėl gamtos mokslininkas vadinamas mokslininkas, tyrinėjantis gamtos dėsnius ir jos reiškinius, o gamtos mokslas yra gamtos mokslas.
Ką Aristotelis tyrinėjo ir aprašė?
Aristotelis mylėjo pasaulį, kuriame gyveno, troško jį pažinti, įvaldyti visų dalykų esmę, įsiskverbti į gilią daiktų ir reiškinių prasmę ir perduoti savo žinias vėlesnėms kartoms, pirmenybę teikiant tikslių faktų pranešimui. Jis vienas pirmųjų įkūrė mokslą plačiąja jo prasme: pirmą kartą sukūrė gamtos sistemą – fiziką, apibrėžiant pagrindinę jos sąvoką – judėjimą. Jo darbe nebuvo nieko svarbiau už gyvų būtybių studijas, taigi ir biologiją: jis atskleidė gyvūnų anatomijos esmę, apibūdino judėjimo mechanizmą keturkojus, tyrinėjo žuvis ir vėžiagyvius.
Pasiekimai ir atradimai
Aristotelis padarė didžiulį indėlį į senovės gamtos mokslą - pasiūlė savo pasaulio sistemą. Taigi jis tikėjo, kad centre yra stacionari Žemė, aplink kurią juda dangaus sferos su fiksuotomis planetomis ir žvaigždėmis. Be to, devintoji sfera yra savotiškas Visatos variklis. Be to, didžiausias antikos išminčius numatė Darvino natūralios atrankos teoriją, jis pademonstravo gilų geologijos supratimą, ypač Mažosios Azijos fosilijų kilmę. Metafizika buvo įkūnyta daugelyje senovės graikų kūrinių - „Apie dangų“, „Meteorologija“, „Apie kilmę ir sunaikinimą“ ir kt. Mokslas kaip visuma Aristoteliui buvo aukščiausias žinių lygis, nes mokslininkas sukūrė vadinamąsias „žinių kopėčias“.
Indėlis į filosofiją
Filosofija užėmė esminę vietą tyrėjo veikloje, kurią jis suskirstė į tris tipus – teorinę, praktinę ir poetinę. Savo darbuose apie metafiziką Aristotelis plėtoja doktrina apie visko priežastis, apibrėžiant keturis pagrindinius: materiją, formą, gamybinę priežastį ir tikslą.
Mokslininkas buvo vienas iš pirmųjų atskleidė logikos dėsnius ir klasifikavo būties savybes pagal tam tikrus kriterijus, filosofines kategorijas. Jis buvo pagrįstas mokslininko įsitikinimu pasaulio materialumu. Jo teorija remiasi tuo, kad esmė yra pačiuose daiktuose. Aristotelis pateikė savą platoniškos filosofijos interpretaciją ir tikslų būties apibrėžimą, taip pat nuodugniai ištyrė materijos problemas ir aiškiai apibrėžė jos esmę.
Požiūriai į politiką
Aristotelis dalyvavo kuriant pagrindines to meto žinių sritis – ir politika nebuvo išimtis. Jis pabrėžė stebėjimo ir patirties svarbą ir buvo nuosaikios demokratijos šalininkas, teisingumą suprasdamas kaip bendrą gėrį. Būtent teisingumas, anot senovės graikų, turėtų tapti pagrindiniu politiniu tikslu.
Jis buvo įsitikinęs, kad politinė sistema turi turėti tris šakas: teisminę, administracinę ir įstatymų leidžiamąją. Aristotelio valdymo formos yra monarchija, aristokratija ir politika (respublika). Be to, jis išskirtinai pastarąjį vadina teisingu, nes jis sujungia geriausius oligarchijos ir demokratijos aspektus. Mokslininkas kalbėjo ir apie vergijos problemą, atkreipdamas dėmesį į tai, kad visi helenai turi būti vergų savininkai, unikalūs pasaulio šeimininkai, o kitos tautos – ištikimi jų tarnai.
Etika ir sielos doktrina
Neįmanoma nuvertinti Aristotelio indėlio į psichologijos mokslą, nes jo sielos doktrina yra visų pasaulėžiūrų centras. Pagal išminčiaus idėjas, siela yra susijusi iš vienos pusės – su materialiuoju komponentu, o iš kitos – su dvasine, t.y. su Dievo palaima. Ji reprezentuoja tik natūralų kūną. Kitaip tariant, visi gyvi daiktai turi sielą, kurios, pasak mokslininko, yra tik trys rūšys: augalinis, gyvūninis ir žmogus (protingas). Tačiau senovės graikų filosofas kategoriškai paneigė nuomonę apie sielų persikėlimą, laikydamas sielą, nors ir ne kūnu, o neatskiriama jo dalimi, ir patikindamas, kad siela neabejinga kieno kiaute ji gyvena.
Aristotelio etika pirmiausia yra „teisinga žmogaus elgesio norma“. Be to, norma neturi teorinio pagrindo, o yra nulemta visuomenės ypatybių. Pagrindinis jo etikos principas yra protingas elgesys ir saikas. Mokslininkas buvo įsitikinęs, kad tik mąstydamas žmogus pasirenka, o kūryba ir veiksmai nėra tas pats.
Aristotelio kūrinių reikšmė
Aristotelio pažiūras arabai skleidė visoje viduramžių Europoje ir buvo suabejota tik XVI amžiaus vidurio technologinės revoliucijos metu. Visos mokslininko paskaitos buvo surinktos į knygas - 150 tomų, iš kurių dešimtadalis išliko iki šių dienų. Tai biologiniai traktatai, filosofiniai kūriniai, meno kūriniai.
Jei ši žinutė jums buvo naudinga, mielai jus pamatyčiau
Garsusis graikų filosofas gimė 384 m. pr. Kr., Stagiros mieste. Garsaus mąstytojo tėvas buvo Nikomachas, gimęs Androse, kuris buvo įtrauktas į karaliaus Amynto gydytojo sąrašą. Filosofo motina buvo Festida, gimusi Chalkiuose.
Anksti tapusį našlaičiu būsimą licėjaus įkūrėją priėmė giminaitis, vardu Proksenas. Sulaukęs aštuoniolikos, Aristotelis įstojo į Platono akademiją, kur daug metų praleido mokydamasis ir apmąstydamas jį supantį pasaulį. Mąstytojo filosofinė kryptis rėmėsi jo mokytojo Platono mokymu. Aristotelis rodė save įvairiose srityse: kūrė dialogus apie Platono mokymą, logikos, fizikos darbų, kai kurias savo filosofinio traktato „Apie sielą“ dalis. Be to, Akademijos studentams dėstė retorikos pagrindus. Aristotelis liko mokykloje iki savo mokytojo mirties ir artimai draugavo su Ksenokratu.
Kai Platonas miršta, Svesippus užima auklėtojo vietą ugdymo įstaigoje, o tai sukėlė daug nepasitenkinimo ir šurmulių tarp studentų, kurie nusprendė palikti šią vietą. Aristotelis palieka juos ir įstoja į platonistų asociaciją, kurią įkūrė asilo karalius Hermias. Tironas gerbė mokslininką ir su malonumu klausėsi filosofo paskaitų. Jo įvaikinta dukra Pitija tapo filosofo žmona, pagimdžiusi mergaitę. Po žmonos mirties Aristotelis į namus pasiėmė tarnaitę, vardu Herpelis, kuri atvedė jam sūnų Nikomachą.
Išbuvęs trejus metus Asos mieste, mąstytojas išvyko į Lesbą, kur keletą metų mokytojavo Mytelenos mieste. Iš ten jis išvyko auginti Makedonijos karaliaus Pilypo sūnaus, būsimo didžiojo užkariautojo Aleksandro. Būdamas trylikos princas pradėjo mokytis pas garsųjį filosofą, kuris jam dėstė daugybę dalykų. Visų pirma, Aristotelio dėka karaliaus Pilypo įpėdinis įsimylėjo graikų poeziją ir žinojo medicinos mokslo pagrindus.
334 m. princas įžengė į sostą po savo tėvo Pilypo mirties. Aristotelis išvyksta į Atėnus, kur įkūrė savo pirmąją mokyklą – licėjų. Mokymo įstaiga buvo laikoma peripatine, nes pokalbio metu žmonės vaikščiojo po sodus. 323 m. Makedonskis mirė ir prasidėjo filosofo persekiojimas. Tikėtina, kad taip nutiko dėl to, kad Aristotelis gerai bendravo su didžiuoju užkariautoju. Antroji versija leidžia manyti, kad politinis persekiojimas prasidėjo dėl to, kad mokslininkas buvo ženklas, t.y. neturėjo Graikijos pilietybės. Filosofas nusprendė pasitraukti, kad nesugriūtų savęs, kaip Sokratas. Chalkiuose jis pradėjo gyventi su antrąja žmona, vardu Herpelis, ir savo vaikais.
Praėjus metams po šių įvykių, didysis antikos filosofas mirė nuo skrandžio ligos. Jo kūnas buvo perkeltas į Stagiros miestą, kur jo garbei tautiečiai pastatė jam kriptą.
