ანტიკური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია და ანტიკური ფილოსოფიის თავისებურებები. უძველესი კულტურის განვითარების ეტაპები

ანტიკური ფილოსოფია ეხება მიმართულებებს, სკოლებსა და სწავლებებს, რომლებიც განვითარდა ძველ ბერძნულ და ძველ რომაულ საზოგადოებებში. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები, იმისდა მიხედვით, თუ რას ქადაგებდნენ, შექმნეს მრავალი მიმდინარეობა და ამ ფილოსოფიური სწავლებების მთლიანობა, რომელიც განვითარდა ძველ ბერძნულ და ძველ რომაულ მონათმფლობელურ საზოგადოებებში, შეადგენდა ანტიკურ ფილოსოფიას. უძველესი ფილოსოფია - ერთიანი და უნიკალური ფენომენი კაცობრიობის ფილოსოფიური ცნობიერების განვითარებაში.

ანტიკური (ანტიკური) ფილოსოფია, ანუ ძველი ბერძნების და ძველი რომაელების ფილოსოფია წარმოიშვა VII საუკუნეში. ძვ.წ ე. საბერძნეთში და გაგრძელდა VI საუკუნემდე. ნ. ე. ამ ათასწლეულში ჩამოყალიბდა ევროპული ფილოსოფიის ორი ძირითადი მიმართულება - მატერიალიზმი და იდეალიზმი, წარმოიშვა დიალექტიკა, ფილოსოფიის ყველა ძირითადი საკითხი ჩაეყარა კვირტში (და საკმაოდ განვითარებული ფორმითაც კი), შეიქმნა ათობით მოაზროვნე, რომელთა სახელები კარგად არის. ცნობილია მათთვისაც კი, ვინც კონკრეტულად არ სწავლობდა ფილოსოფიას - პითაგორა, ჰერაკლიტე, სოკრატე, დემოკრიტე, პლატონი, არისტოტელე, ეპიკურუსი, ლუკრეციუს კარუსი, მარკუს ავრელიუსი, ციცერონი, სენეკა, ფილონი.

ანტიკური ფილოსოფია, რომელიც იყო ჰოლისტიკური ფენომენი ფილოსოფიის ისტორიაში, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე პერიოდად.

Პირველი პერიოდიანტიკური ფილოსოფია - მითოლოგიური მსოფლმხედველობიდან მისი წარმოშობის პერიოდი - ეხება მე-7 საუკუნეს. ძვ.წ ე. ეს პერიოდი მოიცავს პირველ ფილოსოფიურ ანტიმითოლოგიურ სწავლებებს, რომლებიც დღემდე სავსეა მითოლოგიური გამოსახულებებითა და სახელებით. ამ სწავლებების შემქმნელები იყვნენ მილეზიური სკოლის ფილოსოფოსები. (თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი)ელეას სკოლის დამაარსებელი ქსენოფანე, პითაგორა, ჰერაკლიტედა მისი თანამედროვე და ფილოსოფიური ანტიპოდი პარმენიდი -ელეას სკოლის მთავარი წარმომადგენელი.

მეორე პერიოდიანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში - მისი სიმწიფის პერიოდი - არის მთავარი და ყველაზე რთული. ეს მოიცავს დიდი ბუნების ფილოსოფოსების - ემპედოკლეს, ანაქსაგორას, ლეუკიპუს და დემოკრიტეს სწავლებებს, ასევე პითაგორას ფილოლაუსს, სოფისტების მოძრაობას, ვინც პირველად მიმართა ეთიკურ და სოციალურ თემებს, და სოკრატეს, რომლის შეხედულებებშიც ჩნდება ფილოსოფიური მეთოდოლოგიის პრობლემა. . AT IV-ში. ძვ.წ ე. პლატონი „იდეის“ ცნებას ფილოსოფიაში სწორედ „იდეალის“ სახით შემოაქვს.

აქ იგულისხმება ეგრეთ წოდებული სოკრატული სკოლების (ცინიკოსები, კირენაიკოსები და სხვ.) საქმიანობის დაწყება. არისტოტელეს სწავლება ამ პერიოდს მთავრდება.

მესამე პერიოდიანტიკური ფილოსოფიის ისტორიაში არის ბერძნული კულტურის გავრცელების ეპოქა როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში - რომში. ეს პერიოდი III-I სს. ძვ.წ ე. ამ საუკუნეებში კვლავაც ძველებურად ფუნქციონირებს ფილოსოფიური სკოლებიპლატონი და არისტოტელე და ახალი. ეს არის ეპიკურუსის, ზენონის სკოლები. მათი სწავლებები შეაღწია რომის რესპუბლიკაში, დასაბამი მისცა რომაულ ეპიკურეულობას (ლუკრეციუს კარუსი), სკეპტიციზმსა და სტოიციზმს (სენეკა, მარკუს ავრელიუსი) .

ანტიკური ფილოსოფიის ისტორიის ბოლო პერიოდი - რომის იმპერიის ფილოსოფია - ჯერ სტოიციზმის, შემდეგ კი ნეოპლატონიზმისა და გაჩენილი ქრისტიანული იდეების გავლენის ქვეშაა, ფილოსოფიური საყრდენი, რაც იგივე ნეოპლატონიზმი იყო. დარბევა იმპერატორის მიერ იუსტინიანე 529 წელს ათენის ფილოსოფიური სკოლები და უპირველეს ყოვლისა პლატონის აკადემია აღნიშნავს ანტიკური ფილოსოფიის დასასრულს.

ვარაუდობენ, რომ თავად ტერმინი „ფილოსოფია“ შემოიღო პითაგორამ და ნიშნავდა სიყვარულს, სიბრძნის სურვილს, მაგრამ არა თავად სიბრძნეს, რომელიც რჩებოდა ღვთაებრივ პრეროგატივად. სწორედ ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში ჩამოყალიბდა და აიხსნება დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ძირითადი პუნქტები:

* პრობლემები;
* მეთოდოლოგია;
* მოტივაცია.

ძველმა ბერძენმა ფილოსოფოსებმა პირველად ნათლად და მკაფიოდ განსაზღვრეს ფილოსოფიური პრობლემების არსი კითხვებში: „რა არის რეალობა? როგორ ვიცით ეს? რა თქმა უნდა, "რეალობა" ცენტრალური კონცეფციაფილოსოფიური ინტერესი, განიცდის გარკვეულ ევოლუციას ძველი ბერძნული ფილოსოფიის განვითარების კოდექსში, რომელიც დაკავშირებულია ფილოსოფიური ასახვის ფორმირებასთან.

თავდაპირველად „რეალობა“ იდენტიფიცირებული იყო ბუნებასთან, კოსმოსთან. ამიტომ ადრეული ბერძნული ფილოსოფიისთვის მნიშვნელოვანია კოსმოლოგიური პრობლემები: „როგორ გაჩნდა კოსმოსი? როგორია მისი განვითარების ეტაპები? რა არის ყველაფრის დასაწყისი? პარმენიდე და პლატონი აღმოაჩენენ სხვა „რეალობას“, რომელიც, მათი აზრით, უფრო მნიშვნელოვანი და ჭეშმარიტია, ვიდრე გრძნობად აღქმული და არის გასაგები რეალობა, იდეალური რეალობა (აზრები), ცოდნა. მასზე მიმართვა ჭეშმარიტი ფილოსოფიის ნიშანია. სოფისტები და სოკრატე მიუთითებენ ადამიანის არსებობის „რეალობაზე“: ბოლოს და ბოლოს, ბუნებრივ-კოსმოლოგიური და გასაგები არსების მნიშვნელობები ადამიანური სახითაა წარმოდგენილი. ის არის „სასწორი“, „საზომი“, რომლითაც არსება იზომება.

ასევე ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში ხდება ფილოსოფოსის მეთოდოლოგიური არსენალის ფორმირება: პრობლემების განხილვის დიალექტიკური გზა (ჰერაკლიტე, პლატონი), ფორმალური ლოგიკური სტანდარტები (არისტოტელე), პარადოქსების მეთოდი (ზენონის აპორიები, სკეპტიკოსთა გზები). , ინტელექტუალური ინტუიცია (პლატონი). მთლიანობაში, გაგების ყველა ჩამოთვლილ მეთოდს აერთიანებს ფილოსოფიაში დამახასიათებელი ერთი თვისება - უნივერსალის რაციონალური ახსნა. "რაციონალურში" ჩვენ ვგულისხმობთ ახსნას, რომელიც ორიენტირებულია მოლოდინს და ეძებს რეგულარულს, განმეორებადი როგორც ემპირიული გამოცდილების მნიშვნელობებში, ასევე აზროვნების მნიშვნელობებში.

ძველი ბერძნული ფილოსოფია ასევე აღსანიშნავია იმით, რომ ფილოსოფოსებმა მასში პირველად გააცნობიერეს თავიანთი სწავლის სპეციფიკა, საქმიანობის მიზნები. ისინი შემდეგია.

♦ პროფესიული რეალიზაციაადამიანის მოთხოვნილება ფილოსოფიაზე. ყველა ადამიანი, როგორც არისტოტელე ამტკიცებდა, ბუნებით ცდილობს შეიცნოს სამყაროს ზოგადი სტრუქტურა. ფილოსოფოსები ის ადამიანები არიან, რომლებსაც შეუძლიათ ცოდნის შედეგების ზოგადად მართებული ფორმით წარმოჩენა.

♦ სამყაროს შესახებ ზოგადი მოსაზრებების წარმოდგენის ფუნქციური ამოცანის გარდა, ფილოსოფოსებს აქვთ, ასე ვთქვათ, შინაგანი მიზანიც გააანალიზონ თავიანთი ცნობიერება და მათი „მე“ (იცოდე შენი თავი).

ანტიკური ფილოსოფოსობა მოიცავს ათას წელზე მეტ პერიოდს: დაწყებული VI საუკუნიდან. ძვ.წ ე. და 529 წლამდე. ე., როდესაც იმპერატორმა იუსტინიანემ დახურა ბოლო წარმართული სკოლა ათენში (პლატონის აკადემია), დაარბია მათი მიმდევრები. გეოგრაფიული გაშუქება: ხმელთაშუა ზღვა, ეს მოიცავს ძველ ბერძნულ, ელინისტურ, ძველ რომაულ და ახლო აღმოსავლეთის ფილოსოფიებს. მოდით მივმართოთ ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი ეტაპების მახასიათებლებს.

ადრეული ბერძნული ფილოსოფია (ძვ. წ. VI-V სს. შორის)

ადრეული ბერძნული ფილოსოფია (ჩვ. აქ იონიური ფილოსოფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები არიან ელეატიკოსები და ატომისტები.

იონიური ფილოსოფია ეხება ფილოსოფოსთა სწავლებებს მცირე აზიის სანაპიროზე მდებარე ბერძნული კოლონიური სახელმწიფოებიდან (დღევანდელი ლიბანი და ისრაელი). აქ გამოჩნდნენ პირველი დიდი ბერძენი ფილოსოფოსები ქალაქებიდან მილეტიდან და ეფესოდან. სამი ფილოსოფოსი მიეკუთვნება მილეზიურ სკოლას: თალესი, ანაქსიმანდრი, ანაქსიმენესი. ბერძენი ფილოსოფოსები იწყება იქ, სადაც ძველი ინდოელი ბრძენები შეჩერდნენ. ბერძნებმა მიიღეს აზრი, რომ გრძნობები ვერ გვაძლევენ სამყაროს ადეკვატურ სურათს, მათ არ შეუძლიათ შეაღწიონ სამყაროს ეზოთერულ (ფარულ) დონეზე. არსებობს სამყაროს პირველყოფილი საფუძველი (პირველადი სუბსტანცია). ეს არის ის, საიდანაც ყველაფერი იბადება და ის, რომელშიც ყველაფერი ხდება. თალესმა შემოიღო ტერმინი „ფიზი“ ან ბუნება ამ პირველყოფილი საფუძვლის აღსანიშნავად. მაშასადამე, პირველ ბერძენ ფილოსოფოსებს ასევე უწოდებენ ფიზიკოსებს, ან ნატურალისტებს, მათი გაზრდილი ყურადღების გათვალისწინებით საწყისი პრობლემებისადმი.

თალესი წყალს „ფიზად“ მიიჩნევდა, ანაქსიმანდრეს უსასრულო, უხარისხო ფუნდამენტურ პრინციპად ანუ აპეირონად, ხოლო ანაქსიმენესი ჰაერზე საუბრობდა. უფრო მეტიც, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს ფუნდამენტური პრინციპები არავითარ შემთხვევაში არ არის ფიზიკური წყლისა და ჰაერის იდენტური, არამედ კონცეპტუალური მეტაფორებია, სადაც გარკვეული თვისებები ნამდვილი წყალიდა ჰაერი ემსახურება რაციონალურ ახსნას და ვიზუალიზაციას პირველყოფილი საფუძვლის თვისებების: ყველგანმყოფობა, მობილურობა, გამტარიანობა, ცვალებადობა და ტრანსფორმაციულობა.

კიდევ ერთი ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსი არის ჰერაკლიტე. ის იყო ფილოსოფოსი, რომელმაც აღმოაჩინა ცვლილების იდეა. ამ დრომდე ბერძენი ფილოსოფოსები აღმოსავლური იდეების გავლენით სამყაროს უყურებდნენ, როგორც უზარმაზარ სტრუქტურას, რომლისთვისაც ფიზიკური არსებები სამშენებლო მასალად ემსახურებოდნენ. ბუნებრივი დამოკიდებულება, თუნდაც ბევრი ჩვენი თანამედროვესთვის, ჰერაკლიტეს გენიოსმა დაამხო. მასთან ერთად გამოჩნდა სამყაროს ახალი ხედვა: არ არსებობს სტრუქტურა, სტაბილური სტრუქტურა, კოსმოსი. "მშვენიერი კოსმოსი შემთხვევით ჩამოსხმულ ჯოხს ჰგავს", - ამბობს მისი ერთ-ერთი აფორიზმი. ის სამყაროს არა სტრუქტურად, არამედ კოლოსალურ პროცესად თვლიდა, არა ყველაფრის ჯამს, არამედ ყველა მოვლენისა და ცვლილების მთლიანობას. ყველა მატერიალური ნივთი, იქნება ეს მყარი, თხევადი თუ აირისებრი, პროცესებია და არა საგნები, რომლებიც გარდაიქმნება ცეცხლით. ჰერაკლიტეს "ცეცხლოვანი" სამყარო კი საკმაოდ რაციონალურად გასაგებია, რადგან მსოფლიოში ყოველი პროცესი, განსაკუთრებით თავად ცეცხლი, ვითარდება გარკვეული კანონის მიხედვით, რაც მისი "საზომია". ამრიგად, სამყარო ქრონიკულად არასტაბილურია, მაგრამ ამ არასტაბილურობის ნიმუშები არსებობს. ამით აიხსნება სამყაროს აშკარა სტაბილურობა (ბუნებრივი პერიოდები: დღისა და ღამის ცვლილება, მთვარის თვე, სეზონების ცვლილება, "დიდი ციკლები"). უნივერსალური ცვლილების შინაარსი არის დაპირისპირებების იდენტურობა, რაც ჰერაკლიტეს ფილოსოფიის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პოზიციაა, რომელიც ერთ დროს ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა თანამედროვეებზე და შემდგომ ფილოსოფიაზე.

ფილოსოფიაში კიდევ უფრო სერიოზული და რადიკალური ინოვაცია უკავშირდება ელეატიკოსებს, ფილოსოფოსებს, რომელთა პროფესიული საქმიანობა დაკავშირებულია ქალაქ ელეასთან, რომელიც უკვე მდებარეობს თავად საბერძნეთში. ისინი ასევე წარმოადგენდნენ მოაზროვნეთა თაობათა საზოგადოებას, რომლებმაც განავითარეს გარკვეული დამახასიათებელი მსოფლმხედველობა. საუბარია ქსენოფანესზე, პარმენიდზე, მელისაზე და ზენოზე.

ცნობილი პარმენედული წინადადება „ერთნაირია აზროვნება და ყოფნა“. ნიშნავს იმის გააზრებას, რომ „ყოფნა“ არის ყველა შესაძლო ფილოსოფიური დაშვების უპირობო წინაპირობა. აზროვნება ყოფიერების იდენტურია: იმისათვის, რომ დავამტკიცოთ გარეგანი არსებობა, უნდა ვიფიქროთ მასზე, გავაცნობიეროთ ჩვენი შთაბეჭდილებები, როგორც „არსებული“. აზრისა და ყოფიერების იდენტურობა მისგან მეტაფორულ თვისებებს იძენს: სფერულობას, უმოძრაობას, თვითიდენტურობას და მთლიანობას. „აზროვნება-ყოფნის“ აბსოლუტის გაგება, რა თქმა უნდა, მხოლოდ გონებით – ინტელექტით არის შესაძლებელი. ეს არის საბოლოო ჭეშმარიტება, ყოფიერების დასაწყისი და არსი. ელეას სკოლის სხვა ფილოსოფოსებმა, პირიქით, ჩაატარეს სამუშაოები პარმენიდეს მთავარი თეზისის არგუმენტაციის სისტემის გასაუმჯობესებლად და დეტალურად. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ფილოსოფიის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე დაკვირვებული და მახვილგონივრული ფილოსოფოსის ზენონის აპორიებს.

დაბოლოს, ანტიკურობის ადრეული პერიოდის კიდევ ერთი დიდი ფილოსოფიური სისტემა, რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა ცოდნის განვითარების ექსპერიმენტული მიმართულების განვითარებაზე, იყო ლეიციპუ-დემოკრიტეს ატომისტური სწავლება. თვით იდეა უმცირესი და განუყოფელი ნაწილაკების შესახებ, რომლებიც ქმნიან სხეულს, ბერძნებმა შეაგროვეს პრაქტიკულ ყოველდღიურ ცხოვრებაზე (ნაბიჯების წაშლა, მონეტები, დატენიანება და გაშრობა) ფიქრებიდან.
ატომიზმის ძირითადი იდეები შემდეგია.

-“ყოფა მარადიული და უცვლელია. არაფერი არ ჩნდება არარსებულიდან და არაფერი ნადგურდება არარსებულში.
-> ის, რაც სამყაროდ გვეჩვენება, სინამდვილეში არის სამყაროს უცვლელი პირველი პრინციპების არასტაბილური კომბინაციების გამოჩენა: ატომები და სიცარიელე. ატომები უსასრულოა ზომით და რაოდენობით.

-> ყველაფერი გარდაუვალობით ჩნდება. სამყაროში ყველაფერი განსაზღვრულია, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ცალსახა მიზეზ-შედეგობრივი კავშირებით.

-> შემეცნება სენსუალური და პირდაპირია: ნივთების მცირე, ჩვენ ვიტყოდით მიკროსკოპული, მატერიალური „სტრუქტურები-ასლები“ ​​შეაღწევენ ჩვენი სხეულის ფორებს და ატარებენ ინფორმაციას საგნების შესახებ. მაშასადამე, თვისებები (სუნი, ფერი, გემო) მხოლოდ დამკვიდრებით არსებობს, ბუნებით კი მხოლოდ ატომები და სიცარიელე.

-> ადამიანის ცხოვრებისა და ფილოსოფიის საბოლოო მიზანი ფსიქიკური კეთილდღეობაა; და ეს არ არის სიამოვნების იდენტური. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც სული მშვიდად და წონასწორობაშია, არ აწუხებს შიში, ცრურწმენა ან სხვა ვნება.

კლასიკური ძველი ბერძნული ფილოსოფია (ძვ. წ. V-IV სს.)

ეს პერიოდი არის პირველი კლასიკა დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიის ისტორიაში, მეორე მოხდა თითქმის 2,5 ათასი წლის შემდეგ, მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. კლასიკური გერმანული ფილოსოფიის სახით. ამ პერიოდის მთავარი მოღვაწეები თავიანთ ცხოვრებას და ფილოსოფიურ დიდებას ძირითადად ათენს უკავშირებდნენ.

სოფისტები დღეს ანტიკურ ფილოსოფიაში ჰუმანისტური პერიოდის ინიციატორებად ითვლებიან, მათი დროის ერთგვარი კულტურული სარბენი ბილიკი, „ბერძნული განმანათლებლობის“ ფიგურები. მათ თავიანთი საქმიანობითა და შეხედულებებით გამოხატავდნენ იმ დროს (ძვ. წ. V ს.) ძველ ბერძნულ საზოგადოებაში მომხდარ მნიშვნელოვან ტურბულენტობას. საუბარია ტრადიციული სათემო-კლანური სტრუქტურების პროგრესულ დაშლაზე და საზოგადოების ინდივიდუალიზაციაზე. კოლექტივისტური ცნობიერება, რომელიც მოითხოვდა უძველესი დროიდან დამკვიდრებული იდეოლოგიური სტანდარტების აბსოლუტურობასა და ხელშეუხებლობას და პიროვნების პერსონალიზირებას, რომელიც აქტიურად ეძებდა დამოუკიდებლობის სულიერ გამართლებას, ერთმანეთს შეეჯახა.

სოფისტების (პროტაგორა, გორგიასი, პროდიკუსი და სხვ.) სიდიადე იმაში მდგომარეობს, რომ მათ ფილოსოფიის ისტორიაში პირველად გამოიტანეს წინა პლანზე და დაასაბუთეს ანთროპოლოგიური პრობლემები. კითხვაზე: „რა არის რეალობა?“ მათ უპასუხეს: „ეს ემთხვევა ადამიანის არსებობის მნიშვნელობებს, რომლებიც პრინციპში დამოკიდებულია დამდგარ სუბიექტზე“. ეს, ფაქტობრივად, არის პროტაგორას ცნობილი თეზისის არსი, რომ „ადამიანი არის საზომი ყველა საგანისა, რაც არსებობს იმით, რომ ისინი არსებობენ, არარსებული იმით, რომ ისინი არ არსებობენ“. რამდენი ადამიანი, ამდენი სიმართლე და ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა მიზნები გვაქვს.

სოკრატე, არსებითად, აგრძელებდა სოფისტების მიერ შემოთავაზებული ანთროპოლოგიური პრობლემების განვითარებას და სოლიდარული იყო მათთან ზოგიერთ არსებით წინაპირობაში (პიროვნების ავტონომია და მისი თვითგამორკვევის უფლება, როგორც ადამიანის არსებობის უმაღლესი ღირებულება). მისი თვალსაზრისი მნიშვნელოვნად განსხვავდება სოფისტურიდან. ასე რომ, თუ სოფისტებისთვის ადამიანის „განზომილებას“ არსებულთან მიმართებაში აქვს თვითნებურად პლურალისტური ხასიათი, ანუ „ობიექტი“ არსებობს მხოლოდ ჩვენთან დამოკიდებულების წყალობით, მაშინ სოკრატე, პრინციპში ამ თეზისის მიღებისას, ამავე დროს. დრო ადამიანში საჭიროს ეძებს. ეს აუცილებელი არის ის, რაც აერთიანებს ყველა ადამიანს, არის ადამიანის არსი. სოკრატე ეთანხმება, რომ ადამიანი თავად განსაზღვრავს საგნების მნიშვნელობებს ობიექტურ სამყაროში, მაგრამ ის ამას აკეთებს არა თვითნებურად-სუბიექტურად, დამოკიდებულია ინდივიდუალური მახასიათებლები, მაგრამ მისი აზროვნების აუცილებელ და მდგრად ან ბუნებაზე დაყრდნობით.

ამრიგად, სოკრატე ფილოსოფიის ისტორიაში პირველად საუბრობს ადამიანზე, როგორც თვითკმარი არსებაზე, რომელსაც აქვს საკუთარი საფუძველი. ეს საფუძვლები, ადამიანის ცხოვრების თვითორგანიზება, არის გონება, სიკეთე და თავისუფლება.

ამის ცოდნა, პრინციპში, ყველა ადამიანისთვის ერთნაირია, მაგრამ თითოეულმა ადამიანმა თავად უნდა მიაღწიოს ამას. შეუძლებელია ადამიანს ასწავლო სიკეთე, ის მასშია და რომ შეიცნოს ის უნდა გამოიტანოს საკუთარი თავისგან, ახსნას, თავისი სიკეთე ცხადყოს თავისთვის. სოკრატემ შესთავაზა ფილოსოფიის გაგება, როგორც "ცხოვრების ხელოვნება", ეს არ არის აბსტრაქტული ცოდნა, არამედ ნორმატიული და პრაქტიკული. ფილოსოფიის ანუ მაიევტიკის ამოცანაა დაეხმაროს სულის დაბადებას, რომელიც თავისუფლებით არის „ორსული“.

სწავლების სოკრატული მეთოდი ყველაზე რთული ინტელექტუალური თამაშის პროცედურაა, რომელსაც მოგვიანებით სოკრატული ირონია უწოდეს (ირონია სიმულაციას ნიშნავს). სოკრატე, კითხვებისა და პასუხების გარკვეული მიზანმიმართული მეთოდოლოგიის დახმარებით, მიჰყავს თანამოსაუბრეს რეფლექსური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებამდე მისი ცნობიერების შინაარსზე, რაც გამოიხატება თანამოსაუბრის მიერ იმ ძირითადი ცნებების დამოუკიდებელ გაგებაში, რომლებიც აწყობენ. ადამიანის არსებობა. სოკრატეს იდეები ემსახურებოდა პლატონის ფილოსოფიის ერთ-ერთ წყაროს.

პლატონის მიერ რეალობის გასაგები განზომილების აღმოჩენა, რომელსაც იგი ონტოლოგიურად ასკვნის, როგორც განსაკუთრებული „იდეების სამყარო“, მატერიალური, როგორც ჩანს, ფიზიკური პარალელურად. პლატონის არამატერიალური რეალობა მოწყობილია ეთიკური პრინციპის მიხედვით და სათავეში დგას „კარგის“ იდეით. იდეების სამყაროს სტრუქტურა იერარქიულია, იდეები დაქვემდებარებულია კეთილი და კეთილი. ფენომენალური სამყაროს იდეებსა და წარმონაქმნებს შორის ურთიერთობა (ყოველდღიური ცხოვრება) არის თანაარსებობის დამოკიდებულების ურთიერთობა: მიბაძვა, შედარება, სრულყოფილებისკენ სწრაფვა, მატერიალური სამყაროს საგნების „იდეებში“ ჩართვა.

რა არის "იდეები"? პლატონის „იდეები“ ან „ფორმები“ არ არის უბრალო ცნებები, ანუ წმინდა გონებრივი დეტერმინაციები. პლატონის ფილოსოფიაში ისინი წარმოადგენენ ზეგრძნობადი, გასაგები რეალობის სტრუქტურულ ელემენტებს და, ამავე დროს, პარალელური მატერიალური რეალობის შესაბამისი ელემენტების მოდელებს.

არისტოტელე იყო პლატონის სტუდენტი, კაცობრიობის ერთ-ერთი ყველაზე მრავალმხრივი გონება, ორ სხვა დიდ ენციკლოპედიურ ფილოსოფოსთან ერთად: თომა აკვინელსა და ჰეგელს. მან მოახდინა სხვადასხვა ცოდნის სინთეზი გრანდიოზულ სისტემაში, რომელიც თანამედროვე დრომდე იყო მეცნიერული კვლევის მოდელი და ადამიანური ცოდნის კომპენდიუმი. არისტოტელემ ონტოლოგიას მისცა რაციონალური ფორმა, რომელიც ადეკვატურია ფილოსოფიური რეფლექსიისთვის. ფილოსოფიურმა აზროვნებამ ფილოსოფიის ისტორიაში პირველად შეიძინა მკაცრი და ლოგიკური ფორმა.

მან დაყო მეცნიერებები სამ ძირითად განყოფილებად:

♦ თეორიული მეცნიერებები, ანუ ის, ვინც ეძებს ცოდნას საკუთარი თავისთვის;
♦ პრაქტიკული მეცნიერებები, რომლებიც ეძებენ ცოდნას ზნეობრივი სრულყოფის მიღწევის მიზნით;
♦ პროდუქტიული მეცნიერებები, რომელთა დანიშნულებაა გარკვეული საგნების წარმოება.

ღირებულებისა და ღირსების კრიტერიუმის მიხედვით, მეტაფიზიკის, ფიზიკის (მათ შორის ფსიქოლოგიის) და მათემატიკისგან ჩამოყალიბებული თეორიული მეცნიერებები სხვებზე მაღალია.

რა არის მეტაფიზიკა? ცნობილია, რომ ტერმინი „მეტაფიზიკა“ (სიტყვასიტყვით: ის, რაც ფიზიკის შემდეგ არის) არისტოტელესური არ არის. იგი შემოიღეს ან პერიპატეტიკოსებმა, ანდა ძვ. თავად არისტოტელემ გამოიყენა გამოთქმა „პირველი ფილოსოფია“ ან „თეოლოგია“ მეორე ფილოსოფიისგან განსხვავებით, როგორც ფიზიკა. პირველი ფილოსოფია არის რეალობის მეცნიერება ფიზიკურის მიღმა. ამ კონცეფციის სათანადო არისტოტელესური მნიშვნელობა ნიშნავს ადამიანის აზროვნების ნებისმიერ მცდელობას, გასცდეს ემპირიული სამყაროს საზღვრებს, რათა მიაღწიოს არამატერიალურ, ჭეშმარიტ რეალობას.

არისტოტელეს მიერ მეტაფიზიკას ოთხი განმარტება აქვს:

- მიზეზების, პირველი ან უმაღლესი პრინციპების შესწავლა;
- ცოდნა "ყოფნის, რამდენადაც ის არის";
- ცოდნა ნივთიერების შესახებ;
- ცოდნა ღმერთისა და ზემგრძნობიარე სუბსტანციის შესახებ.

მაგრამ საკითხავია: რატომ არის საჭირო მეტაფიზიკა? მეტაფიზიკა ყველაზე ამაღლებული მეცნიერებაა, ამბობს არისტოტელე; და უბრალოდ იმის გამო, რომ ის არ არის დაკავშირებული მატერიალურ საჭიროებებთან, ის არ ემსახურება ემპირიულ ან პრაქტიკულ მიზნებს. სხვა მეცნიერებები ექვემდებარება ამ მიზნებს და, შესაბამისად, არცერთი მათგანი არ არის ღირებული თავისთავად და მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის გამართლებულია იმ შედეგებით, რომლებსაც ეს იწვევს. მეტაფიზიკას თავისთავად აქვს საკუთარი მიზანი და ამიტომ ეს მეცნიერება უმაღლეს დონეზე თავისუფალია, რადგან ის თავისთავად ღირებულია. ყოველივე ეს ნიშნავს, რომ მეტაფიზიკა, რომელიც არ არის დაკავშირებული მატერიალურ მოთხოვნილებებთან, მაინც პასუხობს სულიერ მოთხოვნილებებს, ანუ მათ, რომლებიც ჩნდება ფიზიკური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების დროს. ეს არის ცოდნის წმინდა წყურვილი, სიმართლის ვნება, რომელიც იცავს ტყუილს. რადიკალური მოთხოვნილებაა პასუხის გაცემა ნებისმიერ „რატომ“ და განსაკუთრებული სახით „ბოლო რატომ“.

მაშასადამე, არისტოტელე ასკვნის, რომ ყველა სხვა მეცნიერება უფრო საჭიროა ადამიანებისთვის, მაგრამ ვერც ერთი ვერ გადააჭარბებს მეტაფიზიკას.

მეტაფიზიკა არის პირველი მიზეზების შესწავლა. ვინაიდან ისინი ეხება გახდომის სამყაროს, ისინი შეიძლება შემცირდეს ოთხამდე:

* მიზეზი ფორმალურია,
*მატერიალური მიზეზი,
* მიზეზი მართებულია,
* საბოლოო მიზეზი.

პირველი ორი მიზეზი სხვა არაფერია, თუ არა ფორმა და მატერია, რომლებიც ქმნიან ყველაფერს. მიზეზი, არისტოტელეს აზრით, არის პირობა და საფუძველი. მატერია და ფორმა საკმარისი პირობაა რეალობის ახსნისთვის, თუ სტატიკურად განიხილება. მოცემული ადამიანი, ამ თვალსაზრისით, არის მისი მატერია (ხორცი და ძვლები) და მისი ფორმა (სული). მაგრამ თუ განვიხილავთ მას გახდომის თვალსაზრისით, დინამიურად, მაშინ ვიკითხავთ: „როგორ დაიბადა?“, „ვინ გააჩინა?“, „რატომ ვითარდება და იზრდება?“ ეს ნიშნავს, რომ საჭიროა კიდევ ორი ​​მიზეზი: ძრავა (ანუ მშობლები, რომლებმაც სიცოცხლე მისცეს ადამიანს) და საბოლოო (ანუ მიზანი, რომლის მიმართულებითაც ადამიანი ვითარდება).