Pagrindiniu mąstytojo nuopelnu buvo laikomas tai, kad jis sukuria garsiąją „Metafiziką“, kurioje viską suskirsto į priežastis ir pagrindines to, kas vyksta, priežastis. Be to, jam priklauso vystymosi principas, kurį jis pirmą kartą įveda į istoriją. Jis taip pat sukuria hierarchinę visko žemėje sistemą. Be šių punktų, filosofas aktyviai plėtoja sielos idėją, dedukcinį ir indukcinį mokslo studijų metodą.
Aristotelis istorijoje užima svarbią vietą ne tik kaip didis filosofas, mąstytojas ir mokslininkas, bet ir kaip Makedonijos princo Aleksandro mentorius, nes pastarasis iš savo mokytojo gavo daug žinių, o meilė Homero Iliadai išliko jame. per visą savo gyvenimą. Manoma, kad Aristotelio, kuris išmoko didžiojo Platono mokymus, dėka filosofija pradėjo vystytis kaip mokslas.
Aristotelis– Senovės graikų filosofas, Platono mokinys.
Aristotelio trumpa biografija
Aristotelis gimė 384 m. pr. Kr. gydytojo šeimoje, tai lėmė didžiulį jo būsimų darbų skaičių fiziologijos ir anatomijos srityse. Būdamas 15 metų Aristotelis tampa našlaičiu, o dėdė, paėmęs vaikiną globoti, pasakoja apie tuo metu jau labai garsų mokytoją – Platoną Atėnuose.
Būdamas 18 metų, Aristotelis savarankiškai pasiekė Atėnus ir įstojo į Platono akademiją, kurios gerbėjas jau buvo trejus metus. Dėl sėkmės mokslinėje veikloje Aristotelis gavo dėstytojo pareigas akademijoje.
347 m.pr.Kr. Po Platono mirties Aristotelis persikėlė į Altorių miestą. Po penkerių metų Makedonijos karalius Pilypas pakvietė filosofą auginti jo sūnų Aleksandrą. Aleksandro ir Aristotelio pažintis truko neilgai: 339 m. Pilypas mirė ir įpėdiniui nebereikėjo pamokų, ir šiuo sunkiu Makedonijos metu jis neturėjo joms laiko. Aristotelis grįžo į Atėnus kaip populiarus ir garsus mokslininkas, daugiausia dėl ryšių su karališkuoju dvaru.
Atėnuose jis įkūrė savo mokyklą pavadinimu Licėjus (Apolono šventyklos pavadinimas). Aristotelio būdas mokyti studentus buvo specifinis: jis skaitė metafizikos, fizikos ir dialektikos paskaitas, vaikščiojo sode po medžių žaluma. Kadangi padėtis Atėnuose kasdien darėsi žiauresnė, o Aristotelis buvo laikomas vienu iš artimų Aleksandro bendražygių, jis paliko Atėnus 323 m. pr. Kr. vasarą. ir apsigyveno Chalkyje Graikijoje, kur po metų mirė.
Aristotelio pomėgiai
Savo gyvenime Aristotelis daug laiko skyrė gyvūnų gyvenimo tyrinėjimams: tyrinėjo vabzdžių gyvenimą, skrodė varliagyvius ir roplius, sudarė daugybę tomų moliuskų, žuvų ir žinduolių aprašymų. Vienas iš Aristotelio posakių sako: „Tas, kuris žino dalykų pradžią ir seka laipsnišką jų raidą, geriausiai juos pažįsta“.
Aristotelio kūrinys „Gyvūnų istorija“ tapo vienu žymiausių Antikos kūrinių. O Aristotelio sukurta gyvūnų pasaulio taksonomija mokyklose buvo privalomas dalykas iki pat C. Linėjaus laikų (1707-1778).
Aristotelio laikais buvo tikėjimo sielų persikėlimu laikotarpis. Pats Aristotelis manė, kad svarbiausia žmogaus kūne yra širdis, kuri susidaro anksčiau už kitus organus. Būtent tai, pasak mokslininko, yra gyvos būtybės mąstymo centras. Smegenys gamina tik skystį, kuris vėsina širdį.
Aristotelis turi gana daug pamokymų, kurių pasekėjai iki šiol gina savo teisingumą ir, reikia pasakyti, ne veltui. Pavyzdžiui, vienas iš jų, su kuriuo sunku ginčytis:
Aristotelio doktrina apie keturias priežastis
- Materija yra iš ko ji sudaryta. Materija yra amžina; jos negali tapti daugiau ar mažiau. Visi daiktai susideda iš materijos, kuri jungiasi viena su kita skirtingomis proporcijomis ir skirtingomis sąlygomis. Pirminės (nepakitusios) medžiagos yra oras, vanduo, žemė, ugnis ir eteris (dangiškoji medžiaga).
- Forma yra kokia. Forma, kuria objektas egzistuoja. Formas kuria pats Dievas arba gyvos būtybės protas.
- Produktyvi priežastis yra iš kur. Laiko momentas, nuo kurio daiktas pradeda egzistuoti.
- Tikslas yra kam. Kiekvienas dalykas egzistuoja dėl priežasties. Galutinis (bendras) visų dalykų tikslas yra Gėris.
ARISTOTELIS(lot. Aristotelis) (384 m. pr. Kr., Stagira, Chalkidikės pusiasalis, Šiaurės Graikija – 322 m. pr. Kr., Chalkis, Eubėjos sala, Vidurio Graikija), senovės graikų mokslininkas, filosofas, licėjaus įkūrėjas, Aleksandro Makedoniečio mokytojas.
Aristotelio tėvas Nikomachas buvo Makedonijos karalių dvaro gydytojas. Jam pavyko suteikti sūnui gerą namų išsilavinimą ir senovės medicinos žinių. Jo tėvo įtaka paveikė Aristotelio mokslinius interesus ir rimtas anatomijos studijas. 367 m., būdamas septyniolikos, Aristotelis išvyko į Atėnus, kur tapo Platono akademijos studentu. Po kelerių metų pats Aristotelis pradėjo dėstyti Akademijoje ir tapo visateisiu platonistų filosofų bendruomenės nariu. Dvidešimt metų Aristotelis dirbo kartu su Platonu, tačiau buvo nepriklausomas ir nepriklausomo mąstymo mokslininkas, kritiškas savo mokytojo pažiūroms.
Po Platono mirties 347 m., Aristotelis paliko akademiją ir persikėlė į Atarnėjaus miestą (Mažoji Azija), kurį valdė Platono mokinys Hermias. Po Hermio mirties 344 m. Aristotelis gyveno Mitilėje Lesbo saloje, o 343 m. Makedonijos karalius Pilypas II pakvietė mokslininką tapti jo sūnaus Aleksandro mokytoju. Aleksandrui įžengus į sostą, 335 m. Aristotelis grįžo į Atėnus, kur įkūrė savo filosofinę mokyklą.
Mokyklos vieta buvo netoli Apolono licėjaus šventyklos esanti gimnazija, todėl Aristotelio mokykla gavo licėjaus pavadinimą. Aristotelis mėgo skaityti paskaitas eidamas su mokiniais sodo takais. Taip atsirado kitas Licėjaus pavadinimas – peripatetinė mokykla (iš peripato – pasivaikščiojimas). Peripatetinės mokyklos atstovai, be filosofijos, studijavo ir specifinius mokslus (istoriją, fiziką, astronomiją, geografiją).
323 m., po Aleksandro Makedonijos mirties, Atėnuose prasidėjo antimakedoniškas maištas. Aristotelis, kaip makedonietis, nebuvo paliktas vienas. Jis buvo apkaltintas religiniu nepagarbumu ir buvo priverstas palikti Atėnus. Paskutinius savo gyvenimo mėnesius Aristotelis praleido Eubėjos saloje.
Aristotelio mokslinis produktyvumas buvo neįprastai didelis, jo darbai apėmė visas senovės mokslo šakas. Jis tapo formaliosios logikos pradininku, silogistikos, loginės dedukcijos doktrinos kūrėju. Aristotelio logika nėra savarankiškas mokslas, o sprendimo metodas, taikomas bet kuriam mokslui. Aristotelio filosofijoje yra pagrindinių būties principų doktrina: tikrovė ir galimybė (veiksmas ir galia), forma ir materija, veiksminga priežastis ir tikslas (žr. Entelechija). Aristotelio metafizika remiasi būties organizavimo principų ir priežasčių doktrina. Kaip visų dalykų pradžią ir pagrindinę priežastį, Aristotelis iškėlė esminio proto sampratą. Būties savybėms klasifikuoti Aristotelis nustatė dešimt predikatų (esmė, kiekis, kokybė, santykiai, vieta, laikas, būsena, turėjimas, veiksmas, kančia), kurie visapusiškai apibrėžė subjektą. Aristotelis nustatė keturis būties principus (sąlygas): formą, materiją, priežastį ir tikslą. Svarbiausia yra formos ir materijos santykis.