პლატონისა და არისტოტელეს ფილოსოფიას კლასიკურს უწოდებენ, რადგან მან განსაზღვრა როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების ფილოსოფიების შემდგომი განვითარება დეკარტამდე: კატეგორიების, საწყისი დამოკიდებულებებისა და პრობლემების მიხედვით. არისტოტელემ დაიმსახურა წოდება „მოძღვარი“, პლატონი – „ღვთაებრივი“. ფილოსოფოსობის ეს ორი პარადიგმა, როდესაც შემდგომი ფილოსოფოსები უმეტესწილად „პლატონისტებად“ ან „არისტოკრატებად“ მოიპოვეს, თანამედროვე ევროპულ ფილოსოფიამდე არსებობდა.

ელინისტურ-რომაული ფილოსოფია (ძვ. წ. III ს - III ს.)

იგი წარმოდგენილია ამ საუკუნეების აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობებით: ეპიკურიზმი, სტოიციზმი და სკეპტიციზმი. ამ დროს მოხდა ფუნდამენტური ცვლილება ფილოსოფიური ყურადღების, ეთიკის პრიორიტეტებში, პიროვნული თვითგამორკვევისა და მატერიალური და სოციალური სამყაროს გაჭირვებისგან ხსნის პრობლემებმა დაიკავა ადგილი ონტოლოგიასა და ეპისტემოლოგიაში. ეს ასოცირდება სოციალურ-სულიერი ვითარების რადიკალურ ცვლილებასთან, როდესაც დემოკრატია და პოლიტიკის მოქალაქის თავისუფალი თვითშეგნება შეიცვალა დესპოტური სახელმწიფო სტრუქტურების სუბიექტის მსოფლმხედველობით, ბუნებრივ და სოციალურზე უზომოდ აღმატებული უმწეო სათამაშო. ძალები.

ეპიკურე იყო მატერიალისტი ფილოსოფოსი და შემოიტანა მთელი რიგი სიახლეები მისი წინამორბედის დემოკრიტეს ატომისტურ ფილოსოფიაში. ამრიგად, მან ჩამოაყალიბა მნიშვნელოვანი წინადადება იმის შესახებ, რომ ატომებს აქვთ უნარი სპონტანურად გადახრის ვაკუუმში სწორი ვარდნისგან. ამრიგად, ამტკიცებდნენ, რომ მატერიის დონეზეც კი არსებობს ფუნდამენტური სპონტანურობა, რაც ნიშნავს, რომ ადამიანს ასევე აქვს რეალური თავისუფალი ნება. ფილოსოფიური ყურადღების აქცენტის შეცვლის სულისკვეთებით მან წინა პლანზე წამოიწია მოძღვრების ეთიკური ნაწილი. ერთადერთი დადებითი, რისი იმედიც აქვს ადამიანს ცხოვრებაში, არის სიამოვნება, რაც ბუნებრივი დადებითი მდგომარეობაა, რომლისკენაც ყველა ადამიანი ისწრაფვის. ეპიკურმა განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნა გონების წამყვან როლს ადამიანისათვის გარკვეული სიამოვნების საზომისა და აუცილებლობის განსაზღვრაში. ამიტომ, ეპიკურეს აზრით, ბევრი სიამოვნება უნდა იყოს მიტოვებული, რადგან მათ უნდა გადაიხადოს უაღრესად მაღალი ფასი - საშიში ემოციური არეულობა. ნაკადი ეხება დიდებით, ძალაუფლებით, ფუფუნებით ტკბობას. საზიანოა პოლიტიკურ და საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობაც: „დამალე და დაიმალე“, გვირჩევს ეპიკური.

სულის სიმშვიდის მისაღწევად ოდნავ განსხვავებული გზა, რომელსაც სხვა საფუძველი აქვს, შემოგვთავაზეს სკეპტიკოსებმა. სკეპტიციზმის გაჩენა დაკავშირებულია პიროსის (მე-4-მე-3 სს-ის დასაწყისი), ტიმონის (ძვ. წ. IV-III სს.) და მოგვიანებით ენესიმედოსის (ძვ. 10 ტროპი (არგუმენტი). თუმცა, ბევრად უფრო ფუნდამენტურია გვიანი სკეპტიციზმი აგრიპას (ახ. წ. I-II სს.), რომელმაც სკეპტიკოსთა კრიტიკულ არსენალს კიდევ 5 ტროპი დაამატა და სექსტუს ემპირიკუს (II საუკუნის მეორე ნახევარი - III საუკუნის დასაწყისი). ) რომელმაც სისტემატიზაცია მოახდინა თავისი წინამორბედების შეხედულებებზე.

სკეპტიციზმი აქ არ არის ჩვეულებრივი ყოველდღიური ეჭვი ან სროლა, წინ და უკან რხევა სხვადასხვა პოზიციებს, მოსაზრებებს შორის, როდესაც არ არის დარწმუნება და არის შინაგანი ფრაგმენტაცია და შფოთვა. პირიქით, სკეპტიკოსებს შორის ეჭვი გამოხატავს სულის სიმტკიცეს, თვითშეგნებისადმი ნდობას და ცალმხრივად განსაზღვრული განცხადებებისა და განსჯებისგან მტკიცე თავშეკავებას. ეს უნდა იყოს გამოხატული "მეჩვენება", "სავარაუდოდ".

უძველესი სკეპტიკოსები (პირო, ტიმონი, ენესიმედუსი) გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ფაქტები თავისთავად არსებობს, მათ შესახებ მოსაზრებები დამოკიდებულია ჩვენს მდგომარეობებზე (ასაკი, სენსუალური, გონებრივი და ა. . ამრიგად, ეჭვი ეხება არა ფენომენს, არამედ იმას, რაც ფენომენზეა ნათქვამი. ენესიმესის 10 ტროპი წარმოადგენდა კრიტიკული დაკვირვებების სისტემატიზაციას სენსორულ ცოდნასა და ყოველდღიურ პრაქტიკასთან დაკავშირებით. ისინი საუბრობენ ჩვენი საკუთარი აღქმის ჩვენი ინტერპრეტაციების ფარდობითობაზე. ისინი საუბრობენ სხვადასხვა ცოცხალი არსების გრძნობათა ორგანოების განსხვავებაზე, ასევე ადამიანებს შორის განსხვავებულობაზე, ერთი და იგივე ადამიანის გრძნობებს შორის, აღქმაში განსხვავებულობაზე, რომელიც დამოკიდებულია მანძილისა და ფენომენების სიხშირეზე.

გვიანდელმა სკეპტიციზმმა (აგრიპასა და სექსტუს ემპირიკუსის პიროვნებით) თავისი კრიტიკული თვალი გაამახვილა გონებრივი აქტივობის ორგანიზების ფორმებზე და აქ აღმოაჩინა მრავალი განცხადება, რომელიც მათ სამართლიანად ეჭვქვეშ აყენებდნენ. აგრიპას გზები ცხადყოფს იმ ფაქტს, რომ ცოდნის სიცრუე განპირობებულია არა მხოლოდ ჩვენი აღქმის შეზღუდვითა და შეუსაბამობით, არა მხოლოდ გაბატონებული მოსაზრებებით, არამედ იმითაც, რომ გონებრივი აქტივობის თავად ორგანიზაცია შეზღუდული და პირობითია. . ეპიკურელებისგან განსხვავებით, თავად სკეპტიკოსების ეთიკა საკმაოდ არაპრეტენზიული და კონფორმულია, მიისწრაფვის შესაბამისობისკენ არსებულ გამოცდილებასთან და გაბატონებულ ქცევის რეცეპტებთან. ეს იმიტომ ხდება, რომ სკეპტიკოსის მიზანი არის თანასწორობა და ზომიერება.

ამ პერიოდის კიდევ ერთი გავლენიანი ტენდენციაა სტოიციზმი. ისტორიულ და ფილოსოფიურ კვლევაში სტოიციზმის განვითარების სამი ეტაპი გამოირჩევა.

-> უძველესი სადგომი (ზენონი, კლეანთესი, ქრისიპი, IV საუკუნის ბოლოს - ძვ. წ. III ს.);
- „შუა დგომა (პანეტიუსი, პოსიდონიუსი, ძვ.წ. II-I სს.);
- „ახალი სტენდი (სენეკა, ეპიქტეტე, მარკუს ავრელიუსი, ახ.წ. I-II სს.).

სტოიკოსების ონტოლოგიის (ან იმდროინდელი ტერმინოლოგიით „ფიზიკის“ ძირითადი ცნებები შეიძლება კვალიფიცირდეს ეკლექტურად, რადგან ისინი აერთიანებენ ძალიან განსხვავებულ იდეებს ერთ მთლიანობაში: ჰერაკლიტეს ფორმირება, არისტოტელეს პრინციპების ორმაგობა, პარმენიდეს ჰოლიზმი. მათ ონტოლოგიას აქვს გამოხატული პანთეისტური ხასიათი, ამტკიცებს ყველაფრის კავშირს ყველაფერთან და უწყვეტ ცვლილებას. ყველაფერი, რაც სამყაროშია, შედის ღმერთში და ჰოლისტიკური და ორგანული გზით, ღმერთი არის ყველაზე სრულყოფილი გონება და აბსოლუტურად ყველაფერი ექვემდებარება მის განზრახვას. სამყაროს მართავს გარდაუვალი აუცილებლობა, რომელიც ბუნებრივია. გენერალური ორდენიხისტი ურთიერთდაკავშირებული მიზეზობრივი წნული. ყველაფერი, რაც კეთდება, კეთდება გარდაუვალი აუცილებლობით.

რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა უნივერსალური განვითარების სამყაროში, როგორ შეინარჩუნოს თავისი „მე“, მოძებნოს სულის შეთანხმება საკუთარ თავთან? სტოიკოსებმა შეიმუშავეს ეთიკური დოქტრინა, რომელიც შეესაბამებოდა მათ ონტოლოგიას. ის მოდის სამყაროსა და ადამიანის რაციონალისტურად ინტერპრეტირებული ბუნებიდან, რომელსაც მოეთხოვება სწორად ცხოვრება.

თუ ეპიკურელები თვლიდნენ, რომ სიამოვნების სურვილი ადამიანში დომინირებს, მაშინ სტოიკოსები სამართლიანად აპროტესტებდნენ და სიამოვნებას უწოდებდნენ, უფრო სწორად, ადამიანის ბუნებრივი მიდრეკილებების შედეგს. ადამიანის ყველა ბუნებრივი მიდრეკილების განუყოფელი დასაწყისია თვითგადარჩენა, რადგან ბუნება თავად ეუბნება მას, რომ დაიცვას და შეიყვაროს საკუთარი თავი, „რადგან ბუნება თავდაპირველად ძვირფასია თავისთვის“. ამ თვალსაზრისით ადამიანი ყველა ცოცხალ არსებას ჰგავს. თუმცა, არის ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავება. ადამიანი რაციონალური არსებაა, მიზეზი არის მისი ბუნება, არსი. ბუნებით ცხოვრება ნიშნავს გონებით ცხოვრებას. მაშასადამე, სათნო არის ყველაფერი, რაც გონივრულია, და გონივრული არის ის, რაც გონივრულია ბუნებით, ვინაიდან იგი განისაზღვრება საერთო კანონით, ლოგოსი. მათ შემდგომ განსაზღვრეს ცხოვრების კრიტერიუმი „ბუნებით“, ე.ი. სათნო ქცევა. ეს არის ცნება „უნდა“ ან „სწორი“, რომელიც შემდეგ ხდება დასავლეთის სულიერი კულტურის ერთ-ერთი ქვაკუთხედი. სათანადო არის ისეთი რამ, რომელსაც აქვს გონივრული დასაბუთება. ეს არის ქმედება, რომელიც დამახასიათებელია ბუნების დარიგებებისთვის, შესაბამისად, სწორი მოქმედებები იქნება ის, რისკენაც გონება გვიბიძგებს: მაგალითად, პატივი ვცეთ მშობლებს, ძმებს, სამშობლოს, გვიყვარს მეგობრები.

თუ გონება მართავს სამყაროს, ისევე როგორც ადამიანის გონება აკონტროლებს ადამიანის ქმედებებს, მაშინ ყველა ვნება და ემოცია არის დაბრკოლება ან არასასურველი გვერდითი ეფექტი ადამიანთა კომუნიკაციაში. მაშასადამე, მხოლოდ ის, ვინც არა მხოლოდ ზღუდავს, ზღუდავს თავის ვნებებს, არამედ რადიკალურად მოსპობს მათ საკუთარ თავს, არ აძლევს მათ დაბადებას მის გულში, უახლოვდება ბუნებრივი სათნოების იდეალს ან გონიერებას. აქედან მოდის „აპათია“, როგორც ბრძენის იდეალი, რომელიც უნდა გაუცხოებული იყოს ადამიანის ემოციურობის ყოველგვარ გამოვლინებას. ის უცხოა საკუთართა შორის, ასრულებს სოციალურ, ოჯახურ თუ პიროვნულ ფუნქციებს: მან უნდა შეასრულოს ისინი უვნებლად, თანაბრად და სწორად. მხოლოდ ეს შეიძლება იყოს ანტიდოტი სოციალური გაუცხოების და ბედის შესაძლო კატაკლიზმების წინააღმდეგ (საყვარელი ადამიანების სიკვდილი, ავადმყოფობა, წარუმატებლობა და ა.შ.), ასევე მიდგომა მსოფლიო ლოგოსის ლოგიკურად სწორი სრულყოფისადმი.

ძველი წარმართული აზროვნების რელიგიური პერიოდი (ახ. წ. III-V სს.). ანტიკური ფილოსოფიის დასრულება ისეთი დიდებული სულიერი მოვლენაა, როგორიც ნეოპლატონიზმია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სამყაროს პლატონური ხედვის რადიკალური განვითარება, რომელიც ამტკიცებდა ჭეშმარიტი, გასაგები სამყაროს არსებობას, რომელზეც დამოკიდებულია მატერიალური საგნების სამყარო. ნეოპლატონისტებმა არა მხოლოდ გაამრავლეს ეს შეხედულებები, არამედ უფრო შორს წავიდნენ და შექმნეს წმინდა ან აბსოლუტური იდეალიზმის პირველი სისტემა ფილოსოფიის ისტორიაში. მათ მიატოვეს თავიანთი დიდი წინამორბედის დუალიზმი და გამოაცხადეს სამყაროს "ასი პროცენტით" იდეალური ბუნება, სადაც მატერია მხოლოდ აზრის ჩრდილია, ან დასუსტებული იდეალი.

ნეოპლატონიზმს უკავშირდება რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებიდან ჩამოსული ამონიუს საქსის, პლოტინუსის, პორფირის, იამბლიქესის და პროკლეს სახელები და რომელთა ფილოსოფიური მოღვაწეობა დაიწყო ეგვიპტის ალექსანდრიაში. პლოტინმა (204/205-270) ჩამოაყალიბა ამ ფილოსოფიური ტენდენციის პოსტულატები.

ამ ფილოსოფოსის საფუძველი: ყოფიერება არის ტოტალური აზრი, რომელიც იმყოფება მისი არსებითი თვითცვლილების მუდმივობაში. სამყაროს განვითარების გულში დგას მსოფლიო აზროვნების განვითარება. გრძნობადი სამყარო მხოლოდ მისი შორეული იმიტაციაა. ყველაფრისა და ყველაფრის აბსოლუტური დასაწყისი არის ის, ვინც თავად აწარმოებს. ეს არის აზრის თვითწარმომქმნელი აქტივობა, რომელიც ქმნის თავისუფლებას, თავის მიზეზს, რაც არსებობს თავისთვის და თავისთვის. გაუგებარი და გამოუთქმელია.