Gamtos filosofijoje Aristotelis vadovaujasi šiais principais: Visata yra baigtinė; viskas turi savo priežastį ir tikslą; su matematika neįmanoma suvokti gamtos; fiziniai dėsniai nėra universalūs; gamta pastatyta ant hierarchinių kopėčių; reikia ne aiškinti pasaulį, o klasifikuoti jo komponentus moksliniu požiūriu. Aristotelis gamtą suskirstė į neorganinį pasaulį, augalus (medžius, kaktusus, gėles ir kt.), gyvūnus ir žmones. Žmones nuo gyvūnų skiria intelektas. O kadangi žmogus yra socialinė būtybė, etika yra svarbi Aristotelio mokyme. Pagrindinis aristotelinės etikos principas – protingas elgesys, saikas (metriopatija).
Politikoje Aristotelis suteikė valdymo formų klasifikaciją: monarchiją, aristokratiją ir politiką (nuosaikią demokratiją) jis priskyrė prie geriausių formų, o tironiją, oligarchiją, ochlokratiją – kaip blogiausias. Savo meno doktrinoje Aristotelis teigė, kad meno esmė yra mėgdžiojimas (mimezė). Jis įvedė katarsio (žmogaus dvasios išgryninimo) sampratą kaip teatro tragedijos tikslą, pasiūlė bendruosius meno kūrinio konstravimo principus.
Aristotelis tris savo traktato „Retorika“ knygas skyrė oratorijai. Šiame traktate retorika įgavo darnią sistemą ir buvo susieta su logika bei dialektika. Aristotelis sukūrė stiliaus teoriją ir išplėtojo pagrindinius klasikinės stilistikos principus.
Išlikusius Aristotelio darbus pagal jo siūlomą mokslų klasifikaciją galima suskirstyti į keturias pagrindines grupes:
1. Logikos darbai, sudarę rinkinį „Organonas“ (darbai „Kategorijos“, „Apie interpretaciją“, pirmas ir antras „Analytics“, „Tema“);
2. Suvestinis darbas apie būties principus, vadinamas „Metafizika“;
3. Gamtos mokslų darbai („Fizika“, „Apie dangų“, „Meteorologija“, „Apie kilmę ir sunaikinimą“, „Gyvūnų istorija“, „Apie gyvūnų dalis“, „Apie gyvūnų kilmę“), „Dėl gyvūnų judėjimo“);
4. Kūriniai, sprendžiantys visuomenės, valstybės, teisės problemas, istorines, politines, etines, estetines problemas („Etika“, „Politika“, „Atėnų politika“, „Poetika“, „Retorika“).
Aristotelio darbuose atsispindėjo visa mokslinė ir dvasinė Senovės Graikijos patirtis, jis tapo išminties etalonu, padarė neišdildomą įtaką žmogaus mąstymo raidai.
Aristotelis (senovės graikų Ἀριστοτέλης; 384 m. pr. Kr., Stagira, Trakija – 322 m. pr. Kr., Chalkis, Eubėjos sala) – senovės graikų filosofas. Platono mokinys. Nuo 343 m.pr.Kr e. - Aleksandro Makedoniečio mokytojas.
335/4 m.pr.Kr. e. įkūrė Licėjų (senovės graikų kalba: Λύκειο Lyceum, arba peripatetinė mokykla). Klasikinio laikotarpio gamtininkas. Įtakingiausias iš antikos dialektikų; formaliosios logikos pradininkas. Jis sukūrė konceptualų aparatą, kuris iki šiol persmelkia filosofinę leksiką ir patį mokslinio mąstymo stilių.
Aristotelis buvo pirmasis mąstytojas, sukūręs visapusišką filosofijos sistemą, kuri apėmė visas žmogaus raidos sferas: sociologiją, filosofiją, politiką, logiką, fiziką. Jo pažiūros į ontologiją turėjo rimtos įtakos tolesniam žmogaus mąstymo vystymuisi. Metafizinę Aristotelio doktriną priėmė Tomas Akvinietis ir išplėtojo scholastiniu metodu.
Aristotelis Akademijoje studijavo beveik dvidešimt metų ir, matyt, kurį laiką joje dėstė. Palikęs akademiją, Aristotelis tapo pedagogu. Būdamas Atėnų licėjaus, kuris tęsė savo veiklą daugelį amžių po jo mirties, įkūrėjas, Aristotelis įnešė svarų indėlį į senovės švietimo sistemą. Jis sumanė ir organizavo didelio masto gamtos mokslų tyrimus, kuriuos Aleksandras finansavo. Šios studijos lėmė daug esminių atradimų, tačiau didžiausi Aristotelio pasiekimai buvo filosofijos srityje.
Aristotelio tėvas Nikomachas buvo Stagiros miesto gydytojas, taip pat kaimyninės Makedonijos karaliaus Amynto III dvaro gydytojas. Anksti be tėvų likusį jaunuolį Atarnėjuje užaugino jo giminaitis Proksenas. Būdamas aštuoniolikos jis išvyko į Atėnus ir įstojo į Platono akademiją, kurioje išbuvo apie dvidešimt metų iki Platono mirties. 347 m. pr. Kr Per tą laiką Aristotelis studijavo Platono filosofiją, jos sokratiškus ir ikisokratinius šaltinius ir daugelį kitų disciplinų. Matyt, Aristotelis Akademijoje dėstė retoriką ir kitus dalykus. Per šį laikotarpį jis parašė keletą populiaraus pobūdžio dialogų, gindamas Platono mokymą. Galbūt darbai apie logiką, fiziką ir kai kurios traktato „Apie sielą“ skyriai datuojami tuo pačiu laiku.
Plačiai paplitusi legenda apie rimtą įtampą ir net atvirą lūžį tarp Aristotelio ir Platono per jo gyvenimą neturi jokio pagrindo. Net ir po Platono mirties Aristotelis toliau laikė save platonistu. Gerokai vėliau, brandžiame kūrybos periode, parašytoje Nikomacho etikoje yra jaudinanti ekskursija, kurios metu dėkingumo jausmas mentoriui, supažindinusiam mus su filosofija, prilyginamas dėkingumui, kurį turime jausti dievams ir tėvams.
Tačiau gerai. 348-347 m.pr.Kr Platono įpėdinis akademijoje buvo Speusipas. Daugelis akademijos narių, tarp jų ir Aristotelis, buvo nepatenkinti šiuo sprendimu. Kartu su draugu Ksenokratu jis paliko akademiją, prisijungdamas prie nedidelio platonistų rato, kurį subūrė Hermias, mažo Mažosios Azijos miesto Aso valdovas. Iš pradžių čia, o vėliau ir Mytilene saloje. Lesbas Aristotelis atsidėjo mokymui ir tyrimams. Kritikuodamas Speusipą, Aristotelis pradėjo plėtoti Platono mokymo interpretaciją, kuri, kaip jam atrodė, buvo artimesnė mokytojo filosofijai ir taip pat geriau atitiko tikrovę. Iki to laiko jų santykiai su Hermiju tapo glaudesni ir jo įtakoje Aristotelis, laikydamasis esminės platonizmo orientacijos į praktiką, savo filosofiją susiejo su politika.
Hermias buvo Makedonijos karaliaus Pilypo II, Aleksandro tėvo, sąjungininkas, todėl galbūt būtent Hermio dėka Aristotelis 343 ar 342 m. gavo kvietimą užimti jaunojo sosto įpėdinio, kuriam tuomet buvo 13 metų, mentoriaus pareigas. Aristotelis priėmė pasiūlymą ir persikėlė į Makedonijos sostinę Pelą. Mažai žinoma apie asmeninius dviejų didžiųjų vyrų santykius. Sprendžiant iš mūsų turimų žinučių, Aristotelis suprato politinio mažų Graikijos miestų-valstybių suvienijimo poreikį, tačiau jam nepatiko Aleksandro troškimas dominuoti pasaulyje. Kai 336 m.pr.Kr Aleksandras įžengė į sostą, Aristotelis grįžo į tėvynę Stagirą, o po metų grįžo į Atėnus.
Nors Aristotelis ir toliau laikė save platonistu, jo mąstymo ir idėjų pobūdis dabar pasirodė kitoks, o tai tiesiogiai prieštaravo Platono įpėdinių Akademijoje pažiūroms ir kai kuriems paties Platono mokymams. Šis kritinis požiūris buvo išreikštas dialoge „Apie filosofiją“, taip pat ankstyvosiose darbų dalyse, kurios atkeliavo pas mus įprastiniais pavadinimais „Metafizika“, „Etika“ ir „Politika“. Jausdamas savo ideologinį nukrypimą nuo Akademijoje vyraujančio mokymo, Aristotelis nusprendė šiaurės rytiniame Atėnų priemiestyje įkurti naują mokyklą – Licėjų. Licėjaus, kaip ir Akademijos, tikslas buvo ne tik dėstymas, bet ir savarankiški moksliniai tyrimai. Čia Aristotelis subūrė apie save būrį gabių mokinių ir padėjėjų.
Bendra veikla pasirodė itin vaisinga. Aristotelis ir jo mokiniai padarė daug reikšmingų pastebėjimų ir atradimų, kurie paliko pastebimą pėdsaką daugelio mokslų istorijoje ir buvo tolesnių tyrimų pagrindas. Tai jiems padėjo pavyzdžiai ir duomenys, surinkti apie ilgas Aleksandro kampanijas. Tačiau esminėms filosofinėms problemoms mokyklos vadovas skyrė vis didesnį dėmesį. Dauguma Aristotelio filosofinių darbų, atėjusių pas mus, buvo parašyti šiuo laikotarpiu.