პლოტინი უწოდებს სამყაროს მეორე ონტოლოგიურ ჰიპოსტასს, რომელიც წარმოიქმნება შინაგანი განსხვავებებით, თვითგაორმაგება თვითდაპირისპირების გზით, რის შედეგადაც წარმოიქმნება "მე" - Nous ან Spirit. ეს არის აქტიური პრინციპი, აქტიური ცენტრი, რომელიც არის სუბიექტი ან ფორმალიზებული ინტელექტი, რომელიც აზროვნებს გასაგები სამყაროს მთლიანობას.

სამყაროს მესამე ჰიპოსტასი არის სული. სული წარმოადგენს სულის მოქმედებას, რომელიც უკვე მიმართულია არა წმინდა აზროვნებისკენ, არამედ აზროვნება-ობიექტების მატერიალურ ობიექტებად გადაქცევის (გამოსხივების)კენ ან ფიზიკური კოსმოსის შექმნაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მატერია არ არის სულის მარადიული დასაწყისი, არამედ მისგან მოდის; ეს არის პროცესის ბოლო ეტაპი, როდესაც სულის წარმომქმნელი ძალა ამოწურულია ამოწურვამდე. ამრიგად, მატერია ხდება ერთის ძლევამოსილების ზოგადი შესუსტება, რომელიც ამავე დროს არის სიკეთე, მისი პროფანაცია ან ბოროტება (სიკეთის მცირე ნაწილი, დასუსტებული სიკეთე).

შესაბამისად პლოტინისთვის აზროვნება და მოაზროვნე სახელმწიფოებიპიროვნების უმაღლესი პრინციპების ყველაზე ავთენტური და ჭეშმარიტი გამოვლინებებია მასში. რაც უფრო მეტ დროს ატარებს ადამიანი რეფლექსიაში და რაც უფრო ღრმად იძირება ფიქრებში, მით უფრო უახლოვდება მსოფლიო საფუძველს და ავთენტურობას, ის ამ დროს უბრუნდება თავის ნამდვილ სამშობლოს. ამ გონებრივი შეღწევების მწვერვალებს პლოტინი უწოდებდა "ინტელექტუალურ ექსტაზს", ადამიანის მაქსიმალური ბედნიერების მომენტებს. სულის ეს გასვლა სხეულიდან ხდება სუფთა აზროვნებით. ექსტაზი არ არის მხოლოდ განცდისა და ფანტაზიის ექსტაზი, არამედ ის, რაც სცილდება სენსორული ცნობიერების შინაარსს. ეს არის სუფთა აზროვნება, რომელიც თავისთავად არის და აქვს თავისი ობიექტი. პლოტინი ხშირად ლაპარაკობს გრძნობადი ტერმინებით ამ მდგომარეობაზე; ასე, მაგალითად, ერთ ადგილას ამბობს: „ხშირად როცა სხეულს მიღმა გავდივარ, ვიღვიძებ საკუთარ თავს და ვარ მეორის მიღმა“ - გარე სამყარო, „როდესაც შინაგანად საკუთარ თავთან ვარ, აღფრთოვანებული ჭვრეტა მაქვს და ვცხოვრობ. ღვთაებრივი ცხოვრება."

Ამ დღეს:

• დაბადების დღეები
• 1825 გრაფი დაიბადა ალექსეი სერგეევიჩ უვაროვი– რუსი არქეოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1856 წ.), საპატიო წევრი (1857 წ.). მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების ერთ-ერთი დამფუძნებელი, მოსკოვის ისტორიული მუზეუმი, არქეოლოგიური კონგრესების ინიციატორი.
• 1959 Დაიბადა ჰერმან პარზინგერი- გერმანელი არქეოლოგი და სკვითური კულტურის სპეციალისტი.
• სიკვდილის დღეები
• 2001 გარდაიცვალა ვასილი ივანოვიჩ აბაევი- გამოჩენილი საბჭოთა და რუსი მეცნიერ-ფილოლოგი, ირანელი ენათმეცნიერი, ადგილობრივი ისტორიკოსი და ეტიმოლოგი, მასწავლებელი, პროფესორი.

უკრაინის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ფილოსოფიის კათედრა

ტესტი

კურსი: "ფილოსოფია"

1. ანტიკური ფილოსოფია

2. კოსმოცენტრიზმი

3. ჰერაკლიტეს ფილოსოფია

4. ზენო ელეას ფილოსოფია

5. პითაგორას კავშირი

6. ატომისტური ფილოსოფია

7. სოფისტები

9. პლატონის სწავლება

10. არისტოტელეს ფილოსოფია

11. პიროს სკეპტიციზმი

12. ეპიკურეს ფილოსოფია

13. სტოიციზმის ფილოსოფია

14. ნეოპლატონიზმი

დასკვნა

V საუკუნე ძვ.წ ე. ძველი საბერძნეთის ცხოვრება სავსეა მრავალი ფილოსოფიური აღმოჩენებით. ბრძენების - მილესიელების, ჰერაკლიტესისა და ელეატიკოსების მოძღვრების გარდა, პითაგორეანიზმი საკმარის დიდებას იძენს. თავად პითაგორას - პითაგორას კავშირის დამაარსებლის შესახებ - ჩვენ ვიცით შემდგომი წყაროებიდან. პლატონი თავის სახელს მხოლოდ ერთხელ უწოდებს, არისტოტელე ორჯერ. ბერძენი ავტორების უმეტესობა კუნძულ სამოსს პითაგორას (ძვ. წ. 580-500 წწ.) სამშობლოს უწოდებს, რომელიც პოლიკრატეს ტირანიის გამო იძულებული გახდა დაეტოვებინა. სავარაუდოდ, თალესის რჩევით, პითაგორა გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც სწავლობდა მღვდლებს, შემდეგ ტყვედ (ძვ. წ. 525 წელს ეგვიპტე დაიპყრეს სპარსელებმა) დამთავრდა ბაბილონში, სადაც ასევე სწავლობდა ინდოელ ბრძენებთან. 34 წლიანი სწავლის შემდეგ პითაგორა დაბრუნდა დიდ ელადაში, ქალაქ კროტონში, სადაც დააარსა პითაგორას კავშირი - თანამოაზრეების სამეცნიერო-ფილოსოფიური და ეთიკურ-პოლიტიკური საზოგადოება. პითაგორას კავშირი დახურული ორგანიზაციაა და მისი სწავლებები საიდუმლოა. პითაგორელთა ცხოვრების წესი სრულად შეესაბამებოდა ღირებულებების იერარქიას: პირველ რიგში - ლამაზი და წესიერი (რომელსაც მეცნიერება მოიხსენიებდა), მეორეში - მომგებიანი და სასარგებლო, მესამეში - სასიამოვნო. პითაგორელები ადგნენ მზის ამოსვლამდე, გააკეთეს მნემონიკური (მეხსიერების განვითარებასა და გაძლიერებასთან დაკავშირებული) სავარჯიშოები, შემდეგ კი ზღვის სანაპიროზე წავიდნენ მზის ამოსვლის შესახვედრად. ჩვენ ვიფიქრეთ მომავალ ბიზნესზე, ვიმუშავეთ. დღის ბოლოს, აბაზანის შემდეგ, ყველამ ერთად ისადილეს და ღმერთებს წირავდნენ, რასაც მოჰყვა ზოგადი კითხვა. ძილის წინ თითოეული პითაგორელი აწვდიდა მოხსენებას იმის შესახებ, რაც გაკეთდა დღის განმავლობაში.

ანტიკური არქაული კულტურა

ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებაში გამოირჩევა შემდეგი ეტაპები:

• - კრეტა-მიკენური ანუ ეგეოსური (ეგეოსის ზღვის სახელწოდებით) - III ათასწლეული ძვ.წ. ე. - XII საუკუნე. ძვ.წ.
• - ჰომეროსის პერიოდი - XI-IX სს. ძვ.წ.
• - არქაული პერიოდი - VIII-VI სს. ძვ.წ.
• - კლასიკური პერიოდი - VI საუკუნის ბოლოდან. IV ს-ის ბოლო მესამედმდე. ძვ.წ.
• - ელინისტური პერიოდი - IV საუკუნის ბოლო მესამედიდან. - II საუკუნის შუა ხანებამდე. ძვ.წ.

ეგეოსური (კრეტა-მიკენური) კულტურა ბერძნული ანტიკურობის უშუალო წინამორბედია. იგი განვითარდა ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე (ყველაზე გასაოცარი ძეგლები შემორჩენილია კუნძულ კრეტაზე) და მატერიკზე საბერძნეთში (მონუმენტები მიკენსა და ტირინსში ყველაზე შესწავლილია). არქეოლოგები იკვლევენ სასახლეებს კნოსოსში (კვიპროსი), მიკენასა და ტირინსში, სადაც ნაპოვნია შესანიშნავი კედლის მხატვრობა, სამეფო სამარხებში უმდიდრესი სამარხების ინვენტარი, სხვადასხვა ჭურჭელი, ქანდაკება და ა.შ. შემორჩენილია წერილობითი ძეგლები, რომელთაგან ზოგიერთი დღემდე არ არის გაშიფრული (კერძოდ, ე.წ. ფაისტოსის დისკო). შემონახულია ეგეოსური კულტურის ხსოვნა ბერძნული მითოლოგია. ამრიგად, ლეგენდარული მეფე მინოსი ითვლება კნოსოსის სასახლის მფლობელად; ამ სასახლის დუნდულები არის ცნობილი ლაბირინთი, სადაც საშინელი მინოტავრი ცხოვრობდა. ლაბირინთი მინოსის თხოვნით ააგო დიდმა გამომგონებელმა, მშენებელმა, ოსტატმა დედალუსმა. მინოტავრი მოკლა გმირმა, სახელად თეზევსმა, რომელსაც მინოს არიადნეს („არიადნეს ძაფი“) ქალიშვილი დაეხმარა. ეს კულტურა XIII-XII საუკუნეებში გაქრა. ძვ.წ. დორიელთა შემოსევასთან დაკავშირებით და სტიქიური უბედურებები(ვულკანური ამოფრქვევები, ცუნამი).

ჯერ კიდევ 21-ე საუკუნეში ძვ.წ. დამპყრობლები ევრაზიის სტეპებიდან, ელინებმა, რომლებმაც აქ ბერძნული ენა ჩამოიტანეს, დაეცნენ საბერძნეთის მიწას. ქვეყანამ მიიღო თვითსახელი Hellas.

ელინები მომთაბარეები იყვნენ, გამოყვანდნენ ცხენებს, ცხვრებს და თხებს. მათი ტანსაცმელი - ქალის (პეპლოსი) და მამაკაცის (ქიტონი) - შეღებილი მატყლისგან იყო დამზადებული, კერძები - ნაცრისფერი თიხისგან. აქაველებმა, რომლებიც ელინური ტომების ნაწილი იყვნენ, პირველებმა მიიღეს ადგილობრივი მაღალი სოფლის მეურნეობა, დაიწყეს ყურძნის მოყვანა და ზეთისხილის ხეები. მათ დაეუფლნენ ქვის კონსტრუქციას, ბრინჯაოს ჩამოსხმას, კერამიკისა და ნაოსნობის უნარ-ჩვევები მიიღეს წინაბერძნულ მკვიდრთაგან. აქაველებმა დაიწყეს ადგილობრივი მოსახლეობის პოლიტიკური და ეკონომიკური მიღწევების დაუფლება.

ეს იყო აქაელები მე-19 საუკუნეში. ძვ.წ. დააარსა მიკენა, პირველი ბერძნული პროტოპოლისი, სადაც მეფე მართავდა. XVI საუკუნეში. ძვ.წ. აქაველებმა დაიკავეს. კრეტა. ხოლო XV საუკუნეში. ძვ.წ. საბერძნეთში უკვე არსებობს რამდენიმე ასეული პროტოპოლისი, მათ შორის თებე და ათენი. ყველა მათგანს იცავდა მძლავრი სიმაგრეები, ჰქონდათ სასახლის კომპლექსები და ნეკროპოლიები, ასევე მოქმედებდა სამეფო ძალაუფლება ბაზილიაც.

XII საუკუნეში. ძვ.წ. ელადა კვლავ დაიპყრეს ჩრდილოეთიდან ჩამოსულებმა - დორიელებმა. დორიელები მომთაბარეები იყვნენ, მათი კულტურა ელინებთან შედარებით გაცილებით დაბალი იყო, ისინი ძალიან მეომრები და უკიდურესად სასტიკები იყვნენ. მიკენები, ათენი, ტირინი, პილოსი - განადგურდა ყველა ელინური პროტოპოლისი. ქალაქები გაუკაცრიელდა, ხელოსნები, მხატვრები და მეცნიერები გაიქცნენ. ელინურმა კულტურამ სერიოზული ზიანი მიაყენა: წიგნიერება თითქმის გაქრა, მისი დევნაც კი დაიწყო, როგორც ოკუპაცია. შავი მაგია. შეწყდა საზღვაო კომუნიკაციები, დაინგრა გზები და ხიდები, დაიწყო სახლების აშენება ხისგან და გამოუწველი აგურისგან. კერამიკა გამარტივდა, ჭურჭლის ჭურჭელზე მხატვრობამ ადგილი დაუთმო არქაულ გეომეტრიულ ორნამენტებს. სამეფო ძალაუფლება გაქრა, არ იყო მღვდელმსახურება. ელადის კულტურა საუკუნეების მანძილზე იყო გადაყრილი.

ერთადერთი, რაშიც დორიელები აშკარად უსწრებდნენ ელინებს, იყო სამხედრო საქმეები, დორიელებმა გამოიყენეს რკინის იარაღი, გამოვიდნენ სპეციალური საბრძოლო ფორმირებით, რომელსაც მოგვიანებით ფალანგა უწოდეს, ჰყავდათ კავალერია.

მომდევნო პერიოდს ჩვეულებრივ უწოდებენ ჰომერულს (წინაპოლისი, ის ასევე მითოლოგიურია), ლეგენდარული პოეტი-მომღერლის ჰომეროსის სახელის მიხედვით. მასში, ისევე როგორც ძველ დროში, კვლავ დამკვიდრდა ზეპირი ეპიკური ტრადიცია და გმირები ასრულებდნენ ღვაწლს. ჰომეროსმა აღწერა ამ საუკუნეების მრავალი მოვლენა. ილიადა და ოდისეა შეიცავს უმდიდრეს ინფორმაციას ამ ეპოქის ბერძნული კულტურის შესახებ.

ეკონომიკური კულტურა ეფუძნებოდა ბრინჯაოს ხანის ტექნოლოგიას. განვითარებული სოფლის მეურნეობა მოიცავდა მესაქონლეობას (მსხვილ მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, ცხენი, ღორი, ცხვარი, თხა...) და სოფლის მეურნეობა (მარცვლეული კულტურები, მევენახეობა, მებოსტნეობა, მებოსტნეობა). ეგეოსური (კრეტა-მიკენური) კულტურიდან კერამიკის მაღალი ოსტატობა (ამფორები და სხვა გეომეტრიული ორნამენტებით ჭურჭელი) იყო მემკვიდრეობით. ისინი ჰომეროსის პერიოდში აშენებდნენ ნედლი აგურისგან, სვეტები ხისგან იყო გაკეთებული: ქვის არქიტექტურის ხელოვნება დაიკარგა.

ხალხი ცხოვრობდა ტომობრივ თემებში, რომლებიც კვლავ გადავიდნენ პოლიტიკის ადრეულ (არქაულ) ფორმებში (პრეპოლისები). ყოველი ასეთი პოლიტიკა იყო პატარა სახელმწიფო, სრულიად დამოუკიდებელი. ამან განსაზღვრა პოლიტიკური კულტურა. ადრეულ პოლიტიკას (პრეპოლისებს) მართავდა ან მეფე ან სახალხო კრება, უხუცესთა საბჭოსთან და რამდენიმე ბასილეი - არისტოკრატთან ერთად, როგორც მეფეები, ხოლო რეალური ძალაუფლება ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა. ადრეულ პოლიტიკაში არსებობდნენ მონებიც, რომლებსაც ძირითადად შინამოსამსახურეებად და მოსამსახურედ იყენებდნენ. მონები იყვნენ ტყვეები (სამხედრო შეტაკებების, ძარცვის, მეკობრეობის შედეგად). მონები ოჯახის წევრებად ითვლებოდნენ, მათ მიმართ დამოკიდებულება პატრიარქალური იყო.

ჰომეროსის პერიოდში ძირითადად ჩამოყალიბდა ბერძნული მითების სისტემა, ცნობილი მითოლოგია. არსებობდა ოლიმპიელი (რომლებიც ოლიმპოს მთაზე ცხოვრობდნენ) ღმერთების იერარქია. ზევსი უზენაეს ღმერთად ითვლებოდა, მის ცოლ ჰერას პატივს სცემდნენ, როგორც ქორწინების მფარველს და ცის ქალღმერთს. პოსეიდონი გახდა ზღვის ღმერთი, დემეტრე გახდა ნაყოფიერების ქალღმერთი. დიდ პატივს სცემდნენ ზევსის შვილებსაც: ათენას - სიბრძნის ქალღმერთს, აპოლონს - სინათლისა და ხელოვნების ღმერთს, ჰეფესტოსს - მჭედელსა და გამომგონებელს, ხელოსნობის ღმერთს. უძველესი ღმერთების ხსოვნა შემორჩენილია სიყვარულისა და სილამაზის ქალღმერთის აფროდიტეს (დიდი დედის ჰიპოსტასი) და მევენახეობისა და მეღვინეობის ღმერთის დიონისეს ფიგურებში.

ამავდროულად, სრულიად განისაზღვრა ძველი ელინების მენტალიტეტის უმნიშვნელოვანესი ნიშნები: შინაგანი თავისუფლებისა და კონკურენტუნარიანობის განცდა (აგონიზმი, ბერძნ. agon - კონკურენცია). კონკურენტუნარიანობას თან ახლდა უმაღლესი სენსიტიურობა თანამოქალაქეების შექებისა და ლანძღვის, დიდებისა და სირცხვილის მიმართ. სხვებზე წინ ყოფნის, პირველობის სურვილს ბერძნები ყველაფერში ავლენდნენ; აწყობდნენ შეჯიბრებებს ხვნაში, ხელოსნობაში, ვერსიფიკაციაში, ღვინის სმაში და ა.შ. შეჯიბრებები ჩატარდა მამაკაცის სილამაზეში. მეტოქეობა უნდა ყოფილიყო კეთილშობილი, პატიოსანი. შეჯიბრებებს აწყობდნენ ოლიმპიური ღმერთებიც: ცნობილ მითში ტროას ომის წარმოშობის შესახებ, მათ სამარცხვინოდ არ მიიჩნიეს კონკურენცია ულამაზესი სამი ქალღმერთის - ჰერას, ათენას და აფროდიტეს ტიტულისთვის. კონკურენტუნარიანობის ყველაზე აშკარა გამოვლინებები ცნობილია მრავალი სპორტული თამაშებიდან, რომელთა გარეშეც წარმოუდგენელია ძველი ბერძნული დღესასწაულები. ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ოლიმპიადა, რომელიც ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ იმართებოდა ზევსის პატივსაცემად. პან-ბერძნული თამაშების დროს მთელ ელადაში ომები შეწყდა.

იმავე ეპოქაში, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-11 საუკუნეში წარმოიშვა ბერძნული ანბანი. ბერძნებმა იგი დააფუძნეს ფინიკიურ დამწერლობის სისტემაზე, დაამატეს ასოები ხმოვანებისთვის; ის ემყარება ყველა ევროპულ ანბანს, მათ შორის რუსულს.

არქაული პერიოდი (ძვ. წ. VIII-VI სს.) ძველ საბერძნეთში ხასიათდება ცხოვრების ყველა სფეროს სწრაფი აყვავებით. ამ საუკუნეებში, ფაქტობრივად, წარმოიშვა "ბერძნული სასწაული", გამოიკვეთა კულტურული გარღვევის ძირითადი მიმართულებები. შემოთავაზებულია თუნდაც ტერმინი „არქაული რევოლუცია“.

ამ გარღვევის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი იყო კერძო საკუთრების ურთიერთობების დომინირება. ეს უზრუნველყოფდა ყველა სახის ხელნაკეთი ნივთების ბაზარზე ორიენტირებული წარმოების მაღალი ზრდის ტემპებს. დაიწყო მოსახლეობის სწრაფი ზრდა, პატრიარქალური მონობა შეცვალა კლასიკურმა. ელინთა ენერგიასა და შინაგან თავისუფლებასთან ერთად, ამ ყველაფერმა გამოიწვია საგარეო ვაჭრობის ზრდა და დიდი კოლონიზაცია: ხმელთაშუა, ეგეოსის, მარმარილოსა და შავი ზღვების სანაპიროებზე დაიწყო მრავალი ბერძნული ქალაქი. სამხრეთ იტალიისა და სიცილიის სანაპიროები მთლიანად დასახლებული იყო ბერძნებით, მათ დაიწყეს ეწოდოს დიდი საბერძნეთი. მცირე აზიის სანაპიროზე მრავალი მდიდარი ბერძნული ქალაქი გამოჩნდა. შავ ზღვაზე დღეს თითქმის ყველა ქალაქი მდებარეობს ყოფილი ბერძნული კოლონიების ადგილზე.

არქაული პერიოდის ქალაქები კლასიკურ პოლიტიკად იქცევა; ეს არის უძველესი პოლიტიკური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა. ასეთი პოლიტიკაა სახელმწიფო, ხშირად პატარა, რომლის ცენტრიც კარგად გამაგრებული ქალაქია. მიმდებარე მიწებზე სოფლის მეურნეობა მიმდინარეობს. პოლიტიკოსები ეწეოდნენ ცოცხალ ვაჭრობას. პოლიტიკის ადმინისტრირება სხვადასხვა გზით ხდებოდა; აღნიშნულია, რომ მათ პრაქტიკაში გამოსცადეს მმართველობის, საზოგადოებრივი ცხოვრების ორგანიზების ყველა შესაძლო ფორმა. უმაღლესი ღირებულებაჩვენ გვაქვს დემოკრატია, რომელიც დეტალურად არის შემუშავებული ბევრ პოლიტიკაში, პირველ რიგში ათენში. პოლიტიკაში ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი შეიძლება მივიჩნიოთ მოქალაქეთა ურთიერთობაში სამართლიანობისკენ ორიენტაცია. ყველა მოქალაქე კანონის წინაშე თანასწორად ითვლებოდა, მაგრამ ინდივიდი უნდა დაემორჩილა უმრავლესობის გადაწყვეტილებებს. პოლიტიკის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აგორამ - ბაზრის მოედანმა, ფაქტობრივად, საზოგადოებრივი ცენტრი, სადაც რეგულარულად იკრიბებოდა ყველა ქალაქელი და იმართებოდა პოლიტიკის მოქალაქეთა საერთო შეხვედრები. ათენი დიდი ხნის განმავლობაში გახდა ყველაზე ცნობილი და გავლენიანი პოლიტიკა, რომლის გარშემოც გაერთიანდა ატიკის (ცენტრალური საბერძნეთის) პოლიტიკა.

არქაულის ეპოქაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, ფუნდამენტური ცვლილებები სულიერ ცხოვრებაში მოხდა. თავისუფლებისა და კონკურენტუნარიანობის პრინციპები განაგრძობდა მოქმედებას. სამყაროს, „სივრცის“ შესახებ იდეებში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ადამიანს. პროტაგორამ ჩამოაყალიბა ცნობილი თეზისი "ადამიანი არის საზომი ყველა ნივთისა, რაც არსებობს, რომ ისინი არსებობენ და არ არსებობენ, რომ ისინი არ არსებობენ". ვაჟკაცობა, დიდება, სხეულისა და სულის სილამაზე მთავარ სათნოებად ითვლებოდა. დაიბადა კალოკაგატიას კონცეფცია - სულისა და სხეულის სრულყოფა. პოლიტიკაში გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც დიდ დროს უთმობდნენ ფიქრს, მათ შორის აბსტრაქტულ თემებზე. ეს ბრძენები იყვნენ. რატომღაც მათ დაიწყეს აზროვნება რეფლექსიის გამოყენებით, ანუ აზროვნების პროცესზე დაკვირვებით. ამიტომ, ბერძენმა ბრძენებმა ისწავლეს თავიანთი თეზისების დამტკიცება, დაეუფლნენ დასკვნის ხელოვნებას, განსაკუთრებით მათემატიკაში.

ძველი მესოპოტამიისა და ეგვიპტის მათემატიკური ტექსტები არის ცალკეული ამოცანების ამოხსნის კრებულები და თითოეული პრობლემა უნიკალურია და მათემატიკის შესწავლა შემცირდა მზა გადაწყვეტილებების დამახსოვრებამდე. ბერძენმა ბრძენებმა დაიწყეს გადაწყვეტილების წესების ჩამოყალიბება, გამოთვლების ზოგადი ნიმუშების ძიება, თეორემების დამტკიცება, დასკვნების გამოტანა და ა.შ.

ბრძენები ფიქრობდნენ ყველაფერზე, მათ შორის კოსმოსზე, სამყაროს სტრუქტურაზე, ყველაფრის წარმოშობაზე. ამა თუ იმ ბრძენის გამჭრიახობის პოპულარობა მთელ საბერძნეთში გაიფანტა, არის იმდროინდელი შვიდი ბრძენის სიები. VII საუკუნეში ძვ.წ. ბრძენებმა უფრო და უფრო დაიწყეს ფიქრი სამყაროს არსზე და გამოჩნდნენ ფილოსოფოსები, რომელთაგან პირველს ჩვეულებრივ უწოდებენ თალესს მილეტიდან. ფილოსოფია დამოუკიდებელ ოკუპაციად იქცა. პითაგორა იყო ფილოსოფოსი, რომელიც ინტენსიურად სწავლობდა მათემატიკას და ცდილობდა აეხსნა სამყარო მათემატიკური კონსტრუქციების საფუძველზე („სამყარო რიცხვია“). ამავე დროს გამოჩნდა თეატრი, პირველი დრამატურგი ესქილე იყო. არქიტექტურაში წარმოიშვა ცნობილი არქიტექტურული ორდენები - დორიული და იონიური. დაახლოებით VIII საუკუნეში ძვ.წ. ჰომეროსმა შექმნა თავისი ლექსები და VII ს. ძვ.წ. შექმნა მეორე დიდი ეპიკური პოეტი ჰესიოდე, ავტორი ლექსებისა თეოგონია და შრომები და დღეები. ელინების თვალში მხატვრული ნაწარმოებების ავტორები არ განსხვავდებოდნენ ხელოსნებისაგან, რომელიმე ჭურჭლისა თუ ფეხსაცმლის მწარმოებლისგან. პოეზიას, ქანდაკებას, არქიტექტურას, მუსიკას, რიტორიკას კი იგივე სიტყვით ნიშნავდა ხელობა - "ტექნე".

არქაული პერიოდის კულტურის მიღწევები გახდა საფუძველი მომდევნო, კლასიკურ ეპოქაში აღზევებისა.

კლასიკურ პერიოდს (ძვ. წ. V ს. - ძვ. წ. IV საუკუნის სამი მეოთხედი) ასე ეწოდება, რადგან ამ საუკუნეებში ბერძნული ანტიკურობის კულტურამ უმაღლეს დონეს მიაღწია. ამაში მთავარი როლი პოლიტიკის სისტემამ ითამაშა. შეიქმნა ხელოვნების ნიმუშები, რომლებიც მიჩნეულია შეუდარებელ ნიმუშებად; ზოგადად ჩამოყალიბდა დღეს არსებული მეცნიერებათა სისტემა; განვითარდა არაერთი ფილოსოფიური სკოლა; ფილოსოფოსებმა გამოიკვლიეს დემოკრატია და მმართველობის სხვა ფორმები. ათენი დარჩა ძველი საბერძნეთის უდიდეს კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცენტრად.

კლასიკურ ეპოქაში მუშაობდა ჰიპოკრატე, რომელიც მედიცინის ფუძემდებლად ითვლება. ჰეროდოტე და თუკიდიდე პირველი ისტორიკოსები იყვნენ. გასაოცარია ფილოსოფოსების - სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს მიღწევები. არისტოტელე, უფრო მეტიც, გახდა ფიზიკის, ფსიქოლოგიის, ეთიკის ფუძემდებელი; მისი ავტორიტეტი შუა საუკუნეების ევროპელ ფილოსოფოსებს შორის იმდენად მაღალი იყო, რომ წიგნებში მას ხშირად არ უწოდებდნენ სახელს, არამედ უბრალოდ წერდნენ "ფილოსოფოსს".

მხატვრული კულტურის ყველაზე ცნობილი შედევრები.

კლასიკური პერიოდის ბერძენმა მოქანდაკეებმა მიაღწიეს საოცარ უნარს ადამიანის სხეულის სილამაზის, მოძრაობებისა და ფსიქიკური მდგომარეობის გადმოცემისას. მოქანდაკეებისა და არქიტექტორებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი იყო ჰარმონია, პროპორციულობა და ბუნებრიობა. ყველამ იცის, მაგალითად, მირონის სკულპტურა „დისკობოლუსი“, რომელიც ასახავს სპორტსმენს სროლის მომენტში. შემორჩენილია პოლიკლეიტოსის, ფიდიასის, პრაქსიტელეს, ლისიპოს და პრაქსიტელეს თხზულებანი. ფიდიასის ინიციატივით ათენში კლდოვან ბორცვზე - აკროპოლისზე - აღმართეს ტაძრების კომპლექსი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი ათენას ეძღვნებოდა და ეწოდა პართენონი. დღესაც, მისი ნაშთები გაოცებულია მათი ჰარმონიითა და სილამაზით, უძველესი ღმერთებისა და გმირების ქანდაკებებთან ერთად, უძველესი ხელოვნების ერთგვარ სიმბოლოდ.

სოფოკლე და ევრიპიდე (ევრიპიდე), რომლებიც წერდნენ ტრაგედიებს, და არისტოფანე, პირველი კომიკოსი, ცნობილი გახდა დრამაში. შემორჩენილია საფოსა და პინდარის ლირიკული ლექსები, ცნობილია ანაკრეონის სახელი.

ელინიზმის პერიოდი (ძვ. წ. IV-I სს.) ალექსანდრე მაკედონელის სახელსა და მის დაპყრობებს უკავშირდება. საბერძნეთი ამ დროს ფაქტობრივად მაკედონიას ექვემდებარებოდა. ალექსანდრეს აღმოსავლეთის ლაშქრობამ (ძვ. წ. 334-325) გამოიწვია გიგანტური იმპერიის შექმნა ადრიატიკიდან ინდოეთამდე. ალექსანდრეს იმპერია მისი მოულოდნელი ადრეული სიკვდილი(ძვ. წ. 323 წ.) დაყოფილი იყო მის თანამეთაურებს შორის, თანამგზავრები დაპყრობაში (დიადოჩი). კერძოდ, პტოლემე გახდა ეგვიპტის მეფე, სელევკი - სირიის. შეიქმნა სიტუაცია, როდესაც აფრიკის, მცირე აზიისა და ახლო აღმოსავლეთის მრავალ სამეფოს მართავდნენ ბერძნული დინასტიები, თუმცა მოსახლეობა ადგილობრივი იყო. პოლიტიკის საზღვრები გაფართოვდა მთელი ახლო აღმოსავლეთის ეკუმენის (დასახლებული მიწების) საზღვრებამდე.

ამან შექმნა პირობები ბერძენი მმართველების მიერ მოტანილი ელინური კულტურის ადგილობრივი კულტურების მიღწევებთან სინთეზისთვის. მოქანდაკეებმა, არქიტექტორებმა, უაღრესად განათლებულმა მეცნიერებმა და სხვა კულტურის მატარებლებმა დაიწყეს ელინისტური მონარქების მოწვევის მოწვევა და ქვეყნიდან ქვეყანაში გადასვლა. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ფლობდნენ არა მხოლოდ თავიანთი ხალხის კულტურას, არამედ ბერძნულსაც. იუდეაში მათ დაიწყეს ელინისტების მოწოდება.

ელინისტური კულტურული სინთეზის შედეგები შთამბეჭდავი იყო. III - II საუკუნეებში ძვ.წ. ე. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება, ფილოლოგია, მათემატიკა და ტექნოლოგია სწრაფად განვითარდა. სამეცნიერო ცენტრები წარმოიშვა მრავალ ქალაქში (პერგამონი, ანტიოქია).