Po staigios Aleksandro mirties 323 m.pr.Kr. Antimakedoniškų protestų banga nuvilnijo Atėnus ir kitus Graikijos miestus. Aristotelio padėčiai kėlė pavojų jo draugystė su Pilypu ir Aleksandru bei aiškūs politiniai įsitikinimai, prieštaraujantys patriotiniam miestų valstybių entuziazmui. Grasindamas persekiojimu, Aristotelis paliko miestą, kad, kaip pats sakė, antrą kartą neleistų atėniečiams padaryti nusikaltimo filosofijai (pirmasis buvo Sokrato egzekucija). Jis persikėlė į Chalkį Eubėjos saloje, kur buvo iš motinos paveldėtas dvaras, kur po trumpos ligos mirė 322 m.
Aristotelio darbai skirstomi į dvi grupes. Pirma, yra populiarūs arba egzoteriniai kūriniai, kurių dauguma tikriausiai buvo parašyti dialogo forma ir skirti plačiajai visuomenei. Dauguma jų parašyti dar Akademijoje.
Dabar šie kūriniai yra išsaugoti vėlesnių autorių cituotų fragmentų pavidalu, tačiau net jų pavadinimai rodo glaudų ryšį su platonizmu: Eudemas, arba apie sielą; dialogas apie teisingumą; Politikas; sofistas; Menksenas; Šventė. Be to, Protrepticus (graikų „motyvacija“) buvo plačiai žinomas senovėje, įkvėpęs skaitytojui norą užsiimti filosofija. Jis buvo parašytas imituojant kai kurias Platono Euthydemo ištraukas ir buvo pavyzdys Cicerono Hortensiui, kuris, kaip rašoma jo išpažintyje Šv. Augustinas pažadino jį dvasiškai ir, nukreipęs į filosofiją, pakeitė visą jo gyvenimą. Išliko ir keletas populiaraus traktato „Apie filosofiją“, parašyto vėliau Asse, fragmentų. per antrąjį Aristotelio kūrybos laikotarpį. Visi šie darbai parašyti paprasta kalba ir kruopščiai užbaigti stiliaus požiūriu. Jie buvo labai populiarūs senovėje ir įtvirtino Aristotelio, kaip platonisto rašytojo, rašančio iškalbingai ir vaizdingai, reputaciją. Toks Aristotelio vertinimas mūsų supratimui praktiškai neprieinamas. Faktas yra tas, kad jo darbai, kurie yra mūsų žinioje, turi visiškai kitokį pobūdį, nes jie nebuvo skirti bendram skaitymui. Šių kūrinių turėjo klausytis Aristotelio mokiniai ir padėjėjai, iš pradžių mažas jų ratas Ase, o vėliau – didesnė grupė Atėnų licėjuje. Istorijos mokslas, o pirmiausia V. Yeagerio tyrinėjimai, nustatė, kad šie kūriniai tokia forma, kokia jie atkeliavo iki mūsų, negali būti laikomi filosofiniais ar moksliniais „darbais“ šiuolaikine prasme. Žinoma, neįmanoma galutinai nustatyti, kaip šie tekstai atsirado, tačiau tokia hipotezė atrodo labiausiai tikėtina.
Aristotelis nuolat skaitė paskaitas savo studentams ir asistentams įvairiais dalykais, ir šie kursai dažnai kartodavosi metai iš metų. Matyt, Aristotelis buvo įpratęs sudaryti rašytinę paskaitos versiją ir ją perskaityti pasiruošusiai auditorijai, dažnai komentuodamas tekstą ekspromtu. Šios rašytinės paskaitos buvo platinamos mokykloje ir buvo naudojamos individualioms pamokoms. Tai, ką dabar turime kaip išsamų darbą konkrečia tema, yra daugelio paskaitų šia tema rinkinys, dažnai apimantis ilgą laikotarpį. Vėliau leidėjai šiuos variantus sujungė į atskirus traktatus. Kai kuriais atvejais galima daryti prielaidą, kad „vienas“ tekstas yra skirtingų natų derinys arba reprezentuoja originalią Aristotelio paskaitą, komentuotą ir paskelbtą jo studentų. Galiausiai, originalūs tekstai tikriausiai buvo smarkiai apgadinti per pilietinius karus Romoje ir išliko tik dėl atsitiktinumo.
Dėl to originalaus teksto rekonstrukcija, kurios ėmėsi vėlesni senovės leidėjai, pasirodė sunki užduotis, lydima daug klaidų ir nesusipratimų. Nepaisant to, skrupulingas filosofinis tyrimas leido atkurti Aristotelio mokymo pagrindus ir pagrindinę jo minties raidos eigą.
Pagal temas rašiniai skirstomi į keturias pagrindines grupes. Pirma, yra logikos darbai, paprastai vadinami Organonu. Tai apima kategorijas; Apie interpretaciją; Pirmoji analizė ir antra analizė; Topeka.
Antra, Aristoteliui priklauso gamtos mokslų darbai. Svarbiausi darbai čia yra „Apie kilmę ir sunaikinimą“; Apie dangų; Fizika; Gyvūnų istorija; Apie gyvūnų dalis ir traktatas apie žmogaus prigimtį Apie sielą. Aristotelis neparašė traktato apie augalus, tačiau atitinkamą veikalą parengė jo mokinys Teofrastas.
Trečia, mes turime tekstų rinkinį, vadinamą Metafizika, tai yra paskaitų ciklas, kurį Aristotelis sudarė vėlyvuoju savo minties vystymosi laikotarpiu – Asoje ir paskutiniuoju laikotarpiu Atėnuose.
Ketvirta, yra etikos ir politikos darbų, kurie taip pat apima poetiką ir retoriką. Svarbiausios yra antrajame laikotarpyje sukurta eudeminė etika ir paskutiniu Atėnų laikotarpiu kilusi Nikomacho etika, susidedanti iš daugybės įvairiais laikotarpiais parašytų paskaitų apie politiką, retoriką ir iš dalies išsaugotą poetiką. Didžiulis Aristotelio darbas apie įvairių miestų-valstybių valstybinę struktūrą buvo visiškai prarastas; stebuklingu būdu buvo rastas beveik visas Atėnų politikos tekstas, kuris buvo jos dalis. Taip pat buvo prarasti keli traktatai istorinėmis temomis.
Aristotelis niekur nesako, kad logika yra tikrosios filosofijos dalis. Jis suvokia tai veikiau kaip metodologinę priemonę visiems mokslams ir filosofijai, o ne kaip savarankišką filosofinę doktriną. Todėl visai įmanoma, kad vėlesnė logikos kaip „įrankio“ (gr. „organon“) samprata, nors pats Aristotelis jos taip nevadino, atitinka jo paties idėjas. Akivaizdu, kad logika turi būti pirmesnė už filosofiją. Pačią filosofiją Aristotelis skirsto į dvi dalis – teorinę, siekiančią tiesos, nepriklausančią nuo niekieno troškimų, ir praktinę, užimtą proto ir žmogaus siekių, kurie kartu bando suprasti žmogaus gėrio esmę ir ją pasiekti. Savo ruožtu teorinė filosofija skirstoma į tris dalis: kintančios egzistencijos studijas (fizika ir gamtos mokslas, įskaitant ir humanitarinį mokslą); abstrakčių matematinių objektų egzistavimo tyrimas (įvairios matematikos šakos); pirmoji filosofija, būties kaip tokios tyrimas (tai vadiname metafizika).
Specialūs Aristotelio darbai apie skaičių ir figūrą neišliko, o toliau nagrinėsime keturis jo mokymo aspektus: logiką, t.y. racionalaus mąstymo metodai; fizika, t.y. teorinis besikeičiančios egzistencijos tyrimas; pirmoji filosofija; pagaliau – praktinė filosofija.
Aristotelinė logika studijos:
1) pagrindiniai būties tipai, kurie patenka į atskiras sąvokas ir apibrėžimus;
2) šių būties tipų ryšys ir atskyrimas, kurie išreiškiami sprendimu;
3) būdai, kuriais protas per samprotavimus gali pereiti nuo žinomos tiesos prie nežinomos tiesos. Anot Aristotelio, mąstymas yra ne kažkokio naujo subjekto sumanymas ar kūrimas, o mąstymo akto asimiliacija su kažkuo išoriniu. Sąvoka yra proto tapatinimas su kažkokia būtybe, o sprendimas yra tokių būties tipų derinio tikrovėje išraiška. Galiausiai, mokslas teisingoms išvadoms vadovaujasi išvadų taisyklėmis, prieštaravimo ir pašalinto vidurio dėsniais, nes visa būtybė yra pavaldi šiems principams.
Pagrindiniai būties tipai ir atitinkami sąvokų tipai yra išvardyti Kategorijose ir Temose. Iš viso jų yra dešimt:
1) subjektas, pavyzdžiui, „žmogus“ arba „arklys“;
2) kiekis, pavyzdžiui, „trijų metrų ilgio“;
3) kokybė, pavyzdžiui, „balta“;
4) požiūris, pavyzdžiui, „daugiau“;
5) vieta, pavyzdžiui, „licėjuje“;
6) laikas, pavyzdžiui, „vakar“;
7) nurodyti, pavyzdžiui, „vaikščioti“;
8) turėjimas, pavyzdžiui, „būti ginkluotam“;
9) veiksmas, pavyzdžiui, „kapoti“ arba „sudeginti“;
10) kentėti, pavyzdžiui, „supjaustyti į gabalus“ arba „sudeginti“.
Tačiau Antrojoje analizėje ir kituose darbuose „būsenos“ ir „turėjimo“ nėra, o kategorijų skaičius sumažintas iki aštuonių.
Daiktai, esantys už proto ribų, iš tikrųjų egzistuoja kaip esmės, kiekiai, savybės, santykiai ir pan. Čia išvardytose pagrindinėse sąvokose kiekvienas būties tipas suprantamas tiksliai taip, kaip yra, bet abstrakcija arba abstrakcija nuo kitų, su kuriais ji būtinai yra susijusi gamtoje. Todėl jokia sąvoka pati savaime nėra teisinga ar klaidinga. Tai tiesiog tam tikra būtybė, paimta abstrakčiai, egzistuojanti atskirai nuo proto.
Tik teiginiai ar sprendimai, o ne atskiros sąvokos, gali būti teisingi arba klaidingi. Norėdami sujungti arba atskirti dvi kategorines sąvokas, sprendimas naudoja loginę subjekto ir predikato struktūrą. Jei šie būties tipai iš tikrųjų yra sujungti arba atskirti tokiu būdu, teiginys yra teisingas, o jei ne, jis yra klaidingas. Kadangi prieštaravimo ir pašalinto vidurio dėsniai taikomi viskam, kas egzistuoja, bet kurios dvi būties rūšys turi būti tarpusavyje susijusios arba nesusijusios, o bet kurio dalyko atžvilgiu bet koks duotas predikatas turi būti tikrai patvirtintas arba tikrai paneigtas.
Mokslas kaip toks yra universalus, bet kyla indukcijos būdu, pradedant nuo jutiminio individualios esmės ir jos individualių savybių suvokimo duomenų. Patirtyje mes kartais suvokiame ryšį tarp dviejų būties tipų, bet negalime įžvelgti jokio šio ryšio būtinumo. Sprendimas, išreiškiantis tokį atsitiktinį ryšį bendra forma, yra ne kas kita, kaip tikėtina tiesa. Topekoje aptariami dialektiniai metodai, kuriais tokius tikėtinus sprendimus galima išplėsti į kitas sritis, kritikuoti ar ginti. Mokslas griežtąja to žodžio prasme neturi nieko bendra su tuo. Tai aptariama Antrojoje analizėje.
Kai tam tikri subjektai ir predikatai, gauti iš patirties indukcijos būdu, aiškiai suvokiami, protas gali suvokti, kad jie būtinai yra susiję vienas su kitu. Tai galioja, pavyzdžiui, prieštaravimo dėsniui, kuris teigia, kad duotas daiktas negali egzistuoti ir neegzistuoti tuo pačiu metu ir tuo pačiu atžvilgiu. Kai tik aiškiai suvokiame būtį ir nebūtį, matome, kad jie būtinai vienas kitą išskiria. Taigi mokslo prielaidos griežtąja to žodžio prasme yra savaime suprantamos ir joms nereikia įrodymų. Pirmas žingsnis pagrindžiant bet kokį tikrą mokslą yra tokių būtinų ryšių, kurie nėra tiesiog atsitiktiniai ir išreiškiami būtinais sprendimais, atradimas. Iš šių akivaizdžių principų galima išvesti paskesnes žinias silogistiniais samprotavimais.
Šis procesas aprašytas ir aptartas Pirmojoje analizėje. Atskaita, arba išvada, yra būdas, kuriuo protas pereina nuo to, kas jau žinoma, prie to, kas nežinoma. Tai įmanoma tik atradus tam tikrą vidurinį terminą. Tarkime, norime įrodyti, kad x yra z, o tai nėra savaime aišku. Vienintelis būdas tai padaryti yra nustatyti dvi premisas, x yra y ir y yra z, kurios, kaip jau žinoma, yra savaime suprantamos arba gali būti išvestos iš savaime suprantamų premisų. Norimą išvadą galime padaryti, jei turime dvi tokias prielaidas, įskaitant lemiamą vidurinį terminą y. Taigi, jei žinome, kad Sokratas yra žmogus, o visi žmonės yra mirtingi, galime įrodyti, kad Sokratas yra mirtingas, vartodami vidurinį terminą „žmogus“. Protas nenurimo tol, kol neįsitikina, kad tam tikri dalykai yra būtini ta prasme, kad kitaip ir būti negali. Todėl bet kurio mokslo tikslas yra įgyti tokių būtinų žinių.
Pirmasis žingsnis yra kruopštus indukcinis neaiškių mus supančių patirties objektų tyrimas ir aiškus mus dominančių būties tipų supratimas ir apibrėžimas. Kitas žingsnis – atrasti reikiamus ryšius tarp šių subjektų. Paskutinis etapas – naujų tiesų išskaičiavimas. Jei aptinkame tik atsitiktinius ryšius, jie, žinoma, taip pat gali būti tvirtinami ir jiems taikoma dedukcinės išvados procedūra. Tačiau jie pateiks tik tikėtinas išvadas, nes tokios išvados neturės didesnės galios nei prielaidos, iš kurių jos daromos. Mokslo pagrindas yra akivaizdžių prielaidų, kurioms nereikia įrodymų, atradimas.
Visam gamtos pasauliui būdingas begalinis sklandumas arba kintamumas, o Aristotelio gamtos filosofija remiasi pokyčių proceso analize. Kiekvienas pokytis nutraukia tęstinumą. Tai prasideda nuo to, kad nėra kažko, įgyto per pokyčių procesą. Taigi, namo statyba prasideda kažkuo beformiu ir baigiasi sutvarkyta konstrukcija, arba forma. Taigi pirminis privatumas ir galutinė forma būtinai yra bet kokiame pokytyje.
Tačiau pokyčiai taip pat yra nuolatiniai, nes kažkas niekada neatsiranda iš nieko. Norėdamas paaiškinti tęstinumą, Aristotelis, priešingai nei Platonas, teigia, kad reikia pripažinti trečiojo momento egzistavimą, pagrindžiantį perėjimą iš nepriteklių į formą. Jis tai vadina substratu (gr. „hypokaimenon“), materija. Statant namą medžiaga yra mediena ir kitos statybinės medžiagos. Statulų kūrimo atveju tai yra bronza, kuri čia pirmiausia yra nepritekliaus būsenoje, o vėliau išsaugoma kaip gatavos formos pagrindas.
Aristotelis išskiria keturis pokyčių tipus. Svarbiausia yra ta, kurioje atsiranda naujas subjektas, galintis egzistuoti savarankiškai. Tai gali įvykti tik sunaikinus kokį nors ankstesnį subjektą. Tokio pokyčio pagrindas yra viena gryna materijos galia. Tačiau bet kuri materiali esybė, vos tik atsiradusi, įgyja galimybę toliau keisti savo atributus ar atsitiktinumus. Šie atsitiktiniai pokyčiai skirstomi į tris tipus: 1) pagal kiekį, 2) pagal kokybę, 3) pagal vietą. Pastarasis dalyvauja visuose kitų tipų pokyčiuose. Bet kokia transformacija taip pat matuojama laiku, t.y. pakeitimų skaičius. Tokiai laikinai priemonei reikalingas protas, gebantis prisiminti praeitį, numatyti ateitį, suskirstyti atitinkamus laiko intervalus į segmentus ir palyginti juos tarpusavyje.
Kiekvienas gamtos subjektas, atsirandantis dėl kaitos procesų, turi dvi prigimtines priežastis, nuo kurių būtinai priklauso jos egzistavimas gamtoje. Tai yra originali medžiaga (kaip bronza, iš kurios pagaminta statula), iš kurios atsirado ši gamtos esybė, ir ta specifinė forma ar struktūra, kuri daro ją tokia būtybe, kokia ji yra (kaip užbaigtos statulos forma). Be šių vidinių priežasčių, materijos ir formos, turi būti kokia nors išorinė, veiksminga priežastis (pavyzdžiui, skulptoriaus veiksmai), suteikianti materijai formą. Galiausiai turi būti pabaiga (statulos idėja skulptoriaus galvoje), kuri nukreipia veiksmingą priežastį (-es) tam tikra labai apibrėžta kryptimi.