ათენი, მიუხედავად იმისა, რომ საბერძნეთმა დაკარგა თავისი სიმდიდრე და პოლიტიკური გავლენა, განთქმული იყო თავისი მაღალი კულტურით და განსაკუთრებით თავისი ფილოსოფიური სკოლებით.

იქ, IV-III საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე. გაჩნდა ორი ახალი ფილოსოფიური სკოლა: სტოიკური და ეპიკურეული. სტოიკოსები იცავდნენ ყველა ადამიანის თანასწორობის იდეას სოციალურ-ეთიკურ გეგმაში. მათ სჯეროდათ იდეალური „მსოფლიო სახელმწიფოს“ შექმნის შესაძლებლობის, რომელიც იმართებოდა გონივრულ საფუძველზე. ეპიკურელები ბედნიერების არსს ტანჯვის არარსებობაში ხედავდნენ და მას სიამოვნებას უწოდებდნენ. ამიტომ მოთხოვნილებები შეზღუდული უნდა იყოს: „ვისაც ნაკლები მოთხოვნილება აქვს, მას მეტი სიამოვნება აქვს“. ამავდროულად, არ უნდა უარი თქვას სულიერ სიამოვნებებზე და განსაკუთრებით მათგან უმაღლესზე - სიყვარულზე. მესამე სკოლა სკეპტიკურად არის განწყობილი, რომელიც დააარსა პირონმა ელისში. სკეპტიკოსები ყველაფერს სრულიად შეუცნობად თვლიდნენ. მათ რეკომენდაცია გაუწიეს მსჯელობისგან საერთოდ თავის შეკავებას.

ყველაზე ცნობილი იყო სამეცნიერო ცენტრი Museyon ეგვიპტის ქალაქ ალექსანდრიაში. მისი გული იყო გიგანტური ბიბლიოთეკა. არსებობს მტკიცებულება, რომ მასში 700 ათასზე მეტი წიგნი ინახებოდა. ბიბლიოთეკას ჰქონდა ნამდვილი სამეცნიერო ქალაქი, სადაც სამუშაოდ იწვევდნენ მეცნიერებს. მაგალითად, იქ სწავლობდა არქიმედე, ევკლიდე და ჰერონ ალექსანდრიელი მუშაობდნენ დიდი ხნის განმავლობაში, ასტრონომმა და მათემატიკოსმა პტოლემემ იქ შექმნა საკუთარი სისტემა. ელინისტური მონარქები აწყობდნენ ექსპედიციებს უცნობ ქვეყნებში, ხელს უწყობდნენ უფრო მოწინავე გეოგრაფიული რუქების შექმნას. ერატოსთენემ, რომელიც ერთ დროს ხელმძღვანელობდა ალექსანდრიის ბიბლიოთეკას, შეადგინა იმდროინდელი ეკუმენის საკუთარი დეტალური აღწერა. მან პირველად საკმაოდ ზუსტად განსაზღვრა მერიდიანის სიგრძე, შემოიღო დაყოფა ჩრდილოეთად და სამხრეთად, პარალელები და მერიდიანები. ის არის გეოგრაფიის ფუძემდებელი. ალექსანდრიის ობსერვატორიაში ჩატარებულმა ასტრონომიულმა დაკვირვებებმა შესაძლებელი გახადა კალენდრის დახვეწა. ამავდროულად, ძველი ბაბილონური დაყოფა დღე-ღამის საათებად, საათებად 60 წუთად, წუთებად 60 წამში შევიდა საერთო გამოყენებაში. არისტარქემ წამოაყენა ჰიპოთეზა დედამიწისა და სხვა პლანეტების მზის გარშემო ბრუნვის შესახებ (კოპერნიკამდე 1800 წლით ადრე!).

განვითარდა ტექნიკა, განსაკუთრებით სამხედრო. აშენდა ალყის იარაღი (მაგალითად, კატაპულტები, რომლებიც ალყაში მოქცეულებს ესროდნენ ქვემეხებს, ქვებს და უზარმაზარ სხივებს). არქიმედესმა გამოიგონა სხვადასხვა ეფექტური მანქანები, რათა დაეცვა მშობლიური სირაკუზა რომაელებისგან, რომლებიც ალყაში მოექცნენ ქალაქს. ალექსანდრიის გმირმა აღწერა უძველესი მექანიკის ყველა მიღწევა, მან თავად ააშენა ორთქლის ტურბინის პროტოტიპი, დიაპაზონი, დონეები. გამოიგონეს სხვადასხვა სახის ტუმბოები, ჰიდრავლიკური ორგანო და პირველი წყლის ტურბინა.

აღმოჩენილია მედიცინაში ნერვული სისტემა, აღწერილია მისი როლი და მნიშვნელობა. მართალია, ბევრი სამედიცინო აღმოჩენა დავიწყებას მიეცა, რის გამოც ახალ ეპოქაში ისინი ხელახლა უნდა გაეკეთებინა.

მაღალია ელინისტური პერიოდის მხატვრული კულტურის მიღწევები. 334 წელს ძვ ალექსანდრე მაკედონელის ბრძანებით პრიენში აშენდა ათენას ტაძარი, რომელიც პართენონთან შედარებით. ჰეროსტრატეს მიერ ეფესოში დამწვარი არტემიდას ტაძრის ადგილზე აშენდა ახალი, არანაკლებ ლამაზი. ჰალიკარნასში აშენდა მავზოლეუმიც, რომლის გაფორმებას იმ დროის საუკეთესო მოქანდაკეები - სკოპასი, პრაქსიტელესი, ლისიპოსი ესწრებოდნენ. მათი მუშაობა მკვეთრად განსხვავდებოდა მათი წინამორბედების ნამუშევრებისგან. სკოპასი ცდილობდა გადმოეცა არა მხოლოდ სხეულის მოძრაობა, არამედ ძალადობრივი გრძნობებიც. მისი ქანდაკება მეანადა - დიონისური საიდუმლოს მონაწილე - უჩვეულოდ დინამიურია. პრაქსიტელესი ასევე ცდილობდა წარმოეჩინა ადამიანის გრძნობები, განწყობები. მას ეკუთვნის, მაგალითად, აფროდიტე კნიდოსელი და ჰერმესის ქანდაკება ჩვილ დიონისესთან ერთად, სადაც ღმერთი გამოსახულია როგორც ჩვეულებრივი მიწიერი ადამიანი. ლისიპოსის ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებია "აპოქსიომენი" - სპორტსმენი, შეჯიბრის შემდეგ, სხეულის ოფლისა და მტვრისგან გაწმენდისა და "ჰერკულესის ბრძოლა ნემეის ლომთან". ამავე ეპოქაში შეიქმნა სამოტრაკის ნიკეს, მელოსის ვენერას (მილოსის) ქანდაკებები.

ფერწერაში მუშავდება ენკაუსტიკური ტექნიკა - ცვილის საღებავების წვა. ამან შესაძლებელი გახადა ნათელი, მდიდარი ფერების მიღება და იყო ძალიან გამძლე.

ჩამოყალიბდა იდეა „მსოფლიოს შვიდ საოცრებაზე“ და ზოგიერთი მათგანი (როდოსის კოლოსი, ალექსანდრიის შუქურა) სწორედ ამ საუკუნეებში შეიქმნა.

ამავე დროს, რომაელები მჭიდრო კავშირში იყვნენ ბერძნულ კულტურასთან.

ელინისტური კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო ქრისტიანობის გაჩენა იუდეაში.

ფილოსოფია კოსმოცენტრიზმი მილეზიური ანტიკური

ძველი (ძველი ბერძნული) ფილოსოფია აღმოცენდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-VI საუკუნეებში. იგი ყალიბდება გარკვეულ ისტორიულ პირობებში: ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული. იმ დროისთვის შიგნით Უძველესი საბერძნეთიარსებობდა საკმაოდ განვითარებული მონათმფლობელური საზოგადოება, რთული სოციალური კლასობრივი სტრუქტურით და შრომის დანაწილების ფორმებით, რომლებსაც უკვე სპეციალიზებული ხასიათი ჰქონდა. ასევე იზრდება ინტელექტუალური და სულიერი მოღვაწეობის როლი, იძენს პროფესიონალიზმის თვისებებს. განვითარებულმა სულიერმა კულტურამ, ხელოვნებამ ნაყოფიერი ნიადაგი შექმნა ფილოსოფიის და ფილოსოფიური აზროვნების ჩამოყალიბებისთვის. ასე რომ, ჰომეროსმა და მისმა ნაშრომმა, საკმარისია აღვნიშნოთ მისი „ილიადა“ და „ოდისეა“, უდიდესი გავლენა იქონია იმ პერიოდის ბერძნული საზოგადოების სულიერი ცხოვრების მრავალ ასპექტზე. გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება ითქვას, რომ ყველა „ძველი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე“ ჰომეროსიდან გამოვიდა“. მოგვიანებით კი ბევრი მათგანი არგუმენტად და დასამტკიცებლად მიმართა ჰომეროსს და მის ნაშრომებს.

თავიდან ფილოსოფია ფილოსოფოსის სახით ჩნდება. ასე რომ, „შვიდი ბრძენი“: 1) თალესი მილეტელი, 2) პიტონი მიტილენელი, 3) ბიანტი პრისნადან; 4) სოლონი აზიიდან; 5) კლეობულუსი ლიონელი; 6)მისონ ჰენეი; 7) ჩილო ლაკედემონიიდან ცდილობდა აფორისტული ფორმით გაეგო სამყაროსა და ადამიანის არსებობის არსებითი ასპექტები, რომლებსაც აქვთ სტაბილური, უნივერსალური და ზოგადად მნიშვნელოვანი ხასიათი და განსაზღვრავენ ადამიანების ქმედებებს. აფორიზმის სახით შეიმუშავეს წესები და რეკომენდაციები ადამიანების ქმედებებისთვის, რომლებიც ადამიანებმა უნდა დაიცვან შეცდომების თავიდან ასაცილებლად: „პატივი ეცი მამაშენს“ (კლეობულუსი), „იცოდე შენი დრო“ (პიტონი); "დამალე ცუდი შენს სახლში" (თალესი). ისინი უფრო სასარგებლო რჩევების ხასიათს ატარებდნენ, ვიდრე ფილოსოფიურ განცხადებებს. მათი შეზღუდული, მაგრამ რაციონალური მნიშვნელობა გამოიხატება სარგებლობაში. შედეგად, ისინი ზოგადად გამოიყენება. მაგრამ უკვე თალესთან, განცხადებები იძენს სათანადო ფილოსოფიურ ხასიათს, რადგან ისინი აფიქსირებენ ბუნების უნივერსალურ თვისებებს, რომლებიც მარადიულად არსებობს. მაგალითად, "სივრცე არის ყველაზე მეტი, რადგან ის შეიცავს ყველაფერს თავისთავად", "აუცილებელია ყველაზე ძლიერი, რადგან მას აქვს ძალა". ისინი მხოლოდ ფილოსოფიურ პრობლემებზე მიანიშნებენ, მაგრამ შეგნებულად არ აყენებენ მათ.

მაგრამ უკვე „მილეტის ფილოსოფოსთა სკოლის“ ფარგლებში ყალიბდება სათანადო ფილოსოფიური მიდგომა სამყაროს გაგებისადმი, რადგან ისინი შეგნებულად სვამენ და ცდილობენ უპასუხონ ასეთ ფუნდამენტურ კითხვებს: არის თუ არა სამყარო ერთი და როგორ არის გამოხატული მისი ერთიანობა? აქვს თუ არა სამყაროს (ამ შემთხვევაში ბუნებას) თავისი ფუნდამენტური პრინციპი და მისი არსებობის უპირველესი მიზეზი? ასეთ კითხვებზე პასუხის მიღება შეუძლებელია ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე, არამედ მხოლოდ აბსტრაქტულ, განზოგადებულ ცნებებში აზროვნებით.

"მილეტელი ფილოსოფოსები" ობიექტურად არსებულ ბუნებას "კოსმოსის" განსაკუთრებული კონცეფციით ასახელებენ. ბერძენი- სამყარო, სამყარო). სწორედ აქ ჩნდება სამყაროს შეცნობის ერთ-ერთი პირველი თეორიული გზა - კოსმოლოგიზმი (კოსმოსი + ლოგოსი, ცოდნა). კოსმოლოგიზმი სამყაროს, სამყაროს განიხილავს, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, რომელიც ხასიათდება ერთიანობით, სტაბილურობით, მთლიანობითა და არსებობის მარადიულობით. და ფილოსოფია განვითარდა ბუნებრივი ფილოსოფიის სახით, ბუნების ფილოსოფიური გაგება, როგორც მისი აღწერის, ახსნისა და გაგების რაციონალური ფორმა. ვინაიდან რეალურად მეცნიერული ცოდნაჯერ არ არსებობდა, მაშინ ფილოსოფიამ იკისრა ბუნების სპეციფიკური თვისებების და მისი ფიზიკური კანონების ცოდნის ფუნქცია (ფიზისი - ბერძნულ ბუნებაში, ფიზიკა) და ამავდროულად ცდილობდა წმინდა ფილოსოფიური პრობლემების გადაჭრას - რა არის პირველყოფილი არსი, ბუნების დასაწყისი და რა არის მისი არსების არსი.

მილეზიის ფილოსოფოსთა სკოლის ფარგლებში ცალკეული საგნები და ფენომენები მიიღეს პირველყოფილ არსად, საწყისად, „პირველ სუბსტანციად“, რომლის თვისებებს მიენიჭა უნივერსალური ხასიათი. ინდივიდის, ცალკეულის თვისებები მიღებულ იქნა ყველაფრის საფუძვლად, რაც არსებობს. ასე რომ, თალესი მილეტელიდან (ძვ. წ. VII გვ. - VI საუკუნის პირველი ნახევარი) წყალს იღებს როგორც არსებულის ფუნდამენტურ პრინციპს, როგორც უმნიშვნელოვანეს პირველად ნივთიერებას. ის არის ყველაფრის წყარო. ეჭვგარეშეა, მხედველობაში იქნა მიღებული ემპირიული ფაქტი – სადაც წყალია, იქ სიცოცხლეა. თალესის მოწაფე ანაქსიმანდრი (610 - ძვ. წ. 540 წ.), როგორც პირველადი სუბსტანცია, თავდაპირველად იღებს აპეირონს (ბერძნულად თარგმნილია - შეუზღუდავი), რომელიც მარადიულია და ყველგან არის და საზღვრები არ აქვს. ამიტომ არის კოსმოსი მარადიული და უსაზღვრო. კოსმოსი კი თითქოს ცოცხალი, სუნთქვითი „ორგანიზმია“, სადაც თბილი და ცივი ჰაერის შეჯახება სუნთქვის ფუნქციას ასრულებს. ანაქსიმენეს (ძვ. წ. VI ს.) სჯეროდა, რომ პირველი პრინციპი არის ჰაერი, საიდანაც წარმოიქმნება ობიექტური სამყაროს ყველა საგანი და ნივთი. ის ასევე არის კოსმოსის საფუძველი. „ჰაერის სუნთქვა“ (გათხევადება და კონდენსაცია) ყველაფერს ატარებს და ყველაფერს წარმოქმნის. ამგვარად, უკვე მილეზიური სკოლის ფარგლებში გამოიხატება ფილოსოფოსობის გარკვეული პრინციპი - სამყაროს არსებობა თავად სამყაროდან განიხილოს. ამ პრინციპს მატერიალიზმი ჰქვია. მას ზოგჯერ ნატურალიზმსაც უწოდებენ. ასე დაიბადა ანტიკურ ფილოსოფიაში მატერიალისტური ტრადიცია, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაზე მთელ ანტიკურ, არამედ მთლიანად ევროპულ ფილოსოფიაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ მატერიალიზმი უკვე სამყაროს შეცნობის რაციონალური გზაა, თუმცა ჯერ კიდევ განუვითარებელი, გულუბრყვილო ფორმით.

ანტიკური ფილოსოფიის განვითარებაში განსაკუთრებული როლი შეასრულა ჰერაკლიტე ეფესელმა (ქალაქ ეფესოდან) 544-480 წლებში. ძვ.წ.) უკვე დამკვიდრებული ტრადიციიდან გამომდინარე, ის ასევე იღებს ცალკე ფენომენს - ცეცხლს - როგორც სამყაროს ერთიან საძირკველს, ხოლო კოსმოსი არის "ცეცხლმომფრქვეველი ბურთი", რომელიც თავისთავად არსებობს, არავის შეუქმნია და ყოველთვის იყო და იქნება „მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი“, რომელსაც აქვს ყოფიერების თავისი რიტმები („მოციმციმე ზომები და ქრება ზომები“).