Pokytis yra to, kas yra potencijoje, aktualizavimas; todėl niekas judantis negali pajudėti pats. Kiekvienai judančiai būtybei reikia kokios nors išorinės veiksmingos priežasties, kuri paaiškina jos kilmę ir tolesnį egzistavimą. Tai pasakytina apie visą fizinę visatą, kuri, Aristotelio manymu, buvo nuolatinė. Norint paaiškinti šį judėjimą, būtina pripažinti, kad egzistuoja pirmasis, nepajudinamas judesys (pagrindinis judesys), kuris negali keistis. Kai būtini dviejų ar daugiau nepriklausomų priežasčių padariniai susilieja toje pačioje materijoje, įvyksta atsitiktiniai ir nenuspėjami įvykiai, tačiau įvykiams gamtoje iš esmės būdinga tvarka, dėl kurios gamtos mokslas yra įmanomas. Tvarka ir harmonija, persmelkianti beveik visą gamtos pasaulį, taip pat leidžia daryti išvadą apie nekintančios ir protingos pirmosios priežasties egzistavimą.
Natūralu, kad savo astronominėse pažiūrose Aristotelis buvo paveiktas šiuolaikinio mokslo. Jis tikėjo, kad Žemė yra Visatos centras. Planetų judėjimas paaiškinamas Žemę supančių sferų sukimu. Išorinė sfera yra nejudančių žvaigždžių sfera. Ji tiesiogiai atsigręžia į nepajudinamą pirmąją priežastį, kuri, neturėdama jokios materialios galimybės ir netobulumo, yra visiškai nemateriali ir nepajudinama. Netgi dangaus kūnai juda, taip atskleisdami savo materialumą, tačiau jie susideda iš grynesnės materijos nei ta, kuri yra pomėniniame pasaulyje.
Sublunariniame pasaulyje atrandame įvairaus lygio materialias esybes. Pirma, tai yra pagrindiniai elementai ir jų deriniai, sudarantys negyvojo karalystę. Juos lemia išskirtinai išorinės priežastys. Toliau ateina gyvi organizmai, pirmieji augalai, turintys organiškai diferencijuotas dalis, galinčias daryti įtaką viena kitai. Taigi augalai ne tik didėja ir atsiranda dėl išorinių priežasčių, bet auga ir dauginasi patys.
Gyvūnai turi tokias pačias augalų funkcijas, tačiau jie taip pat aprūpinti jutimo organais, leidžiančiais atsižvelgti į supančio pasaulio dalykus, siekti to, kas prisideda prie jų veiklos ir vengti visko, kas žalinga. Sudėtingi organizmai yra sukurti paprastų organizmų pagrindu ir galbūt iš jų atsiranda dėl laipsniškų pokyčių, tačiau Aristotelis šiuo klausimu nepasisako visiškai užtikrintai.
Aukščiausia žemiškoji būtybė yra žmogus, ir traktatas apie sielą visiškai atsidavęs jos prigimties tyrinėjimui. Aristotelis vienareikšmiškai teigia, kad žmogus yra materiali būtybė, neabejotinai gamtos dalis. Kaip ir visi gamtos objektai, žmogus turi materialų substratą, iš kurio jis kyla (žmogaus kūnas), ir tam tikrą formą ar struktūrą, kuri šį kūną pagyvina (žmogaus siela). Kaip ir bet kurio kito gamtos objekto atveju, tam tikra forma ir tam tikra medžiaga nėra tiesiog uždėti viena ant kitos, bet yra sudedamosios vieno individo dalys, kurių kiekviena egzistuoja kito dėka. Taigi, žiedo auksas ir jo žiedo forma yra ne du skirtingi dalykai, o vienas auksinis žiedas. Taip pat žmogaus siela ir žmogaus kūnas yra dvi esminės, viduje būtinos vienos prigimtinės būtybės – žmogaus – priežastys.
Žmogaus siela, t.y. žmogaus forma, susideda iš trijų sujungtų dalių. Pirma, jame yra augalo dalis, leidžianti žmogui valgyti, augti ir daugintis. Gyvūnų komponentas leidžia jam jausti, siekti jutimo objektų ir judėti iš vietos į vietą, kaip ir kitiems gyvūnams. Galiausiai pirmąsias dvi dalis vainikuoja racionalioji dalis – žmogaus prigimties viršūnė, kurios dėka žmogus turi tas nuostabias ir ypatingas savybes, išskiriančias jį iš visų kitų gyvūnų. Kiekviena dalis, norėdama pradėti veikti, būtinai išsiugdo esminius atsitiktinumus ar sugebėjimus. Taigi augalo siela yra atsakinga už įvairius mitybos, augimo ir dauginimosi organus ir gebėjimus; gyvūno siela atsakinga už jutimo ir judėjimo organus bei gebėjimus; racionali siela valdo nematerialius protinius sugebėjimus ir racionalų pasirinkimą, arba valią.
Pažinimą reikia skirti nuo veiklos. Tai neapima kažko naujo kūrimo, o per noesį (racionalų gebėjimą) suvokti kažką, kas jau egzistuoja fiziniame pasaulyje ir tiksliai taip, kaip yra. Formos fizine prasme egzistuoja atskiroje materijoje, kuri jas susieja su konkrečia vieta ir laiku. Būtent tokiu būdu žmogaus forma egzistuoja kiekvieno atskiro žmogaus kūno materijoje. Tačiau dėl savo pažintinių gebėjimų žmogus gali suvokti daiktų formas be jų materijos. Tai reiškia, kad žmogus, besiskiriantis nuo kitų daiktų materialia prasme, gali noetiškai, mintyse susijungti su jais nematerialiu būdu, tapti mikrokosmu, atspindinčiu visų dalykų prigimtį mentaliniame veidrodyje savo mirtingojoje būtyje.
Pojūtis apsiriboja tam tikromis baigtinėmis formų serijomis ir suvokia jas tik abipusiame susimaišyme, kuris vyksta konkrečios fizinės sąveikos metu. Tačiau protas tokių apribojimų nežino, jis gali suvokti bet kokią formą ir išlaisvinti savo esmę nuo visko, su kuo jis yra susijęs jusliniu patyrimu. Tačiau šis racionalaus suvokimo arba abstrakcijos veiksmas negali būti atliktas be išankstinės pojūčių ir vaizduotės veiklos.
Kai vaizduotė pašaukia būti tam tikru jusliniu patyrimu, aktyvus protas gali apšviesti tą patirtį ir išryškinti tam tikrą joje esančią prigimtį, išlaisvindamas patirtį nuo visko, kas nepriklauso jo esminei prigimčiai. Protas gali išryškinti visus kitus tikrus daikto elementus, įsprausdamas į suvokiantį protą gryną, abstraktų jo vaizdą, kurį turi kiekvienas žmogus. Tada, pasitelkdamas sprendimus, sujungiančius šias prigimtis pagal tai, kaip jos yra suvienytos tikrovėje, protas gali sukurti sudėtingą visos esmės sampratą, atkurdamas ją tiksliai tokią, kokia ji yra. Šis proto gebėjimas ne tik leidžia įgyti teorinį visų dalykų supratimą, bet ir įtakoja žmogaus siekius, padeda žmogui per veiklą tobulinti savo prigimtį. Ir iš tikrųjų, be racionalaus siekių vadovavimo, žmogaus prigimtis apskritai nepajėgi tobulėti. Šio tobulėjimo proceso tyrimas priklauso praktinės filosofijos sričiai.
Pirmoji filosofija. Pirmoji filosofija yra pagrindinių dalykų priežasčių tyrimas. Esminė tikrovė yra pati būtis, kurios visi kiti dalykai yra konkretūs apibrėžimai. Visos kategorijos yra riboti būties tipai, todėl Aristotelis pirmąją filosofiją apibrėžia kaip būties kaip tokios tyrinėjimą. Fizinis mokslas daiktus laiko taip, kaip jie suvokiami juslėmis ir keičiasi, tačiau tokie apribojimai egzistavimui nepriimtini. Matematikos mokslas daiktus nagrinėja kiekybės požiūriu, tačiau būtis nebūtinai yra kiekybinė, todėl pirmoji filosofija neapsiriboja jokiu tokiu ribotu objektu. Ji viską vertina taip, kaip jie yra. Todėl visi dalykai apskritai, nesvarbu, kintantys ar nekintantys, kiekybiniai ar nesusiję su kiekybe, priklauso jos jurisdikcijai. Tik šiuo pagrindu galime kuo aiškiausiai suprasti pačią fundamentaliausią pasaulio sandarą.
Platono pasekėjai tvirtino (kartais taip darė ir pats Platonas), kad pirminės visų dalykų priežastys yra tam tikrose idėjose arba abstrakčiuose subjektuose, kurie egzistuoja atskirai nuo kintančių gamtos pasaulio dalykų. Aristotelis šį požiūrį plačiai kritikavo ir galiausiai jį atmetė, klausdamas, kodėl toks pasaulis turėtų egzistuoti. Tai būtų tik bevertis atskirų esybių pasaulio dubliavimas, o mintis, kad tokios izoliuotos universalios mokslui žinomos, veda į skepticizmą, nes tokiu atveju mokslas nepažins atskirų šio pasaulio objektų, o būtent juos mes žinome. turėtų žinoti. Dėl to ir dėl kai kurių kitų priežasčių Aristotelis atmeta platonišką požiūrį, kad šalia atskirų žmonių ar individualių namų yra asmuo kaip toks ir namas kaip toks, egzistuojantis atskirai nuo jų konkrečių atvejų. Tačiau ši kritika nėra grynas neigimas. Aristotelis, kaip ir Platonas, ir toliau pasisako už formalių struktūrų egzistavimą. Tačiau užuot užpildę savo atskirą pasaulį, jie materialiai egzistuoja, pasak Aristotelio, tuose individualiuose dalykuose, kurie lemia. Daikto forma arba esmė glūdi pačiame daikte kaip jo vidinėje prigimtyje, kuri išveda daiktą iš savo galios į tam tikrą faktinę būseną.