სამყაროს ერთიანობის მთელი მრავალფეროვნებით ხაზგასასმელად ჰერაკლიტე შემოაქვს ლოგოსის ცნებას, რომელსაც ასევე აქვს კოსმიური ხასიათი. ლოგოსის ქვეშ მას ესმის კოსმიური გონება (გონება), რომელიც სიტყვის მეშვეობით კოსმოსს ყოფიერების გარკვეულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ლოგოსი, როგორც იქნა, მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს და ანიჭებს მას ერთიანობის ხარისხს. ამ ერთიანობის ფარგლებში ყველა ნივთი, სხეული, საგანი ერთმანეთში მიედინება. მოძრაობის წყალობით ის (კოსმოსი) დინამიურია და ლოგოსის წყალობით ინარჩუნებს სტაბილურობას, გარკვეულობას და ჰარმონიას. ჰერაკლიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შექმნა მოძღვრება მატერიალური სამყაროს მოძრაობისა და განვითარების შესახებ, განვითარებისა და მოძრაობის წყარო და მიზეზი თავად სამყაროშია. სინამდვილეში, ეს არის ისტორიულად უძველესი დიალექტიკის პირველი ფორმა, როგორც მოძღვრება სამყაროს მოძრაობისა და თვითმოძრაობის შესახებ. და ის მატერიალისტი იყო. მისი აზრით, მოძრაობა არის მატერიის არსებობის უნივერსალური რეჟიმი. მოძრაობისა და გარე მოძრაობის გარეშე, მატერიალური სამყაროს ობიექტები არ ავლენენ თავიანთ თვისებებს. ის წამოაყენებს აფორისტულ ფორმულას: „ყველაფერი მიედინება და ყველაფერი იცვლება“, ხაზს უსვამს მოძრაობის უნივერსალურ ბუნებას, თვისებების სითხისა და ცვალებადობის გაგებას და არა მხოლოდ მექანიკურ მოძრაობას. მოძრაობის, როგორც მატერიის (ბუნების) ატრიბუტის ობიექტურობასა და ბუნებრიობას ამყარებს შედარება - ის წყალივით მიედინება მდინარეში. მაგრამ ჰერაკლიტეს სწავლებებში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წყაროს დახასიათება, მოძრაობის ძირითადი მიზეზი. ასეთი წყაროა დაპირისპირებულთა ბრძოლა, რომელიც ყველაფერს ააქტიურებს. ფაქტობრივად, მან პირველმა ჩამოაყალიბა დაპირისპირებათა ერთიანობისა და ბრძოლის კანონი, რომელიც უნივერსალური და უნივერსალურია. და იმ დროისთვის ჰერაკლიტე დეტალურად აღწერს ამ კანონის შინაარსსა და მოქმედებას. ასე რომ, ერთიანობით, მას ესმის დაპირისპირების იდენტურობა, ანუ სხვადასხვა ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების კუთვნილება ერთი და იმავე არსისთვის, ერთი ობიექტისთვის. მაგალითად, „დღე და ღამე, ზამთარი და ზაფხული“ - არის ბუნების თვისებები. იგი განიხილავს დაპირისპირეთა ბრძოლას არა მხოლოდ როგორც ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების შეჯახებასა და განადგურებას, არამედ როგორც გადასვლას ერთიდან მეორეზე, როგორც ორმხრივ გადასვლად: „ცივი ხდება თბილი, თბილი ხდება ცივი, სველი - მშრალი, მშრალი - სველი“. საპირისპიროები, როგორც ჩანს, იმავდროულად ტრიუნალურ ურთიერთობაში არიან: 1) ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს; 2) ისინი ავსებენ ერთმანეთს (სამყაროს ჰარმონია) და 3) ისინი ერთმანეთს გამორიცხავს (ბრძოლა). სამყაროს, როგორც კოსმოსის განვითარება გულისხმობს ფენომენების მარადიულ ციკლს, რის გამოც იგი რჩება მარადიულ ცოცხალ ცეცხლად. აქ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა შემდგომი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე მიმართავდა ჰერაკლიტეს დიალექტიკას და მის დოქტრინას განვითარების შესახებ.

ჰერაკლიტე არსს ფილოსოფიურ ანალიზს ექვემდებარება შემეცნებითი აქტივობაადამიანი და აყენებს ჭეშმარიტების მოძღვრებას. ამრიგად, ცოდნის უნივერსალური საფუძველი არის ადამიანების აზროვნების უნარი. („აზროვნება ყველასათვის საერთოა“), რომლის იარაღია სიტყვა („ლოგოსი“), ცოდნის მიზანი კი ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევაა, ე.ი. ისეთი, რომელიც არ ამახინჯებს საგნების ობიექტურ თვისებებს. ის განასხვავებს ცოდნის ორ დონეს:

სენსორული ცოდნა, რომელსაც ის უწოდებს "ბნელს", რადგან გრძნობები ხშირად ამახინჯებს რეალურ სურათს და აფიქსირებს მხოლოდ ინდივიდუალურ გარეგნულ თვისებებს. "ცუდი მოწმე არის ხალხის თვალები და ყურები." მართალია, ის აკეთებს დათქმას, რომ მხოლოდ მათ, ვისაც "უხეში სული აქვს".

თეორიული ცოდნა, რომელიც იძლევა აზროვნებას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი აღწევს ჭეშმარიტ ცოდნას და ხდება ჭეშმარიტი ბრძენი.

ანტიკურ ფილოსოფიაში მატერიალისტური ტრადიციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო დემოკრიტე აბდერელი (ძვ. წ. 460-350). ის არის მატერიალიზმის ყველაზე თანმიმდევრული დირიჟორი, როგორც სამყაროს ახსნისა და გაგების პრინციპი. მას სჯეროდა, რომ ატომები, უმცირესი, განუყოფელი ნაწილაკები, არის ძირითადი ნივთიერება, „პირველი აგური“ ყველაფრისა, რაც არსებობს. ისინი მტვერზე პატარაა და ამიტომ ვიზუალურად არ აღიქმება. ის ხდება სამყაროს ატომური სურათის შემქმნელი.

დემოკრიტე ასევე წყვეტს ასეთ რთულ და რთულ კითხვას: თუ ყველაფერი ატომებისგან შედგება, მაშინ რატომ არის საგანთა სამყარო ასე მრავალფეროვანი თავისი თვისებებით? ანუ ის ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრობლემის წინაშე აღმოჩნდა – სამყაროს ერთიანობა და მრავალფეროვნება. და იმ პერიოდის ფილოსოფიისა და ნატურფილოსოფიის ფარგლებში იძლევა მის რაციონალურ გადაწყვეტას. ატომები უსასრულოა რიცხვით, მაგრამ განსხვავდებიან 1) ზომით; 2) სიმძიმე (მძიმე და მსუბუქი); 3) გეომეტრიული ფორმები(ბრტყელი, მრგვალი, კაუჭიანი და ა.შ.). ატომების ფორმების უსასრულო ამოწურვა. ამრიგად, ობიექტების თვისებების უსასრულო მრავალფეროვნება დაკავშირებულია იმასთან, თუ რა ატომებისგან შედგება ისინი. გარდა ამისა, თვისებების ცვლილება დამოკიდებულია კავშირის რიგის ცვლილებაზე, სხვადასხვა ატომებს შორის ურთიერთობაზე. ატომების კომბინაციები უსაზღვროა მათი მრავალფეროვნებით. ამრიგად, სამყარო, კოსმოსი არის მოძრავი მატერია, რომელიც შედგება ატომებისგან. მატერიით, მას ესმის ყველაფერი, რაც ატომებისგან შედგება. და მოძრაობით, მას ესმის ატომების მოძრაობაც (ისინი გიჟებივით არიან ნახმარი), ასევე მათი კავშირი და განცალკევება. მოძრაობას კი აქვს რიტმი, გამეორება და სტაბილურობა. ამიტომ ის მიდრეკილია აღიაროს არსებობა აუცილებლობის სამყაროში, ე.ი. მომხდარის სავალდებულოობა და ობიექტურობა, მოვლენათა სტაბილური მოწესრიგება და თეოლოგიის უარყოფა. ამ მხრივ, დემოკრიტეს ფილოსოფია შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც ათეისტური. მაგრამ მსოფლიოში უბედური შემთხვევები არ ხდება და ხისტი აუცილებლობა ჭარბობს. მაშასადამე, სამყაროს არსებობა არის არსებობა აუცილებლობაში. არარაობა კი სიცარიელეა, როცა კავშირები და ურთიერთობები ნადგურდება, საგნები კი თვისებებს კარგავენ.

დემოკრიტე მუდმივად იყენებს მატერიალიზმის პრინციპს ცოდნის არსის ასახსნელად, რაღაცის შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღებად. სიმართლით ამ შემთხვევაში ჩვენ გვესმის დამთხვევა, ჩვენი იდეების, სურათების, ცნებების ადეკვატურობა საგნების რეალურ თვისებებთან. შეიძლება ითქვას, რომ დემოკრიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც შექმნა ცოდნის საკმაოდ თანმიმდევრული თეორია, რომელიც დაფუძნებულია აზროვნებაში სამყაროს ასახვის, რეპროდუქციის პრინციპზე და მის თვისებებზე. როგორც წესი, დემოკრიტეს ცოდნის თეორიას ახასიათებენ როგორც „გადასვლის თეორიას“, რომლის არსი ასეთია. ატომები დაფარულია ყველაზე თხელი ფილმით, "ეიდოლა" - გამოსახულებები. ისინი იშლება, „ჟონავს“ ატომების ზედაპირიდან, გავლენას ახდენს ჩვენს გრძნობებზე, იბეჭდება მათში, ინახება და ფიქსირდება მეხსიერებაში. ეს არის ცოდნის სენსორული დონე, რომელსაც აქვს სანდოობის ნიშანი. მართალია, ის სენსორულ ცოდნას „ბნელს“ უწოდებს, მისი არასრულყოფილების, დანაწევრებისა და ზედაპირულობის გამო. მართალია ჭეშმარიტი ცოდნა სენსორული ცოდნის გაგრძელებაა, ის უკვე გონების აქტივობის შედეგია, რომელიც ცნებების მეშვეობით აზოგადებს ინდივიდუალურ ფაქტებს, აძლევს სრულ და დაუმახინჯებელ ცოდნას გრძნობებისგან დაფარული საგნების ჭეშმარიტი არსის შესახებ. და ეს არის აზროვნების აქტივობის შედეგი, გონების აქტივობა ცნებების მეშვეობით. შემეცნება, თითქოსდა, სენსორული, ემპირიული ცოდნიდან გადადის თეორიულ, რაციონალურ, რაციონალურ ცოდნამდე, რომელშიც ვლინდება ჩვენთვის საგნების ჭეშმარიტი ბუნება.

დემოკრიტე თავისი ათეისტური კონცეფციის თვალსაზრისით განმარტავს სულიერი სამყაროსა და ადამიანის სულის არსებობას. ყველა ცოცხალ არსებას აქვს სული, რომელიც შედგება სპეციალური ატომებისგან. ადამიანის სული შედგება ძალიან მსუბუქი და სფერული ატომებისგან. და ვინაიდან ადამიანის სხეული ასევე შედგება ატომებისგან, შეგვიძლია ვისაუბროთ სულისა და სხეულის ერთიანობაზე. ამიტომ, როდესაც სხეული კვდება, სული ტოვებს სხეულს და იშლება სივრცეში. რა თქმა უნდა, ეს სულისა და სხეულის გულუბრყვილო დიალექტიკაა, მაგრამ მაინც მათი ურთიერთობის ახსნის მცდელობა.

დემოკრიტე ასევე ეხება ადამიანის არსებობის რთულ მორალურ პრობლემებს. თავის სპეციალურ ნაშრომში „სულის თანაბარ განწყობის შესახებ“ („ევთიმიის“ შესახებ), იგი წარმოგვიდგენს ადამიანის ცხოვრების მიზანს, როგორც ბედნიერებისა და სიკეთისკენ სწრაფვას, მიღწეულ სულში სიმშვიდითა და წონასწორობით, მშვიდი სიბრძნით. სიმშვიდე - ფსიქიკური მდგომარეობაროცა გრძნობები გონებას არ ერევა. და ბედნიერება გაგებულია არა როგორც სიამოვნების, არამედ სამართლიანობის სურვილი. აქედან ის ასკვნის, რომ მხოლოდ მორალური ადამიანია ჭეშმარიტად ბედნიერი. ამას ის სინდისისა და სირცხვილის კარნახის მიყოლებით აღწევს, რასაც აფორიზმების სახით ახასიათებს: „ნუ იტყვი და ნუ იქცევ ბოროტებას, თუნდაც მარტო ხარ; ისწავლეთ საკუთარი თავის სირცხვილი ბევრად უფრო, ვიდრე სხვების“ (სინდისი). „არა შიშის გამო, არამედ მოვალეობის გრძნობის გამო, თავი უნდა შეიკავოს ქმედებებისგან“ (სირცხვილი). არა მხოლოდ ქმედებები შეიძლება იყოს ამორალური, არამედ განზრახვაც. რა თქმა უნდა, ეს პოსტულატები ბუნებით საკონსულტაციოა, მაგრამ ისინი შეიძლება იყოს ზოგადად გამოსაყენებელი. ისინი მაინც არ კარგავენ მნიშვნელობას, მიმზიდველობას და შთამაგონებელ ძალას.

ამ პერიოდის ანტიკურ ფილოსოფიაში გამორჩეული ადგილი უჭირავს პითაგორას (ძვ. წ. 570 - 406/97 წწ.) და მის მიერ ჩამოყალიბებულ „პითაგორას სკოლას“. ის იყო არა მხოლოდ ცნობილი მათემატიკოსი და გეომეტრი, არამედ გამოჩენილი ფილოსოფოსიც. ის ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრობლემის ორიგინალურ გადაწყვეტას გვთავაზობს - რა არის სამყაროს ერთიანობის საფუძველი და არსებობს თუ არა ამ სამყაროში ერთიანი, საერთო შაბლონები და შეგვიძლია თუ არა მათი შემეცნება და რაციონალურად გამოხატვა. სამყაროს, კოსმოსის, როგორც ცოცხალი, ცეცხლოვანი და სუნთქვითი სფერული სხეულის შესახებ უკვე საყოველთაოდ მიღებულ იდეაზე და ასტრონომიული დაკვირვებებიდან გამომდინარე, პითაგორა ციური სხეულების მოძრაობაში აღნიშნავს ციური სხეულების მოძრაობის გეომეტრიულ სისწორეს, რიტმს. და ჰარმონია ციური სხეულების კორელაციაში, რომლებიც თანდაყოლილია მუდმივი რიცხვითი შეფარდებით. ზეციური სფეროების ჰარმონიის ე.წ. ის მიდის დასკვნამდე, რომ სამყაროს ერთიანობისა და ჰარმონიის საფუძველი, თითქოს მისი უნივერსალური ფუნდამენტური პრინციპია, არის რიცხვი. „პითაგორელები რიცხვებს გრძნობად განჭვრეტილ სივრცულ ფიგურებად თვლიდნენ“. სამყაროს გაგებისა და ახსნის ასეთი პრინციპის შემოღებით, პითაგორა ყურადღებას ამახვილებს ურთიერთკავშირის არსებობაზე, სასრულისა და უსასრულობის დიალექტიკაზე, სამყაროს არსებობის სივრცულ კოორდინატებზე. და რადგან რიცხვები „მართავს სამყაროს და აჭარბებს ყველაფერს“, მაშინ სულსაც და სხეულსაც აქვს რიცხვითი გამონათქვამები და რიცხვითი პროპორციები ასევე თანდაყოლილია მორალურ თვისებებში, სილამაზესა და ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მუსიკაში. აქედან ის წამოაყენებს აზრს სხეულის სიკვდილის შემდეგ ადამიანის სულის სხვა არსებების სხეულებში გადასახლების შესახებ. ამ ფორმით, რომელიც ახლა გულუბრყვილოდ ჩანს, პითაგორა ამტკიცებს სამყაროს არსებობის უნივერსალური კანონების არსებობას, მის ერთიანობას, უსასრულობასა და უსასრულობას და, შესაბამისად, მარადისობას.

ამ პერიოდის ანტიკურ ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ტენდენცია იყო სოფისტიკა (ბერძნულიდან. sophistry - მახვილგონივრული კამათის უნარი). პროტაგორას (ძვ. წ. 481 - 413 წწ.) პოსტულატზე დაყრდნობით „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, ისინი თავიანთ ძალისხმევას მიმართავენ არა ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღწევად, არამედ მჭევრმეტყველებით დაამტკიცონ ნებისმიერი სუბიექტური აზრის სისწორე, რომელიც აკმაყოფილებს პრინციპს. სასარგებლო . ეს არის ერთგვარი „უტილიტარული ფილოსოფია“, რომელიც აყენებს ფარდობითობის იდეებს და ყოველივე არსებულის განუყოფელობას, უარყოფს ჭეშმარიტებას, როგორც ზოგადად მართებულ ცოდნას. ეს არის ის, რაც სასარგებლო და მომგებიანია ინდივიდისთვის. ამიტომ ისინი წმინდა პრაგმატულ და მეტწილად ეგოისტურ მიზანს ესწრაფვოდნენ – დაემტკიცებინათ რაიმე აზრის ჭეშმარიტება, თუ ის მომგებიანია. აქედან მოდის უკიდურესი რელატივიზმი - მსოფლიოში არაფერია საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი, სტაბილური და მუდმივი. და ამისთვის ვიწრო სპეკულაციური მიზნებისთვის ლოგიკას იყენებდნენ, როგორც მტკიცების სისტემას. ყველაფერი მხოლოდ ფარდობითია: სიკეთეც, სიკეთეც, ბოროტიც, მშვენიერიც და, შესაბამისად, არაფერია ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი. აი, მაგალითად სოფისტების მიმღებლობა: „სნეულება ბოროტებაა სნეულთათვის, მაგრამ კარგია ექიმებისთვის“. "სიკვდილი ბოროტებაა მომაკვდავებისთვის, მაგრამ დაკრძალვისთვის საჭირო ნივთების გამყიდველებისთვის და დაკრძალვის დირექტორებისთვის ეს კარგია." ამგვარი განსჯის საფუძველზე შეუძლებელია იმის გაგება, თუ რა არის ჭეშმარიტი სიკეთე და აქვს თუ არა მას ზოგადი მართებულობა, შეუძლებელია იმის მტკიცება, არის თუ არა სიკვდილი ბოროტება. სინამდვილეში, სოფისტიკა და სოფიზმი შევიდა როგორც ფილოსოფიური აზროვნების, ასევე კულტურის ისტორიაში, როგორც ცნებების შეგნებული ჩანაცვლება რაღაცის შესახებ, რათა გამოიტანოს სარგებელი და სარგებელი. სოფისტიკა გახდა არამეცნიერების, არაკეთილსინდისიერების სინონიმი როგორც აზროვნებაში, ასევე ადამიანების ქმედებებში. სოფიზმი და სოფისტიკა ხდება სიცრუის ნიშანი ქმედებებში, აზროვნებაში და მსოფლმხედველობაში. სოფიზმი და სოფისტიკა არის ბოროტებისა და პირადი ინტერესების მიზანმიმართული გამართლება. უნდა აღინიშნოს, რომ სოფიზმი და სოფისტები განსაკუთრებით პოპულარული იყო მაშინდელ პოლიტიკოსებში. ამით სცოდავენ თანამედროვე პოლიტიკოსებიც.

3. ახლა ჩვენ ვიწყებთ უძველესი ფილოსოფიის განვითარების ყველაზე ნაყოფიერი და პოზიტიური პერიოდის დახასიათებას, რომელმაც მიიღო ძველი კლასიკოსების აღნიშვნა, ფილოსოფოსობის სრულყოფილი მოდელის პერიოდი, რომელიც მიჰყვება ერთადერთ მიზანს - ჭეშმარიტების გაგებას და ცოდნის მეთოდების შექმნას. რომელიც მიგვიყვანს ჭეშმარიტად სანდო ცოდნამდე. ეს იყო ისტორიულად პირველი უნივერსალური ფილოსოფიური სისტემების შექმნის პერიოდი, რომელმაც აითვისა სამყარო მთლიანობაში და მისცა რაციონალური ინტერპრეტაცია. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო მოაზროვნეთ-ფილოსოფოსთა ერთგვარი „შემოქმედებითი შეჯიბრის“ პერიოდი, თუმცა სხვადასხვა თანამდებობებს ეკავათ, მაგრამ მისდევდნენ ერთ მიზანს - საყოველთაო ჭეშმარიტების ძიებას და ფილოსოფიის აღზევებას, როგორც აღწერის, ახსნისა და რაციონალურ ფორმას. სამყაროს გაგება.

სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური თვალსაზრისით, ეს იყო იმ პერიოდის უძველესი მონათა საზოგადოების, დემოკრატიისა და პოლიტიკური ცხოვრების, ხელოვნებისა და მეცნიერების აყვავების დღე. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ეს იყო კეთილდღეობის ხანა, ხოლო სულიერი თვალსაზრისით, მაღალი ეთიკისა და ზნეობის პრინციპების აღზევება. ის თითქოს გახდა ცივილიზებული და კულტურული განვითარების მოდელი, ჰუმანიზმის მოდელი ევროპული და არა მარტო ევროპული კულტურისა და ისტორიის ყველა შემდგომი ეტაპისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის ბერძნულ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი შინაგანი წინააღმდეგობები, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა. მაგრამ მაინც, შეიძლება ითქვას, რომ მასში უფრო შეთანხმება, ერთიანობა ჭარბობდა, ვიდრე უთანხმოება და უთანხმოება.

შეიძლება ითქვას, რომ სოკრატე (ძვ. წ. 469 - 399 წწ.) არის კლასიკური ანტიკური ფილოსოფიის წინაპარი, „მამა“. ეს იყო ყველა თვალსაზრისით გამორჩეული პიროვნება: ის იყო არა მხოლოდ დიდი ფილოსოფოსი და მოაზროვნე, არამედ გამორჩეული პიროვნება და მოქალაქე. იგი საოცრად ჰარმონიულ ერთობაში აერთიანებდა მის ფილოსოფიურ პოზიციას და პრაქტიკულ ქმედებებსა და საქმეებს. მის მთლიანობას, როგორც ფილოსოფოსს და როგორც პიროვნებას აქვს ისეთი მაღალი ხიბლი და ავტორიტეტი, რომ მან უდიდესი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ფილოსოფიის ყველა შემდგომ ეტაპზე, ევროპულ და მსოფლიოზე, არამედ გახდა სიმბოლო, ნამდვილი, ჭეშმარიტი ადამიანის მოდელი. ყოველთვის. „სოკრატი კაცი“ არის ადამიანის იდეალი, არა როგორც ღმერთი, არამედ როგორც „მიწიერი არსება ყველა ადამიანთან ახლოს“. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სოკრატეს ცხოვრება არის ჭეშმარიტებისა და კაცობრიობის დემონსტრაციული სამსახურის მაგალითი.

სოკრატე, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას ამახვილებს ფილოსოფიისა და ფილოსოფოსის თავისებურებაზე, ფილოსოფიური ცოდნის სპეციფიკაზე. ის მდგომარეობს იმაში, რომ ფილოსოფია საგნის ზოგადი ცნებებით ცდილობს აღმოაჩინოს ერთიანი საფუძველი, ისეთი არსი, რომელიც ზოგადად მნიშვნელოვანია მთელი რიგი ფენომენებისთვის ან ყველა ფენომენისთვის, რაც არის საგანთა არსებობის კანონი. ფილოსოფიის საგანი, სოკრატეს აზრით, არ შეიძლება იყოს ბუნება, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია შეცვლა ბუნებრივი ფენომენი, არც შექმენით ისინი. მაშასადამე, ფილოსოფიის საგანი არის ადამიანი და მისი ქმედებები, ხოლო თვითშემეცნება, საკუთარი თავის ცოდნა ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა. სოკრატე სვამს საკითხს ადამიანისათვის ფილოსოფიური ცოდნის მიზნებისა და პრაქტიკული დანიშნულების შესახებ. ამრიგად, ფილოსოფიას ენიჭება ანთროპოლოგიური ხასიათი. სოკრატული ფილოსოფია ანთროპოლოგიური ფილოსოფიის ერთ-ერთი პირველი ფორმაა. სოკრატეს შემდეგ ფილოსოფიაში ადამიანის პრობლემამ ფუნდამენტური პრობლემის მნიშვნელობა შეიძინა. რა არის ფილოსოფიის მიზანი სოკრატეს მიხედვით? ფილოსოფიის მიზანი და ამოცანაა ასწავლოს ადამიანს ცხოვრების ხელოვნება და იყოს ბედნიერი ამ ცხოვრებაში. ის გვაძლევს ბედნიერების ძალიან მარტივ განმარტებას, რომელიც არსებითად უნივერსალურია – ბედნიერება არის ადამიანის ისეთი მდგომარეობა, როცა ის არ განიცდის არც გონებრივ და არც სხეულებრივ ტანჯვას. ედლეიმონი ბედნიერი ადამიანია. ბედნიერების საფუძველი, სოკრატეს აზრით, შეიძლება იყოს სიკეთისა და სიკეთის ჭეშმარიტი ცოდნა, ანუ რაში ეჭვი არავის ეპარება და არ იწვევს შეცდომებს და ბოდვებს, რაც უბედურების მიზეზია. ამის საფუძველზე სოკრატე თვლის, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არის ჭეშმარიტი სიკეთე, რომელიც დაფუძნებულია არა იმდენად სარგებელს, რამდენადაც სიკეთეს. სიკეთით, სოკრატეს ესმის სხვისთვის სიკეთის მიტანა, ყოველგვარი ეგოისტური სარგებლის ძიების გარეშე. მაგრამ როგორ მივაღწიოთ და არის თუ არა ეს მიღწევადი ცოდნა ჭეშმარიტი სიკეთისა და სიკეთის შესახებ, არის თუ არა ჭეშმარიტი ცოდნა რაიმეს მიღწევადი? მართლაც, ჭეშმარიტ ცოდნას განსაკუთრებული ატრიბუტი აქვს. ის ყველასთვის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი და აშკარაა და ამის გამო ეჭვი არავის ეპარება. მაშასადამე, ჭეშმარიტება ავლენს ფენომენების არსებობის უნივერსალურ, არსებით საფუძვლებს გარკვეული ხარისხით.

ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის ერთადერთი გზა არის დიალოგის მეთოდი, რომლის დროსაც სიმართლე ცხადდება დიალოგის მონაწილეებისთვის. სოკრატეს აზრით, დიალოგი არის რაიმეს შესახებ ჭეშმარიტი ცოდნის ურთიერთ და ნებაყოფლობითი ძიება, შემოსილი ზოგადი ცნებების სისტემით, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვატარებთ კონკრეტულ ფენომენებს. დიალოგი სიმართლის ძიების შემოქმედებითი პროცესია. სოკრატე თანამოსაუბრეს მიმართავს: „და მაინც მსურს ვიფიქრო შენთან ერთად და ვეძიო ის, რაც არის“ (ჭეშმარიტი სათნოება). (იხ. პლატონი. მენონი. რჩეული დიალოგები და ჭეშმარიტი სიკეთე). დიალოგში Laches, სოკრატე სვამს კითხვას: "რას ნიშნავს იმის განსაზღვრა, თუ რა არის სათნოება?" და პასუხობს: „იგულისხმება იმის გარკვევა, თუ რა არის ყველაფერში ერთი და იგივე, განსახილველ სათნოებაში იპოვო ის, რომელიც მოიცავს მისი გამოვლენის ყველა შემთხვევას“. ეს ნიშნავს, რომ ჭეშმარიტება და მით უმეტეს ფილოსოფიური ჭეშმარიტება არის არსის სწორი ცოდნა, რომელსაც აქვს ზოგადად მართებული ხასიათი. ამასთან დაკავშირებით სოკრატე ხაზს უსვამს ფილოსოფიის რაციონალისტურ ბუნებას, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მისტიციზმს, ცრურწმენებსა და უმეცრებას. ამიტომ სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს მტკიცებას, რომ ფილოსოფია არის ადამიანის თვითშემეცნების ერთადერთი მიუკერძოებელი ფორმა თავისი ჭეშმარიტი არსის. აქედან მომდინარეობს მისი დევიზი-აფორიზმი: „იცოდე შენი თავი“.

დიალოგში ყოველთვის არის აზრისა და ცოდნის, აზრისა და სიმართლის დიალექტიკა. აზრი, ე.ი. განცხადება რაღაცის შესახებ იქცევა ჭეშმარიტ განსჯაში მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის გადაიქცევა ცნებების სისტემად, რომელიც აფიქსირებს საყოველთაოდ მართებულს. და აზროვნების დიალექტიკა მდგომარეობს ერთი ტიპის კონცეფციიდან მეორეზე, კონკრეტულიდან ზოგად, უფრო ზოგად შინაარსზე, მარტივი ცოდნიდან უფრო რთულზე გადასვლაში.

სოკრატეს აზრით, ფილოსოფიის მიზანიც არის ადამიანის მიერ ჭეშმარიტი თავისუფლების მოპოვება, რომლის შინაარსი უნდა იყოს იმის გარკვევა, თუ რა არის დამოკიდებული ადამიანზე და რა არა ადამიანზე და ამ საზღვრებში; ჭეშმარიტ ცოდნაზე დაყრდნობით, ადამიანი მოქმედებს უნაკლოდ და ილუზიების გარეშე. მაშასადამე, ადამიანი თავისუფალია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც საკუთარ თავს იცნობს. მაგრამ სოკრატეს აზრით, ჭეშმარიტი და ნამდვილი თავისუფლება ასევე შეიცავს მორალურ და ეთიკურ კომპონენტს. თავისუფლება, თავისუფლად აზროვნება არის გზა თვითგანვითარებისაკენ, პიროვნების სრულყოფილი იდეალისკენ, კალოკაგატ ადამიანამდე (ანუ, სულიერი და მორალური თვალსაზრისით სრულყოფილი ადამიანი). სოკრატე დაჟინებით ამტკიცებს: „ბოლოს და ბოლოს, მე მხოლოდ იმას ვაკეთებ, რასაც მივდივარ და ვარწმუნებ თითოეულ თქვენგანს, ახალგაზრდასაც და მოხუცსაც, რომ უპირველეს ყოვლისა ზრუნავდეს არა სხეულზე და არა ფულზე, არამედ სულზე, რათა ის ისეთივე კარგი იყოს. რაც შეიძლება.”

ეს არის სოკრატული ფილოსოფიის ჰუმანისტური და საგანმანათლებლო ბუნება. სოკრატე არის არა მხოლოდ ჭეშმარიტი ფილოსოფოსის მოდელი, არამედ ფილოსოფიისა და მოქმედების პრაქტიკის, პასუხისმგებლობის, როგორც მოაზროვნისა და როგორც პიროვნების ჭეშმარიტი შერწყმისა. არსებითად, სოკრატე საკუთარ თავზე ატარებს „სოციალურ ექსპერიმენტს“, რომელშიც ის ამოწმებს ფილოსოფიური ჭეშმარიტებისა და პრინციპების ცხოვრების უშუალო გამოვლინებასთან კავშირისა და განუყოფლობის შესაძლებლობასა და მიღწევადობას. რაც ყოველთვის მოითხოვს მოაზროვნეს და არაჩვეულებრივ გამბედაობას, რაც სოკრატემ აჩვენა თავის სასამართლო პროცესზე. დავასრულოთ სოკრატეს ფილოსოფიის დახასიათება მის შესახებ მიშელ მონტენის სიტყვით: „ნამდვილად უფრო ადვილია ლაპარაკი არისტოტელევით და ცხოვრება კეისარივით, ვიდრე ლაპარაკი და ცხოვრება სოკრატესავით. აქ არის ზუსტად სირთულისა და სრულყოფის ზღვარი: აქ არც ერთი ხელოვნება არაფერს დაამატებს.