Taigi tai, kas egzistuoja, tikrosios egzistencijos pagrindas, yra ne abstrakti esybė, o individuali substancija, pavyzdžiui, šis konkretus medis ar šis konkretus asmuo. Tokia medžiaga yra pagrindinis svarstymo objektas traktate „Metafizika“, VII, VIII ir IX knygose. Individas, arba pirminė substancija, yra vientisa visuma, sudaryta iš materijos ir formos, kurių kiekviena įneša savo indėlį į šią individualią visumą. Medžiaga veikia kaip substratas, suteikiantis daiktams vietą skystoje gamtoje. Forma apibrėžia ir aktualizuoja materiją, paversdama ją tam tikros rūšies objektu. Abstrakčiai protu suvokiant, forma atrodo kaip substancijos apibrėžimas arba esmė ir gali būti paversta pirminės substancijos predikatu. Visos kitos kategorijos, tokios kaip vieta, laikas, veiksmas, kiekybė, kokybė ir santykis, priklauso pagrindinei medžiagai kaip jos atsitiktinumui. Jie negali egzistuoti patys, o tik juos palaikančioje substancijoje.
Žodis „būtis“ turi daug reikšmių. Yra būtybė, kurią daiktai turi kaip daiktus, pateikiamus protui. Yra būtybė, kurią daiktai turi dėl savo egzistavimo gamtoje, tačiau ši būtybė savo ruožtu turi savo atmainas, ir čia svarbiausia yra potenciali būtis priešingybė faktinei būtybei. Prieš tai, kai daiktas įgyja tikrą egzistavimą, jis egzistuoja kaip potencialumas dėl įvairių priežasčių. Ši „galia“ (gr. „dyunamis“), arba gebėjimas egzistuoti, nėra niekas, tai yra neužbaigta arba neužbaigta būsena, potencija. Net tada, kai priežastys lemia tam tikros materialios esybės atsiradimą pasaulyje, ji vis tiek išlieka neužbaigta arba netobula, galios. Tačiau formali priežastis, apibrėžianti šią esmę, verčia siekti visiško užbaigimo ir įgyvendinimo. Bet kuri prigimtis siekia tobulėti ir siekia tobulumo. Bet koks, išskyrus aukščiausią nepajudinamo judančiojo – Dievo – prigimtį. XII Metafizikos knyga yra skirta šios pirmosios visos baigtinės egzistencijos priežasties analizei.
Pagrindinis kosmoso judesys turi būti visiškai aktualizuotas ir neturintis jokios galimybės, kitaip paaiškėtų, kad jį aktualizavo kažkas, kas buvo anksčiau. Kadangi pokytis yra potencijos aktualizavimas, pagrindinis variklis turi būti nekintantis, amžinas ir neturintis materijos, kuri yra savotiška potencija. Todėl tokia nemateriali būtybė turi būti protas, kontempliuojantis savo tobulumą ir nepriklausantis nuo svetimų objektų, kurie taptų jos atspindžio objektais. Nesiekdama jokio tikslo už savęs, ji išlaiko amžiną veiklą savyje ir todėl gali pasitarnauti kaip aukščiausias tikslas, kurio siekia visos netobulos būtybės. Ši visiškai aktyvi ir tobula būtybė yra aristoteliškosios metafizikos viršūnė ir pagrindinis taškas. Netobuli pasaulio objektai realiai egzistuoja tik tiek, kiek jie, atsižvelgdami į savo ribotumą, dalyvauja šiame tobulėjime.
Teorinė filosofija ir mokslas siekia tiesos dėl savęs. Praktinė filosofija siekia tiesos, kad duotų kryptį žmogaus veiklai. Pastaroji gali būti trijų tipų: 1) tranzityvinė veikla, peržengianti veikėjo ribas ir nukreipta į kokį nors išorinį objektą, kurį transformuoja ar tobulina; 2) žmogaus individo imanentinė veikla, kurios pagalba jis siekia tobulėti; ir 3) imanentinė veikla, kurios metu individai bendradarbiauja vieni su kitais, siekdami tobulėti žmonių bendruomenėje. Kiekvienai iš šių veiklos rūšių Aristotelis skyrė specialius traktatus.
Retorika- tai menas kalbomis ir samprotavimais daryti įtaką kitiems žmonėms, sukeliant juose tikėjimus ir įsitikinimus. Aristotelio retorika skirta šiam menui, kuris iš tikrųjų yra politikos dalis.
Apibrėždamas tai, ką vadiname „vaizduojamuoju menu“ kaip imitaciją, Aristotelis vadovaujasi Platonu. Tačiau meno tikslas nėra kopijuoti kažkokią individualią tikrovę; veikiau atskleidžia universalius ir esminius šios tikrovės momentus, šiam tikslui kiek įmanoma pajungdama viską, kas atsitiktinė. Tuo pačiu menininkas nėra mokslininkas, jo tikslas yra ne tik atrasti tiesą, bet ir suteikti žiūrovui ypatingą malonumą suvokiant tiesą tinkamu medžiaginiu vaizdiniu, darant tai siekiant išgryninti jausmus, visų pirma. gailesčio ir baimės, siekiant suteikti žiūrovui galingą įrankį, tarnaujantį jo doroviniam ugdymui. Šios temos aptariamos Aristotelio „Poetikoje“, kurios svarbios dalys buvo prarastos.
Visi kiti menai yra pavaldūs veiklai, nes jų kūriniai kuriami ne dėl savęs, o tik naudoti realiame gyvenime, kurio tinkamos krypties nustatymas yra individualios etikos uždavinys. Iš pradžių Aristotelis šią temą nagrinėja Eudemijos etikoje, o išsamesnė ir išsamesnė analizė pateikta Nikomacho etikoje.
Kaip ir bet kuri materiali substancija, individualus žmogus yra apdovanotas sudėtinga prigimtimi, iš pradžių siekiama užbaigtumo ir tobulumo. Tačiau, skirtingai nei kitos materialios substancijos, žmogaus prigimtyje nėra nekintamų polinkių, kurie automatiškai vestų jį į tikslą. Vietoj to, žmogaus prigimtis yra apdovanota intelektu, kuris sugeba teisingai nustatyti galutinį tikslą ir nukreipti žmogų į jį. Individualus žmogus turi savarankiškai naudotis protu ir lavinti įvairius savo siekius paklusti protui. Žmogus gali tai padaryti, nes gamta jam suteikė galimybę savarankiškai atrasti savo tikslą ir laisvai judėti jo link.
Bendras šio tikslo pavadinimas, kaip visi žmonės daugiau ar mažiau aiškiai žino, yra laimė. Laimė reiškia visišką visų žmogaus prigimties komponentų suvokimą per visą žmogaus gyvenimą. Tokiam gyvenimui, kaip veiklos instrumentams, reikės tam tikrų materialių dalykų, bet dar labiau reikės, kad visi mūsų pirminiai impulsai reaguoti ir veikti būtų sušvelninti nukreipiančios proto įtakos, kuri turi persmelkti mūsų elgesį visais jo momentais. Pagaliau, šis gyvenimas apims malonumą kaip visos veiklos, geros ar blogos, vainiką, bet pirmiausia racionali ar gera veikla, atitinkanti žmogaus prigimtį, veda į malonumą.
Norint pasiekti laimę, svarbiausia yra įvaldyti pagrindines moralines dorybes, ir tam skirta didžioji Nikomacho etikos dalis. Moralinė dorybė yra protingas įprotis arba tvirtas nusiteikimas valiai ir veikti pagal sveiką protą. Jei tokių garsių įpročių neįgysite visais gyvenimo etapais, sveiki veiksmai taps reta sėkme. Pirmasis postūmis įgyti tokius įpročius turi ateiti iš išorės. Taigi tėvai gali pradėti bausdami vaiką už savanaudišką elgesį ir atsilygindami už dosnumą. Tačiau tikrojo dosnumo vaikas neišmoks tol, kol nesupras, kodėl reikia atlikti tam tikrą veiksmą, kol nepadarys to dėl jo paties ir kol galiausiai pradės patirti malonumą atlikdamas tokį veiksmą. Tik tada protas taip įvaldys šią elgesio sritį, kad racionalūs veiksmai, nereikalaujant išorinės paramos, spontaniškai kiltų iš paties žmogaus charakterio. Moralinis ugdymas negali būti laikomas baigtu, kol visi natūralūs reakcijų ir veiksmų tipai nėra pavaldūs tokiam „nurodymui“.
Mūsų pasyvios reakcijos skirstomos į tris grupes. Pirma, jas sukelia mūsų pačių vidinės būsenos. Taigi, mes visi iš prigimties linkę siekti to, kas mums teikia malonumą. Ši reakcija turi būti sumažinta ir susilpninta per apmąstymus ir analizę, kol bus pasiekta nuosaikumo dorybė. Be to, iš prigimties esame linkę priešintis tam, kas trukdo ir trukdo mūsų veiklai, ir šią tendenciją reikia skatinti ir stiprinti, kol drąsa taps įpročiu. Antra, išoriniai objektai sužadina mumyse norą juos užvaldyti arba išsaugoti; šią tendenciją turėtų sušvelninti racionali dosnumo dorybė. Kitų žmonių pagyrimai ar pasmerkimai mus taip pat veikia stimuliuojančiai, ir šią tendenciją reikia dar labiau žadinti ir stiprinti, kol įgysime ne tik kitų pagarbą, bet ir pagarbą sau, o tai yra daug sunkiau. Galiausiai, mus visus veikia jausmai, kuriuos mums jaučia kiti žmonės, taip pat veiksmai, kuriuos jie atlieka mūsų atžvilgiu, ir šie socialiniai polinkiai turi būti persmelkti protu ir išgryninti, kad taptų draugiškumo dorybe.
Kai tik pasyvios reakcijos, arba aistros, bus kontroliuojamos protu, galime įsilieti į visuomenės gyvenimą, kur su kitais žmonėmis elgsimės taip, kad kiekvienam, įskaitant save, suteiktume būtent tai, ko reikalauja protas. Tai teisingumo dorybė, kuri visą mūsų ir kitų visuomeninę veiklą nukreipia į bendrą gėrį, nedarydami jokių nepagrįstų išimčių ir nesiekdami sau privilegijų. Dviejų asmenų, kurie elgiasi vienas su kitu dorai, veiklą, jei jie turi daug bendro, gali toliau vainikuoti draugystė, didžiausias gamtos gėris, kurį žmogus gali turėti; nes kai tavo mintys ir darbai taip pat yra draugo mintys ir poelgiai, tavo mąstymas praturtėja ir stiprėja. Žmogus myli draugą kaip save patį ne dėl kažkokio ypatingo gėrio, kurį draugas gali jam suteikti, ir ne dėl malonumo, kurį iš jo galima gauti, o dėl paties šio žmogaus ir tikrosios dorybės. esantis jame.
Protu valdydamas savo aistras ir santūrumo, drąsos, dosnumo, savigarbos ir draugystės dorybes, savo visuomeninį elgesį pajungdamas teisingumo dorybei ir mėgaudamasis pakankamais išoriniais aktyvumo ir sėkmės draugystės priemonėmis, žmogus gali gyventi. laimingas gyvenimas. Tačiau pagrindinis dalykas siekiant laimės yra grynas mąstymas ir kontempliacija. Tik jiems suteikiama galimybė suvokti tikrąjį žmogaus gyvenimo tikslą ir iš to kylantį elgesio metodą, nes be aiškaus tikrojo tikslo prigimties supratimo pasieksime prastesnį rezultatą, kuo gudriau ir uoliau imsimės reikalo. . Todėl racionalios kontempliacijos ir maldos dorybės yra visų kitų pagrindas. Jiems mažiausiai reikia materialinės paramos, kiekvienas žmogus gali jų laikytis gana nuosekliai ir nepaisydamas nieko. Šios dorybės vainikuojamos tyriausiais malonumais ir turi didžiausią vidinę vertę. Jie yra išraiška to, kas labiausiai išskiria mūsų žmogiškąją prigimtį ir kartu yra vertingiausia, dieviškiausia jos pusė.
Žmogus iš prigimties yra politinis gyvūnas, kad priartėtų prie aukščiausio jam prieinamo tobulumo, jam reikia bendradarbiavimo su kitais žmonėmis. Laimingas gyvenimas gali būti pasiektas tik kartu su kitais žmonėmis, vykdant bendrą, viena kitą papildančią veiklą, nukreiptą į bendrą gėrį. Šiai bendrai gėrybei, kaip visumai, reikia teikti pirmenybę individualiam gėriui, kuris yra jos dalis. Politika turi būti aukščiau už individualią moralę. Tinkamas politikos tikslas yra pasiekti visų piliečių laimės būseną, taigi ir dorą elgesį. Karinių užkariavimų ar materialinių turtų įgijimo kėlimas į pirmą planą grindžiamas neteisingu žmogaus prigimties supratimu. Ekonomika, menas įsigyti ir gaminti materialines gėrybes, turi teisėtą pavaldžią vietą gyvenime, tačiau ji niekada neturėtų būti laikoma savitiksliu ar per daug sureikšminta; siekti prekių, kurios viršija pagrįstus poreikius, yra klaida. Iškrypimas yra, pavyzdžiui, lupikavimas, kuris nieko neduoda.
Be idealios valstybės, kurią Aristotelis laikė VIII ir X „Politikos knygose“, jis išskyrė šešis pagrindinius politinės organizacijos tipus: monarchiją, aristokratiją, politiką ir tris jų iškrypimus – tironiją, oligarchiją ir demokratiją. Monarchija, vieno žmogaus, pasižymėjusio dorybe, valdžia ir aristokratija, daugelio aukštomis dorybėmis apdovanotų žmonių valdžia, ten, kur egzistuoja, yra geros valdymo formos, tačiau jos yra retos. Kita vertus, neretai aristokratiją painioja su oligarchija (turtuolių valdoma), o oligarchiją – su demokratija. Toks kompromisas, mišrios socialinės struktūros formos gali būti laikomos gana sveikomis.
Tironija, baisiausias socialinis iškrypimas, įvyksta tada, kai karalius, kuris turėtų viešpatauti dėl bendrojo gėrio, naudojasi galia siekdamas savo asmeninės naudos. Gryna oligarchija yra dar vienas savanaudiškos, vienpusės valdymo formos pavyzdys, kai valdantieji naudojasi savo padėtimi, kad dar labiau praturtėtų. Oligarchai, pranokdami visus turtu, yra įsitikinę savo pranašumu kitais, reikšmingesniais atžvilgiais, o tai priveda prie klaidų ir žlugimo. Demokratinėje valstybėje visi piliečiai yra vienodai laisvi. Iš to demokratai daro išvadą, kad visais kitais atžvilgiais jie yra lygūs; bet tai neteisinga ir veda į kvailumą bei netvarką. Tačiau iš trijų vienpusių ir iškreiptų valdymo formų – tironijos, oligarchijos, demokratijos – pastaroji yra mažiausiai iškreipta ir pavojinga.
Tokiose blogose valstybėse neįmanoma būti geru žmogumi ir geru piliečiu vienu metu. Sveikoje valstybėje, nesvarbu, ar tai būtų monarchija, aristokratija ar valdžia, žmogus gali būti geras ir naudingas pilietis, nebūdamas geru žmogumi, nes pagrindinis vaidmuo politikoje tenka mažumai. Tačiau idealioje valstybėje piliečių bendruomenė valdo save, o tam būtina, kad kiekvienas turėtų ne tik ypatingų pilietinių, bet ir visuotinių dorybių. Tam reikia sukurti geresnę švietimo sistemą visiems piliečiams, gebančią diegti jiems psichines ir moralines dorybes.
Galutinis politikos tikslas turėtų būti priartėjimas prie šios idealios visuomenės santvarkos, leidžiančios visiems piliečiams dalyvauti teisinėje valstybėje ir protu. Tačiau tų iškreiptų formų, kurios iš tikrųjų egzistuoja žmonijos istorijoje, rėmuose, politikas turi stengtis išvengti kraštutinių iškraipymų, protingai maišydamas oligarchiją su demokratija ir taip siekdamas santykinio stabilumo, kai taika ir tvarka leidžia toliau mokytis piliečių ir visuomenės pažangą.
Retorika yra politinio meno įrankis, todėl Aristotelio traktatas „Retorika“ turėtų būti prilyginamas „Politikai“. Retorika yra įtikinėjimo menas, kuris turi dvi skirtingas formas. Vienu atveju iš klausytojo nereikalaujama nieko, išskyrus polinkį į teoriją, todėl kalba turi būti argumentuota. Antruoju atveju kalba yra skirta klausytojui, iš kurio norėtume pasiekti kažkokį sprendimą. Tokia praktinė kalba savo ruožtu skirstoma į du tipus: pirma, galime išskirti teisminę kalbą apie bet kokį praeities įvykį, kuris yra svarstomas teisme; antra, politinė kalba apie ateities reikalus. Bet kurioje konkrečioje situacijoje reikalingos savos retorinio meno taisyklės ir metodai.
Aristotelio mąstymą lėmė aštrus tikrovės jausmas, egzistuojantis nepriklausomai nuo žmonių nuomonių ir troškimų, ir gilus tikėjimas žmogaus proto gebėjimu, tinkamai pritaikytu, pažinti šią tikrovę tokią, kokia ji yra. Kartu šie du įsitikinimai suteikė jam neprilygstamą pasirengimą sekti empirinius faktus, kad ir kur jie vestų, ir nepaprastą gebėjimą įsiskverbti į esminę jų pagrindą. Aristotelis pastatė didingą teorinio ir praktinio mokymo pastatą, kuris išgyveno nuožmius kitų pažiūrų šalininkų puolimus ir visiško užmaršties bei abejingumo laikotarpius.
